Conocimiento y cultura

El ornamento de la masa
SIEGFRIED KRACAUER
El presente artculo fue publicado en Frankfurter Zeitung, 9 y 10 de junio de 1921 y reproducido en
la revista Archivos de la Filmoteca / N 33, Octubre 1999 / Generalitat Valenciana
"Diversas son las lneas de la vida,
Como los caminos y los confines de las montaas.
Lo que somos aqu, puede un dios completarlo all
Con armonas, paz y recompensa eterna"
Die Linien des Lebens / HOLDERLIN
1
El lugar que una poca ocupa en el proceso histrico se determina con ms fuerza a partir del
anlisis de sus discretas manifestaciones superficiales, que a partir de los juicios de la poca sobre
s misma. En cuanto que expresin de tendencias histricas, estos ltimos no son un testimonio
convincente de la constitucin global del perodo. Las primeras, a causa de su inconsciencia,
preservan el acceso inmediato al contenido bsico de lo existente. Y, a la inversa, su importancia
est vinculada a su conocimiento. El contenido bsico de una poca y sus impulsos inadvertidos se
aclaran mutuamente.
2
En el campo de la cultura del cuerpo, que cubre incluso las revistas ilustradas, ha tenido lugar un
silencioso cambio de gusto. Su primera manifestacin son las Tiller girls. Estos productos de las
fbricas americanas de entretenimiento no son ya muchachas individuales, sino complejos de
muchachas sin solucin de continuidad cuyos movimientos son demostraciones matemticas.
Mientras que en el teatro de revista se condensan en figuras, en suelo austral o indio, por no hablar
de los Estados Unidos, desarrollan siempre, en el mismo estadio abarrotado, programas de
idntica exactitud geomtrica. Hasta el ms apartado lugar en donde an no han penetrado es
informado al respecto a travs de los noticiarios cinematogrficos semanales. Una mirada a la
pantalla ensea que esos ornamentos consisten en miles de cuerpos asexuados en traje de bao.
La multitud que se reparte en los graderos aclama la regularidad del modelo que dibujan.
Hace tiempo que estas exhibiciones, que no slo son organizadas por girls y habituales de los
estadios, han desarrollado una forma consolidada. Han obtenido un reconocimiento internacional.
El inters esttico se vuelve hacia ellas.
El soporte de los ornamentos es la masa, y no el pueblo; cuando ste forma figuras, no cuelgan en
el aire, sino que se desarrollan a partir de la comunidad. Una corriente de vida orgnica se
estremece desde los grupos fatalmente unidos hacia sus ornamentos, los cuales aparecen como
un poder mgico y, por ello, tan cargados de significados, que no se dejan diluir en simples
estructuras lineales. Incluso los marginados de la comunidad, que se saben personalidades
singulares con alma propia, fracasan en la cultura de los nuevos modelos. Si ingresaran en el
sistema, el ornamento no pasara por encima de ellos. Sera una composicin coloreada que no
podra ser calculada hasta el final, puesto que sus puntas se hincaran, como las pas de un
rastrillo, en los estratos anmicos intermedios que restasen. Los modelos del estadio y los cabarets
no delatan en absoluto esta procedencia. Son compuestos de elementos como piedras de un
edificio, y nada ms. En la ereccin de un edificio, lo que importa es la forma y el tamao de las
piedras, y su cantidad. Es la masa la que se pone en juego. Slo en cuanto que miembros de la
masa, y no como individuos que se creen formados desde dentro a afuera, son los seres humanos
fracciones de una figura.
El ornamento es un fin en s mismo. Tambin la danza produca ornamentos que se movan a
manera de un caleidoscopio. Pero stos, tras desprenderse de su sentido ritual, eran cada vez ms
la configuracin plstica de la vida ertica, que los impulsaba desde s y determinaba sus rasgos.
