Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1

Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp

ss |--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011
Fenmeno reIigioso e suos Iinguogens:
revisifondo conceifos eIemenfores
Religious phenomena and their languages: reisiting elementary concepts



Oneide Bobsin
Doutor em Cincias Sociais
Proessor de Cincias das Religioes ,LS1,
obobinest.edu.br


Resumo:
1odas as ezes que tentamos deinir a religiao, pouco dela
apreendido pelas nossas palaras. L mesmo quando
pretendemos buscar a sua essncia uniersal, menos ainda
dizemos a respeito dela. lugir destas limitaoes em direao a
um reducionismo parece ser o caminho mais satisatrio, mas
igualmente limitado porque o enomeno religioso esta alm e
aqum dos argumentos das cincias do humano e do social.
Por estas razoes, o presente texto apresenta de orma
introdutria problematizaoes que ogem de reducionismos
cienticos e da busca das essncias ao realar as linguagens do
enomeno religioso, tais como mito, rito, smbolo, sacricio,
entre outras. Por meio destas linguagens as religioes alcanam
as dimensoes concretas das experincias pessoais,
comunitarias e locais, proundamente diersiicadas

Palavras-chave:
Religiao. lenomeno. Mito. Rito. Smbolo.
Abstract:
Lery time we try to deine religion, only a small part is
captured by our words. Len more when we seek to
understand it uniersal essence, we hae een less ability to
speak o it. Lscaping rom these limitations in the direction o
reductionism seems to be a better path, but it is equally
limited because the religious phenomenon is aboe and
beyond the arguments o human and social sciences. lor
these reasons this text presents, in an introductory orm,
problematizations that steer clear o scientiic reductionisms
and seek the essences to enhance the ocabulary o religious
phenomenon, concepts such as myth, ritual, symbol, sacriice,
among others. By means o these concepts the religions
obtain concrete dimensions o personal, community and local
experiences that are prooundly diersiied

Keywords:
Religion. Phenomenon. Myth. Ritual. Symbol.





Introduo
Respiramos religiao em nosso dia a dia.
Celebraoes, ritos, crenas e temas polmicos
azem parte das diersas igrejas e religioes. Diersas
crenas religiosas surgem todos os dias, desaiando
a nossa compreensao. Dessa orma, nossa intenao
reletir sobre alguns conceitos basicos que
ajudarao a interpretar a diersidade religiosa
presente em nosso contexto.
Alm de um analise introdutria e didatica das
,in,deinioes da religiao, procuraremos abordar as
linguagens do enomeno religioso, tais como mito,
rito, smbolo e sacricio, dentre outras. Desta
orma, nao nos penderemos a uma compreensao
essencialista e uniersalista que ignora a
historicidade das experincias religiosas. Da mesma
orma, procuremos ugir de leituras que reduzem as
religioes as suas unoes sociais ou economicas. As
religioes tm sua autonomia relatia e tambm
podem ser explicadas a partir de si mesmas.
Religio: dar nome ao inefvel
(In)definies
1oda deiniao , de certa orma, uma
delimitaao. Por esta razao, a possibilidade de
compreensao sobre um tema como a religiao, ou as
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
s(
religioes, ai at o momento em que algum a
deina. Alcanada a deiniao, comeam os
problemas. Disto somos lembrados tambm por
Zygmunt Bauman, quando airma que a
experincia transborda das gaiolas erbais em que
desejaramos ret-la, de que ha coisas sobre as quais
deemos silenciar, uma ez que nao podemos alar
delas...`.
1
O texto de John Bowker que segue torna
concreta a nossa suspeita:
Lntao, o que signiica ser religioso Signiica
tantas coisas para pessoas tao dierentes que
reqentemente uns contradizem os outros.
Pode signiicar a crena de que Deus a onte
e a inalidade da ida ou de que isso , na
melhor das hipteses, um passatempo juenil,
amar o prximo como a si mesmo ou
excomunga-lo para um destino pior do que a
morte, pode signiicar consultar bruxas em
busca de sabedoria, ou queima-las ias, ter
ou nao ter alma, obedecer ao mandamento de
ser prolico ou azer otos de uma ida
inteira oltada para o celibato, recolher-se no
silncio ou maniestar glossolalia, pode
requerer a raspagem do cabelo ou a exigncia
de nunca corta-lo, ir a mesquita na sexta-eira,
a sinagoga no sabado ou a igreja no domingo,
pode signiicar rezar, meditar, leitar, cultuar,
entrar em transe e xtase, construir a catedral
de Sao Paulo, o 1emplo Dourado e a Grande
Piramide, cruzar oceanos e continentes para
peregrinar a stios sagrados, conerter os
outros, combater em cruzadas, guerras santas,
jihads, ser religioso tambm signiicou
inspiraao para criaao de msica, arte, cones,
smbolos e poesia, nos lugares mais
longnquos onde alcana a imaginaao
humana, e no entanto tambm se reelou um
sentimento triial.
2
Nao dicil perceber que o autor s pode
apresentar a pessoa religiosa explorando situaoes
opostas. 1al compreensao nao ruto da isao do
autor, mas da percepao que ele tem das praticas
religiosas com os seus paradoxos. Dentro de uma
mesma tradiao religiosa, podemos er uma
diersidade de posioes ticas sobre um
determinado assunto. Por exemplo, ha cristaos que

1
BAUMAN, Zygmunt. O vate.tar aa .voaerviaaae. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 205.
2
BO\KLR, John. Para evtevaer a. retigioe.. Sao Paulo: tica,
2000. p. 6.
justiicam e apiam as guerras, mas ha pessoas
cristas que sao paciicistas. Martin Luther King
,pastor batista, oi morto por deender os direitos
ciis ao lado dos negros nos USA, Dietrich
Bonhoeer ,telogo luterano, oi condenado a
morte ao se opor ao nazismo liderado por litler, e
Dom Oscar Romero ,arcebispo catlico, oi morto
pelos goernantes militares por deender o poo
pobre injustiado de Ll Salador. No outro lado
podemos colocar o ex-presidente norte-americano,
George Bush que, em nome do mesmo Cristo,
justiicou mentirosamente a guerra contra o
Aeganistao e o Iraque. Os dois lados buscam
justiicatias na para as suas aoes contraditrias.
Mas, ao lado destas, ha outras deinioes que
parecem menos problematicas. Vejamos algumas.
Ludwig leuerbach ,1804-182, iu na religiao a
projeao dos sonhos ocultos do ser humano. Lla
reela o que os homens e as mulheres tm dentro
de si. Na religiao, esta estampado o interior do ser
humano. Lm outras palaras, a religiao nao reela
quem Deus, mas quem o ser humano. Vejamos
o que este arroio de ogo` ,evr: ogo, bacb:
riacho, diz em sua obra a ..vcia ao Cri.tiavi.vo:
A religiao a cisao do homem consigo
mesmo: ele estabelece Deus como um ser
anteposto a ele. Deus nao o que o homem ,
o homem nao o que Deus . Deus um ser
ininito, o homem inito, Deus pereito, o
homem impereito, Deus eterno, o homem
transitrio, Deus plenipotente, o homem
impotente, Deus santo, o homem pecador,
Deus e o homem sao extremos: Deus
unicamente positio, o cerne de todas as
realidades, o homem o unicamente negatio,
o cerne de todas as nulidades.
3

A partir de uma determinada isao da crista,
podemos concordar com leuerbach. Mas ele quer
dizer outra coisa, pois esta interessando em
deender uma isao a partir de Deus. Nao se reeriu
a uma cisao entre Deus e o ser humano. Por qu
Porque o ser humano reela, pela religiao, a sua
essncia secreta. Na pratica, ha uma cisao interna
ao prprio ser humano. 1alez nao tiesse pensado

