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Afrodita surge de la
espuma del mar,
coronada con
exuberantes trenzas
(El nacimiento de
Venus, William-
Adolphe Bouguereau,
1879).
Afrodita
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Afrodita (en griego antiguo, Ἀφροδίτη) es, en la mitología griega, la diosa de la lujuria, la
belleza, la sexualidad y la reproducción. Aunque a menudo se alude a ella en la cultura
moderna como «la diosa del amor», es importante señalar que normalmente no era el
amor en el sentido cristiano o romántico, sino específicamente Eros (atracción física o
sexual). Su equivalente romana es la diosa Venus.
Índice
1 Orígenes
2 Culto
3 Afrodita Urania y Afrodita Pandemos
3.1 Prostitución ritual
4 Nacimiento
5 Vida adulta
5.1 Matrimonio con Hefesto
5.2 Afrodita y Psique
5.3 Adonis
5.4 El juicio de Paris
5.5 Pigmalión y Galatea
5.6 Otras historias
6 Consortes y descendientes
7 Epítetos y títulos
8 Véase también
9 Notas
10 Enlaces externos
Orígenes
Afrodita tiene numerosas equivalentes: Inanna en la mitología sumeria, Astarté en la fenicia, Turan en la etrusca y
Venus en la romana. Tiene paralelismos con diosas indoeuropeas de la aurora, tales como Ushás o Aurora. Según
Pausanias, los primeros que establecieron su culto fueron los asirios, y tras ellos los pafosianos de Chipre y los
fenicios que vivían en Ascalón (Palestina), quienes enseñaron su culto a los habitantes de Citera.
1
Se decía que
Afrodita podía hacer que cualquier hombre se enamorase de ella con solo poner sus ojos en él.
El nombre Ἀφροδίτη era relacionado por etimología popular con ἀφρός aphrós, ‘espuma’, interpretándose como
‘surgida de la espuma’ y personificándola en un mito etiológico que ya era conocido para Hesíodo.
2
Tiene reflejos en
el mesapio y el etrusco (de ahí «abril»), que probablemente fueron tomados prestados del griego. Aunque Heródoto
estaba al tanto de los orígenes fenicios de Afrodita,
3
los intentos lingüísticos por derivar el nombre «Afrodita» del
semítico Aštoret, mediante transmisión hitita sin documentar, siguen sin ser concluyentes. Una sugerencia de
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Hammarström,
4
rechazada por Hjalmar Frisk, relaciona el nombre con πρύτανις, un préstamo griego de un cognado
del etrusco (e)pruni, ‘señor’ o similar. Mallory y Adams ofrecen una etimología del indoeuropeo abhor, ‘muy’ +
dhei, ‘brillar’.
5
Si procede del semítico, una etimología plausible sería del barīrĩtu asirio, un demonio femenino hallado en textos
babilónicos medios y tardíos.
6
El nombre significa probablemente ‘la que [viene] al anochecer’, una manifestación del
planeta Venus como estrella vespertina, un atributo bien conocido de la diosa mesopotámica Inanna/Ishtar.
Culto
El epíteto Afrodita Acidalia fue ocasionalmente añadido a su nombre, por la fuente que usaba para bañarse, situada
en Beocia.
7
También era llamada Cipris o Cipria (Kypris) y Citerea (Cytherea) por sus presuntos lugares de
nacimiento en Chipre y Citera, respectivamente. La isla de Citera era un importante centro de su culto. Estaba
asociada con Hesperia y era frecuentemente acompañada por las Cárites, las diosas de las festividades.
Afrodita tenía sus propios festivales, las Afrodisias, que se celebraban por toda Grecia, pero particularmente en
Atenas y en Corinto. En el templo de Afrodita ubicado en la cima del Acrocorinto (antes de la destrucción romana de
la ciudad en 146 a. C.) las relaciones sexuales con sus sacerdotisas eran consideradas un método de adoración a la
diosa. Este templo no fue reconstruido cuando la ciudad se refundó bajo dominio romano en 44 a. C., pero es
probable que los rituales de fertilidad perdurasen en la ciudad, cerca del ágora.