Por el contrario, el movimiento masivo de las girls se da en el vaco, como un sistema lineal que
carece ya de significado ertico, sino que, en todo caso designa el lugar de lo ertico. Las
constelaciones vivientes de los estadios carecen asimismo de la significacin de las evoluciones
militares. Por muy regulares que resultasen, su regularidad era estimada como un medio para un
fin; las marchas militares provenan de los sentimientos patriticos que despertaban la fibra
sensible de los soldados y los sbditos. Las constelaciones no significan otra cosa que ellas
mismas, y la masa sobre la que se levantan no es una unidad tica, como lo es la compaa en un
ejrcito. Las figuras ni siquiera han de agradar como accesorio ornamental de la disciplina
gimnstica. Las unidades de girls se entrenan, ms bien, para producir una infinidad de lneas
paralelas, y el entrenamiento de masas humanas ms amplias resultar idneo para la obtencin
de un modelo de insospechadas dimensiones. Al final, lo que queda es el ornamento para cuya
clausura se vacan las estructuras portadoras de sustancia.
Este ornamento no es algo pensado en su conjunto por las masas que lo realizan. Es tan lineal,
que ninguna lnea sobresale de las partculas de la masa hasta alcanzar la figura entera. Se
asemeja a las vistas areas de paisajes y ciudades en que no se desarrolla desde el interior de lo
que se da, sino que aparece por encima de ello. Tampoco los actores de teatro aprecian la imagen
escnica en su conjunto, pero participan conscientemente de su construccin, as como tampoco
para los figurantes del ballet queda manifiesta la figura ante aquel que la presenta. Cuanto ms se
deshace su conjunto en algo meramente lineal, tanto ms se sustrae a la inmanencia de la
conciencia de quienes lo configuran. De este modo, sin embargo, no es alcanzado por la mirada
ms decisiva, y nadie lo divisara de no sentarse ante el ornamento esa multitud de espectadores
que a nadie representa y que se comporta estticamente respecto a aquella mirada.
El ornamento que se desprende de sus portadores hay que concebirloracionalmente. Consisten en
estructuras lineales y crculos tal como los que se encuentran en los libros de geometra euclidiana;
tambin se incluyen configuraciones elementales de la fsica, ondas y espirales. Quedan excluidas
las proliferaciones de formas orgnicas y las irradiaciones de la vida anmica. Por lo dems,
las Tiller girls ya no se dejan calificar como seres humanos; los libres ejercicios de masas no son
emprendidos nunca por el cuerpo enteramente sustentado, cuyas curvaturas se resisten a la
comprensin racional. Brazos, muslos y otras partes del cuerpo no son sino elementos mnimos
integrantes de la composicin.
La estructura del ornamento de masas es un reflejo de la situacin actual en su conjunto. Dado que
el principio del proceso de produccin capitalista no proviene puramente de la naturaleza, debe
hacer estallar los organismos naturales que son para l medios o centros de resistencia.
