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FACULTAD

LATINOAMERIC_"NADE ESTUDIOS
TEOLOGICOS
CONTIENE UN ESTUDIO PROGRAMADO POR LA
ERNESTO TRENCHARD
TRATADOGENERAL SOBRE LOSCUATRO
EV ANGELIOS QUE ANALIZA LA V IDA, PASIN Y
MUERTE DE J ESUCRISTO
I
I NTRODU CCI ON
A LOS CUATRO
EV ANG EL I OS
3
Printed in the United States
2 3 4 5edicin / ao 03 02 01 00 99
Vistenos en: WWW.portavoz.com
EDITORIAL PORTAVOZ
P.O. Box 2607
Grand rapids, Michigan 49501 EE.UU.
SECCIN IILos TRES EVANGELIOS SINPTICOS
EL EVANGELIO SEGNMATEO 37
El autor 37; Evidencia externa 38; Evidencia interna 38; La
fecha ylugar de redaccin 39; Caractersticas del Evan-
gelio40; Lapresentacin del material en secciones 40; El es-
pacio que dedica el autor a las enseanzas del Seor 40;
Abundantes citas del Antiguo Testamento 41; Las finalida-
des del Evangelio 41; La presentacin de J ess alos judos
ISBN 0-8254-1724-4
Ninguna parte deesta publicacin podr ser reproducida en
forma alguna sin permiso escrito previo delos editores, con
laexcepcin deporciones breves enrevistas y/o reseas.
SECCIN I INTRODUCCIN GENERAL
El Evangelio ylos Evangelios 19; El origen del Evangelio
20; El Evangelio enCristo J ess 21; El Evangelio en laper-
sona y las obras de J esucristo 21; El Evangelio en las pala-
bras de J esucristo 22; El Evangelio sefunda en laobra de la
cruz y laresurreccin 23; LosDocecomotestigos delavida,
muerte yresurreccin del Seor 24; El entrenamiento delos
Doce 24; La tradicin oral 26; La proclamacin apostlica
26; La doctrina de los apstoles 26; El paso de la tradicin
oral a los Evangelios escritos 28; El llamado problema
sinptico 29; El Evangelio cuadriforme 30; Laveracidad
de losEvangelios 32; El testimonio interno del Espritu 32;
Evidencia documental 32; El testimonio de los escritos cris-
tianos del primer siglo 33; Conclusin 35; Preguntas 35
Introduccin a los cuatro evangelios, deErnesto Trenchard,
por el Centro Evanglico deFormacin Bblica deMadrid
(Espaa), y publicado con permiso por Editorial Portavoz,
Grand Rapids, Michigan, EE.UU. Todos los derechos
reservados.
Abreviaturas 12
Prefacio de los editores 13
Prlogo 15
Contenido
Editorial Portavoz desea expresar su agradecimiento a
la junta de directores del Centro Evanglico de
Formacin Bblica deMadrid, por permitir estaedicin
especial como parte de los cursos de la Facultad
Latinoamericana deEstudios Teolgicos (FLET).
SECCINV EL EVANGELIOSEGNJ UAN
EL EVANGELIO CUDRUPLE 83
El autor 84; Evidencia externa 84; Evidencia interna 86; No-
tas biogrficas sobre el apstol J uan 89; El carcter de J uan
90; La ocasin y la fecha 91; Circunstancias inmediatas 91;
Circunstancias generales 91; J uan y los sinpticos 92; Es com-
plementario encuanto alasesferas del ministerio 92; Escom-
plementario en cuanto al material 92; Es complementario en
cuanto alaenseanza 93; Escomplementario ensucristologa
93; Rasgos caractersticos del Evangelio 94; El estilo ydic-
cin del Evangelio 94; Las seales deJ uan 97; La revela-
cin que Cristo nos da de s mismo en este Evangelio 99;
Su deidad y plenitud 99; La subordinacin del Hijo al Padre
99; La finalidad del Evangelio 100; La finalidad general
(20:30-31) 100; La finalidad especfica 100; La finalidad
apologtica 101; Lafinalidad doctrinal 101; Los grandes te-
mas del Evangelio en el prlogo 101; El Verbo 102; Laple-
nitud 103; El Verbo Creador 103; LaVida 103; Laluz 104; La
gloria 104; Los hijos deDios 104; El Cordero deDios 105; El
Espritu Santo 105; El testimonio 106; Creer 106; La lucha
entre laluz y las tinieblas 106; El amor 107; Tipos de anli-
sis 107; El contenido por captulos 107; Anlisis segn los
temas del prlogo 108; El contenido del libro 109; Pregun-
tas 115
SECCINIV Los TRESEVANGELIOS
SINPTICOS (CONTINUACIN)
EL EVANGELIO SEGNLUCAS 64
El autor 64; Evidencia externa 64; Evidencia interna 67; La
fecha del Evangelio 66; El valor histrico de los escritos
deLucas 67; El plan deLucas 67; Laprueba delahistoricidad
enlos Hechos 67; Notas biogrficas sobre Lucas 69; Lucas,
el gentil culto, mdico deprofesin 69; Las referencias aLucas
en las Epstolas 69; La presencia deLucas en los Hechos 70;
SECCIN111 Los TRESEVANGELIOS
SINPTICOS (CONTINUACIN)
EL EVANGELIO SEGNMARCOS 50
El autor 50; Notas biogrficas 50; Evidencia externa 53; Evi-
dencia interna 54; Evidencia por analoga 54; Fecha del Evan-
gelio 55; Rasgos destacados del Evangelio 56; La sencillez
del plan 56; La rapidez delanarracin 56; La brevedad delas
enseanzas 56; La limitacin de las citas del Antiguo Testa-
mento 57; La traduccin de frases arameas 57; Las reaccio-
nes personales frente aJ ess 57; Lafalta deuna introduccin
biogrfica 57; La finalidad del Evangelio 58; Marcos escri-
bi con el fin de proveer alos creyentes gentiles de los datos
ms imprescindibles sobre lapersona y obra del Salvador 58;
Marcos presenta aCristo como el Siervo de Dios 58; Mate-
rial peculiar aMarcos 59; Milagros 59; Parbolas 60; El con-
tenido del Evangelio 60; El escenario del ministerio 62;
Notas sobre el eplogo 63; Preguntas 63
Lucas reflejado ensus escritos 71; Rasgos notables del Evan-
gelio 71; El orden 72; El estilo 72; La ternura y lafuerza dra-
mtica de los relatos 72; Las referencias frecuentes a las
mujeres, alos nios y alos oprimidos 72; La nota de univer-
salidad en el Evangelio 73; Lapresentacion deJ ess como el
Hijo del Hombre 74; Sedestacan los temas del perdn y dela
salvacin 75; El nfasis sobre la oracin 75; Las frecuentes
menciones al Espritu Santo 76; La finalidad del Evangelio
76; Material que es peculiar a Lucas 77; Milagros 77; Pa-
rbolas 78; Otro material propio de Lucas 78; El contenido
del Evangelio 79; Preguntas 86
como suMesas yRey 41; La manifestacin del cumplimien-
to de la revelacin anterior en Cristo 43; La declaracin de
las caractersticas del Reino hecha realidad en Cristo 44; Ex-
presiones que subrayan el tema del Reino 44; Material pecu-
liar aMateo 44; Narraciones peculiares aMateo 45; Parbolas
peculiares aMateo 45; Milagros peculiares aMateo 45; Fr-
mula bautismal peculiar aMateo 45; El plan de Mateo 45;
Dos grandes movimientos 45; Grandes secciones sealadas por
Mateo 46; Un anlisis del Evangelio 46; Preguntas 51
