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O CRISTO E A TICA CONTEMPORNEA

Pr. Elinaldo Renovato de Lima


O mundo atual um mundo marcado pelo relativismo. O certo e o errado nunca
foram to relativos e banalizados. Na realidade, para a maioria das pessoas, o certo e o
errado so meras abstraes, conceitos puramente subjetivos, em que os padres morais, e
os valores sociais esto ao sabor de cada um. Vivemos num mundo altamente
individualista. Sem dvida alguma, a filosofia do humanismo e do individualismo
prevalece no contexto das relaes sociais, econmicas, educacionais, e, at, na religio.
Num mundo assim, como o cristo pode ver e viver a tica, fundada em valores cristos?
No nos parece algo fcil de demonstrar. Mas, neste ensaio, desejamos contribuir para a
reflexo sobre esse tema, que ao mesmo tempo interessante e desafiador.

Conceitos fundamentais

Para escrever sobre tica, necessrio se faz que alguns conceitos sejam colocados de
incio. O principal deles sem dvida o da prpria tica em si. Que significa tica? A
resposta, num ambiente relativista, pode ser: Depende. De que tica estamos falando?
Da tica profissional? Da tica filosfica? Da tica religiosa? Da tica crist? Mas, para
efeito de raciocnio e compreenso, vamos ficar com os conceitos mais comuns da tica em
geral, em nosso tempo.

Podemos dizer que A tica integra os seis sistemas tradicionais da Filosofia, ao
lado da Poltica, da Lgica, da Gnosiologia, da Esttica e da Metafsica. A palavra tica
vem do grego, ethos, que significa costume, disposio, hbito. No latim, vem de mos
(moris), com o sentido de vontade, costume, uso, regra
1
. De acordo com Champlin e
Bentes, tica "A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado"
2
; Para
Claudionor de Andrade, o "Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do indivduo, da
sociedade e do governo. Seu objetivo: estabelecer o que certo e o que errado"
3
. Esses
so conceitos filosficos do termo. O tema pretende abordar a tica contempornea, que
pode significar a viso tica do homem atual, envolvendo os usos, os costumes, as normas
estabelecidas, os valores da sociedade.

Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras de conduta,
aceitas pelos cristos, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para os que crem em Jesus
Cristo, como Salvador e Senhor de suas vidas, o certo ou o errado devem ter como base a
Bblia Sagrada, considerada como "regra de f e prtica", conforme bem a definiram
Lutero e outros reformadores
4
.


1
Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 7.
2
R. N. CHAMPLIN, & J. M. BENTES, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, p.
554.
3
Claudionor de ANDRADE, Dicionrio teolgico, p. 121.
4
Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 8.
2

Um peixe fora dgua?

Certo comerciante cristo me confidenciou, numa viagem que fazamos, h alguns
anos. quase impossvel o crente em Jesus agir como deve, face s exigncias do
governo, quanto aos impostos , e concorrncia desleal de muitos empresrios. Indaguei
por que, e ele esclareceu? Se pagarmos os impostos em dia, conforme manda a lei, temos
menos lucro que os empresrios desleais, que no pagam impostos e, por isso, podem
oferecer um preo menor no mercado, atraindo mais fregueses.

Esse apenas um exemplo entre muitos de como o cristo sincero encontra
dificuldades para se movimentar num ambiente em que as relaes comerciais e sociais so
desenvolvidas em muitas reas na base da desonestidade. A Bblia manda que paguemos
impostos ao governo, no adotando a prtica da sonegao fiscal. Diz a palavra: Portanto,
dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto... (Rm 13.7). Jesus, o
mestre divino, ensinou que devemos dar a Csar (ao governo), o que de Csar (Mt 22.21).
Mas aquele servo de Deus estava, na realidade, sonegando impostos, e procurando justificar
sua atitude ante a deslealdade dos concorrentes.