Comunidad de pueblo y personalidad desaparecen cuando lo que se reclama es calculabilidad; en
cuanto que partcula de la masa, el hombre slo puede, sin dificultad, trepar estadsticamente
encuadrado y servir a las mquinas. El sistema, indiferente ante la especificidad de las
configuraciones, conduce por s mismo al borrado de las particularidades nacionales y a la
fabricacin de masas de trabajadores que se puedan emplear con regularidad en cualquier punto
del planeta. Como el ornamento de masas, el proceso de produccin capitalista es un fin en s
mismo. Las mercancas que pone en circulacin no estn realmente producidas para ser posedas,
sino por el beneficio, que se quiere ilimitado. Su crecimiento est ligado al de la empresa. El
productor no trabaja para obtener una ganancia privada en los Estados Unidos, los excedentes se
llevan a los asilos del espritu, como las Bibliotecas o las Universidades, en donde se hace
madurar a los intelectuales que a travs de su posterior actividad reembolsan con inters
compuesto el dinero adelantado-, el productor trabaja para el engrandecimiento de la empresa. El
hecho de que produzca valores no se da por mor de esos valores. Si el trabajo poda antes servir,
hasta cierto punto, para su fabricacin y su uso, stos se han convertido ahora en efectos
secundarios al servicio del proceso de produccin. Las actividades en l implicadas han quedado
desposedas de su contenido sustancial. El proceso de produccin discurre manifiestamente en lo
oculto. Cada uno, por as decir, despacha a su presa en la cinta rodante de la cadena de
produccin, ejerce una funcin parcial sin conocer el todo. Como el modelo del estadio, as se
ofrece la organizacin sobre las masas, una figura monstruosa sustrada por su autor a los ojos de
sus portadores y que apenas le tiene como espectador. Ha sido diseada segn unos principios
racionales de los que el taylorismo no ha hecho sino extraer la ltima consecuencia. Las piernas de
las Tiller girls corresponden a las manos en la fbrica. Ms all de la destreza manual, se intenta
computar tambin ciertas disposiciones mentales por medio de pruebas de aptitud. El ornamento
de masas es el reflejo esttico de la racionalidad a la que aspira el sistema econmico dominante.
Los cultivados, algo que nos todos llegan a ser, han tomado a mal la irrupcin de las Tiller girls y
las imgenes del estadio. Lo que divierte a la multitud, lo juzgan como dispersin. Pero, en contra
de su opinin, la complacencia esttica en los movimientos ornamentales de masas es legtima. De
hecho, forman parte de esas aisladas configuraciones de la poca que prestan forma a un material
previamente dado. La masa que en ellos se organiza ha sido extrada de las oficinas y las fbricas;
el principio formal que las moldea las determina tambin en el mbito de lo real. Cuando
importantes contenidos de realidad quedan sustrados a la visibilidad de nuestro mundo, el arte
debe explotar los elementos residuales que queden, puesto que una representacin esttica es
tanto ms real cuanto menos ingrese en ella la realidad exterior a la esfera esttica. Por muy
insignificante que sea el valor que se asigne al ornamento de masas, su grado de realidad lo ubica
por encima de las producciones artsticas, que recrean unos ms altos sentimientos depositados
en formas pretritas, incluso podra ser que no significase nada ms.
3
El proceso de la historia se dirime frente a los poderes de la naturaleza, que en los mitos dominan
la tierra y el cielo, por obra de la dbil y remota razn. Tras el ocaso de los dioses, aqullos no han
abdicado; la vieja naturaleza, en el hombre y fuera del hombre, sigue afirmndose. Desde ella se
han alzado las grandes culturas de los pueblos, que han de morir como cualquier criatura natural;
sobre ese fundamento se levantan las superestructuras del pensamiento mitolgico que confirma a
la naturaleza en su omnipotencia. Con todas sus diferencias de estructura, que se transforma con
los tiempos, siempre se detiene ante la barrera tendida por la naturaleza. Reconoce al organismo
como su modelo primigenio, se quiebra en el carcter configurado de lo existente, se inclina ante el
imperio del destino; en todas las esferas refleja lo dado en la naturaleza sin rebelarse contra su
permanencia. La doctrina orgnica de la sociedad que erige al organismo natural como modelo de
la articulacin social no es menos mitolgica que el nacionalismo, que no conoce unidad ms alta
que la destinada por la nacin.
No es en el crculo de la vida natural como se mueve la razn. Para ella, de lo que se trata es de la
insercin de la verdad en el mundo. Su imperio ha sido antes soado en los autnticos cuentos de
hadas, que no son historias maravillosas, sino que exponen el maravilloso advenimiento de la
justicia. El hecho de que Las mil y una noches se abriesen paso precisamente en la Francia de la
Ilustracin, que la razn del siglo XVII reconociese a la razn de los cuentos de hadas como su
semejantes, tiene su profundo sentido histrico. Ya en pocas tempranas de la historia, la mera
naturaleza es superada en los cuentos de hadas por mor de la victoria de la verdad. Los poderes
de la naturaleza sucumben ante la impotencia del bien, la lealtad triunfa sobre las artes mgicas.