Contenido /5
4/ Introduccin a los cuatro Evangelios
SECCINVIII EL MINISTERIO DELSEOR(SEGUNDAPARTE)
Los MTODOS DELAENSEANZA Y ALGUNOS DELOSTEMAS... 169
Las enseanzas del Seor 169; La autoridad de las ense-
anzas 170; Los mtodos de la enseanza 171;El lenguaje
figurativo 171; La repeticin de las enseanzas 172; La sen-
cillez delas enseanzas 173; Preguntas yrespuestas 173; Lec-
ciones grficas 174; El Maestro y el fondo espiritual y
religioso de su da 174; El Maestro y los profetas del Anti-
guo Testamento l74; El Maestro y J uan el Bautista l75; El
Maestro ylos doctores delaLey 176; Los temas de las ense-
anzas 177; Lasenseanzas acerca de Dios 178; La esencia
de la Deidad 179; El Padre en relacin con el Hijo 179; La
Santa Trinidad 179; Dios como Padre 179; Los hombres ante
Dios 182; Las enseanzas del Maestro sobre supropia perso-
na 182; Las enseanzas del Maestro sobre el amor 183; Las
enseanzas del Maestro sobreel significado desupropia muer-
SECCINVII EL MINISTERIO DELSEOR(PRIMERAPARTE)
EL ESCENARIO Y CRONOLOGA DELMINISTERIO 145
Palestina 145; Condiciones politicorreligiosas del ministe-
rio del Seor 148;El imperio deRoma 148; El judasmo yla
civilizacin helenstica 149; Las sectas y los partidos de los
judos 152; La tradicin de los ancianos 152; Las fiestas de
losjudos 152; Los judos, los gentiles y los samaritanos 155;
Galilea y los galileos 157; Las rutas del ministerio 158;Las
rutas enJ udea 157; Laruta atravs deSamaria 158; Las rutas
en Galilea 159; Las rutas fuera de Palestina 159; La ruta de
Galilea aJ erusaln 159; La cronologa del ministerio 161;
Lacronologa enMateo yMarcos 161; Lacronologa enLucas
162; Lacronologa enJ uan 163; Las grandes etapas del mi-
nisterio (esquema) 165; Preguntas 167
Hombre enel Salmo 8 141; El Hijo del Hombre es equivalen-
teal Postrer Adn 141; El Hijo del Hombre ylos sufrimientos
de la Cruz 142; El Hijo del Hombre es el Mesas triunfante
quereinar yjuzgar 142; El misterio del Dios Hombre 145;
Preguntas 145
Contenido / 7
6/ Introduccin a los cuatro Evangelios
SECCINVI LA PERSONADECRISTO
La importancia del tema 116; Las naturalezas y lapersona
116; La evidencia fuera delos Evangelios 117; Lo que el Se-
or dice de s mismo en el Evangelio segn J uan 118; J e-
ss reclamaba para s una naturaleza ms que humana 119;
J ess declara su identidad de esencia con Dios; es el Eterno
Dios 119; J ess sedeclara como laperfecta revelacin del Pa-
dre, y como el nico Mediador 120; J ess hace declaraciones
y ofrecimientos que son propios slo de Dios 120; Lo que el
Seor dice de s mismo en los sinpticos 123; J ess como
Mesas 121; J ess habla de suReino, siendo Seor delos n-
geles 122; J ess habla de la compenetracin entre el Padre y
el Hijo 122; J ess manifiesta que posee los atributos divinos
delaomnipotencia, omnisciencia yomnipresencia 123; J ess
ordena el bautismo enel Nombre del Padre, del Hijo ydel Es-
pritu Santo 123; J ess sedeclara ser fuente yorigen delaLey
divina 124; J ess declara su autoridad de perdonar pecados
124; J ess manifiesta que sus palabras son medio nico de
bendicin y salvacin 124; J ess invita alos pecadores aha-
llar enl sudescanso y supaz 125; Las declaraciones de los
evangelistas (J uan) 125; El prlogo de J uan 125; Las sea-
les en J uan 126; Las declaraciones de los evangelistas (los
sinpticos) 128; El nacimiento virginal de J esucristo (Mt.
1:18-25; Lc. 12:25-56; 2: 1- 20)128; Testimonios celestiales
129; Las obras depoder 130; La obra cumbre de la muerte y
resurreccin de Cristo 130; El ttulo el Hijo de Dios y el
Hijo 131;El uso dehijo enel Antiguo yNuevo Testamen-
tos 131; El uso de hijo de Dios en el Antiguo Testamento
132; El uso de los trminos en los Evangelios 132; El ttulo
mesinico 133; J ess se llama el Hijo 133; Uso del ttulo
enJ uan 134; El ttulo Unignito 134; La subordinacin del
Hijo 136; La verdadera humanidad del Seor en los cua-
tro Evangelios 137; J ess mismo afirma su condicin de
Hombre 137; El desarrollo humano normal 138; Experiencias
humanas en cuerpo, alma y espritu 139; Latentacin del Se-
or (Mt. 4:1-11 y paralelos, con He. 2:18; 4:14-16) 140; El
significado del ttulo el Hijo del Hombre 140;El Hijo del
SECCIN X EL MINISTERIO DEL SEOR (CUARTA PARTE)
LosMILAGROS DEL SEOR 237
Las objeciones alosmilagros 237; Consideraciones preli-
minares 238; Lasmaravillasdelanaturaleza238; Las leyes
delanaturaleza239; El mundo actual hasufridounaaltera-
cin241; LaactituddeloshebreosantelasobrasdeDios241;
Los milagros surgendel propsito deDios al revelarsealos
hombres, y al llevaracabosuplanderedencin242; Ladefi-
nicin deunmilagro 243; Maravillas(milagros), prodigios
y seales244; Los milagros de Cristo 246; El valor esen-
cial delasobras247; Losmilagroscomopruebasmesinicas
247; Laevidencia que apoya los relatos 247; Los milagros
mximosdelaencarnacinydelaresurreccin248; Laglo-
riadel Verboreflejadoenlos milagros249; Los milagrosde
Cristo sonlospoderesdel Reino251; Los milagros como
credenciales delossiervos deDios254; El milagroens no
es unapruebadelaprocedenciadivinadel mensajeni dela
autoridaddivinadel mensajero254; Si el milagroesdeDios
sunaturalezahadeser buena255; Si el milagroesdeDios,
tambinel mensajequelo acompaahadeser deDios 256;
Los milagros del Antiguo Testamento 256- Abraham257
, ,
Moiss yel perodo del xodo 257; Lacadadelasmurallas
deJ eric259; LosmilagrosdeElasyEliseo274; Losmila-
grosdejuicio 260; Los milagros delaedad apostlica 260;
Los milagros delos discpulos duranteel ministerio del Se-
SECCIN IX EL MINISTERIO DEL SEOR (TERCERA PARTE)
LAS PARBOLAS DEL SEOR 202
Lenguaje figurado 202; Lametfora 203; El smil 203; La
alegora 203; Un tipo 204; La hiprbole 204; Las frases
hiperblicas205; Laparadoja205; Lariqueza deloselemen-
tos figurativos en las enseanzas del Maestro 205;
Fenmenosnaturales 206; Historianatural 206; Lavidahu-
mana219; Ilustraciones decierto desarrollo que nollegan
aser parbolas 207; Lanecesidadde lareconciliacincon
el adversario (Mt. 5:25; Lc. 12:58-59) 207; Los dos
edificadores(Mt.7:24-27; Lc. 6:46-49) 207; El hombrefuerte
yel msfuerte(Mt. 12:29-30; Mr. 3:27; Le. 11:17-22) 208;
El esprituinmundoquevolviasucasa(Mt. 12:43-45; Le.