Afrodita estaba asociada con el mar, y con frecuencia era representada con él y con los delfines, las palomas, los
cisnes, las almejas, las veneras, las perlas, y árboles como el granado, el manzano, el mirto y las rosas.
Afrodita Urania y Afrodita Pandemos
Para finales del siglo V a. C. los filósofos habrían separado Afrodita en dos diosas diferentes, no individualizadas en
el culto: Afrodita Urania, nacida de la espuma después de que Crono castrase a Urano, y Afrodita Pandemos, la
Afrodita común ‘de todo el pueblo’, nacida de Zeus y Dione.
8
Entre los neoplatónicos y finalmente sus intérpretes
cristianos, Afrodita Urania figura como la Afrodita celestial, representando el amor del cuerpo y el alma, mientras
Afrodita Pandemos estaba asociada con el mero amor físico. La representación de Afrodita Urania, con un pie
descansando sobre una tortuga, fue interpretada más tarde como emblemática de la discreción del amor conyugal; la
imagen se atribuye a Fidias, en un escultura criselefantina hecha para Elis, de la que sólo tenemos un comentario
pasajero de Pausanias.
9
Por esto, según Platón
10
Afrodita es dos diosas, una vieja y la otra joven. La mayor, Urania, es la hija de Urano; la
menor se llama Pandemos, y es la hija de Zeus y Dione. Pandemos es la Afrodita común. El discurso de Pausanias
distingue dos manifestaciones de Afrodita, representadas por dos historias: Afrodita Urania (‘celestial’) y Afrodita
Pandemos (‘común’).
Prostitución ritual
Un aspecto universal del culto de Afrodita y sus predecesoras que muchos mitógrafos de los siglos XIX y XX han
omitido
11
es la práctica de la prostitución religiosa en sus santuarios y templos. El eufemismo griego para estas
prostitutas es hieródula, ‘sierva sagrada’. Esta costumbre fue una práctica inherente a los rituales dedicados a las
antecesoras de Oriente Medio de Afrodita, la sumeria Inanna y la acadia Ishtar, cuyas meretrices de los templos eran
‘mujeres de Ishtar’, ishtarium.
12
Esta práctica ha sido documentada en Babilonia, Siria y Palestina, en ciudades
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Afrodita Urania, drapeada más que
desnuda, con sus pies descansando
sobre una tortuga (Museo del
Louvre).
El nacimiento de Venus de Sandro
Botticelli (1485). La diosa, impulsada
por los vientos, llega a la costa sobre
una concha, y la primavera la viste.
fenicias y en la colonia tiria de Cartago, y para la Afrodita helénica en
Chipre, el centro de su culto, Citera, Corinto y Sicilia.
12
Afrodita es en
todas partes la patrona de las heteras y cortesanas. En Jonia, en la costa de
Asia Menor, las hieródulas servían en el templo de Artemisa.
Nacimiento
La ‘surgida de la espuma’ Afrodita nació del mar, cerca de Pafos (Chipre)
después de que Crono cortase durante la Titanomaquia los genitales a
Urano con una hoz adamantina y los arrojase tras él al mar. En su
Teogonía, Hesíodo cuenta que los genitales «fueron luego llevados por el
piélago durante mucho tiempo. A su alrededor surgía del miembro inmortal
una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella» ya adulta. Este
mito de Venus (el nombre romano de Afrodita) nacida adulta, Venus
Anadiómena (‘Venus saliendo del mar’),
13
fue una de las representaciones
icónicas de Afrodita, famosa por la admiradísima pintura de Apeles, hoy
perdida, pero descrita por Plinio el Viejo en su Naturalis Historia.