Um determinado irmo, crente em Jesus, funcionrio de uma companhia estatal.
Como servo de Deus, procura pautar sua conduta pelos princpios da palavra de Deus, no
participando da roda dos escarnecedores, nem se detendo no caminho dos pecadores.
Assim, por no participar dos ambientes que seus colegas freqentam, fora do trabalho,
como bares, danceterias, boates, festas mundanas, considerado anti-social, e, por mais
de uma vez, j foi prejudicado, inclusive em promoes que a empresa proporciona aos
servidores. Por qu? Simplesmente, por no querer ir na onda dos incrdulos, que se
guiam por princpios humanos contrrios sua f.

Tenho recebido indagaes de alunos cristos, que so perseguidos, nas escolas de
primeiro nvel, segundo nvel, e na universidade, pelo fato de serem constrangidos a
participar de certas atividades escolares. Por exemplo, numa determinada poca, nas
escolas estaduais e municipais, os professores procuram envolver os alunos, em pesquisas,
em reunies e atividades, sobre a chamada festa do Halloween. Essa programao
envolve atividades, ditas culturais, folclricas, e educacionais, que so verdadeiro atentado
f crist. uma festividade, importada da Amrica do Norte, que por sua vez, j a
importou de pases nrdicos, baseada num enredo que envolve feitiaria, bruxaria,
ocultismo, esoterismo, e muitas outras prticas avessas palavra de Deus, todas disfaradas
de folclore e cultura.

E os alunos crentes sentem-se constrangidos em participar de tais eventos, pelos
seus professores, que os ameaam de obterem notas baixas nos trabalhos escolares, se
deixarem de participar. Para esses mestres, festas desse tipo so apenas manifestaes
culturais, e nada tm de errado. Temos procurado orientar os jovens e adolescentes a no se
deixarem intimidar com tais ameaas, e levantarem a voz contra tais atitudes, que nada tm
de culturais ou educacionais.

3
Tenho duas netas, que estudam numa escola de primeiro nvel, de grande conceito
na Cidade. Elas procuraram sua me, preocupadas, pois uma professora as induziu a
participar de um bloco de gays! Para incutir nas crianas a idia de que se devem
respeitar as diferenas, e no ter preconceito, pois, em matria de orientao sexual, nada
errado. Tudo depende de cada um. Na mesma poca, uma professora incentivou os alunos
a formarem um grupo de carnaval, intitulado Bloco dos ces. Graas a Deus, minha filha
foi Escola, e falou com a coordenao, afirmando que suas filhas no poderiam ser
constrangidas a participar daquela atividade, pois iria de encontro sua formao crist. E
foi respeitada. Num ambiente social assim, o cristo verdadeiro parece sentir-se como um
peixe fora dgua.


Que tipo de tica contempornea essa?

Certamente, no a tica crist. O cristo, como sal da terra e luz do mundo, tem
dificuldade em se movimentar num mundo em que os valores morais esto invertidos.
Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico ou comportamento da
sociedade sem Deus. Enquanto os referenciais do mundo so movedios, instveis e
mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do crente em Jesus a Palavra de
Deus, que lmpada para os ps e luz para o caminho (Sl 119.105). Assim, um crente fiel
no s deve fazer diferena, mas seu comportamento deve ser referencial para a sociedade.
grande a responsabilidade, perante Deus, a igreja e o mundo. Para o crente em Jesus a
Palavra de Deus lmpada e luz para o seu viver
5
.

Quando vemos o Ministrio da Sade informar que, a cada ano, mais de um milho
de adolescentes ficam grvidas, temos de concluir que algo muito srio est destruindo o
tecido social. Li, recentemente, que nmero idntico de meninas engravida nos Estados
Unidos a cada ano. E isso ocorre sem que haja preparo psicolgico e fsico, at, para esse
estado biolgico, que exige maturidade, preparo e dedicao, para os cuidados maternais, e
paternais, indispensveis boa formao dos filhos.

Mas no h nada de especial diante do problema. As razes so bem conhecidas
para esse comportamento liberalista e relativista. A educao sexual, ministrada nas
escolas, financiada pelo dinheiro dos contribuintes da nao, incentiva a prtica precoce do
sexo. uma educao meramente informativa e tcnica. Nada tem de formativa, e
totalmente despojada de valores ticos e morais. S uma coisa bem ensinada: o uso da
camisinha. Toda a didtica empregada para mostrar s meninas de doze anos, ou
menos, bem como aos pr-adolescentes e adolescente, no sentido de lev-los a praticar o
sexo seguro, que nada mais que uma falcia, que leva a muitas vidas ainda em
formao ao caminho da prostituio.