11:24-26) 208; LossiervosqueesperanasuSeor(Mt.24:45-
51; Mr. 13:34-37; Lc. 12:35-48) 208; Latorresinacabar yla
guerraquenoselibr(Le, 14:26-33) 208; El Pastor, lapuerta
ylasovejas(J n. 10:10-18,27-29) 208; Lavidylossarmien-
tos(J n. 15:1-10)209; Las parbolas del Seor 209; Defini-
cindelaparbolacomo gnero literario 209; Parbolasdel
AntiguoTestamento209;Parbolasdelosrabinos210;Labase
delaenseanzaparablica211; La distribucin de las pa-
rbolas en los Evangelios 211; La poca parablica 212;
El propsito delaenseanza parablica 214; Laparbola
sirviparailustrar laverdadyparaquefueserecordada214;
Laparbolapodadespertarlaconcienciaindirectamente214;
Laparbolarevelabalaverdadalossumisosylaescondade
los rebeldes 214; Los discpulos estabanfacultados paraen-
tender losmisteriosdel Reino,peronolosrebeldes(Mt. 13:11,
12)215; El odointerior apercibido, uobstruido215; Lapro-
fecadeIsaas 6:9-10 216; La interpretacin de las par-
bolas 217; Hayquebuscarlaverdadcentral quecadaparbo-
lailustra 217; No todos los detalles deunaparbola tienen
significadoespiritual 219; Lasparbolashandeexaminarsea
laluz delasgrandesdoctrinasdelaBiblia220; Dosinterpre-
tacionesmodelo 220; Parbolas ejemplares odedifcil in-
terpretacin 223; El hijoprdigo(Lc. 15:11-32) 223;El buen
samaritano(Le, 10:25-37) 237; El ricoyLzaro (Le. 16:19-
31) 225; El granodemostaza. Lalevadura226; El tesoroen
el campo. Laperla227;El mayordomoinfiel (Le. 16:1-4) 228;
La clasificacin delas parbolas 229; Preguntas 236
te186;Lasenseanzassobreel Espritu Santo186;Lasense-
anzasdel Maestrosobreel hombre188; Lasenseanzasdel
Maestrosobrelasalvacin 191; Las enseanzas del Maestro
sobreel Reino 193;Lasenseanzasdel Maestrosobrelavida
delosfieles 194; Las enseanzas morales del Maestro 197;
Las enseanzasdel Maestro sobreel porvenir 199; Laense-
anzadeCristoyladesusapstoles200; Preguntas 200
Contenido /9 8/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Mapa 335
Material de estudio complementario FLET 337
Las parbolas 339
Gua para el estudio 349
Manual del facilitador 355
Programa general de estudios teolgicos FLET 435
ndice de temas - 443
SECCIN XII LA GRAN CONSUMACIN
DEL MINISTERIO (CONTINUACIN)
LASEPULTURA, RESURRECCIN yASCENSIN DECRISTO 309
El significado delasepultura 309; El Cuerpo fue realmente
sepultado 309; La resurreccin corporal deCristo 310; La
importancia del tema 310; Anticipos de la resurreccin en el
Antiguo Testamento 311; El Seor profetiz su propia resu-
rreccin 316; El hecho histrico de laresurreccin 316; Los
relatos delaresurreccin 322; Lapersona del Resucitado 323;
El cuerpo del Resucitado 324; El orden de los acontecimien-
tos del da de laresurreccin 324; Manifestaciones posterio-
res 327; El primer da de la semana 329; La ascensin del
Seor J esucristo 330; El hecho histrico delaascensin 331;
El significado de la ascensin 350; Nota final 333; Pregun-
tas 334
SECCIN XI LA GRAN CONSUMACIN DEL MINISTERIO
Los SUFRIMIENTOS y MUERTE DECRISTO 276
El hecho histrico 276; El Varn dedolores 277; Las des-
cripciones delospadecimientos fsicos 278; Indicios delotras-
cendental del hecho 279; Los prenuncios del Seor: suMuerte
es el cumplimiento delas Escrituras 282; Las aclaraciones del
Resucitado 283; Detalles reveladores de los relatos 284; El
concepto del sacrificio expiatorio enel Antiguo Testamen-
to285; Las relaciones deDios con el hombre 286; Expiacin,
propiciacin, justificacin, reconciliacin yredencin 287; Del
Edn alaPascua 288; El cordero pascual 289; Los sacrificios
levticos 290; El simbolismo de la sangre 291; Resumen del
concepto del sacrificio enel Antiguo Testamento 292; Las pro-
fecas sobre el Mesas que haba de sufrir 292; El Mesas
que sufre en los Salmos 292; La gran profeca de Isaas 52:
13-53: 12293; La salvacin por lagracia deDios enel Anti-
guo Testamento 297; El significado delospadecimientos y
muerte deCristo revelado enlosEvangelios 297; Lamuer-
tehaba de ser un sacrificio cruento 298; La muerte deCristo
era una necesidad 299; El sacrificio de Cristo fue un acto
voluntario 300; Los elementos de identificacin, representa-
cin, ydesustitucin enel sacrificio 301; El sacrificio deCristo
es el precio del rescate 302; El sacrificio de Cristo es labase
del triunfo que seevidencia en laresurreccin 303; La cose-
chadelacruz 304; El aspectojudicial del sacrificio305; Las
Contenido / 11
relaciones del Padre ydel Hijo enlacrisis delaCruz 306;
El alcance del valor del sacrificio 307; Pregunta 308
or 260; Los milagros de Pedro 261; Los milagros deFelipe
261; Los milagros dePablo 262; Milagros despus delapo-
caapostlica 262; El milagro es siempre posible cuando Dios
est obrando para laextensin desuReino 262; Los milagros
de la Edad Media 264; Los milagros de nuestra poca 264;
Milagros engaosos 265; Milagros, lafey laincredulidad
267; Lafeque salva 267; Laincredulidad querechaza laben-
dicin 268; Losjudos ante las seales 268; Unaclasificacin
delosmilagros 270; Lanaturaleza delosmilagros 270; Los
milagros ensuorden cronolgicoaproximado 272; Pregun-
tas 275
lO/Introduccin a los cuatro Evangelios
19
EL EVANGELIOY LOSEVANGELIOS
Los cuatro Evangelios son escritos singulares en sugnero que,
en suconjunto, nos proveen delanica informacin directa que
poseemos sobre lagranintervencin salvadora deDios enel mun-
do en lapersona de suHijo. Es verdad que sehallan unas breves
referencias al Cristo en escritos extra-bfblicos del primer siglo,
pero no aaden nada a lo que se desprende de la presentacin
cudruple del Dios-Hombre en los cuatro Evangelios. Pertene-
cen al gnero biogrfico en cierto sentido, ya que describen el
nacimiento y las actividades de J esucristo; pero hemos de notar
que no pretenden presentar vidas completas del Maestro, sino
que los autores humanos, bajo lagua del Espritu Santo, selec-
cionan ciertos incidentes y enseanzas que demuestran lareali-
dad de larevelacin de Dios en Cristo, sin ninguna intencin de
agotar el material: cosa que, segn el apstol J uan, habra sido
imposible, tanta eralariqueza deobra y palabra del corto pero-
do del ministerio del Verbo encamado en latierra (J uan 21:25).