Puesto al servicio de la irrupcin de la verdad, el proceso histrico se convierte en el proceso
de desmitologizacin que provoca la reduccin de las posiciones que la naturaleza vuelve siempre
a ocupar de nuevo. La Ilustracin francesa es un gran ejemplo de la confrontacin entre la razn y
las fantasmagoras mitolgicas promovidas hasta en el seno de los mbitos religioso y poltico.
Esta confrontacin prosigue, mientras que en el curso del desarrollo histrico podra ser que la
naturaleza, en la misma medida en que va quedando despojada de su encanto, vaya hacindose
cada vez ms permeable a la razn.
4
La poca capitalista es una etapa en el camino del desencantamiento. El pensamiento subordinado
al actual sistema econmico ha posibilitado una dominacin, y un aprovechamiento de la
naturaleza cerrada en si como ningn tiempo anterior lo haba logrado. Lo decisivo, sin embargo,
no es que este pensamiento capacite para la explotacin de la naturaleza si los hombres fuesen
slo explotadores de la naturaleza, sta habra vencido sobre s misma -, sino que se hace cada
vez ms independiente de las condiciones naturales y abre as un espacio para la intervencin de
la razn. A su racionalidad, procedente en parte, aunque no slo, de la razn de los cuentos de
hadas, hay que agradecer las revoluciones burguesas de los ltimos cientocincuenta aos, que
han ajustado las cuentas con las fuerzas naturales de una Iglesia enredada en lo mundano, de la
monarqua y de la condicin feudal. La imparable descomposicin de stos y otros vnculos
mitolgicos es la felicidad de la razn, pues el cuento de hadas slo se realiza en los lugares de
desintegracin de las unidades naturales.
Con todo, la ratio del sistema econmico capitalista no es la razn misma, sino una razn
enturbiada. Desde cierto punto de vista, abandona la verdad de la que participa. No incluye al
hombre. Ni el proceso de produccin est regulado en funcin del respeto por l, ni la organizacin
econmica y social se construye sobre l, ni en ninguna parte en absoluto es el fundamento
humano el fundamento del sistema. El fundamento humano: pues no es de eso de lo que se trata,
de que el pensamiento capitalista deba cuidar al hombre como una criatura histricamente
desarrollada, que deba dejarle sin dirimir como personalidad y satisfacer las exigencias de su
naturaleza. Lo que los representantes de esta concepcin reprochan al capitalismo es que su
racionalismo violenta al hombre, y esperan con impaciencia el nuevo advenimiento de una
comunidad que salve lo presuntamente humano mejor de lo que lo hace la sociedad capitalista.
Prescindiendo del efecto retardatario de tales formaciones regresivas se les escapa el ncleo
mismo de la debilidad del capitalismo. ste no racionaliza demasiado, sino demasiado poco. El
pensamiento del que es portador se opone a la consumacin de la razn que habla desde el
fundamento del ser humano.