A moralidade moderna um pntano lodoso, em que as pessoas, principalmente os
adolescentes e jovens, afundam-se mais e mais. A mdia tambm d sua contribuio
negativa para a tica e os bons costumes. Nas novelas, o falso amor livre exaltado. A
fornicao, o adultrio, a prostituio, e o homossexualismo so divulgados, nas

5
Elinaldo Renovato de LIMA, tica crist, p. 6, 7.
4
programaes, ditas culturas, como se fossem algo perfeitamente normal. comum, em
certos programas televisados incentivarem-se os jovens a levarem seus namorados ou
namoradas para dormir na casa dos pais, sob o argumento (falacioso) de que mais seguro
do que em outros lugares. a segurana para a prtica do pecado. Naturalmente, para essas
pessoas, com essa mentalidade, no existe pecado.

A revista Veja, de circulao nacional (15.09.04), p. 73, divulgou artigo sobre uma
pesquisa, realizada nos Estados Unidos, constatando que, em apenas trs horas por dia, em
mdia, os adolescentes so submetidos a uma programao em que 64% possuem algum
tipo de contedo sexual; a pesquisa constata que 46% dos estudantes do ensino mdio j
praticaram relaes sexuais, e 1 milho de adolescentes ficam grvidas a cada ano
6
. Na
mesma matria, ressaltado que a pesquisa confirma a influncia da programao erotizada
na formao dos jovens e dos adolescentes. Os dados indicam que os jovens que assistem
com freqncia a programas com contedo ertico so duas vezes mais propensos
precocidade nas relaes sexuais do que aqueles que no vem esse tio de espetculo
porque os pais no permitem.

A tica contempornea tem grande influncia do antinomismo. Trata-se de uma
abordagem tica, segundo a qual, no existem normas objetivas a serem obedecidas. a
ausncia de normas. Tudo depende das pessoas, e das circunstncias. Jean Paul Sartre, um
dos filsofos, defensores dessa idia, diz que o homem plenamente livre. Num dos seus
textos ele escreve: "Eu sou minha liberdade"... "E no sobrou nada no cu, nenhum certo ou
errado, nem algum para me dar ordens... estou condenado a no ter outra lei seno a
minha..." (Geisler, p. 30,31)
7
. Esse tipo de viso encontra abrigo na mente de muita gente,
principalmente entre os mais jovens, que anseiam por liberdade, sem refletir muito bem
sobre as responsabilidades que nossas aes incorrem. Na rebelio da juventude, na dcada
de 60, os jovens, na Frana, bradaram: " proibido proibir". Na onda do movimento hippie,
muitos naufragaram, consumindo e consumidos pelas drogas, adotando um estilo de vida
paradoxal, que visava, no entender de seus amantes, irem de encontro sociedade
organizada, passando por cima de suas normas e de seus valores.

Como o cristo pode posicionar-se?

H no muitos anos atrs, e resposta a essa questo seria mais fcil de ser
formulada. Hoje, porm, o relativismo tem dominado grande parte das denominaes
evanglicas. O certo e o errado no so mais vistos como conceitos absolutos. Muita coisa
depende da tica de cada um. Eu estava assistindo uma palestra de certo pregador, numa
denominao histrica, quando ele discorria sobre o cristo e a conduta diante dos homens.
O mesmo acentuava que havia atitude e comportamentos que contrarias a palavra de Deus,
e que o cristo precisava evitar causar escndalo a seu irmo. Naquele momento, uma
jovem, daquela igreja, levantou-se e falou: Eu acho que no deve haver essa preocupao.
O que errado para ele pode no s-lo para mim. O que errado para mim pode no ser
certo para ele. Tal afirmao de cunho relativista e subjetivista.