3
lLULRBACl, Ludwig. . e..vcia ao cri.tiavi.vo.
Campinas: Papirus, 1988. p. .
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
sI

no apstolo Paulo, que tambm ia uma grande
contradiao no ser humano: O bem quero azer,
nao o ao, o mal que nao desejo azer, este eu o
ao` ,Rm .19,.
Os contemporaneos leuerbach e Karl Marx
,1818-1883, poderiam concordar no seguinte a
respeito da religiao: o ser humano az a religiao, a
religiao nao az o ser humano. Lm outras palaras,
poderia se airmar a partir deles que sao os seres
humanos que criam as diindades as suas imagens e
semelhanas. As ariedades de seres humanos
criariam uma diersidade de imagens de diindades.
Mas Marx se distanciou de leuerbach por achar
que o ser humano um ser no mundo, sem
essncia uniersal.
O ser humano nao um ser abstrato, ora do
mundo. Lste estado, esta sociedade,
produzem a religiao, uma conscincia
inertida do mundo |...|. A misria religiosa ,
por um lado, a expressao da misria real e, por
outro, o protesto contra a misria real. A
religiao o suspiro da criatura oprimida, o
coraao de um mundo sem coraao, assim
como o esprito de uma situaao carente de
esprito.
4

leuerbach nada disse da religiao em si, mas
alou do ser humano. Marx tambm nao alou da
religiao em si, mas da sociedade onde o ser humano
iia. Para Marx, a religiao uma expressao. Lla
expressa uma outra realidade. A realidade de
sorimento produzida pela exploraao humana.
Lntao, sem sorimento nao haeria a religiao
Certamente ele quis dizer isto. Sonhou com isto. L
muitos depois dele assim o interpretaram. A
pergunta que ica, no entanto, a seguinte: existe
alguma incia humana sem sorimento
Praticamente impossel. Isto torna dicil uma
aaliaao do que Marx disse sobre a religiao.
O que pode desdizer Marx o ato de que
muitas pessoas religiosas lutam para transormar a
realidade de sorimento a partir da . Mas nao
estamos aqui para aaliar Marx. L, sim, er a sua
deiniao de religiao, que diz muito pouco sobre ela
em si, mas muito sobre a unao da manutenao da

4
MARX, Karl, LNGLLS, lriedrich. obre ta retigiv.
Salamanca: Sgueme, 199. p. 93-94.
ordem injusta de sua poca, especialmente do
cristianismo europeu. O equoco de Marx, porm,
nao esta no que ele disse da religiao que conhecia,
mas de sua generalizaao a partir de uma
experincia particular. 1odas as ezes que azemos
generalizaoes a partir do pequeno mundo que
conhecemos, podemos nos equiocar.
Para outro estudioso das religioes e das
sociedades, a religiao nao esta inculada a ideia de
certo ou errado, crena e descrena. Antes, ela diz
respeito a ideia de ora: o iel sai do culto
ortalecido. Lmile Durkheim ,1858-191,, que nao
era um crente em Deus, mas ilho, neto e bisneto
de rabinos, iu na religiao a ideia de ora. Nas
palaras de Rubem Ales, o sagrado, conorme
Durkheim, nao esta inculado ao crculo do saber,
mas do poder. Na conclusao de sua obra amosa
.. forva. etevevtare. aa riaa retigio.a, ele airmou:
O iel que se comunicou com seu deus nao
apenas um homem que noas erdades que
o descrente ignora, ele um homem que pode
mais. Lle sente em si mais ora, seja para
suportar as diiculdades da existncia, seja
para enc-las. |...| O primeiro artigo de toda a
a crena na salaao pela .
5

O autor de O Mvvao ae ofia, Jostein Gaarder
elenca trs importantes deinioes de religiao.
Vamos cita-las:
A religiao um sentimento ou uma sensaao
de absoluta dependncia` ,lriedrich
SClLLILRMAClLR, 169-1834,.
Religiao signiica a relaao entre o homem e
o poder sobre-humano no qual ele acredita ou
do qual se sente dependente. Lssa relaao se
expressa em emooes especiais ,coniana,
medo,, conceitos ,crenas, e aoes ,culto e
tica,` ,C. P. 1ILLL, 1830-1902,.
A religiao a conicao de que existem
poderes transcendentes, pessoais ou
impessoais, que atuam no mundo, e se
expressa por iv.igbt, pensamento, sentimento,
intenao e aao` ,lelmuth on
GLASLNNAPP, 1891-1963,.
6

5
DURKlLIM, Lmile. As ormas elementares da ida
religiosa: introduao e conclusao. In: O. ev.aaore.: Sao
Paulo: Abril Cultural, 198. p. 222.
6
GAARDLR, Jostein, NO1AKLR, l., lLLLLRN,
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
s2
Lxperincia religiosa: O 1otalmente Outro
Lm seu pequeno liro O qve e retigiao,
indispensael para uma aproximaao criatia ao
debate, Rubem contou uma histria para mostrar
que a cincia empalhou a religiao. Vamos resumi-la.
Lm um lugar muito longe daqui, haia um
poo no qual haia uma sociedade de ras. Certo dia,
um pintassilgo desceu at o undo e cantou o
mundo la ora. Lste ato gerou uma diisao entre as
ras. Umas acreditaram que haia outro mundo la
ora. Mas as ras dominantes disseram que o mundo
era do tamanho daquele buraco. As ras dominantes
at airmaram que o passaro e seu canto eram uma
alucinaao coletia, pois nada existia la ora.
Quando o passaro retornou com o seu canto, oi
preso, morto e empalhado.

loi assim que a cincia empalhou a religiao,
tirando dela erdades muito dierentes
daquelas que a prpria religiao ia cantaa.
Acontece que as pessoas religiosas, ao dizer os
nomes sagrados, realmente crem num la
ora` e deste mundo inisel que suas
esperanas se alimentam. 1udo tao distante,
tao dierente da sabedoria cientica.
8

la muito que o historiador das religioes
Mircea Lliade deparou-se com a questao leantada
por Rubem Ales. Lle nao renegou o que a cincia
disse sobre a religiao. Vejamos o que ele airmou
em 1940, no preacio a sua obra 1rataao ae i.tria
aa. Retigioe., sobre o enomeno que ele denomina
magico-religioso:
Querer delimitar este enomeno pela
isiologia, pela psicologia, pela sociologia e
pela cincia economica, pela lingstica e pela
arte, etc..., tra-lo, deixar escapar
precisamente aquilo que nele existe de nico e
de irredutel, ou seja, o seu carater sagrado.
Sendo a religiao uma coisa humana,
tambm, de acto, uma coisa social, lingstica
e economica - pois nao podemos conceber o
homem para alm da linguagem e da ida

Victor. O tirro aa. retigioe.. Sao Paulo: Cia. das Letras, 2001.
p. 20-21.

ALVLS, Rubem. O qve e retigiao. Sao Paulo: Loyola, 1999.

p. 11-119.
8
ALVLS, 1999, p. 119.
colectia. Mas seria ao querer explicar a
religiao por uma destas unoes undamentais
que deinem o homem, em ltima analise.
9

Lm outras palaras, nao possel reduzir a
religiao ao social, ao psicolgico, ao poltico, etc.
Lliade nao nega isto em sua busca do especico do
enomeno religioso.
Nesta perspectia, historiadores das religioes
buscaram algo que nao se deixa reduzir pelas
unoes, sejam elas quais orem. 1ais pensadores
buscaram encontrar um objeto prprio para alm
ou aqum da religiao enquanto enomeno
organizado. Segundo palaras de Rubem Ales,
poderamos dizer que tais pensadores oram em
busca do canto do passaro, ja que nao da para
desempalha-lo mais quando estamos no campo da
analise que, ia de regra, coisiica tudo ou
transorma tudo em objeto. loram em busca da
experincia do canto que encantou. L chamaram
este canto` de sagrado ou experincia religiosa.
Sagrado/profano
Lm seu liro O agraao e o Profavo, Mircea
Lliade relembra a repercussao da obra de Rudol
Otto, O .agraao ,191,. Para ele, o sucesso se deia
a noidade e a originalidade da perspectia
adotada pelo autor. Lm ez de estudar as idias de
Deus e de religiao, Rudol Otto se dedicou a
analisar as modalidades da experincia religiosa`.
10

Lmbora tenha elogiado Otto por ter dado um
destaque ao irracional do enomeno religioso,
Mircea se distancia do telogo e historiador por se
propor a er o sagrado em sua totalidade. Lliade
comea airmando a oposiao entre o sagrado e o
proano. Lm outras palaras, o sagrado se opoe ao
proano. Desta orma, para o ser humano religioso
a realidade nao homognea. Os espaos sao
dierenciados. Assim que adentro a um templo,
passo de uma realidade proana a uma outra,
sagrada.