El signo del lugar en el que se encuentra el pensamiento capitalista es suabstraccin. Hoy da, a
travs de su predominio se establece un espacio espiritual que abarca una totalidad de
manifestaciones. La objecin dirigida al pensamiento abstracto, segn la cual ste sera incapaz de
concebir los autnticos contenidos de la vida, y que por ello habra de ceder ante una
contemplacin concreta de los fenmenos, remite ciertamente a los lmites de lo abstracto, pero es
precipitado formularla cuando funciona a favor de aquella falsa concrecin mitolgica que atisba la
meta en el organismo y en la forma. Retornar a ella sera abandonar la capacidad de abstraccin
que una vez adquiri el ser humano, pero no superar la abstraccin misma. sta es la expresin de
una racionalidad obstinada. Las determinaciones de contenidos de sentido que se encuentran en la
universalidad abstracta como las determinaciones del mbito econmico, social, poltico- no dan a
la razn aquello que le pertenece. A su travs no es posible pensar la dimensin emprica; de
abstracciones vacas de contenido puede extraerse cualquier aplicacin prctica. Por detrs de
estas tajantes abstracciones yacen los conocimientos racionales singulares que responden a la
peculiaridad de la situacin de la que en cada caso se trata. A pesar del contenido que se les
podra reclamar, stas son concretas slo en un sentido derivado; al menos, no son `concretas` en
el sentido vulgar, que reserva la expresin para las limitadas intuiciones de la vida natural. As
pues, el carcter abstracto del pensamiento actual tiene un doble sentido. Desde el punto de vista
de las doctrinas mitolgicas, en las que la naturaleza se afirma ingenuamente, el proceder de la
abstraccin, tal como lo ejercen, por ejemplo, las ciencias de la naturaleza, es una ganancia en
racionalidad que deteriora el fulgor de las cosas naturales. Desde la perspectiva de la razn, ese
mismo proceder aparece como naturalmente condicionado; se pierde en un formalismo vaco que
hace de cobertura para dejar el campo libre a la naturaleza, pues aqul no deja pasar los
conocimientos racionales capaces de alcanzar lo natural. El dominio de la abstraccin indica que el
proceso de desmitologizacin no ha sido llevado hasta el final.
El pensamiento del presente se enfrenta a la cuestin de si debera abrirse a la razn o
mantenerse cerrado frente a ella. No puede sobrepasar los lmites que l mismo ha establecido sin
que quede esencialmente transformado el sistema econmico que constituye su infraestructura, su
subsistencia arrastra consigo la de ste. De tal modo, el ininterrumpido desarrollo del sistema
capitalista condiciona el ininterrumpido crecimiento del pensamiento abstracto (o bien obliga al
pensamiento a hundirse en una falsa concrecin). Sin embargo, cuanto ms se consolida la
abstraccin, tanto ms irreductible sigue siendo el hombre a la razn. Es sometido de nuevo a la
violencia de los poderes naturales cuando su pensamiento, habiendo girado a mitad de camino
hacia lo abstracto, se resiste a la irrupcin de los autnticos contenidos de conocimiento. En lugar
de reprimir aquella violencia, el pensamiento extraviado llama a su propia insurreccin en la
medida en que se desliza fuera de la razn, la nica que podra confrontarse con ellos y
doblegarlos. El hecho de que la oscura naturaleza proteste siempre amenazante y obstaculice el
advenimiento del hombre producto de la razn, es slo una consecuencia de la desbocada
extensin del poder del sistema econmico capitalista.
5
Equvoco como la abstraccin es el ornamento de la masa. Por un lado, su racionalidad es una
reduccin de lo natural que no deja al hombre atrofiarse, sino que, al contrario, si fuese realizada
por completo, pondra de manifiesto su esencia en toda su pureza. Precisamente porque el
portador del ornamento no figura como personalidad completa, como una armnica unificacin de
naturaleza y "espritu" en la que aqulla obtiene demasiado y ste demasiado poco, se hace
transparente frente al hombre al que la razn determina. La figura humana puesta en juego en el
ornamento de masas ha emprendido la mudanza desde la expansiva magnificencia de lo orgnico
y la tendencia a la configuracin individual hacia aquel anonimato en el que se enajena, cuando
est en la verdad y los conocimientos irradiados por el fundamento humano disuelven los
contornos de la figura natural, visible. Que en el ornamento de masas la naturaleza queda
desubstancializada: justamente sta es una indicacin del nico estado en que se puede sostener
de la naturaleza que es lo que no resiste la iluminacin por medio de la razn. As, los rboles,
estanques y montaas de los viejos paisajes chinos estn todava sombreados slo como
insuficientes signos ornamentales. El medio orgnico es extirpado y las existencias restantes,
desligadas, son compuestas segn las leyes dadas por un saber, aun cuando temporal, acerca de
la verdad y no segn las de la naturaleza. Slo restos del complejo humano ingresan en el
ornamento de masas. Su seleccin y conjuncin en el mdium esttico resulta de un principio,
representa a esa razn que hace estallar la forma de manera ms pura que aquellos otros
principios que preservan al hombre como unidad orgnica.