Es notable que los cuatro evangelistas describen lapasin, la
muerte expiatoria y la resurreccin del Seor con gran lujo de
detalle, por hallarse en esta consumacin de laobra de Cristo la
esencia misma del EVANGELIO.
Por el hecho de presentar la persona y la obra de J esucristo,
quien es el nico fundamento de] Evangelio, estos cortos escri-
tos fueron llamados los Evangelios por los cristianos del pri-
mer siglo. Es interesante notar que pronto agruparon los cuatro
Introduccin general
Barcelona (Espaa)
mayo de 1961
ERNESTO TRENCHARD
SECCIN 1
Volvme entonces para ver dequin eralavoz quehablaba con-
migo y vuelto... vi ... al Hijo del hombre (Ap. 1:12, 13).
18/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL EVANGELIO EN CRISTO J ESS
El Evangelio enlapersona ylas obras deJ esucristo
Yahemosnotadoel granhechodequeel Evangelioseencar-
naenlapersonadeJ esucristo,peroaqu queremosllamarlaaten-
cindel lector alosmedios, aparentementetansencillos, quese
empleanenlos cuatro Evangeliosparadar aconocer estagran
verdad.Cadaevangelistahacesuseleccindeincidentes, seapor
loquerecordabacomotestigoocular, seapor investigar loshe-
chos por medio de muchos testigos y ayudado por escritos ya
redactadoscomolohaceLucas (Le. 1:1-4). Laspersonas sere-
velanpor lo que dicen y hacen, por las actitudes que adoptan
duranteel perododeobservacin. Nodeotramaneraserevela
el Hijo deDios atravs delosrelatos delos Evangelios. Cada
nuevaobradegraciaypoder, cadacontactoconlasalmasnece-
sitadas, cadareaccincontralahipocresadelosreligionistas
desuda, constituyeunanuevapinceladaqueaadealgoesen-
cial al retratofinal. As sevarevelandolanaturalezay losatri-
butosdel Cristo, queluegoresultanser losmismos atributosde
Dios, reveladospor mediodeunavidahumanaenlatierra: amor
perfecto,justiciaintangible, santidadinmarcesible, graciainago-
table,poderilimitadodentrodel programadivino,yomnisciencia
escritos enuntomo quedabanenllamar EL EVANGELIO, de
laformaenquecoleccionaronlasepstolasdePabloenuntomo
llamado EL APSTOL. Enlazados estos dos tomos por LOS
HECHOSDE LOSAPSTOLES, disponanyadelapartems
esencial del NuevoTestamento.
20/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Introduccin general /21
consejoentrePadre, HijoyEsprituSanto. El autor deHebreos
empieza susublimeepstolarecordando el hecho dequeDios
habahablado anteriormente alos padres por los profetas, en
diversostiemposymaneras, peroal findeesosdasnoshabl
ensuHijo. El Hijonosloeraportavoz delasBuenasNuevas
del Cielo, sinoqueensupersona, yatravsdel profundosigni-
ficado desuobra, era la voz deDios, era el Evangelio, como
tambinyeternamentees Camino, VerdadyVida.
HayEvangelioenel AT,yaqueDiosanticipalasbendicio-
nesdelaobraredentoradeCristoalosfielesdetodoslostiem-
pos,perolarevelacineraincompletaan,ynosehabacolocado
todavalabasehistricaquepermitieselaoperacindelagracia
deDios(Ro. 3:25, 26). Haydestellosdeluz, peroannoseha-
ba levantado el sol dejusticia que viniendo en este mundo,
alumbraatodohombre (J n. 1:9).
El origen del Evangelio
La palabra Evangelio, como todos saben, significa Bue-
nas Nuevas, pero son buenas nuevas muy especiales, yaque se
trata del mensaje salvador queDios sedigna hacer llegar al hom-
bre, apesar desurebelda. No hemos debuscar el origen ltimo
del Evangelio enlos libros que estudiamos, ni siquiera enel mis-
terio de la encamacin; tenemos que remontamos mucho ms
alto, llegando alos designios eternos del Trino Dios. El apstol
Pablo describe en sublimes palabras tanto el origen como la
manifestacin del Evangelio en 2Timoteo 1:8-11 : Sufre con-
migo los trabajos por el Evangelio, segn el poder deDios, quien
nos salv y llam con vocacin santa, no conforme a nuestras
obras, sino conforme asupropio propsito y gracia, que nos fue
dada en Cristo J ess antes de los tiempos eternos; mas ahora se
mostr por lamanifestacin denuestro Salvador Cristo J ess, el
cual aboli lamuerte y sac alaluz lavida ylainmortalidad por
el Evangelio; para el cual fui constituido predicador y apstol y
maestro. Este sustancioso pasaje nos seala el origen del Evan-
gelio, su manifestacin en Cristo, y su promulgacin por los
apstoles, que viene a ser un resumen bblico del contenido de
esta introduccin.
En suestilo peculiar, el apstol Pedro describe tambin el ori-
gen del Evangelio antes delafundacin del mundo y su ma-
nifestacin al fin delos tiempos por amor alos escogidos (1P.
1:18-21). El mismo Seor insistienquesumensajeproceda
dearriba, y que pudo traerse alos hombres solamente por
mediodequiendescendidel cielo(J n. 3:12-16; comp. 3:30-
34). Una y otravez el Maestro recalc que no proclamaba un
mensajeindividualistay humano, sino queobrabaenperfecta
armonaconel Padre(J n. 8:28; 12:49-50; 6:32-58 etc.), mani-
festando enel mundo lo que sehabadeterminado en sagrado
El Evangelio se funda en la obra de la cruz y la resurreccin
Enlaltimasecci'ndeestelibrotendremosocasinparacon-
siderar-hasta dondelleganlaspobrespalabrashumanasfrente
amisterio tal- el significadodelaobradelacruz yel triunfo
delaresurreccindenuestroSeor J esucristo. AqUnoscorres-
ponderecordar al lector quesloenel sacrificiodel calvariose
encuentrantantoel amor comolajusticiadeDios vQuenica-
El Evangelio en las palabras de Jesucristo
Cristo es el prototipo detodos los heraldos del Evangelio,
puesto queno sloobra, sinoenseay proclamalaPalabrade
Dios. J uanMarcosempiezasuEvangeliodeestamanera: Prin-
cipiodel EvangeliodeJ esucristo, HijodeDios, ymstarde, al
empezar adetallar el ministerio del Seor en Galilea, escribe:
quepenetrahastalomsntimodel hombreyhastael secretode
lanaturalezadel Padre(comp. J n. 2:24, 25conMt. 11:27).Des-
pus de acallar J ess la tempestad, los discpulos preguntan:
Quin, pues, esste, queaunel vientoyel mar leobedecen?.
Dehecholamismapreguntaseformulaba, conscienteoincons-
cientemente, tras todas sus obras y palabras, hastaquepor fin
TomsDdimo cay asusplantas exclamando: [Seor mo y
Diosmo!, Laintencinderevelarseas mismo, yal Padrepor
medio des mismo, quedapatenteensucontestacin aFelipe:
Tantotiempohaqueestoyconvosotros, ynomehasconoci-
do?El quemehavistoam havistoal Padre(J n. 14:9).
