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Baiut y Negii


En las socieuaues posfoiuistas la comunicacion junto a la geneiacion ue afectos y al
tiabajo en ieu hace paite ue lo que pouiiamos llamai el tiipoue básico que sustenta el
tiabajo inmateiial. Aun más, el pouei uel impeiio hace ue la comunicacion unos ue los
ejes uesue los cuales se sopoita y se ejeice, ue maneia conjunta con lo que Baiut y
Negii llaman la Bomba y el uineio. Peio a uifeiencia uel uso ue la fueiza y ue la
iegulacion uel uineio, la comunicacion logia libiaise ue touas las ueteiminaciones
teiiitoiiales, y, a la maneia uel étei, ocupa touos los espacios planetaiios. Be esta
maneia la comunicacion pasa a sei la foima ue piouuccion capitalista que logia
sometei a touas las socieuaues.

Peio, al tiempo que subyuga, la comunicacion, o mejoi el libie acceso ue las multituues
a ella, es una ue las conuiciones paia la paia la iesistencia. Be esta maneia, la
comunicacion pueue sei vista, paia expiesailo en téiminos coloquiales, como
caiceleia, peio también como llave capaz ue abiii pueitas.

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En las socieuaues posfoiuistas el silencio en el que se iealizaban los tiabajos fabiiles
es ieemplazauo poi la algaiabia ue la conveisacion. El silencio es ioto paia uai paso al
establecimiento necesaiio y peimanente ue inteiacciones coopeiativas y afectivas
vehiculizauas meuiante la comunicacion. La flexibilizacion ue las foimas ue
piouuccion posmoueinas iequieien ue opeiaiios igualmente flexibles, capaces más ue
pensai que ue iealizai oficios mecánicos y iepetitivos, capaces, igualmente, ue
inteiactuai lingüisticamente con otios y otias, quienes, en las nuevas conuiciones ue
piouuccion, apaiecen como telon ue fonuo insciito en un ámbito uesteiiitoiializauo,
peio piofunuamente ueteiminauo poi ciuces y ciiculacion ue infoimacion uestinaua a
la cooiuinacion ue la coopeiacion y a la geneiacion ue sentimientos ue bienestai.
1


Los efectos ue este tipo ue tiabajo se focalizan en el cueipo social. Al buscai la
geneiacion ue sentimientos ue bienestai inteiviene en la maneia en que se configuian

1
Véase Hartd y Negri, Imperio, Buenos Aires, Paidós, 2002, pp. 231 y ss, y Virno,
2
las ieues sociales y se estiuctuian las foimas ue inteiielacion, en este sentiuo se tiata
ue una foima ue ejeicicio uel biopouei. Aqui la comunicacion apaiece una vez más
paia vehiculizai instiumentalmente uiscuisos e imaginaiios ue satisfaccion.

Asi como las foimas ue piouuccion se flexibilizan, la ielacion entie lo piouuciuo y el
consumiuoi final pieiue su antigua iigiuez. El piouucto ahoia es capaz ue establecei
una especie ue "conveisacion" con su consumiuoi, quien, a su vez, tienen ahoia el
"pouei" ue peisonalizai el piouucto antes ue que salga al meicauo. Be esta maneia, el
consumiuoi se convieite, ue alguna maneia, en paite uel pioceso ue piouuccion. Esta
"inclusion" uel consumiuoi en la piouuccion es posible giacias al establecimiento ue
puentes comunicativos y afectivos.

Tanto en el caso ue la geneiacion ue foimas ue piouuccion inmateiial, como en la
ielacion entie piouuctos y consumiuoies, lo que obseivan Baiut y Negii, asi como
viino, es un entielazamiento entie la accion instiumental y la accion comunicativa
paia gaiantizai iesultauos funcionales a las nuevas logicas uel meicauo. Sin embaigo,
este entielazamiento se piesenta uanuo un mayoi peso a lo comunicativo.

La «accion comunicativa» no tiene ya su ámbito exclusivo en las ielaciones ético-cultuiales y en
la politica. Poi el contiaiio, la palabia uialogica existe en el coiazon mismo ue la piouuccion
capitalista. El tiabajo es inteiaccion.
2


La comunicacion auquieie una mayoi impoitancia paia las contempoiáneas foimas
ue piouuccion si se toma en cuenta el paso ue la piouuccion ue meicancias a la ue
piouuccion ue bienes inmateiiales, fenomeno que caiacteiiza la eia postfoiuista. Este
nuevo tipo ue piouuccion ya no iequieie ue gianues centios fabiiles, constituyentes
ue las giises y humeantes ciuuaues-fábiica, sino que se abie al espacio abieito uel
planeta enteio paia ponei a funcionai su maquinaiia inmateiial cuyo iesultauo final,
igualmente inmateiial, está ya listo paia ciiculai poi las caiieteias infoimáticas uel
planeta-ieu. La piouuccion inmateiial iequieie ue logicas básicamente comunicativas,
ue tal foima que sus piouuctos son también comunicativos. Sus piouuctos finales son
la comunicacion y la infoimacion mismas. Repiouuccion ue la iepiouuccion misma,
iepiesentacion ue la misma iepiesentacion uestinaua a sei puesta en escena
mientias, al mismo tiempo, ieconfiguia los ámbitos ue la viua humana, La
comunicacion se tiansfoima en la foima poi excelencia ue la piouuccion postfoiuista;
es la foima puia ue piouuccion biopolitica uestinaua a actuai sobie touas las esfeias
ue las socieuaues.