Por esto, Afrodita es de una generación anterior a la de Zeus. Homero
cuenta en el libro V de la Ilíada otra versión sobre su origen, según la cual
sería hija de Dione, quien era la diosa oracular original («Dione» significa
simplemente ‘diosa’, forma femenina de Δíος, ‘diosa’, el genitivo de
«Zeus») en Dódona. Según Homero, Afrodita, aventurándose en batalla
para proteger a su hijo Eneas, es herida por Diomedes y vuelve con su
madre, postrándose de rodillas para ser reconfortada. «Dione» parece ser
equivalente a Gea, la Madre Tierra, a quien Homero trasladó al Olimpo y
alude a un hipotético panteón protoindoeuropeo original, con dios jefe (Di-
) representado por el cielo y el rayo y la diosa jefa (forma femenina de Di-)
representada como la tierra o el suelo fértil. La propia Afrodita fue llamada
a veces «Dione». Una vez que el culto a Zeus hubo usurpado el oráculo-
robledo de Dódona, algunos poetas lo tuvieron por padre de Afrodita.
El principal centro de adoración a Afrodita permaneció en Pafos, al
suroeste de la costa de Chipre, donde la diosa del deseo había sido
adorada desde mucho tiempo atrás como Ishtar y Astarté. Se dice que
desembarcó tentativamente primero en Citera, un lugar de parada para el
comercio y la cultura entre Creta y el Peloponeso. Así quizás tengamos
pistas del camino del culto original a Afrodita desde el Levante hasta el continente griego.
Algunos autores consideran que Afrodita era hija de Talasa, la personificación femenina del mar, y Zeus.
Vida adulta
Afrodita no tuvo infancia: en todas las imágenes y referencias nació adulta, núbil e infinitamente deseable. En muchos
de los mitos menores tardíos en los que participa se la presenta vanidosa, malhumorada y susceptible. Aunque es uno
de los pocos dioses del panteón griego realmente casados, le es infiel a su marido con frecuencia. Hefesto es una de
las deidades helénicas más ecuánimes; en el relato recogido en la Odisea Afrodita parece preferir a Ares, el voluble
dios de la guerra. Es uno de los pocos personajes que desempeñó un papel importante en la causa original de la
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Busto de mármol de Afrodita
encontrado en el Ágora de Atenas,
cerca de la Torre de los Vientos (siglo
I). Probable réplica de una obra
original de Praxíteles, realizada c.
370–360 a. C. (Museo Arqueológico
Nacional de Atenas, n.º 1762).
propia Guerra de Troya: no sólo ofreció a Helena de Esparta a Paris, sino que el rapto se llevó a cabo cuando éste,
al ver a Helena por primera vez, se vio abrumado por el deseo de poseerla, lo que corresponde a la esfera de
Afrodita.
Matrimonio con Hefesto
Debido a su inmensa belleza, Zeus temía que Afrodita fuera la causa de
violencia entre los otros dioses. Por ello la casó con Hefesto, el severo y
malhumorado dios del fuego y la fragua. Otra versión de esta historia
cuenta que Hera, la madre de Hefesto, lo arrojó del Olimpo al considerarlo
feo y deforme. Éste obtuvo su venganza atrapándola en un trono mágico y
exigiendo a cambio de su liberación la mano de Afrodita. Hefesto estaba
contentísimo de haberse casado con la diosa de la belleza y forjó para ella
hermosa joyería, incluyendo el cesto, un cinturón que la hacía incluso más
irresistible para los hombres.
La infelicidad de Afrodita con su matrimonio hizo que buscase la compañía
de otros, normalmente Ares, pero también Adonis. Hefesto fue informado
del adulterio que su esposa mantenía con Ares por Helios. Como
venganza, atrapó ingeniosamente a Ares y Afrodita con una red de finas
cadenas que había dispuesto sobre el lecho para que cayeran al más
mínimo contacto. Entonces llamó a todos los demás dioses olímpicos para
burlarse de ellos (sin embargo, «las diosas se quedaron en casa, todas por
vergüenza»); algún dios desenfadado comentó que no le habría importado
sentir tal vergüenza. Hefesto no los liberó hasta que Poseidón le prometió que Ares pagaría desagravios, pero ambos
escaparon tan pronto como levantó la red y no mantuvieron su promesa.
Afrodita y Psique
Afrodita aparece como un personaje secundario en la historia de Eros y Psique, que aparecía al principio como una
digresión narrada por una anciana en la novela de Lucio Apuleyo, El asno de oro, escrita en el siglo II a. C. En ella
Afrodita estaba celosa de la belleza de una mujer mortal llamada Psique. Pidió a Eros que usara sus flechas doradas
para hacer que Psique se enamorase del hombre más feo del mundo. Eros accedió pero terminó enamorándose él
mismo de Psique, al pincharse con una flecha dorada por accidente.