Cuando se considera el ornamento de masas desde el lado de la razn, se manifiesta como culto
mitolgico que se esconde en un ropaje abstracto. La conformidad del ornamento con la razn es,
por tanto, una apariencia que lo asume a semejanza de otras representaciones corporales dotadas
de una inmediatez concreta. En realidad, es la crasa manifestacin de la naturaleza inferior. Puede
moverse con tanta ms libertad cuanto ms resueltamente la ratio capitalista queda escindida de la
razn y, en el hombre, se evapora en el vaco de lo abstracto. Con la racionalidad del modelo de la
masa se eleva inadvertidamente lo natural en su impenetrabilidad. Es cierto que el hombre como
ser orgnico ha desaparecido del ornamento, pero con ello no se destaca el fundamento humano,
sino que la partcula de masa que permanece se cierra frente a l como un mero concepto general
formal cualquiera. Ciertamente, las piernas de las Tiller girls, a diferencia de las unidades
corpreas naturales, se mueven en paralelo, y tambin es verdad que los miles de espectadores
en el estadio conforman una nica constelacin, pero esa constelacin no brilla, mientras que las
piernas de las Tiller girls son la designacin abstracta del cuerpo. All donde la razn desintegra el
conjunto orgnico y rasga la superficie natural, aun cuando cultivada, all habla, all descompone la
figura formal humana para que la verdad no dislocada, a partir de s misma, modele de nuevo al
hombre. En el ornamento de masas no ha penetrado; sus modelos estn mudos. La ratio que lo
produce es lo bastante poderosa para llamar a la masa y para suprimir la vida de las figuras. Pero
es demasiado dbil para encontrar a los hombres en la masa y hacer las figuras trasparentes al
conocimiento. En la medida en que huye ante la razn hacia lo abstracto, crece la naturaleza
incontrolada bajo el manto de la forma de expresin racional y se sirve de los signos abstractos
para presentarse a s misma. Ya no puede transformarse, como entre los pueblos primitivos y en
los tiempos de los cultos religiosos, en configuraciones poderosas como smbolos. Esa fuerza del
discurso sgnico se ha retirado del ornamento de masas bajo el influjo de la misma racionalidad
que impide la quiebra de su mutismo. As es como se da la mera naturaleza en l, la naturaleza
que se resiste tambin frente a la concepcin y la declaracin de su propio significado. Es la vaca
forma racional del culto, carente de cualquier sentido expresable, la que se expone en el
ornamento de masas. Con ello se manifiesta como una recada en la mitologa, una recada tal,
que apenas puede pensarse una mayor como una recada que, por su parte, vuelve a denotar la
cerrazn de la ratiocapitalista frente a la razn.