Hemos dedistinguir dos facetas deestamaravillosarevela-
cin: 1)delanaturalezadeDios, queyahemosnotadoenbreve
resumen; 2) larevelacindelanaturalezadesuobraredentora.
Recogiendoesteltimopunto, rogamosqueel lector mediteen
cualquieradelos milagros desanidad del Seor. Por ejemplo,
unleprosovieneal, llenodelosefectosdelaterribleenfer-
medad. Todoslos demshuyen, porque sonimpotentes anteel
mal del prjimo, y quierensobretodo salvarseas mismos del
contagio. SloCristo estenpiey escuchael ruego: Si quie-
res, puedeslimpiarme. No slopronuncialapalabradepoder
quesanaal enfermo, sinoqueextiendelamanoparatocar aque-
llapobrecarnecarcomida, loqueconstituyeel primer contacto
conotrapersonadesdequesedeclarlaenfermedad.Muchoms
sepodraescribir sobreestesolocaso, peroloescritobastapara
comprender quellegaaser unamanifestacin, por mediodeun
actoespecfico, del amor,delagracia, del poder sanador del Se-
or, querestauralosestragoscausados por el pecado. Departe
del leprososeponedemanifiestoquehay plenabendicinpara
todoaquel queacudeconhumildady fealasplantasdel Seor.
Introduccin general /23
J essvinoaGalileapredicando[proclamando]el Evangeliodel
ReinodeDios(Mr. 1:14).MateoresumelaobraenGalileadi-
ciendo: RodeJ esstodaGalilea, enseandoenlassinagogas
de ellos, y proclamando el Evangelio del Reino (Mt. 4:23).
Lucas, despusdenotarcmoel Seoraplicas mismolaevan-
glicacitadeIsaas 61:1y2, enlasinagogadeNazaret, refiere
estaspalabras del Seor: Tambinaotrasciudades esnecesa-
rioqueanuncieel Evangelio,porque para esto soy enviado (Le.
4:43). Vemos,pues, queaquel queeraens lamismaesenciadel
Evangelio, y quienloilustrabadifanamentepor medio desus
obras, sededicabatambinasuproclamacin, yaquelafevie-
nepor el or, yel or por laPalabradeDios. Anunciabaqueel
ReinodeDios, tanto tiempoesperado, habaadquiridouncen-
tro, convirtindoseenrealidadespiritual gracias alapresencia
del Reyenlatierra, quienvinoparaquitar lasbarrerasdel peca-
doyhacerposibleunReinofundadosobreel hechoeternodesu
personay sobreladivinaeficaciadesuobra. Hemos deenten-
der lapalabraEvangelioensentidoamplio, ynoslocomoel
ruegoal pecador quesesometaysesalve.Esel resumendetoda
laobradeDiosafavordeloshombresquequierenser salvos, y,
desdeestepunto de vista, toda laenseanza del Seor que se
conservaen los cuatro Evangelios es Evangelio, unamaravi-
llosapresentacindeloqueDiosquierequeloshombressepan:
mensajequeentodassusinumerablesfacetasllamaal hombrea
lasumisindelafeyalaobediencia. Muchosheraldoshahabi-
do, peroningunocomol, cuyaspalabraserantanelocuentesy
poderosas quehastalos alguaciles enviados aprenderle tuvie-
ronquevolver asusamos diciendo entono deasombro: [J a-
mshablhombrealgunocomoestehombrehabla!(J n. 7:46).
22/ Introduccin a los cuatro Evangelios
viccin inquebrantable despus delaresurreccin- haba deser
el slido fundamento de lodo lodems. Suexcelsa obra depen-
da de lacalidad de supersona, como Dios manifestado en car-
ney como el Hijo del Hombre, consumacin de laverdadera
humanidad y representante de laraza por ser el Postrer Adn.
Es preciso meditar en laimportancia de los Doce como testi-
gos-apstoles, pues si hubiese faltado aquel eslabn detoda ga-
ranta entre la persona de Cristo y su obra salvadora, por una
parte, y los hombres que necesitaban saber para creer y ser sal-
vos, por otra, la manifestacin sehabra producido en un va-
co, y no habra pasado de ser fuente de vagas leyendas en lugar
de una declaracin en forma histrica garantizada por el testi-
monio fidedigno de testigos honrados. Ms tarde, y precisamen-
te ante el tribunal del sanedrn que conden al Seor, Pedro y
J uan, prototipos deestos testigos-apstoles, declararon: No po-
demos dejar deanunciar lo que hemos visto yodo (Hch. 4:20).
Hacia el final de suvida, Pedro reiter: Porque al daros acono-
cer la potencia y la venida del Seor nuestro J esucristo, no se-
guimos fbulas por arte compuestas, sino que hablamos como
testigos oculares que fuimos de su majestad (2P. 1:16).
No slo lomaron buena nota estos fieles testigos de las activi-
dades del Seor J esucristo, sino que recibieron autoridad suya
para actuar como tales, con el fin de que obrasen y hablasen en
su Nombre yfrente al pueblo de Israel y delante de los hombres
en general. Como apstoles tuvieron autoridad para completar
el canon delas Escrituras inspiradas -luego seaade Pablo con
una comisin algo distinta-, siendo capacitados por el Espritu
Santo para recordar los incidentes y las palabras del ministerio
del Seor, como tambin para recibir revelaciones sobre verda-
des an escondidas. Este aspecto desuobra sedescribe con di-
fana claridad enlos discursos del Cenculo, captulos 13a 16de
J uan, ypodemos fijamos especialmente enJ uan 14:25,26; 15:26,
27; 16:615. El Espritu Santo actuaba como testigo divino a
travs de los testigos-apstoles; lamanera en que se desarroll
este doble testimonio complementario einquebrantable sedes-
cribe sobre todo en Hechos, captulos " 1 a5, bien que es labase
de toda larevelacin del NT.
LOS DOCE COMO TESTIGOS DE LA VIDA,
MUERTE Y RESURRECCIN DEL SEOR
El entrenamiento delosDoce
Los Doce haban sido discpulos del Seor antes de ser cons-
tituidos apstoles oenviados suyos. Marcos notael momento del
llamamiento del Seor enestas palabras: ysubi J ess al monte,
y llam as alos que l quiso, y fueron al. y constituy doce,
para que estuviesen con l, y para enviarlos apredicar, con po-
testad de echar fuera demonios (Mt. 3:13-15). El aspecto ms
importante de su preparacin se indica por la frase para que
estuviesen con l, yaque luego haban de testificar sobre todo
de lapersona del Seor, que serevelaba, como hemos visto, por
cuanto haca y deca, conjuntamente con sus reacciones frente a
los hombres, frente alahistoria, y frente alavoluntad de Dios,
queeralasuyapropia, y quehaba venido para manifestar y cum-
plir. Cada intervencin del Seor suscitaba preguntas, que por
fin hallaron su contestacin en la confesin de Pedro: T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente; osegn otraconfesin suya:
T tienes palabras de vida eterna, y nos?tros hemos credo y
conocemos que t eres el Santo de Dios (Mt, 16:16; J n. 6:68,
69). Laverdad encuanto alanaturaleza divina yhumana deCris-
totuvo que ser grabada en el corazn y lamente delos apstoles
por medio de una reiteracin de pruebas que nacieron de las
mismas circunstancias del ministerio del Seor. El pleno reco-
nocimiento dequin erael Seor --que slo lleg aser unacon-
Introduccin general/25 24/ In.troduccin a los cuatro Evangelios
mente all, atravs de lamisteriosa obra deexpiacin, pudieron
abrirse las puertas cerradas, dando paso alagracia de Dios, con
el fin de que el pecador, delincuente convicto y sentenciado por
sus ofensas en contra de la santa Ley de Dios, fuese justificado
y bendecido. Satisfecho el principio fundamental de laj~sticia
intangible del Trono de Dios, y sellada laobra por el manifiesto
triunfo sobre lamuerte, Cristo resucitado llega aser el tema del
Evangelio, el Primero y el ltimo, el que muri y vive por los
siglos delos siglos (Ap. 1:17-18). Seha sacado alaluz lavida y
la inmortalidad por el Evangelio, en el corazn del cual se ha-
llan lacruz y la tumba vaca.