Mientras tanto, los padres de Psique estaban preocupados porque su hija siguiera soltera. Consultaron un oráculo
que les dijo que ella no estaba destinada a ningún amante mortal, sino a una criatura que vivía en la cima de cierta
montaña, a quien incluso los dioses temían. Eros había preparado al oráculo para que dijera esto. Psique se resignó a
su destino y subió a la cumbre de la montaña, pidiéndole a los ciudadanos que la seguían que la dejaran y le
permitiesen afrontar sola su destino. Allí Céfiro, el viento del oeste, la bajó flotando suavemente hasta una cueva.
Psique entró y se sorprendió de hallarla llena de joyas y adornos. Eros la visitaba cada noche en la cueva y hacían el
amor apasionadamente. Le pidió solo que no encendiese jamás ninguna lámpara porque no quería que Psique supiera
quién era (sus alas lo hacían inconfundible). Sus dos hermanas, celosas, la convencieron de que su marido era un
monstruo y que debía clavarle una daga. Así que una noche encendió una lámpara, pero reconoció a Eros al instante
y dejó caer su daga. Una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de Eros, lo despertó y huyó, diciendo: «¡El
amor no puede vivir donde no hay confianza!»
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Cuando Psique contó a sus celosas hermanas mayores, éstas se regocijaron secretamente y cada una de ellas fueron
por separado a la cima de la montaña e hicieron como Psique les había dicho para entrar en la cueva, esperando que
Eros las preferiría a ellas. Eros seguía con el corazón roto y no las cogió, por lo que murieron al caer hasta la base de
la montaña.
Psique buscó a su amante por buena parte de Grecia, tropezando finalmente con un templo a Deméter, donde el
suelo estaba cubierto de montones de grano mezclado. Empezó a ordenar el grano en montones ordenados y,
cuando hubo terminado, Deméter le habló, diciéndole que la mejor forma de encontrar a Eros era buscar a su madre,
Afrodita, y ganarse su bendición. Psique encontró un templo a Afrodita y entró en él. Afrodita le asignó una tarea
similar a la del templo de Deméter, pero le dio un plazo imposible de cumplir. Eros intervino, pues aún la amaba, e
hizo que unas hormigas ordenaran el grano por ella. Afrodita se enfureció por este éxito de Psique y le dijo que fuese
a un campo donde pastaban unas ovejas doradas y consiguiese lana de oro. Psique fue al campo y vio las ovejas,
pero fue detenida por el dios del río que tenía que cruzar para llegar al campo. Éste le dijo que las ovejas eran malas
y crueles y podían matarla, pero que si esperaba hasta mediodía, las ovejas irían a buscar la sombra en el otro lado
del campo y se dormirían, y que entonces podría agarrar la lana que quedaba enganchada en las ramas y la corteza
de los árboles. Psique así lo hizo y Afrodita se enfureció todavía más al ver que había sobrevivido y superado su
prueba.
Por último, Afrodita afirmó que el estrés de cuidar a su hijo, deprimido y enfermo como resultado de la infidelidad de
Psique, había provocado que perdiese parte de su belleza. Psique tenía que ir al Hades y pedir a Perséfone, la reina
del inframundo, un poco de su belleza que Psique guardaría en una caja negra que Afrodita le dio. Psique fue a una
torre, decidiendo que el camino más corto al inframundo sería la muerte. Una voz la detuvo en el último momento y le
indicó una ruta que le permitiría entrar y regresar aún con vida, además de decirle cómo pasar al perro Cerbero,
Caronte y los otros peligros de dicha ruta. Psique apaciguó a Cerbero con un pastel de cebada y pagó a Caronte un
óbolo para que la llevase al Hades. En el camino, vio manos que salían del agua. Una voz le dijo que les tirase un
pastel de cebada, pero ella rehusó. Una vez allí, Perséfone dijo que estaría encantada de hacerle el favor a Afrodita.