9
LLIADL, Mircea. 1rataao ae bi.tria aa. retigioe.. Lisboa:
Cosmos, 190. p. 18-19.
10
LLIADL, Mircea. O agraao e o rofavo: a essncia das
religioes. Lisboa: Liros do Brasil, |s.d.|. p. 23.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
s7

Mas ha outra ideia importante sobre o sagrado
em Mircea Lliade: o sagrado se maniesta como
algo dierente do proano. O termo bierofavia
usado por ele para alar da maniestaao do
sagrado. O santo`sagrado se maniesta. Vejamos
alguns exemplos:
Poderia dizer-se que a histria das religioes -
desde as mais primitias as mais elaboradas -
constituda por um nmero considerael de
hieroanias, pelas maniestaoes das realidades
sagradas. A partir da mais elementar
hieroania - por exemplo, a maniestaao do
sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou
uma arore - e at a hieroania suprema que ,
para um cristao, a encarnaao de Deus em
Jesus Cristo, nao existe soluao de
continuidade. Lncontramo-nos diante de um
acto misterioso: a maniestaao de algo de
ordem dierente - de uma realidade que nao
pertence ao nosso mundo - em objetos que se
azem parte integrante de nosso mundo
natural`, proano.
11
Poderamos trazer mais duas imagens para
tornar concreta a ideia de Lliade sobre a
maniestaao do Sagrado. A primeira do prprio
autor, quando ala da tomada da posse do Brasil
por Portugal. Ao incar uma cruz neste solo, ele
consagrado. A cruz, neste caso, mostraria que o
caos se transormou em cosmos, a desordem em
mundo. Lm outras palaras, a cruz reundou o
noo mundo. A pergunta que nos resta saber que
noo mundo este Sera que o sagrado ja nao
estaa aqui antes da chegada dos portugueses
Lliade nao colocou o cristianismo europeu, mais
especiicamente o catolicismo, acima das praticas
religiosas aqui presentes
Passemos a outro exemplo. Desta ez, da
tradiao judaico-crista. 1rata-se da sara ardente de
Lx 3.1-10. Moiss a sara ardendo e dela se
aproxima. Ao chegar perto, oue a oz de Ja:
Moiss, Moiss, tire as sandalia porque a terra em
que estas uma terra santa`. O texto segue dizendo
que Moiss cobriu o rosto, porque temia olhar para
Deus, em uma clara alusao a ideia de que olhos
humanos nao podiam er a Deus sob pena de
morte, conorme tradiao do poo hebreu.

11
LLIADL, |s.d.|, p. 25-26.

Portanto, a santidade` da terra nao se dee por ela
ter algo de especial em sua qualidade sica. Com
certeza, ela um solo dierente porque serira de
chao para quem nao tem terra. Portanto, a
maniestaao do diino tem implicaoes ticas:
disse Deus: Lu i, eu i a misria do meu poo
que esta no Lgito. Oui o seu clamor por causa de
seus opressores, pois eu conheo as suas angstias.
Por isto desci a im de liberta-lo da mao dos
egpcios` ,Lx 3.-8,.
Segundo o relato, Deus , escuta e desce. No
olhar de Rudol Otto, a maniestaao por meio da
sara - o irracional - desembocou no racional, na
tica. Por meio da sara ardente, Deus maniesta-se
para libertar o seu poo. Conorme esta tradiao
judaico-crista, Deus em de ora e se maniesta por
meio do irracional para entrar na histria da
libertaao. Otto, portanto, um telogo cristao,
distanciando-se de Mircea Lliade que o sagrado
na constituiao do prprio ser humano. Para Otto,
o sagrado em de ora do ser humano.
No entanto, ica uma pergunta a respeito da
dicotomia sagrado`proano de Lliade. Lla nao
por demais rgida Quando olhamos as
maniestaoes religiosas pblicas em nosso pas,
como romarias e estas populares, o limite entre
sagrado e proano se dilui. Lsta questao merece
uma relexao mais detalhada, que nao cabe aqui.
O sagrado - numinoso
Rudol Otto ,1869-1929, atuou como
proessor de teologia em Goettingen, Breslau e
Marburg. Desenoleu atiidades na ndia, onde
comeou a se interessar pelo estudo das religioes
comparadas`. O seu liro mais importante - Da.
eitige ,O .agraao, oi escrito em Marburg em 191.
Lle causou grande impacto no meio acadmico,
azendo dessa cidade um centro das Cincias da
Religiao.
Introduziu o conceito do vvvivo.o ,do latim
vvvev, na 1eologia e nas Cincias da Religiao. Mas
suas teses alcanaram outras areas do saber. Assim,
ao destacar os aspectos irracionais do vvvivo.o, ele
questiona a inluncia iluminista nos estudos
teolgicos e das religioes, bem como chama a
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(0
atenao para o perigo de uma reduao do
enomeno religioso a tica.
Detectar e reconhecer algo como sendo
sagrado` , em primeiro lugar, uma aaliaao
peculiar que, nesta orma, ocorre somente no
campo religioso. Lmbora tambm tanja outras
areas, por exemplo, a tica, nao a que
prom a categoria do sagrado. Lla apresenta
um elemento ou momento` bem especico,
que oge ao acesso racional no sentido acima
utilizado, sendo algo arretov ,impronunciael`,,
um iveffabite ,indizel`, na medida em que
oge totalmente a apreensao covceitvat.
12

Otto distancia-se de Schleiermacher ,168-
1834, o qual haia airmado que o sentimento de
dependncia ,da criatura em relaao ao criador,
o contedo propriamente dito do sentimento
religioso`:
O sentimento religioso seria entao
diretamente e em primeiro lugar uma
autopercepao, ou seja, uma sensaao sobre
minha prpria condiao peculiar, qual seja,
minha dependncia. |...| O sentimento de
criatura` na erdade apenas um eeito
colateral, subjetio, por assim dizer a
sombra de outro elemento de sentimento ,que
o receio`,, que sem dida se dee em
primeiro lugar e diretamente a um objeto ora
de mim. Lsse justamente o objeto
numinoso.
13

Insistindo em sua tese, Otto abre o captulo
quatro com a seguinte rase em destaque: mas o
que , e como , esse numinoso em si, objetio,
sentido ora de mim`.
14
Realamos que o sagrado
nao uma qualidade intrnseca ao ser humano, nem
se conunde com o sentimento, pelo qual ele se
expressa.
Para alar do impacto do sagrado na pessoa,
Otto usa duas expressoes para caracteriza-lo,
aproximando-o de percepoes msticas: v,.terivv
trevevavv. Ou seja, um mistrio que me az
tremer,temer. Lste v,.terivv o totalmente outro.