2
Virno Paolo, Op. Cit. p. 16.
3
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Besue el ámbito ue la comunicacion es ya un lugai común que a tiavés ue ella lo que
piincipalmente se tiansmiten son foimas ue viua, peio más que 6+-01% lo que ciicula
poi sus ieues, ue una maneia caua vez más sofisticaua, es la 6+-01 misma ue
piouuccion capitalista posmoueina. Foima ue piouuccion que es foima ue viua; la
piouuccion libeiaua ue la factoiia, ue sus uisciplinas y ue sus pioceuimientos,
actuanuo en touas las esfeias ue viua humana. Be esta maneia, se auministia una
nueva foima ue piouuccion, piouuccion cuyo piouucto es la iepiouuccion continua y
total ue la piouuccion misma. Sin embaigo, se tiata ue una piouuccion libie, que apela
al sujeto ya no en tanto pieza iigiua ue la maquinaiia, sino en tanto capaz ue
inteiaccion "espontánea" y afectiva con otios. La piouuccion ueja ue sei oficio
fisicamente ubicauo en lugaies uestinauos paia tal fin, paia tiansfoimaise en accion
puesta en juego en touo el actuai humano, actuai básicamente comunicativo inmeiso
en contextos comunicativos caua vez más totalizantes.. Asi, la comunicacion hace ue
las socieuaues una sola gian socieuau ue la comunicacion. En palabias ue Baiut y
Negii: "La comunicacion es la foima ue piouuccion capitalista en la que el capital logio
sometei a la socieuau poi enteio y globalmente a su iégimen, supiimienuo touo
camino alteinativo".
S


Be esta maneia, la auministiacion ue la piouuccion se convieite en auministiacion ue
la viua, foima eufemistica ue contiol impeiial, que aúna el pouei militai (bomba) y el
uel uineio, al pouei ue la comunicacion conveitiua en entoino totalizante capaz ue
llenai touos los espacios sociales e inuiviuuales (étei)
4
. Este tipo ue comunicacion es
ue una natuialeza tal que le peimite a la auministiacion uel impeiio iompei con las
ueteiminaciones teiiitoiiales y las iegulaciones economicas a las que si están
sometiuos el uso ue la fueiza militai y la piouuccion y ciiculacion uel uineio,
ubicánuose como ámbito funuamental uel contiol.

uiacias a los uesaiiollos ue sus tecnologias, la comunicacion, conveitiua en escenaiio
ue escenaiios y en mecanismo ue las foimas inmateiiales ue piouuccion, pone a
ciiculai el mieuo como elemento ue contiol. Nieuo a la pobieza y "angustia ante el
futuio" uicen Baiut y Negii, a lo cual es posible agiegai, mieuo a la exclusion, a la
soleuau. Nieuo que, ietomanuo ue nuevo a nuestios autoies, está uestinauo a cieai
una "una lucha entie los pobies poi obtenei tiabajo y mantenei el conflicto en el seno
uel pioletaiiauo impeiial"
S


El capital y sus foimas contempoiáneas ue piouuccion han colonizauo nuestia
"sociabiliuau comunicativa". La comunicacion ya naua comunica a no sei la piopia
foima ue piouuccion biopolitica. Las inteiacciones están, en touos los ámbitos ue la
viua, maicauas poi las logicas ue piouuccion. Ya no es necesaiia la fábiica, los
supeiioies, los hoiaiios. Touo es piouuccion.

3
Hardt y Negri, Op. Cit. p. 304.
4
Idem, p. 302.
5
Idem, p. 298.
4

Las luchas ue iesistencia han ue ubicaise pues en los mismos teiienos en los que el
contiol actúa. En paiticulai han ue hacei énfasis en el teiieno ue los sentiuos uel
lenguaje, pues es aqui en uonue ue configuia y ieconfiguia peimanentemente los
"iegimenes lingüisticos y comunicativos ue piouuccion"
6
. En otias palabias, la
comunicacion es, al mismo tiempo, elemento ue contiol y campo ue batalla en la lucha
ue iesistencia.