Una vez más pagó a Caronte y le dio el otro pastel a Cerbero para volver.
Psique abandonó el inframundo y decidió abrir la caja y tomar un poco de la belleza para sí misma, pensando que si
hacía esto Eros la amaría con toda seguridad. Dentro estaba un «sueño estigio» que la sorprendió. Eros, que la había
perdonado, voló hasta su cuerpo y limpió el sueño de sus ojos, suplicando entonces a Zeus y Afrodita su permiso
para casarse con Psique. Éstos accedieron y Zeus hizo inmortal a Psique. Afrodita bailó en la boda de Eros y Psique,
y la hija que éstos tuvieron se llamó Placer o (en la mitología romana) Voluptas.
Adonis
Afrodita era amante de Adonis y tomó parte en su nacimiento. Cíniras, el rey de Chipre, tenía una bellísima hija
llamada Mirra. Cuando la madre de ésta cometió hibris contra Afrodita al afirmar que su hija era más bella que la
afamada diosa, Mirra fue castigada con una incesante lujuria hacia su propio padre. Cíniras rechazó esto, pero Mirra
se disfrazó de prostituta y durmió secretamente con su padre. Finalmente, Mirra quedó embarazada y fue descubierta
por Cíniras. Enfurecido, persiguió a su hija con un cuchillo. Mirra huyó de él, pidiendo misericordia a los dioses.
Éstos oyeron su plegaria y la transformaron en un árbol de mirra para que su padre no pudiese matarla. Finalmente,
Cíniras se suicidó en un intento por restablecer el honor de familia.
Mirra dio a luz a un bebé llamado Adonis. Afrodita pasaba junto al árbol de mirra cuando vio al bebé y se apiadó de
él. Puso a Adonis en una caja y lo llevó al Hades para que Perséfone cuidase de él. Adonis creció hasta ser un joven
increíblemente hermoso, y Afrodita volvió finalmente por él. Sin embargo, Perséfone detestaba darlo por perdido y
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Venus y Adonis de Tiziano.
El juicio de Paris, Peter Paul Rubens,
c. 1638–1639 (Museo del Prado,
Madrid).
quería que Adonis permaneciera con ella en el inframundo. Las dos diosas
se involucraron en tal disputa que obligó a Zeus a interceder. Éste decretó
que Adonis pasase un tercio del año con Afrodita, otro tercio con
Perséfone y otro con quien desease. Adonis, por supuesto, elige a
Afrodita.
Adonis empieza su año en la tierra con Afrodita. Una de sus mayores
pasiones es la caza, y aunque Afrodita no es naturalmente una cazadora,
participa para poder estar con Adonis. Pasan cada hora que están
despiertos juntos, y Afrodita queda extasiada con él. Sin embargo, su
ansiedad empieza a crecer por sus deberes abandonados, y se ve obligada
a dejarlo por un corto tiempo. Antes de marcharse, le da un consejo a
Adonis: no atacar a un animal que no demuestre miedo. Adonis acepta el
consejo, pero secretamente duda de la habilidades de Afrodita como
cazadora, olvidando rápidamente el consejo.
No mucho después de que Afrodita se marche Adonis se encuentra con un enorme jabalí, mucho mayor que todos
los que había visto. Se sugiere que el jabalí es el dios Ares, uno de los amantes de Afrodita celoso de su continua
adoración a Adonis. Aunque los jabalíes son peligrosos y cargan contra el cazador cuando se les provoca, Adonis
hace caso omiso del aviso de Afrodita y persigue a la criatura gigante. Sin embargo, pronto es Adonis el perseguido,
no siendo rival para el jabalí. En el ataque, Adonis es castrado por el jabalí y muere desangrado. Afrodita vuelve
apresuradamente a su lado, pero llega demasiado tarde para salvarlo y sólo puede llorar sobre su cuerpo. Donde cae
la sangre de Adonis Afrodita hace que crezcan anémonas en recuerdo suyo. Jura que en el aniversario de su muerte,
cada año se celebrará una fiesta en su honor.