12
O11O, Rudol. O .agraao. Sao Leopoldo: Sinodal,
Petrpolis: Vozes, 200. p. 3.
13
O11O, 200, p. 42.
14
O11O, 200, p. 44.
Deus totalmente outro. Veja como isto expresso
em algumas rases:
Um deus compreendido nao um Deus
|...| A o Senhor altssimo me deselou seus
mistrios e me reelou a sua glria. Lntao, ao
ita-lo ,nao mais com os meus, mas com os
olhos deles,, i que minha luz, em
comparaao com a dele, nao passaa de treas
na escuridao. Da mesma orma minha
grandeza e minha glria nada eram diante da
dele. L quando examinei com o olho da
honestidade as obras da deoao e submissao
que eu realizara Seu serio, reconheci que
todas proinham d`Lle mesmo, e nao de
mim.
15

Lstas sao palaras de um mstico muulmano,
Bajesid Bostani, que poderiam ser colocadas na
boca de um judeu ou de um cristao sem erir os
seus credos. No mesmo sentido, Otto menciona
uma rase de Santo Agostinho, em Conissoes 11,
9,1: O qve e aqvito qve retv atrare. ae viv e ercvte
vev coraao .ev ferito. .treveo tavto qvavto ve
ivftavo. .treveo vo qvavto .ov ae..evetbavte. vftavo
ve vo qvavto tbe .ov .evetbavte`.
16

No captulo 10, Otto az uma retrospectia ao
perguntar:
Que quer dizer irracional` L responde: quem
usa o termo hoje em dia tem a obrigaao de
dizer em que sentido o az. lizemos isto no
captulo inicial. Por irracional` nao
entendemos o ago e nscio, ainda nao
submetido a razao, nem a birra das pulsoes
indiiduais ou das engrenagens do mundo
contra a racionalizaao. Usamos aquele
linguajar presente, por exemplo, ao dizer de
um eento um tanto singular, que por sua
proundidade oge a interpretaao inteligente:
Isto tem algo de irracional`. Por racional` na
idia do diino entendemos aquilo que nela
pode ser ormulado com clareza,
compreendido com conceitos amiliares e
deineis.
1

Lm outras palaras, Otto airma que o sagrado
uma categoria composta por irracional` e

15
O11O, 200, p. 53.
16
O11O, 200, p. 60.
1
O11O, 200, p. 9-98.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(1

racional`. Sem o lado racional, acilmente se pode
cair no anatismo. Permanecer no racional, tao-
somente, correr o risco de um reducionismo a
tica, a um humanismo, por exemplo. Por isto, ele
ala em categoria composta. Mas, acima de tudo,
Otto quer ressaltar que nao podemos engaiolar
Deus em nossos conceitos. Por exemplo, quando
um crente conessa que Deus bov, com certeza
estara reduzindo o sagrado a um conceito humano,
bem humano.
Depois de alar sobre os meios indiretos, como
a arte e a msica ,cap. 11,, que expressam o
sagrado, Otto analisa o vvvivo.o na Bblia e no
reormador luterano Martin Lutero ,1483-1546,.
Lntre muitos textos bblicos relembro o que Otto
diz de J, captulo 38. Segundo ele,
um dos mais esquisitos de toda a histria da
religiao: J discute acaloradamente com seus
amigos, argumentando contra Lhohim
,Deus,, e ica com razao contra eles. Sao
obrigados a calar-se, sua tentatia de
justiicar` Deus alhou. A o prprio Llohim
aparece para se deender pessoalmente. Ao
cabo de sua deesa, J reconhece ter sido
sobrepujado, e sobrepujado eetiamente e
por direito, nao por ter sido orado a calar-se
diante da supremacia pura e simples. Ainal
ele conessa: Por i.to retratove e arreevaove vo
e va civa.
18

Uma rase de Otto pode sintetizar o vvvev no
Noo 1estamento:
A luz e sobre o pano de undo desse
numinoso com seu mistrio e seu trevevavv
preciso enxergar inalmente tambm na
agonia de Jesus na noite do Getsmani, para
entender e sentir o que ali estaa acontecendo.
O que prooca esse tremor e medo at o
undo da alma, essa tristeza mortal e esse suor
que escorre eito gotas de sangue Medo
ordinario da morte Lm algum que azia
semanas estaa encarando a morte de rente e
que de plena conscincia acabara de celebrar
ceia da morte com seus discpulos Nao, isso
mais que medo da morte. 1rata-se do arrepio
da criatura diante do trevevavv v,.terivv,
diante do enigma assombrador. As antigas
lendas de Ja que assalta` o seu sero Moiss
a noite e de Jac que luta com Deus at de

18
O11O, 200, p. 115.
madrugada nos m a mente como paralelos e
prenncio explicatios. Lle lutou com Deus e
enceu`, com o Deus da ira` e da ria`, com
o NUML, que mesmo assim MLU PAI`. -
Quem de resto, nao acredita reencontrar o
Santo de ISRALL` no Deus do eangelho
realmente tem que descobri-lo aqui, se que
consegue enxergar.
19

Com estas rases e comentarios, ousamos
destacar alguns temas para que osse possel
entender o pensamento de Otto. Mas para eitar
equocos, seria bom ler o liro todo e tirar suas
prprias conclusoes!
Linguagens do Ienmeno Religioso
Simbolos: a cadeira e o cachimbo
la uma cadeira pintada pelo pintor holands
Van Gogh. L um quadro simples. 1rata-se
apenas de uma elha cadeira de madeira e
palha, e sobre ela encontra-se um cachimbo.
Alm da cadeira -se, no quadro, a ponta de
uma caixa de madeira. Nao ha mais nada.
Vemos a cadeira e um cachimbo sobre ela.
Porm, ao ermos a cadeira e o cachimbo,
comeamos a nos perguntar pela pessoa que
estaa ali sentada. Lla oltara Vai demorar
muito Por que saiu Onde oi Quem era e
como era lumaa cachimbo L proael.
Mas, enquanto umaa, em que pensaa Sera
que lia Sera que era rico ou era pobre Lra
eliz A cadeira de Van Gogh uma cadeira
humanizante, pois nos az perguntar
obstinadamente pela pessoa que estaa
sentada ou que ira sentar ali. Nesse caso, as
coisas ocorrem de maneira distinta do que no
exemplo da metaora. A cadeira tambm tem
um duplo sentido, erdade, mas ela nos
remete a algo desconhecido. Lla nos remete a
uma ausncia. Remete-nos a uma pessoa,
certo, mas da qual nada sabemos. Podemos,
no entanto, conjeturar sobre essa pessoa, sua
ida, seus aazeres, etc. A cadeira de Van
Gogh , na erdade, um smbolo, tal a ora
com que nos conduz ao desconhecido, a uma
pessoa que, para ns, um mistrio. L claro
que por analogias conseguimos aproximar-nos
do que desconhecido, mas nao esgotamos o
seu sentido.
20


19
O11O, 200, p. 123.
20
SClAPLR, Valrio Guilherme . Auxlio homiltico sobre
Is 35.3-. 16 Domingo Aps Pentecostes. In: S1RLCK,
Ldson L., KILPP, Nelson ,Org.,. Proctavar ibertaao:
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(z

Ilustraao: Cadeira de Van Gogh
lonte: http:,,www.oleograia.com.br,painel,otos,2008930163011.jpg
Rubem Ales, em O qve e retigiao. traz outro
exemplo ao alar da amizade entre o prncipe e a
raposa:
Peo, entao, licena para me aler de uma
parabola, tirada da obra de Antoine de Saint-
Lxupry, O Peqvevo Prvcie. O prncipe
encontrou-se com um bichinho que ele nunca
haia isto antes, uma raposa. L a raposa lhe
disse:
- Voc quer me catiar
- Que isso - perguntou o menino.
- Catiar assim: eu me sento aqui, oc se
assenta la, bem longe. Amanha a gente se
assenta mais perto. L assim, aos poucos, cada
ez mais perto...
O tempo passou, o principezinho catiou a
raposa e chegou a hora da partida.
- Lu ou chorar - disse a raposa.
- Nao minha culpa - desculpou-se a criana.
- Lu lhe disse, eu nao queria catia-la. Nao
aleu a pena. Voc percebe Agora, oc ai
chorar!
- Valeu a pena sim - respondeu a raposa. -
Quer saber por qu Sou uma raposa. Nao
como trigo. S como galinhas. O trigo nao
signiica absolutamente nada para mim. Mas
oc me catiou. Seu cabelo louro. L agora,

auxlios homilticos sobre a srie ecumnica trienal - Ano
C. Sao Leopoldo: Sinodal, 1993. . XIX, p. 239. Imagem
disponel em:
http:,,www.oleograia.com.br,painel,otos,200893016
3011.jpg. Varios acessos.
na sua ausncia, quando o ento izer balanar
o campo de trigo, eu icarei eliz, pensando
em oc...
21