6
Revista VEJA, p. 73.
7
Norman GEISLER, tica crist, p. 30,31.
5
O cristo, na realidade, no pode guiar-se por quase nenhuma das abordagens ticas
contemporneas. O antinomismo no serve como referencial, pois prega a ausncia de
normas. Nela, o homem se faz seu prprio deus. A Bblia diz : "H caminho que ao homem
parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv. 14.12). "De tudo o que se
tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de
todo homem" (Ec 12.13; ver Pv 4.11,12; 6.23). Depois, filosofia relativista. Cada um faz o
que melhor entende. o que ocorria com o povo de Israel, quando estava sem lder:
"Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que parecia direito aos seus
olhos" (Jz 17.6; 21.25). Alis, em muitas igrejas, j impera o Antinomismo, quando muitos
no obedecem a Bblia, no h respeito a normas, e cada um faz o que acha melhor.

E o servo de Deus no pode ser uma pessoa que vive sem adotar normas de conduta
e de comportamento. O generalismo tambm no serve para o crente em Jesus. Os
generalistas so utilitaristas. S certo o que produz melhor resultado (mais felicidade ou
prazer do que dor). Uma norma pode ser boa hoje, e no servir amanh. Depende da
sociedade. Se, por exemplo, o adultrio errado, num perodo, em outro, poder ser aceito.
Dessa forma, pode-se resumir essa abordagem, dizendo que "H um s fim absoluto (o
mximo bem) e todos os meios (regras, normas, etc.) so relativos quele fim..". Se, nesta
situao, mentir seria mais til ou vantajoso para a maioria dos homens, ento se deve
mentir"
8
.

O situacionismo tambm no deve ser escolhido como referencial cristo. Em
resumo, nessa viso, o certo e o errado, dependem da situao, em funo do amor s
pessoas. Baseiam-se inclusive na Bblia, que resume toda a lei no amor (Mt 22.34-40; "O
amor no faz mal ao prximo; de sorte que o cumprimento da lei o amor" (Rm 13.10).
Mas o fazem de modo equivocado. Chegam a dizer, por exemplo, que, se uma mentira for
contada em amor, boa e certa. Isso no condiz com a tica crist, que defende a verdade
como valor a ser observado. O absolutismo, outra abordagem tica, prega que existem
normas absolutas a serem seguidas, tais como coragem, justia, verdade, etc. E que no se
deve tergiversar em termos do que absoluto. Em princpio, o absolutismo parece estar em
consonncia com os princpios bblicos. Mas preciso cuidado com os sofismas
absolutistas.

Diante da inadequao das abordagens ticas contemporneas, resta ao cristo
procurar guiar-se pelos princpios bblicos de tica crist. Conforme tivemos oportunidade
de escrever, no livro tica Crist, editado pela CPAD, encontramos oito princpios ticos,
que orientam o comportamento dos que querem servir a Deus num mundo relativista. So
eles:

1) O princpio da f.

S. Paulo, o apstolo dos gentios, dizia: "Tens tu f? Tem-na em ti mesmo diante de
Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo naquilo que aprova. Mas
aquele que tem dvidas, se come, est condenado, porque no come por f; e tudo o que
no de f pecado (Rm 14. 22,23). Nesse texto, v-se a nfase na f ou na convico do

8
Norman GEISLER, tica crist, p. 47, apud Elinaldo LIMA, tica crist, p. 6,7.
6
crente diante de Deus, quanto ao que faz ou deixa de fazer. Ele no precisa recorrer a
paradigmas humanos ou lgicos para posicionar-se quanto a atos ou palavras. Se tem
dvida, no deve fazer, pois "tudo o que no de f pecado".

2) O princpio da licitude e da convenincia.

Na primeira carta aos corntios, vemos Paulo ensinar: "Todas as coisas me so
ilcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me
deixarei dominar por nenhuma (1 Co 6.12). Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas
as coisas convm" (1 Co 10.23). Esse critrio orienta o cristo a que no faa as coisas
apenas por que so lcitas, mas porque so lcitas e convm, luz do referencial tico que
a Palavra de Deus.

3) O princpio da licitude e da edificao.

Diz a Bblia: "todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam" (1
Co 10.23b). Com base neste texto, no basta que alguma conduta ou proceder seja lcito,
mas preciso que contribua para a edificao do cristo. um princpio irmo gmeo do
anterior. A nfase aqui na edificao espiritual de quem deve posicionar-se ante o fazer
ou no fazer algo.