Al morir, Adonis vuelve al inframundo y Perséfone se complace al verlo de nuevo. Finalmente, Afrodita advierte que
él está allí, y corre a recuperarle. De nuevo, Perséfone y ella riñen sobre quién puede quedarse a Adonis hasta que
Zeus interviene. Esta vez dice que Adonis debe permanecer seis meses con Afrodita y seis con Perséfone, como
debió haber sido la primera vez.
El juicio de Paris
Tanto los dioses y diosas como diversos mortales fueron invitados a la
boda de Peleo y Tetis (que luego serían padres de Aquiles). Sólo la diosa
Eris (Discordia) no fue invitada, pero apareció con una manzana dorada
con la palabra kallistēi (‘para la más hermosa’) inscrita, que arrojó entre
las diosas. Afrodita, Hera y Atenea reclamaron ser la más bella y por tanto
la justa propietaria de la manzana. Estuvieron de acuerdo en llevar el
asunto ante Zeus, quien, al no querer el favor de ninguna diosa, dejó la
elección en manos de Paris de Troya. Hera intentó sobornarlo con un reino
(Asia Menor), mientras Atenea le ofreció sabiduría, fama y gloria en la
batalla, pero Afrodita le susurró que si la declaraba la más bella le daría la
mujer mortal más hermosa del mundo como esposa, por lo que Paris eligió
a Afrodita. Esta mujer era Helena. Las otras diosas se enfurecieron y a través del rapto de Helena por Paris
provocaron la Guerra de Troya.
Pigmalión y Galatea
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Afrodita montando un cisne: kílix
ática de figuras rojas sobre fondo
blanco, c. 460 a. C., hallado en
Cámiros (Rodas).
Pigmalión era un escultor que no había hallado mujer alguna digna de su amor. Afrodita se apiadó de él y decidió
enseñarle las maravillas del amor. Un día, Pigmalión fue inspirado por un sueño de Afrodita para fabricar una mujer
de marfil semejante a ella, a la que llamó Galatea. Pigmalión se enamoró de la estatua y decidió que no podría vivir
sin ella. Rezó a Afrodita, quien llevó a cabo la última parte de su plan infundiendo vida a la exquisita escultura.
Pigmalión amó a Galatea y pronto estuvieron casados.
Otra versión de este mito cuenta que las mujeres de la ciudad en la que Pigmalión vivía se enfadaron de que no se
hubiera casado, y pidieron a Afrodita que lo obligase. Afrodita aceptó y fue esa misma noche a ver a Pigmalión,
pidiéndole que eligiese una mujer con la que casarse y advirtiéndole de que si no, lo haría ella en su lugar. No
queriendo casarse, Pigmalión le suplicó más tiempo, pidiéndole que le permitiese hacer una escultura de Afrodita
antes de que tuviese que elegir novia. Halagada, aceptó.
Pigmalión empleó mucho tiempo haciendo pequeñas esculturas de arcilla de la diosa, afirmando que era necesario
para poder elegir la pose adecuada. Cuando comenzó a hacer la escultura real, quedó sorprendido al descubrir que
quería terminarla, incluso sabiendo que tendría que casarse con alguien al hacerlo. La razón de esto era que se había
enamorado de la escultura. Cuanto más trabajaba en ella, más la cambiaba, hasta que no se pareció a Afrodita en
nada.
En el mismo momento en que Pigmalión se separó de la escultura terminada, Afrodita apareció y le dijo que eligiera a
su novia. Pigmalión eligió la estatua, a lo que Afrodita respondió que no podía ser, pidiéndole que eligiese otra.
Pigmalión abrazó la estatua, y pidió a Afrodita que lo transformase en estatua para así poder estar con ella. Afrodita
se apiadó de él y en vez de esto infundió vida a la estatua.
Otras historias
En una versión de la historia de Hipólito, Afrodita era el catalizador
de su muerte. Hipólito desdeñó su culto por el de Artemisa y, en
venganza, Afrodita provocó que su madrastra, Fedra, se enamorase
de él, sabiendo que Hipólito la rechazaría. En la versión más popular
de la historia, el Hipólito de Eurípides, Fedra buscaba venganza
contra Hipólito suicidándose y dejando una nota en la que contaba a
Teseo, su marido y padre de Hipólito, que éste la había violado.