Para o antroplogo Cliort Geertz, a religiao
um sistema de smbolos, sendo estes undamentais
para a ida das pessoas. Para ele, a religiao ajusta
as aoes humanas a uma ordem csmica imaginada
e projeta as imagens da ordem csmica no plano da
experincia humana`.
22

Nesta perspectia, o smbolo` esta sendo
usado de muitas ormas. Para algumas pessoas, o
smbolo usado para qualquer coisa que signiica
uma outra coisa`. Lxemplo: as nuens escuras
anunciam uma orte chua. 1ambm pode ser
usado como sinal, isto , uma conenao: uma
bandeira ermelha simboliza o perigo, ou a
reoluao. Outra possibilidade se relaciona a ideia
de que o smbolo usado para dizer algo que nao
pode ser dito de orma direta`. Neste caso, diz ele,
ha smbolos em poesia, mas nao em cincia`. A
cruz, por exemplo, um smbolo.
Valemo-nos aqui de explicaoes do telogo
catlico Jos Seerino Croatto:
a, Ltimologia - Por sua etimologia ,do grego
sum-ballo, ou sym-ballo,, o smbolo reere-se
a uniao de duas coisas. Lra um costume grego
que, ao azer um contrato, osse quebrado em
duas partes um objeto de ceramica, entao cada
pessoa leaa um pedao. Uma reclamaao
posterior era legitimada pela reconstruao
,por junto - symballo, da ceramica destruda,
cujas partes deiam coincidir. A uniao das
partes permitia reconhecer que a amizade
permanecia intacta.
23

b, Duplo sentido - Dois aspectos do smbolo
deem ser leados em consideraao desde o
incio. Primeiro, que o segundo sentido` nao
objetiado nas coisas, mas na experincia
humana e singular em cada ser humano.
24


21
SAIN1- LXUPLR\, Antoine. O Peqvevo Prvcie . Rio de
Janeiro: AGIR, 1999. p. 28.
22
GLLR1Z, Cliord. . ivterretaao aa. cvttvra.. Rio de
Janeiro: Zahar, 198. p. 104.
23
CROA11O, J. S. o. tevgva;e. ae ta eerievcia retigio.a:
estudio de enomenologia de la religin. Buenos Aires:
lundacion Uniersidad a Distancia lernanderias, 1994. p.
84-85.
24
CROA11O, 1994, p. 86.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
((

c, Smbolo polissmico - Lxemplo: o ogo
destri, mas tambm puriica ou transorma e
ilumina.
25

d, Smbolo relacional - Pelo smbolo o bovo
retigio.v. solidariza-se com o cosmo, com os
outros seres humanos e especialmente com o
Mistrio.
26

e, L Uniersal. Os mesmos smbolos podem
aparecer em arios lugares com o mesmo
signiicado.
2

, O smbolo pr-hermenutico - O smbolo
nao um texto. L um objeto, um
acontecimento, uma pessoa, uma realidade
experimentael que esta carregada de
transigniicaao. Lle eocatio e orientador.
L remissio, isto , remete a algo alm dele.
28

Como podemos perceber, nao temos acesso
direto a realidade. O que emos o que
construmos a partir daquilo que nos disseram.
Sabemos desta experincia basica se ormos
lembrados de que a linguagem o primeiro sistema
de smbolo que usamos. Alias, poderamos dizer
que a linguagem que aos poucos nos az seres
humanos. Por meio dela possel a comunicaao.
Como polissmica, arrisco dizer que a diersidade
de tendncias eclesiais em uma igreja ou na religiao
crista pode ter relaao com este ato.
Para o cristianismo e suas igrejas, Jesus Cristo
a palara de Deus. Lle mediador entre Deus e
os seres humanos. A Bblia, neste caso, aponta para
esta palara, que meio. Proocatiamente,
poderamos dizer que os textos bblicos nao sao
sagrados em si, mas apontam para o Sagrado. O
texto nao Jesus, assim como Deus nao esta na
pedra na qual Jac deitou sua cabea ,Gn 28.10-1,.
Dierente, porm, a tradiao muulmana. Para ela,
o texto em arabe a prpria palara. Desta orma,
o texto esta para o crente muulmano como Jesus
esta para o cristao. Por isto, cristaos e muulmanos
nao podem equiparar Jesus Cristo e Maom.
Quando o meio torna-se sagrado, ele nao mais
remete para a onte. Parece ser este o drama de
todos os undamentalismos. O smbolo tem uma
prounda dimensao mediadora.

25
CROA11O, 1994, p. 102.
26
CROA11O, 1994, p. 10.
2
CROA11O, 1994, p. 10.
28
CROA11O, 1994, p. 108.
Contudo, ha uma questao que precisa ser
aproundada. O smbolo pode ser reduzido por
dogmas ou por outras ormas de interpretaao.
Suspeito que o var/etivg da sociedade capitalista de
consumo uma poderosa maquina de reduao dos
smbolos sagrados a coisas, objetos de consumo.
Lxemplos da transormaao de smbolos a etiches
nao altam em nossos comerciais na 1V.
Mitos
Lm nossa linguagem cotidiana, seguidamente,
somos leados a associar mito a mentira. Se algum
diz: isto um mito`, ia de regra, esta airmando
que se trata de algo also. Mas tambm ouimos,
seguidamente, que um determinado jogador ou
artista um mito. Neste sentido, quem assim
procede dee estar se reerindo a aspectos
incomuns daquela pessoa ou irtudes sem igual, de
certa orma, imbateis. Lxemplos: Pel, Princesa
Diana, Lula, Gandhi, Martin Luther King, Madre
1ereza, etc.
Nas Cincias Sociais e Cincias da Religiao, o
mito assume outra perspectia. Para tornar a
discussao mais concreta, amos transcreer alguns.
As deinioes irao depois. Iniciemos com um mito
brasileiro, de poos indgenas.
A ilha de um paj, belssima menina, oi
surpreendida graida. O pai quis matar o
sedutor e insistiu junto a ilha para saber o
nome dele. Mas ela disse que nao sabia de
nada do que lhe acontecera. O pai a teria
morto se os membros da tribo nao lhe
tiessem suplicado para perdoar a ilha, pois
era muito boa menina. A noite apareceu um
elho ao pai, que lhe recomendou que nao
izesse mal a ilha, que estaa inocente.
Depois de um ano nasceu um menino, que
todos admiraram. Depois de outro ano ja se
tinha tornado adulto e depois de mais um ano
morreu, sem dar sinal de doena. Antes de
morrer, pediu para ser sepultado na casa em
que moraa, e que depois de um ano abrissem
o seu sepulcro at encontrar o seu coraao.
No ano seguinte, os habitantes endo que os
passaros entraam na cabana e dela saiam
embriagados, entraram tambm e descobriram
no chao uma belssima lor. Caaram at a raiz
e encontraram o coraao do menino. Pois que
ele se chamaa Mani, deram a raiz encontrada
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(;
o nome de Manioca, isto , o tubrculo com
que eles azem a tapioca, seu alimento
principal.
29

Deixemos por um momento o mito da origem
da manioca, alimento undamental para aquele
poo indgena, e amos para a rica buscar outro
mito. Alias, precisamos dos mitos destes poos
para entender aspectos importantes das religioes
populares no Brasil. Lm Mitotogia. ao. Oria.,
Reginaldo Prandi, proessor de Sociologia da USP,
reuniu mitos de origem aricana. Orixas sao deuses
que nasceram do casamento de Iemanja com o
Senhor supremo.
30