4) O princpio da glorificao a Deus.

"Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para
a glria de Deus" (1 Co 10.31). A, temos um princpio tico abrangente, que inclui no s
o comer ou o beber, mas "qualquer coisa", que demande um posicionamento cristo. No
dia-a-dia, sempre o cristo se depara com situaes s vezes triviais, que exigem uma
tomada de posio.... qualquer atitude ou deciso a tomar, em termos morais, financeiros,
negcios, transaes, etc., tudo pode passar pelo crivo do princpio da glorificao a Deus,
e o crente fiel, na direo do Esprito Santo, saber responder sem maiores dificuldades. A
indagao que o cristo deve fazer, com base nesse princpio, : "O que desejo fazer ou
dizer, contribui para a glorificao a Deus?". Se a resposta for afirmativa, pelo Esprito
Santo, a ao ou atitude pode ser executada. Se for negativa, melhor que seja rejeitada.
O que contribui para glria de Deus no fere nenhum princpio bblico.

5) O princpio da ao em nome de Jesus.

"E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor
Jesus, dando por ele graas a Deus Pai" (Cl 3.17). A condio do crente para realizar ou
deixar de realizar algo decorre da autoridade que lhe foi conferida pelo Nome de Jesus.
Assim, quando o cristo se v na contingncia de tomar uma deciso, de ordem espiritual,
ou humana, pode muito bem concluir pela ao ou no, se puder realiz-la no nome de
Jesus, conforme orienta o apstolo Paulo aos irmos colossenses.

6) O princpio do fazer para o Senhor.

7
"E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor e no aos
homens" (Cl 3.23). Diante de uma atitude, de uma deciso, devemos indagar: "Estamos
agradando a Deus a Deus ou aos homens?" Estamos fazendo, de todo o corao, ao
Senhor?"A resposta deve ser honesta, consultando, no ao corao, mas Palavra de Deus.

7) O princpio do respeito ao irmo mais fraco

"Mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira escndalo para os
fracos. Porque, se algum te vir a ti, que tens cincia, sentado mesa no templo dos dolos,
no ser a conscincia do que fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos dolos?
e, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora, pecando assim
contra os irmos e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. Pelo que, se o
manjar escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo no se
escandalize". (1 Co 8.9-13). Desse modo, a questo, segundo o princpio da certeza : O
que pretendo fazer o fao com certeza de f? E essa certeza fundamentada na Palavra de
Deus? Tem respaldo na Bblia? No apenas fruto de minha conscincia falha, ou do meu
corao enganoso? (ver Jr 17.9). Se a resposta for positiva, com base na Bblia, pode ser
realizado. Se no, deve ser evitado.

8) O princpio da prestao de contas.

"Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo?
Pois todos havemos ide comparecer ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: Pela
minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a
Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus" (Rm 14.10-12). O
princpio da prestao de contas nos lembra que, no trato com as pessoas ou com as coisas,
no s devemos observar a palavra de Deus, mas adverte-nos quanto inevitvel prestao
de contas no futuro, e tambm aqui, no presente.

CONCLUSO

No mundo atual, em que os absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao
relativismo exacerbado, o cristo s pode transitar, e posicionar-se corretamente, se souber
observar os princpios ticos, emanados da Bblia Sagrada. Tudo muda no mundo dos
homens. Mas, diante de Deus, sua palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e
forte contra os vendavais do relativismo avassalador, que tem invadido, at, os arraiais das
igrejas evanglicas. Disse Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho
de passar (Mt 24.3); disse o salmista: Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz
para o meu caminho (Sl 119.105).

BIBLIOGRAFIA

CHAMPLIN, R. N.; BENTES J. M.; Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, Vol. 4. So
Paulo: Candeia, 1995.
DE ANDRADE, Claudionor. Dicionrio de Teologia. CPAD, Rio de Janeiro, 1999.
8
LIMA, Elinaldo Renovato. tica Crist. CPAD, Rio de Janeiro, 2002.