Hipólito había jurado no mencionar el amor de Fedra por él y
rehusó noblemente defenderse a pesar de las consecuencias. Teseo
maldijo entonces a su hijo, maldición que Poseidón estaba obligado
a cumplir y así Hipólito fue sorprendido por un toro que surgió del
mar y asustó a sus caballos, haciendo volcar su carro. Curiosamente
esta no es la muerte que Afrodita urde en la obra, pues en el prólogo
afirma que espera que Hipólito sucumba a la lujuria con Fedra y
Teseo les sorprenda juntos. Hipólito perdona a su padre antes de
morir y Artemisa revela la verdad a Teseo antes de hacerle jurar que
matará a uno de los amores de Afrodita (Adonis) en venganza.
Glauco de Corinto, hijo de Sísifo, enfadó a Afrodita, quien hizo que
sus caballos enfureciesen durante los juegos funerarios en honor al rey Pelias, y lo despedazasen. Su fantasma
asustaba supuestamente a los caballos durante los Juegos Ístmicos.
Afrodita era con frecuencia acompañada por las Cárites.
Afrodita fue una de las diosas de las que se mofó Momo, lo que provocó su expulsión del Olimpo.
Afrodita figura como la bisabuela del dios Dioniso, aunque en otras versiones figuraba como su amante.
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Venus del Espejo, de Velázquez.
En el libro III de la Ilíada de Homero, Afrodita salva a Paris cuando está a punto de ser asesinado por
Menelao.
Afrodita era muy protectora con su hijo, Eneas, quien luchó en la Guerra de Troya. Diomedes estuvo a punto
de matar a Eneas en batalla pero Afrodita lo salvó. Diomedes hirió a Afrodita y ésta dejó caer a su hijo,
volando al Monte Olimpo. Entonces Eneas fue envuelto por una nube creada por Apolo, quien le llevó a
Pérgamo, un lugar sagrado de Troya. Artemisa curó allí a Eneas.
Convirtió a Anaxarete en piedra por reaccionar tan desapasionadamente a las súplicas de Ifis para amarla,
incluso tras el suicidio de éste.
Afrodita ayudó a Hipomenes en una carrera contra Atalanta para ganar la mano de ésta, dándole tres
manzanas con las que la distrajo. Sin embargo, como la pareja no dio las gracias a Afrodita, ésta los convirtió
en leones.
Consortes y descendientes
Deidades Mortales
Ares
Anteros
Deimos
Eros
Fobos
Harmonía
Hímero
Dioniso
Himeneo
Príapo
Hefesto
Hermes
Hermafrodito
Peito
Rodo
Tique
Adonis
Anquises
Eneas
Butes
Érice
Faetón
Astínoo
Epítetos y títulos
Acidalia, ‘de la fuente Acidalia’;
Afrodita en kepois (Ἀφροδίτη ἐν Κήποις), ‘de los jardines’;
Afrodito (Ἀφρόδιτος), 'Afrodita masculina';
Ambologera, ‘la que pospone la vejez’;
Anadiómena (Ἀναδυομένη), ‘que sale del mar’, como en la pintura de Apeles;
Androfono (Ἀνδροφόνος), ‘matadora de hombres’;
Anosia (Ἀνόσια), ‘profana’;
Basilis (Βασιλίς), ‘reina’;
Caliglutos (Καλλίγλουτος), ‘de los hermosos glúteos’;
Calipigia (Καλλίπυγος), ‘de las hermosas nalgas’;
Cipria o Cipris (Κύπρις), ‘de Chipre’;
Citerea (Κυθήρεια), ‘de Citera’;
Despoina (Δέσποινα), ‘la señora’;
Enoplios (Ἐνόπλιος), ‘armada’;
Epitimbidia, ‘sobre las tumbas’ (similar a Melaina y Melainis);
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Afrodita Calipigia (Museo del
Hermitage).