No Rio Grande do Sul, nos primeiros dias de
eereiro, acorrem milhares de pessoas ao santuario
de Nossa Senhora dos Naegantes, em Porto
Alegre. Lm um certo momento, a imagem leada
por um barco, acompanhado por outros, para o
lago do Guaba. lomenagem parecida eita pelas
pessoas adeptas das religioes aro-brasileiras e
Umbanda. Lm 2009, mais de 500 mil pessoas
acompanharam, em procissao, Nossa Senhora dos
Naegantes, em Porto Alegre. Um dia depois, mais
de 200 mil adeptas de Iemanja, no litoral sul do RS
renderam homenagens a deusa das aguas, cujos
seios sao artos por amamentarem seus ilhos e
ilhas, deuses e deusas, os,as quais ela os empurra
para os oceanos para que se criem com autonomia
longe da mae. Mesmo assim, dela esperam a
proteao. As celebraoes gachas, catlico e aro
geograicamente acontecem em lugares distintos,
mas simbolicamente se cruzam, em um claro sinal
de que as ronteiras religiosas sao diludas.
Iemanja dona de rara beleza
L, como tal, mulher caprichosa e de apetites
extraagantes.
Certa ez saiu de sua morada nas proundezas
do mar
L eio a terra em busca do prazer da carne.
Lncontrou um pescador joem e bonito
L o leou para seu lquido leito de amor.
Seus corpos conheceram todas as delcias do
encontro,

29
PIAZZA, \. P. vtroavao a fevovevotogia retigio.a.
Petrpolis: Vozes, 1983. p. 232.
30
PRANDI, Reginaldo. Mitotogia ao. Oria.. Sao Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
Mas o pescador era apenas um humano
L morreu aogado nos braos da amante.
Quando amanheceu, Iemanja deoleu o
corpo a praia.
L assim acontece sempre, toda a noite,
Quando Iemanja Conla se encanta com os
pescadores
Que saem em seus barcos e jangadas para
trabalhar.
Lla lea o escolhido para o undo do mar e se
deixa possuir
L depois o traz de noo, sem ida, para a
areia.
As noias e as esposas correm cedo para a
praia
Lsperando pela olta de seus homens que
oram para o mar,
Implorando a Iemanja que os deixe oltar
ios.
Llas leam para o mar muitos presentes,
llores, espelhos e perumes,
Para que Iemanja mande sempre muitos
peixes
L deixe ier os pescadores.
31

Como o relato da origem da manioca, tambm
este ala da dura sobreincia de quem ganha a
ida em mares perigosos. Lle tambm apresenta
justiicatias` da morte de pescadores no trabalho.
Como a religiao tem a marca do paradoxal, tambm
este mito nos mostra que a diindade tambm pode
proteger seus ilhos pescadores ,ou pecadores na
linguagem de uma religiao de salaao, ja que as
religioes de origem aro nao buscam esta
dimensao,. Ao receber os presentes que aagam a
sua rara beleza - lores, espelhos e perumes - ela
agracia com peixes as pessoas e deixa ier os
pescadores. Lla seduz, mas ama.
Os mitos nos reelam que os seres humanos
nao aceitam a existncia do mundo e de si como
atos brutos`. Nao basta existir, necessario
justiicar a existncia, nao basta dizer que pobre,
preciso elaborar uma justiicatia religiosa da
pobreza, bem como da riqueza: estou bem de
ida, nesta posiao social, porque ui abenoado`
por uma diindade. 1ambm a pobreza atribuda
as diindades. Por im, nao basta estar no mundo,
preciso dar sentido a ele, azer dele uma casa.
Vejamos aspectos de um mito latino-americano,

31
PRANDI, 2001, p. 390-391.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(s

indgena, que mostra como a diindade ou
progenitores se arrependem da criaao dos seres
humanos, destruindo-os e azendo noos. No
Popol Vuh, O liro Sagrado dos Quiches`, narra-
se que os primeiros seres humanos nao sabiam
alar, ou melhor, nao sabiam inocar e adorar seus
criadores. S que guinchaam, cacarejaam e
grasnaam como os animais.
Da, o Criador, o lormador e os Progenitores
tieram que tentar noamente a criaao e
ormaao do homem.
- Vamos experimentar outra ez! Ja se
aproximam o amanhecer e a aurora, criemos
aquele que nos sustentara e alimentara! Como
iremos ser inocados e lembrados na 1erra Ja
tiemos uma experincia com nossas
primeiras obras, nossas primeiras criaturas,
mas nao conseguimos que nos louassem e
enerassem. 1ratemos agora de criar seres
obedientes, respeitosos, que nos sustem e
alimentam.
32

O relato nos mostra que o Criador e os
progenitores izeram arias tentatias para criar os
seres humanos. Mas elas nao deram certo. L isto
era um problema para os deuses: Quem nos
louara e nos alimentara
Como podemos er, culto e cultio ,e cultura,
andam juntos. Sao tareas dos seres humanos.
Depois de muitas reunioes, os progenitores e o
Criador ainda nao acharam o caminho para criar o
ser humano. Lle sempre saa com deeito, como
ns ainda o somos. O captulo II conclui com um
intento rustrado:
Assim oi a runa dos homens que haiam
sido criados e ormados, dos homens eitos
para serem destrudos e aniquilados: tieram
arrebentadas suas caras e suas bocas.
L dizem que sua descendncia sao os macacos
que hoje existem nas matas. Lstes sao a
amostra daqueles, pois sua carne oi eita
somente de madeira pelo Criador e pelo
lormador.
L por isto que o macaco se assemelha ao
homem, a amostra de uma geraao de
homens criados, de homens ormados que

32
POPOL VUl. O irro agraao ao. Qvicbe.. Rio de Janeiro:
Liraria Lditora Catedra, 199.
nada mais eram senao bonecos e oram eitos
somente de madeira.
33

O liro que az este relato nao para por a. At
aqui justiicou a criaao do macaco, descendente de
homens que oram destrudos pelo seu Criador e
pelos seus progenitores. Nao em ao caso, mas
proocatiamente tal mito inerte a tese da teoria
da eoluao: nao descendemos do macaco, mas ele
descendo dos seres humanos impereitos,
destrudos pelo seu Criador.
Lm sua vtroavao a evovevotogia Retigio.a,
\aldomiro Piazza az uma bree relaao das
opinioes sobre mitos e seus signiicados:
Mitos e significados
- o mito nao passa de criaao antasiosa da mente inantil
do homem primitio` ,M. MULLLR, literato,,
- o mito o resultado de um processo literario que hoje
nos escapa, pelo que o seu sentido dee ser procurado no
mito mesmo, e nao nas ideologias atuais` ,\,
SClLLLING, ilsoo,,
- o mito a expressao religiosa que diiniza coisas e oras
da natureza` ,J. G. lRAZLR, antroplogo,,
- o mito o resultado da projeao dos problemas humanos
no mundo das ilusoes` , S. lreud, psiquiatra,, ou no mundo
das alienaoes`` ,K. MARX, socilogo,,
- o mito a resposta do homem aos seus problemas
existenciais mediante os arqutipos do inconsciente
coletio` ,C. JUNG, psiclogo,,
- o mito uma rmula` literaria para azer uncionar a
sociedade` ,B. MALINO\SKI, etnlogo,,
- o mito uma histria exemplar` que tem por im
estabelecer normas para o procedimento humano` ,M.
LLIADL, enomenlogo,,
- o mito apenas uma rmula` classiicatria, que permite
ao homem situar-se na ida: os mitologemas sao como peas
de xadrez, que s adquirem sentido dentro do jogo da ida.
Logo, o mito nao possui nenhuma mensagem
transcendente`... ,C. LLVI-S1RAUSS, etnlogo,.
34

Ritos
Certamente todos ns ja participamos de ritos,
os quais nos mostram as passagens de uma ase da
ida a outra. Um estudo bastante citado nesta area
de Arnold an Gennep, olclorista nascido na
Alemanha, em 183. Lm seu amoso liro O. Rito.
ae Pa..agev, sao analisados ritos inculados a
diersos momentos na ida de pessoas e grupos:
graidez e parto, nascimento e inancia, ritos de