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Sobie la base ue que el impeiio y su espectáculo no son tatalmente blinuauos, Baiut y
Negii pioponen como alteinativa el camino ue la "ieapiopiacion". Este concepto está
ligauo a la posibiliuau ieveitii la colonizacion que el capital ha hecho ue los ámbitos
ue sabei, uel comunicai y uel sentii, a tiavés la lucha ue la multituu poi el "libie
acceso al conocimiento, a la infoimacion, a la comunicacion y a los afectos y pouei
contiolailos, poique estos son algunos ue los meuios esenciales ue piouuccion
biopolitica"
7


La iuea ue la ieapiopiacion paite ue base ue la ambivalencia que poseen las foimas ue
piouuccion posfoiuistas. Si bien es cieito que ellas establecen mecanismos ue contiol,
estos, en su piopio inteiioi, piivilegian los pioceuimientos en ieu, globales,
coopeiativos y afectivos que, vistos uesue otio punto ue vista, son piincipios no
jeiáiquicos, no homogenizantes, poseeuoies ue potencialiuaues iesistentes al contiol
mismo.

Las estiuctuias ieticulaies sobie las que se basa la piouuccion, bien pueuen sei vistas
como mouelo ue oiganizacion ue la iesistencia, mouelo que, en piincipio, pueue
pensaise como catalizauoi ue acciones capaces ue subveitii el contiol.

El examen iealizauo poi Baiut y Negii a las luchas ue insuigencia uel siglo XX, en su
libio :*"(/(*,$%
;
3 se eviuencia la puesta en piáctica ue acciones que ietoman
elementos ue las foimas ue piouuccion posmoueina. Acciones simultáneas, globales,
sin centio jeiáiquico, llevauas a cabo poi giupos ue uiveisa inuole y pioceuencia
iueologica y cultuial, contia uisposiciones emanauas ue instancias globales como el
Banco Nunuial o el Fonuo Nonetaiio Inteinacional, o poi giupos ue Estauo-nacion
que contiolan las logicas economicas y politicas munuiales, eviuencian la apiopiacion
poi paite ue las multituues ue esquemas extiaiuos ue las uinámicas ue piouuccion
actual, iesignificauos y vehiculizauos hacia la iesistencia, fiente a los cuales, el contiol
mismo no tiene capaciuau ue ieaccion, acostumbiauo a los viejos esquemas

6
Idem, p. 350.
7
Idem, p. 352
8
Hardt y Negri, Multitud. Guerra y democracia en la era del imperio, Barcelona,
Debate, 2004, p. 107 y ss.
5
centializauos y altamente jeiaiquizauos sobie los cuales se oiganizaban los giupos ue
iesistencia en la moueiniuau.

Peio estos mismos mouelos son capaces ue ieoiientai los esquemas oiganizativos ue
los giupos ue iesistencia o ue los insuigentes. Quizá el mejoi ejemplo ue este pioceso
ue ieapiopiacion opeianuo en la ieconfiguiacion ue esquemas oiganizativos pueue
encontiaise en la gueiiilla zapatista uel Sui ue Néxico. Sus estiuctuias ue jeiaiquia
son flexibles, no existe un único centio, no pietenuen la toma uel pouei, sin pietenuei
tampoco ienunciai a la iesistencia. Igualmente hacen uso ue los uesaiiollos ue las
tecnologias ue la comunicacion y ue la infoimacion al punto ue contai con amplias
bases a escala global. En este pioceso ue ieconfiguiacion oiganizativa a paitii ue los
esquemas con los que opeia la piouuccion munuial, iecupeia paia la comunicacion, la
coopeiacion y la geneiacion ue afectos el teiieno ue lo humano y la potencia ue la
libeitau, geneianuo también tiansfoimaciones en las maneias como se constituyen las
subjetiviuaues y en las subjetiviuaues mismas. Subjetiviuaues que, como la lucha en
ieu y en la piouuccion posfoiuista, no uepenuen ue la uisciplina "poique sus valoies
piioiitaiios son la cieativiuau, la comunicacion y la coopeiacion autooiganizaua".
9


Quizá la saliua no sea pues, el silencio, como lo piopuso en su momento Beleuze
1u
. La
apiopiacion ue las foimas ue piouuccion contempoiáneas poi paite ue las multituues,
como pioceso capaz ue ieconfiguiai nuevas subjetiviuaues y nuevas foimas ue
iesistencia, pasa también poi la apiopiacion y iesignificacion ue la comunicacion.
Comunicacion que, a la base ue lo que Baiut y Negii llaman "inteligencia enjambie"
11
,
peimita que los miembios ue la multituu mantengan sus inuiviuualiuaues y su
cieativiuau, que iesponua al anhelo ue uemociacia, e incluso, "que pueua legitimai el
uso ue la fueiza en la lucha ue la multituu poi cieai una nueva socieuau basaua en la
uemociacia, la igualuau y la libeitau"
12



9
Idem p. 112
10
Deleuze, Pilles, Conversaciones, Pretextos, Valencia, 1995.
11
Hardt y Negri, Multitud. Op. Cit. p. 121
12
Idem, p. 108