Epitragidia, ‘detrás del macho [cabrío]’;
Escotia (Σκοτία), ‘oscura’;
Genetilis, ‘de la maternidad’;
Hetera (Ἑταίρα), ‘la cortesana’;
Melaina (Μέλαινα), ‘negra’ (similar a Epitimbidia y Melainis);
Melainis (Μελαινίς), ‘la joven negra’ (similar a Epitimbidia y
Melaina);
Morfo (Μορφώ), ‘de [varias] formas’;
Pandemos (Πάνδημος), ‘común a todos’, una forma adorada
cerca del ágora de Atenas;
Persefesa (Περσεφάεσσα), ‘reina del inframundo’;
Philopannyx ‘Amante de la Noche entera’
Porné (Πόρνη), ‘la prostituta’, diosa de la lujuria;
14
Praxis (Πράξις), ‘del acto [sexual]’;
Timboricos (Τυμβωρύχος), ‘sepulturera’;
Urania (Οὐράνια), ‘celestial’.
Véase también
Afrodita de Cnido
Anagogia
Venus
Venus Calipigia
Venus de Milo
Lakshmi
Categoría:Afrodita y Venus en el arte
Notas
1. ↑ Pausanias: Descripción de Grecia, I, 14, 7.
I: texto español (http://www.historia-del-arte-erotico.com/Pausanias/libro1.htm).
I, 14: texto bilingüe francés - griego (http://remacle.org/bloodwolf/erudits/pausanias/attique.htm#XIV).
I, 14, 7: texto inglés (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0160%3Abook%3D1%3Achapter%3D14%3Asection%3D7),
con índice electrónico, en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los
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2. ↑ Hesíodo: Teogonía 176 y ss.
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3. ↑ Heródoto: Historias, I, 105 (CV) y 131 (CXXXI).
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La tradicional resistencia de los helenistas del siglo XIX a las fuentes orientales de la cultura griega se expresa en
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Enmann (1856 - 1903), entre otros; la serie de olas de resistencia en favor de una «Grecia pura y clásica en
espléndido aislamiento» es discutida por Walter Burkert en su introducción a The Orientalizing Revolution: Near
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Enlaces externos
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7. ↑ Virgilio: Eneida, I, 720.
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8. ↑ Véase por ejemplo Platón, El Banquete 181a–d.
9. ↑ Pausanias vi.25.1; Afrodita Pandemos fue representada en el mismo templo montando una cabra, símbolo del celo
puramente carnal: «Dejo el significado de la tortuga y la cabra a quienes quieran conjeturar», señala Pausanias. La
imagen fue retomada tras el Renacimiento: véase Alciati, A. (1584). Emblemata
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10. ↑ Platón, El Banquete 180e.
11. ↑ En particular Thomas Bulfinch en su conocida The Age of Fable; or Stories of Gods and Heroes: «Nuestra obra no
es para el erudito, el teólogo o el filósofo, sino para el lector de literatura inglesa, de ambos sexos, que desea
comprender las alusiones tan frecuentemente realizadas por oradores, conferenciantes, ensayistas y poetas, y las que
ocurren en conversaciones educadas.» El obituario de Bulfinch en el Boston Evening Standard señaló que los
contenidos fueron «expurgados de todo lo que resultase ofensivo».
12. ↑
a

b
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13. ↑ Αναδυόμενη Anadyómenē, ‘saliendo’.
14. ↑ Kinsley, D. R. (1989). The goddesses' mirror: visions of the divine from East and West. Albany: State University of
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Eratóstenes: Catasterismos (Καταστερισμοί).
21: Peces ('Ιχθύες; Pisces): Derceto, o el pez que la salvó (al que corresponde en rigor la constelación
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el huevo de Afrodita, o Venus y Cupido (Afrodita y Eros) transformados en peces en su huida de Tifón.
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38: Pez Grande, Pez del Sur o Pez Austral (Ἰχθύς; Piscis): el pez que salvó a Derceto, o Venus y
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Books; facsímil electrónico.
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Higino: Astronomía poética (Astronomica).
30: Peces.
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12/8/2014 Afrodita - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Mary Grant.
Filóstrato el Viejo: Cuadros; II, 1: Coro de muchachas (Υμνητριαι).
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