33
POPOL VUl, 199, p. 19-20.
34
PIAZZA, 1983, p. 205-206.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
((
iniciaao, noiado e casamento e unerais. Van
Gennep subdiide analiticamente em tipos: Ritos
de separaao, Ritos de margem e Ritos de
agregaao. Seguem alguns exemplos: O. rito. ae
.earaao .ao vai. ae.evrotriao. va. cerivvia. ae fvverai.,
o. rito. ae agregaao, va. ao ca.avevto. Qvavto ao. rito. ae
vargev, oaev cov.titvir vva .ecao ivortavte, or
eevto, va grariae, vo voiraao, va iviciaao, ov .e
reavirev ao vvivo va aaoao, vo .egvvao arto, vo voro
ca.avevto.
O casamento citado como um exemplo onde
ocorrem as trs etapas distintas: o namoro como
tempo de separaao de suas amlias, a ase de
margem que o noiado, por im, o rito de
agregaao, quando o noio e noia iem diante da
sociedade em uma noa condiao social e, talez,
religiosa.
Segue um rito uneral de um poo da ndia,
sob a inluncia da reencarnaao e ao culto aos
antepassados:
Lis a seqncia deles: 1, logo aps a morte
deposita-se o cadaer no chao, a im de que a
alma encontre mais acilmente o caminho da
morada dos mortos, situada embaixo da terra,
2, o cadaer laado e pintado de amarelo, de
maneira a expulsar os demonios que ariam
para a alma durante a iagem, 3, tambm com
a mesma inalidade os parentes e izinhos
reunidos soltam urros lamentosos, 4, coloca-
se o cadaer numa ea, com os ps para diante
a im de que a alma nao encontre o caminho
da cabana, e com o mesmo objetio seguem-
se percursos sinuosos, 5, o cortejo nao pode
compreender nem crianas nem moas. As
mulheres gritam, os homens calam-se, 6, cada
um destes lea um pedao de madeira seca
que jogara na ogueira, , coloca-se a arroz,
utenslios, conorme o sexo, e na boca do
morto paes de arroz e moedas para sua
iagem, uma ez que a alma consera uma
sombra de corpo, 8, as mulheres ao-se
embora e poe-se ogo na pira, queimando a
padiola para impedir o regresso do morto, 9,
os homens recolhem os ossos calcinados,
colocam-nos em um pote, que trazem para
casa do morto onde suspenso a um poste,
|...| 16, na olta todos os participantes deem
tomar um banho, mas todos os mutilados,
mortos por um tigre ou por acidente, etc.,
continuam maus espritos e nao podem ir para
o pas dos mortos. Lste pas a morada dos
antepassados e s indiduos que casados ao
para ele. Voltam de ez em quando a terra, e
quando lhes agrada reencarnam-se nos recm-
nascidos, sobretudo os as e bisas.
35

De orma resumida, os pontos suprimidos
mostram a uniao` do morto com o mundo
inerior atras de um casamento`, com muitos
gestos de danas e alegrias.
Nao necessario decirar todos os detalhes
deste ritual tao distante e estranho para
compreend-lo. L um rito que expressa a crena na
reencarnaao e, como tantos outros, incorpora a
pessoa morta em uma noa condiao religiosa.
1ambm reela a participaao do pooado na
despedida daquele ser humano. Lxecutar todos os
detalhes muito importante. Cada detalhe, cada
gesto esta inculado a um sistema de crena. Neste
caso, as crenas ou os mitos sao representados
como em um teatro`.
Quanto aos Ritos de Puberdade, lembramos o
que ainda esta perto de ns: a conirmaao ou a
crisma como uma transiao para a juentude ou
ida adulta. 1ais ritos de iniciaao estao sendo
ragilizados em nosso contexto social e religioso.
A im de entendermos o que se passa perto
bom lembrar aspectos de ritos de iniciaao de
poos tribais. Segundo Jostein Gaarder,
a iniciaao implica o ensino de tradioes
tribais, leis religiosas, direitos e deeres,
habilidades de caa e pesca, percia na luta e
nas tareas praticas. O joem dee aprender as
narratias sagradas e os ritos tradicionais.
lomens e mulheres podem ter seus
respectios segredos religiosos, que nao
deem ser reelados para o sexo oposto.
Lm muitas tribos, os garotos tm que passar
por testes de resistncia para demonstrar sua
coragem e ora sica. Sorem espancamentos
e tormentos sicos e psicolgicos. As ezes se

35
GLNNLP, Arnold an. O. rito. ae a..agev: estudo
sistematico dos ritos da porta e da soleira, da
hospitalidade, da adoao, graidez e parto, nascimento,
inancia, puberdade, iniciaao, ordenaao, coroaao,
noiado, casamento, unerais, estaoes, etc. Petrpolis:
Vozes, 198. p. 130.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(I

praticam mutilaoes, cortando dedos ou
extraindo dentes.
36

Lm algumas sociedades tradicionais, a
circuncisao dos rgaos sexuais comum aos
meninos e meninas, com o objetio de distinguir o
lugar de cada sexo. Contudo, certas praticas leam a
mutilaao dos rgaos sexuais de meninas, a im de
impossibilitar o prazer. A excisao do clitris esta
sendo questionada por moimentos eministas,
legislaao e outras ormas de luta contra esta
mutilaao. Sabemos que o assunto complexo,
com muitas dimensoes nascidas do respeito as
tradioes. Contudo, o debate esta colocado e
merece ganhar ora no campo da tica e dos
direitos das mulheres. Que os ritos inscreem em
nossos corpos alores e crenas algo bem isel,
mas ha praticas que deem ser questionadas ou
nao Retomemos a citaao:
Geralmente a iniciaao tida como um noo
nascimento. De ato, o simbolismo dos ritos
ai ainda mais longe: a iniciaao se torna uma
morte seguida de um renascimento. A inancia
terminou e a criana dee morrer, para que
possa nascer noamente como adulto. Lm
alguns casos, os joens sao deitados em
tmulos especiais ou sao pintados de branco
para icar parecidos com os mortos.
3

Aps estas consideraoes e citaoes,
transcreeremos duas citaoes de rito. Uma que
incula o rito ao mito, a outra, que relaciona o rito
a ida social, de carater mais proano. Para o
telogo Jos Seerino Croatto, no rito os seres
humanos azem o que no mito azem os deuses.
38

Roberto DaMatta, que apresenta a obra O.
Rito. Profavo. de Claude Riiere, caracteriza o rito
como o:

- Conjunto de condutas indiiduais ou coletias,
- relatiamente codiicadas, com base corporal
- ,erbal, gestual, postural,, de carater mais ou
menos repetitio,
- Com orte carregamento simblico para seus
atores e

36
GAARDLR, NO1AKLR, lLLLLRN, 2001, p. 33-34.
3
GAARDLR, NO1AKLR, lLLLLRN, 2001, p. 34.
38
CROA11O, 1994, p. 228.
- habitualmente para os seus assistentes,
- condutas essas undamentadas em uma adesao
mental,
- muitas ezes inconsciente,
- a alores relatios a escolhas sociais
consideradas como importantes,
- e cuja eicacia nao depende de uma lgica
puramente emprica
Que se esgotaria na instrumentalidade tcnica da
ligaao entre causa e eeito.
39


1ambm dee ser dito que Riiere nao assume
a tese de que ritos estejam ligados a mitos. A ida
social onte para ritos, logo, nao depende das
religioes. Alias, esse especialista em rito se orienta
por Durkheim, para quem o rito a sociedade em
respiraao. Roberto DaMatta exempliica a
sociedade como onte de ritos ao alar de uma
trindade ritual brasileira: carnaal, semana santa e
semana da patria. Nestes distintos momentos ortes
a sociedade se reigora, ritualizando as escolhas
sociais consideradas como importantes`.
40

Ainda sobre os Ritos de Passagem, cabe uma
problematizaao sociolgica, que adm de Pierre
Bourdieu. Segundo Bourdieu, a. a..agev. podem
estar mascarando um dos eeitos essencias do rito,
qual seja o de separar aqueles que ja passaram por
ele daqueles que ainda nao o izeram e, assim,
instituir uma dierena duradoura entre os que
oram e os que nao oram aetados`.
41
No caso da
ordenaao sacerdotal, por exemplo, a demarcaao
pode ser ntida: o sacerdote separado da massa
dos leigos. Lm outras palaras, o rito da Instituiao
demarca uma separaao. Portanto, as concepoes
distintas entre an Gennep e Bourdieu merecem
um cuidado especial.