La doctrina de los apstoles
Con razn los evanglicos, en pases donde predomina el
romanismo,seponenenguardiaal orlafraselatradicinoral,
pero el estudiantehadesaber quehay tradicinoral falsay
daina, comotambinlahay (olahaba) comoalgofundamen-
tal eimprescindible para latransmisin del Evangelio. Roma
pretendeguardarunatradicinoraldespus delaterminacin
del canondelosescritos inspirados del NT, interpretndolase-
gnlos dictados autoritarios delaIglesia, y enltimo trmino
por el Papainfalible. Estafalsatradicin, quesediceexistir al
ladodelosescritosinspiradosdel NT,permiteaRomainterpre-
tar lasEscriturasasumanera, desvirtuandoloinspiradoysegu-
rodelafeentregadaunavezparasiemprealossantosatravs
delostestimoniosapostlicosescritos, enarasdeunastradicio-
nes inciertas que serecopilan delos escritos delos Padres,
Introduccin general /27
obras devalor muy desigual. Vasindecir queno admitimos ni
por unmomentoestapretendidatradicinyrechazamoslasde-
duccionesquedeellasesacan.
Encambio, si tomamos encuentaqueMarcos, el Evangelio
quequizseredact primero, correspondealaltimaetapade
la vida dePedro (digamos sobrela dcada 50-60), queda un
hueco deveinteatreintaaos entrelaCrucifixiny el primer
testimonioescrito quehallegadoanuestrasmanos. Desdelue-
goexistanescritosanteriores, comoeslgicosuponer, yquese
mencionanenel prlogo del EvangeliodeLucas (1:1-4), pero
mucho del material queahorahallamos en los cuatro Evange-
lios tenaque transmitirse en forma oral antes deponersepor
escrito.
Podemospercibir el principiodelaetapadelaverdaderatra-
dicinoralenHechos 2:42, quedescribelavidadelaIglesia
que acababa de nacer en J erusaln como consecuencia de la
predicacindePedroenel dadePentecosts: Yperseveraban
en la doctrina [enseanza J de los apstoles, en la comunin, en
el partimiento del pany enlas oraciones. Como hemos visto,
losapstolescumplansucometidocomoheraldosdel Rey,cru-
c~ficado,resucitadoyglorificado,proclamandoel hechoyel sig-
nificadodelacruz y laresurreccin antelas multitudesquese
congregabanparaorlesenel patiodelosgentilesenel readel
Templo; perollevabanacabootralabor tambin: ladeinstruir a
los nuevoshermanos en lafe, y stos perseverabanenestas
enseanzas,osea, semostrabandiligentesyconstantesenapren-
derlas. Sindudaalguna, losrelatos del ministeriodeJ esucristo
formabanparteimportantsimaeimprescindibledelasensean-
zas delos apstoles, quienes, ayudados por uncrculo deher-
manos muy enterados de los detalles de la obra de Cristo
reiterabanunayotravezlosincidentesmsdestacadosy signi~
ficativosdelavida, subrayandoespecialmentelagrancrisisde
lapasin, muerteyresurreccindel Seor.Aleccionadospor el
Seorresucitado(Le.24:25-27, 44-48), citaranmuyamenudo
las profecas que sehaban cumplido por laobraredentorade
Cristo, pero aqu nos interesanlasenseanzasquedabansobre
lavidadeJ ess.
26/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LA TRADICIN ORAL
La proclamacin apostlka
Enprimer trmino, ycomobasedetodolodemsdesuobra,
los apstoles tenanque proclamar como heraldos (el verbo
griegoeskerusso, y laproclamacin kerugma) los grandeshe-
chos acercadelamanifestacindel Mesas, surechazo por los
prncipes delosjudos, y lamaneraenqueDios, por mediode
susaltasprovidencias, habacumplidolasEscriturasqueprofe-
tizabanlaobradel SiervodeJ ehovprecisamentepor mediode
laincredulidadde Israel yel poder brutodelosromanos. El tr-
gicocrimendel rechazosevolvienmediodebendicin, pues-
toquelospecados haban sidoexpiadospor el sacrificiodela
cruz, yel Resucitado, maravillosamentejustificado yensalzado
por Dios, ofreca abundantes bendiciones alos arrepentidos.
Sendos y hermosos ejemplos de este kerugma sehallan en
Hechos2:14-36; 3:12-26; 10:34-43; 13:16-4l. Nonosolvide-
mosdequelapredicacindel Evangeliohadeser enprimer lu-
garel anunciopblicode loqueDioshizoenCristo,puesel alma
quenocomprendeloqueeslacruzylaresurreccin, conel va-
lor delapersona del Salvador, carecer de basedonde pueda
colocar unafedeconfianza, unafesalvadora.
El llamado problema sinptico
Los tres primeros Evangelios se llaman sinpticos (evista
general, o parecida) por larazn deque, en contraste con el
deJ uan, presentan laVidadeunaforma aproximadamente igual,
dentro de las distintas caractersticas que estudiaremos. Es de-
cir, que reflejan las impresiones delos testigos inmediatos delos
hechos, y trazan los movimientos y obras del Seor dentro de
una perspectiva cercana ehistrica. En cambio J uan, al final de
suvida, pone por escrito laVida segn lacomprende despus de
largos aos de meditaciones y de revelaciones, elevndola aun
plano espiritual. Sus hechos son histricos tambin, pero sutra-
tamiento de los hechos es personal y espiritual.
Son las interrelaciones de los tres sinpticos lo que ha dado
lugar al supuesto problema, yaque seencuentran muchos in-
cidentes (especialmente aquellos que se relacionan con el mi-
nisterio deGalilea) quesoncasi idnticos ensusustancia yforma.
Para el que escribe el fenmeno es natural einevitable si tene-
mos en cuenta que las primeras tradiciones orales, acausa del
decuatro escritos que haban detransmitir atravs delos siglos
el retrato espiritual de Cristo y el detalle necesario de su obra.
Segn los datos que constan enlabreve introduccin al Evan-
gelio de Marcos que sehallar en la segunda seccin, veremos
que hay razones para creer queJ uan Marcos recogi enel Evan-
gelio quellevasunombre lasenseanzas del apstol Pedro. Cons-
tituye, pues, unejemplo claro decmo laenseanza deunapstol
se cuaja en forma literaria por la ayuda de un discpulo y
amanuense. Mateo y J uan redactan principalmente la sustancia
de sus propios recuerdos, avivados stos por el Espritu Santo.