El hecho de que se trata de un engendro de lo meramente natural es confirmado por el papel que
desempea en la vida social. Los espiritualmente bien situados que, sin querer reconocerlo, son el
anexo del sistema econmico dominante, no han atisbado todava el ornamento de masas como
signo de este sistema. Niegan el fenmeno para seguir erigindose en organizaciones artsticas
que permanecen intocadas por la realidad que se hace presente en el modelo del estadio. La
masa, con la que se ha abierto paso espontneamente, est por encima de los cultivados que la
desprecian, en la medida en que reconoce sin velos los hechos en bruto. Con la misma
racionalidad con la que los portadores del modelo son dominados en la vida real, se hunden en lo
corporal y perpetan as la realidad contempornea. Las canciones premiadas en la cultura del
cuerpo no son hoy cantadas slo por un Walter Stolzing. Pueden ser vistas fcilmente como
ideologas, pero, en cualquier caso, podra ser que el concepto de una cultura del cuerpo acoplase
legtimamente dos palabras entrelazadas por su sentido. La ilimitada significacin que se atribuye a
lo corporal no ha de ser derivada del valor limitado que le corresponde. Se explica slo a partir de
la alianza que establece la esencia de la cultura del cuerpo, con sus campeones parcialmente
inconscientes, con lo existente. El entrenamiento corporal confisca las fuerzas; la produccin y el
consumo irreflexivo de las figuras ornamentales apartan de la transformacin del orden vigente. El
acceso a la razn se hace ms difcil cuando las masas en las que debera penetrar se entregan a
las sensaciones que les ofrece el culto mitolgico sin dioses. Su significacin social no es nada
menos que la de los juegos circenses romanos, que fueron instituidos por los detentadores del
poder.
6
Son incontables las tentativas que, por mor de una esfera superior, pretenden renunciar a la
racionalidad y al nivel de realidad alcanzados por el ornamento de masas. As, la meta que
persiguen los esfuerzos de la gimnasia rtmica en la cultura del cuerpo, ms all de la higiene
personal, es la de expresar elegantes contenidos espirituales que los docentes de la cultura del
cuerpo aderezan a menudo con visiones del mundo. Prescindiendo de su imposibilidad esttica,
estas estructuras aspiran a rescatar justo aquello que el ornamento de masas ha venido felizmente
a delatar: la vinculacin orgnica de la naturaleza con algo que las naturalezas demasiado
conformistas consideran como el alma o el espritu; es decir: la exaltacin de lo corporal a travs
de significaciones que proceden de l y que, ciertamente, pueden ser espirituales, pero no llevan
en s huella alguna de la razn. El ornamento de masas representa la naturaleza muda carente de
aquella superestructura, la gimnasia rtmica pretende confiscar incluso los estratos mitolgicos
superiores, y as afianza tanto ms a la naturaleza en su dominio. Sirve de ejemplo para otros
muchos esfuerzos igualmente desesperados de alcanzar una vida elevada a partir del ser de la
masa. De la mayor parte de ellos puede decirse que reaccionan de una manera autnticamente
romntica a formas y contenidos hace tiempo desmoronados por obra de la crtica, en parte
justificada, de la ratiocapitalista. Quieren encadenar de nuevo al hombre con la naturaleza con ms
firmeza que aquella con la que hoy le pertenece, y encuentran la anexin a la esfera de lo Superior
no a travs de una relacin con la razn todava no realizada en el mundo, sino mediante la
retirada a contenidos de sentido mitolgicos. Su destino es la irrealidad, puesto que, cuando algn
lugar en el mundo es atravesado por el resplandor de la razn, incluso la ms sublime figura que
pueda oscurecerla debe perecer. Las empresas que, sin tomar en consideracin nuestro lugar
histrico, aspiran a reconstruir una forma de Estado, una comunidad o una forma de creacin
artstica cuyo portador es un hombre ya tocado por el pensamiento del presente, un hombre que
por derecho ya no existe, tales empresas no resisten al ornamento de masas en su bajeza, y el
hecho de orientarse hacia ellas no supone elevacin alguna sobre su banalidad superficial y vaca,
sino una huida ante su realidad. El proceso conduce a travs del ordenamiento de masas, no
desde l hacia fuera. Ese proceso slo puede avanzar si el pensamiento pone lmites a la
naturaleza y produce al ser humano tal como es cuando el punto de partida es la razn. Entonces
cambiar la sociedad. Y entonces desaparecer el ornamento de masas y la propia vida humana
asumir los rasgos de aquel ornamento en el que sta se expresa, frente a la verdad, en los
cuentos de hadas.