39
DAMA11A, Roberto. Apresentaao. In: RIVILRL,
Claude. O. rito. rofavo.. Petrpolis: Vozes, 199. p. 10-11.

Desdobramos em rases separadas as caractersticas de
deiniao de rito para acilitar a sua compreensao.
40
DAMA11A , Roberto. Carvarai., vatavaro. e beri.. Rio de
Janeiro, Zahar, 199.
41
BOURDILU, Pierre. . ecovovia aa. troca. tivgv.tica.. Sao
Paulo: LDUSP, 1996. p. 9.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011



Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(2
Magia e Sacrificio
Por meio da oerenda ou tima, em si
proanas, az-se sagrado ,sacrum acere, no rito
sacriicial, o oertante ,sacriicante, entra no ambito
do diino. Os atores podem ser repartidos desta
maneira ,CROA11O, 1994, p. 250-251,:

Croatto ala de arios tipos de sacricios. la
sacricios de oblaao, este muito prximo da
oraao, cujos tipos sao ariados, tambm. Pela
oraao, o crente entra em comunhao com a
diindade. Via de regra, pode acontecer uma troca
entre o iel e seu Deus. L uma relaao de troca ou
de espera pela ontade diina. Croatto ainda
menciona o sacricio de expiaao. 1oma o texto de
Leticos 16 como um exemplo. 1ambm ha ritos
de comunhao. A seguir damos destaque ao que lhe
diz sobre este rito:
Lsta classe de sacricio tem uma grande
densidade simblica. A comunhao com a
diindade se expressa de duas maneiras: seja
comendo cov eta a tima oerecida. A
diindade participa do banquete, ademais de
ter o priilgio de ingerir o sangue derramado.
Os sacricios cruentos se chamaam eba;
,plural zebajim, em Israel e em textos
ugarticos e encios. Nem sempre clara
aquela participaao da diindade va comida
sacriicial, mas rmulas como em presena
de Ja` nos textos rituais bblicos ,Leticos
3:1.6.12, etc., poderiam ser interpretados nesta
direao. Mais explcita a destinaao a
diindade da tima, ou parte dela, ou da
oerenda nao cruenta ,cereais ou lquidos,. A
comida em sua presena - no lugar sagrado -
nao tem o mesmo alor simblico que a que
se az com ela ,misticamente, re.evte, na
qualidade do participante.
Uma segunda maneira de expressar a
comunhao com a diindade o sacricio em
que ela mesma comida simbolicamente,
porquanto esta representada pelo animal ou
egetal que se come no rito.
42

Croatto se orienta pelo enomenlogo da
religiao G. \idengren, quando este analisa o rito e
o sacricio:
Por sacricio` se entende a aao religiosa, o
rito, que, mediante a consagraao a uma
diindade de um ser io, uma espcie egetal,
um lquido ou um objeto - se trata de um ser
io, com ou sem imolaao -, cria um nculo
entre essa diindade e a pessoa que lea a
cabo o rito, tudo isto sob o suposto de que o
dito rito pode inluenciar a diindades no
sentido pretendido pelo oertante.
43

Com o sacricio, o ser humano pode coagir a
diindade a responder aos seus pedidos. 1al coaao
mediada por uma tima ou oerta de outra
natureza. A oerenda ou tima mediadoras sao
destrudas, transormadas. Por decorrncia, a
diindade recompensa o iel com suas graas. Neste
sentido, o sacricio pode ser considerado um rito
magico. la uma rase oriunda das religioes aro-
brasileiras e umbanda que pode tornar bem
concreto o que estamos dizendo: azer o santo`.
Nossa aao az o santo.
Vinculemos, agora, o sacricio a magia com
palaras de Gaarder e outros:
Magia uma tentatia de controlar os poderes
e as oras que operam na natureza. Costuma-
se encontrar a magia em contextos religiosos,
e dicil traar uma linha diisria ntida
entre a religiao e a magia, entre uma reza e um
encantamento. A distinao que mais sobressai
o ato de, na religiao, o indiduo se sentir
totalmente dependente do poder diino. Lle
pode azer sacricios aos deuses ou se oltar
para eles em oraao, porm, em ltima analise,
dee aceitar a ontade diina. Quando, por
outro lado, o ser humano se ale dos ritos
magicos, ele esta tentando coagir as oras e
potncias a obedecer a sua ordem - que com
reqncia consiste em atingir inalidades bem
concretas. Desde que os rituais magicos sejam
realizados corretamente, o mago acredita que

42
CROA11O, 1994, p. 256.
43
\IDLNGRLN, Geo. evovevotogia ae ta retigiv. Madrid:
Cristandad, 196. p. 25.
|--i:.ii:.- : k:.:.i, - |:-,-/J-, k, .. z(, :i.9:. z011


Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
(7

os resultados desejados ocorrerao, por uma
questao de lgica. Se ele alhar, ira culpar um
erro em seu ritual, ou uso de um eitio mais
orte contra si.
44

Na perspectias das problematizaoes como
recurso didatico, relembramos um contraponto ao
sacricio e a magia, resgatando a tradiao que em
do apstolo Paulo, passa por Agostinho e se
intensiica nos reormadores do sculo XVI,
especialmente em Lutero, que se conigura na ideia
da graa diina: os seres humanos nao podem
determinar a diindade com seus ritos ou obras.
Conclumos, pois, destacando ideias
proocatias de Guimaraes Rosa:
Vier muito perigoso... Querer o bem com
demais ora, de incerto jeito, pode ja estar se
querendo o mal, por principiar. Lsses
homens! 1odos puxaam o mundo para si,
para o concertar consertado. Mas cada um s
e entende as coisas dum seu modo seu
modo...
45

O senhor sabe: o perigo que ier... Mas s
do modo, desses, por eio instrumento, oi
que a jagunada se indou. Senhor pensa que
Antonio D ou Oliino Oliiano iam icar
bonzinho por pura soletraao de si, ou por
rogo dos inelizes, ou por sempre ouir
sermao de padre 1e acho! Nos isos...
46

O senhor... Mire eja: o mais importante e
bonito do mundo, isto: que a pessoas nao
sao sempre iguais, ainda nao oram terminadas
- mas que elas ao sempre mudando. Ainam
ou desainam. Verdade maior. L o que a ida
me ensinou. Isso que me alegre, montao. L,
outra coisas: o diabo, as brutas, mas Deus
traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro - da
gosto! Deus em indo: ningum nao . Lle
ala e na lei do mansinho - assim o milagre.
L Deus ataca bonito, se diertindo, se
economiza.
4
Aha. Pois. Se tem alma, e tem, ela de Deus
estabelecida, nem que a pessoas queira ou nao
queira. Nao endel.
48

Dev. vao qveira: Dev qve roaa tvao! Diga o .evbor,
.obre viv diga. At podendo ser, de algum
algum dia ouir e entender assim: quem-sabe,

44
GAARDLR, NO1AKLR, lLLLLRN, 2001, p. 28-29.
45
GUIMARALS ROSA, Joao. Cravae ertao: eredas. 12. ed.
Rio de Janeiro: J. Olympio, 198. p. 16.
46
GUIMARALS ROSA, 198, p. 18.
4
GUIMARALS ROSA, 198, p. 21.
48
GUIMARALS ROSA, 198, p. 22.
a gente criatura ainda tao ruim, tao, que
Deus s pode as ezes manobrar com homens
mandando por intermdio do dia
49
























|Recebido em: noembro de 2011.
Aceito em: dezembro de 2011|.

49
GUIMARALS ROSA, 198, p. 33.