Yahemos visto que Lucas, no siendo testigo ocular de los he-
chos, sededic auna concienzuda labor de investigacin, inte-
rrogando atestigos, y examinando escritos anteriores, llegando
por estos medios a la cima de su hermosa obra; el auxilio del
Espritu Santo no sera menos necesario por tratarse de una la-
bor de paciente investigacin. Sus estrechas relaciones con Pa-
blo prestaran autoridad apostlica a sus escritos (Lucas y Los
Hechos).
Introduccin general /29
I
El paso de la tradicin oral a los Evangelios escritos
Escribiendo probablemente sobre los aos 57 a 59, Lucas
empieza su Evangelio destinado, como veremos, aTefilo y a
un crculo de gentiles cultos, con palabras que echan bastante
luz sobre los comienzos delas narraciones evanglicas escritas:
Habiendo emprendido muchos lacoordinacin de unrelato de
los hechos que entre nosotros se han cumplido -se trata del
ministerio del Seor- tal como nos los transmitieron aquellos
que desde el principio fueron testigos oculares deellos y minis-
tros delaPalabra; hame parecido conveniente tambin am, des-
pus de haberlo averiguado todo con exactitud, desde su
principio, escribirte una narracin ordenada, oh excelentsimo
Tefilo, para que conozcas bien la certeza de las cosas en las
cuales has sido instruido (Le, 1:1-4). Aprendemos que por la
poca en que Lucas empez aredactar los resultados de sus in-
vestigaciones haba muchas narraciones que recogan las ense-
anzas de los apstoles que se explicaron al principio por el
mtodo catequstico que hemos notado. A la sazn, ninguna de
aquellas narraciones haba adquirido autoridad de escrito ins-
pirado, aprobado por los apstoles como el complemento desu
misin derecordar y transmitir laverdad sobre lapersona yla
obra del Maestro, pero seacercaba el momento de la seleccin,
por laprovidencia de Dios y bajo lavigilancia de los apstoles,
Tanto las narraciones como los extractos delasenseanzas del
Maestro adquiran, acausa de su constante reiteracin, formas
ms omenos fijas al ser anunciadas y aprendidas muchas veces;
este molde eraventajoso cuando los enseados repetan las
historias aotros, pues serva en parte para salvarlas de las fluc-
tuaciones asociadas con toda transmisin oral. Las formas sefi-
jaron durante los primeros tiempos apostlicos, lo que garantiza
su exactitud esencial. Es probable que algunos discpulos, con
don para laredaccin, hayan escrito narraciones del ministerio
de Cristo desde el principio, pero, debido alaescasez de mate-
riales de escribano, y la rpida extensin de la obra, es seguro
que muchos creyentes habrn tenido que depender de la tradi-
cin oral durante muchos aos.
28/ Introduccin a los cuatro Evangelios
mtododeenseanzay dereiteracin, adoptaronformas mso
menos estereotipadas desdeel principio, y esnatural queguar-
dasenlasmismasformas al ser redactadaspor escrito. Si lase-
mejanzasurgedecopiar deunosescritos aotros, esinteresante
-pero nodeimportanciavital- considerar cul seralafuente
anterior. Dehecho casi toda la sustancia del Evangelio segn
Marcos se halla en Mateo y Lucas (menos unos cincuenta
versculos). Obviamente, MateoyLucascontienenmuchoma-
terial quenosehallaenMarcos, perohemosdenotar queexis-
ten coincidencias entre Mateo y Marcos, diferencindose los
pasajes de Lucas, y tambin hay coincidencias entre Lucas y
Marcos, diferencindoseMateo. Tambinhay material coinci-
denteenMateo y Lucasqueno sehallaenMarcos. Surgenlas
preguntas: tenandelanteel EvangeliodeMarcostanto Mateo
comoLucas?Enestecaso, disponandeotrafuentedistintaque
explicara el material quetienen en comn que no sehalla en
Marcos? Muchos eruditoshanafirmadolaexistenciadetal do-
cumento,llamndoloQ(alemn= quelle,fuente), Porotra
parte, esposiblequeloseruditospierdenel tiempoenbuscarlos
tres pies al gato, y quedehecho todo seexplicapor ungran
nmero de moldesquedabanforma alatradicin oral, que
estabanaladisposicindetodos,juntamenteconlastempranas
narracionesquemencionaLucas, sinolvidarnosdelaimportan-
ciavital delosconocimientos, interesesypropsitosdecadauno
delosevangelistas.
Mucho ms importanteesquepodemos percibir lamano de
Diosqueguiabayhabilitabaasiervossuyosaptosparaladeli-
cadatarea, detrascendental valor,derecopilar yredactar, por la
ayudadel EsprituSanto, precisamenteloscuatroaspectosdela
Vidaquenoshansidotransmitidos, y enloscualesesevidente
aquellacalidad espiritual y divinaquelos elevapor encimade
merasbiografas ohistorias.
30/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Introduccin general /31
YlamsimportanteaquellaquepublicaraTacianoel Sirio, yque
sellamabael Diatessaron (170d.C.) acausadesuscuatrocom-
ponentes. Peroesteesfuerzolgicoyconvenientedestruye
algo deverdadero valor, yaque cadaEvangelio presenta una
facetadistintay peculiar delaVida, por lo queel retrato total
ganamuchoendefinicinyenprofundidad.Paraformarunaidea
del rostro deunamigopor carta, aquiennuncahemos visto
personalmente, qu seramejor? Quenos mandarauna sola
fotografagrandedecara, o cuatro fotos sacadas decara,
deperfil, demedioperfil, etctera? Sindudavaldramuchoms
laseriedesemblanzasdesdedistintospuntosdevista. As suce-
deconlasmaravillosasfotografasliterariasquesonloscua-
troEvangelios,puescadaevangelistaexponelasmltiplesglorias
ybellezasmoralesdel Dios-Hombresegnlefueronreveladas;
por lotantocadaescrito, aunsiendocompletoens, suplementa
ycomplementalosotrostres, presentandoloscuatrojuntos una
perfectarevelacindenuestro Seor J esucristo. Su vitalidady
suveracidadsontalesque, anhoy, despusdetantossiglos, al
leerlosnossentimosenlapresenciadenuestrodivinoMaestro,
yquedamoshondamenteimpresionadostantopor el impactode
supersona, comopor lafuerzavital desuspalabras, quenoslle-
gancontantaclaridadcomo si las oysemos pronunciar ahora
mismo.
Tuvimosocasindenotararribaque,durantelosprimerosaos
del siglosegundo, loscristianosjuntaron enunvolumenloses-
critos delos cuatro evangelistas (desgajando LucasdeLos
Hechos), llamandoal conjuntoEL EVANGELIO.Luegocada
escritollegaconocersecomoEl EvangeliosegnSanMateo,
SanMarcos, etc. Quedintactoel conceptodeunsoloEvange-
lio, bien quepresentado segnsus distintas facetas por cuatro
autoresdiferentes.Losmaticesquedistinguenestosescritosevan-
glicos sehandedetallar enlasegundaseccin, demodo que
nohemosdeelaborar msestetemaaqu. nicamenteponemos
derelieve que contemplamos lamisma persona en los cuatro
Evangelios, yqueel significadodesuobraesidnticoentodos.
Setratadedistintos puntosdevista, relacionados conlafinali-
daddecadaescrito, ynodeEvangeliosdiferentes.
EL EVANGELIO CUADRIFORME
Por qutenemoscuatro Evangeliosynounosoloquere-
naens lasustanciahistricaydidcticadetodos? Sehanre-
dactadomuchasarmonasdelosEvangelios,siendolaprimera
El testimoniodelosescritoscristianos del primer siglo
LosllamadospadresdelaIglesiaeranloslderesdelasigle-
Evidenciadocumental
Por evidenciadocumental queremosdecir lostextosgrie-
gosdeloscuatro Evangeliosqueestnaladisposicindelos
traductoresyescriturariosennuestrostiempos. Pasaroncatorce
siglosantesdequelostextospudiesenbeneficiarsedelaexacta
impresinyrpidadistribucinquesedebealainvencindela
imprenta,duranteloscualeslascopiastenanquehacerseamano,
fueseenfrgiles papiros, fueseencostosos pergaminos. Los
autgrafosdelosevangelistas sehanperdido, igual quetodos
losdelasobrasclsicasdelaantigedad, yhemosdedepender
entodosestoscasosdecopiasdecopias. Perosepuedeafirmar,
sinposibilidadalgunadecontradiccindepartedepersonasen-
teradasdeestascuestiones, quenoexisteobraliterariaantigua
algunasobrecuyaautenticidad abundentantas pruebas, sobre
todoenel terrenodocumental. Loscopistascristianos, inspira-
dospor sufe, eranmuchomsdiligentesquelospaganos, dedi-
cndosegrannmero deellos asacar copias delospreciosos
escritos apostlicos queeranel sustentoespiritual delas igle-
siasdelosprimerossiglosdelaera.Comoresultadodeestesanto
celo, secataloganhoy msde4.000manuscritosdetodo, ode
unaparte, del N.T., los cuales sehallan diseminados por los
museos, bibliotecas y centros deinvestigacindeEuropay de
Amrica, revistindosealgunosdegranantigedadyautoridad.
Lacrticatextualbblicahallegadoaserunaciencia, alaque
LA VERACIDAD DE LOS EVANGELIOS
El testimoniointerno del Espritu
El creyente que ha experimentado en s mismo el poder
vivificadory transformador del Evangelio, yaposee, por el tes-
timoniointernodel Espritu, evidenciamuysuficientedelave-
racidadydelaeficaciadelaPalabradivina;pero,comocristianos
y siervosdeDios, nostocatratar conmuchaspersonas queno
hanvistolavisincelestialy,al testificardelaverdaddelante
deellos, esnecesarioquesepamosdarrazndelafequeesten
nosotros. Por esoconvienesaber algodelaspruebas objetivas
queserelacionanconlahistoricidadylafiel transmisindelos
Evangelios, corazndelaPalabrasantay delafecristiana.
Introduccin general /33
dedicansusdesveloscentenaresdeeruditosquepuedendiscer-
nir el valor delostextosqueestudian, y quenosacercansiem-
premsalapocaapostlica. Variantesendetalleexisten, pero
noesciertoqueel textoestmuycorrompido. Al contrario, Sir
FrederickKenyon, director ensutiempodel MuseoBritnicoy
autoridadindiscutibleenlamateria, afirmabaquelostextosgrie-
gosmodernos, queresultandelosafanesdeloseruditos, tales
comoel Nestlerevisado, nodifierensinoendetallesinsignifi-
cantesdelosautgrafosdelosapstolesy losevangelistas.
Degranvaloresel Cdice Sinaiticus, quefuehalladopor el
eruditoalemnTischendorf enel monasteriodeSina en 1844
,
Y queahoraconstituyeunodelosmayorestesoros literarios y
bblicos del Museo Britnico. Del mismo tipo es el Cdice
Vaticanus, guardado, como sealasunombre, enlaBiblioteca
Vaticana, peroahoraaladisposicindelosescriturarios. Fue-
roncopiadosdeexcelentesmanuscritosduranteel sigloIV.
Delospapirosmuy antiguos, muchosdeloscualeshansido
sacadosalaluzporlosarquelogosentiemposrecientes, puede
servir deejemplo lacoleccin Chester Beatty, quecontiene
loscuatroEvangelios, diezdelasepstolaspaulinas, laEpstola
alosHebreosyel Apocalipsis. Fueroncopiadosdebuenostex-
tosenel sigloIII.
SeguardaenlaBiblioteca John Rylands deManchester un
fragmento del captulo 18de San Juan, muypequeo, peromuy
importante, yaque, segnel criteriodelospalegrafos, pertene-
cealaprimeramitaddel sigloIr.Unodeellos, el doctor Guppy,
hadichoqueapenashabatenidotiempodesecarselatintadel
autgrafodeS. J uancuandosesaclacopiaalacual perteneca
estefragmento. Constituyeunaevidenciaincontrastableenfa-
vor delafechatradicional delaredaccindel Evangeliosegn
J uansobrelosaos95a100d.C.
Noexistenotrosdocumentos antiguosqueseapoyenni con
lamnimapartedelaspruebasdocumentalesdel N.T., yen par-
ticular, loscuatroEvangelios.
32/ Introduccin a los cuatro Evangelios
l. Discurra sobre el origen del Evangelio, su manifestacin
en el Seor J esucristo y su proclamacin por el Seor.
2. Cmo fueron entrenados los testigos-apstoles? Sele-
selaimportancia de suobra como tales y ctense palabras
del Seor que indican 10 que haban de ser y realizar.
3. Con referencia a los primeros captulos de Los Hechos,
describa lamanera enque los apstoles cumplieron suco-
PREGUNTAS
CONCLUSIN
No hay nada pues que apoye la idea muy extendida de que
J ess era unmaestro religioso, al cual crucificaron por oponerse
alas ideas corrientes en suda, convirtindose los escasos datos
en cuanto a l en leyendas a travs de los siglos por el celo de
sus seguidores, quienes llegaron aconsiderarle como undios. Las
evidencias documentales remontan auna poca cuando an vi-
van muchos de los testigos de su vida, muerte y resurreccin, y
que daban sencillo testimonio de su persona divina y humana.
Los cuatro Evangelios son escritos histricos que ofrecen toda
garanta aquien busca enellos lasuprema revelacin deDios en
Cristo.
el AT y publicaba una lista muy restringida de los libros del NT
que estaba dispuesto aadmitir, los cristianos ortodoxos volvie-
ron aexaminar los escritos evanglicos y apostlicos, rechazan-
do algunos otros que se consideraban equivocadamente como
inspirados y quedando aproximadamente con la lista que com-
pone nuestro NT de hoy.
En Siria, sobre el ao 170, Taciano produjo suDiatessaron,
ya mencionado, que es una armona de los cuatro Evangelios.
Ireneo. Slo resta mencionar el testimonio del lder cristiano
Ireneo, obispo de Lyon, enFrancia, pero oriundo deAsia, disc-
pulo de Policarpo y voluminoso escritor. De importancia espe-
cial es su obra Contra herejas, en la que cita constantemente
textos sacados de todos los Evangelios.
sias que vivieron al fin del siglo 1, y aprincipios del II, yquienes
pudieron haber tenido contacto con los apstoles. De hecho, el
valor desus escritos flucta mucho, pero las referencias enellos
alos libros del NT se revisten de gran importancia evidencial,
ya que prueban que los Evangelios -amn de otros libros del
canon- fueron conocidos y admitidos como inspirados por los
cristianos en la poca sub-apostlica. Aun cuando no dispone-
mos de los escritos mismos de algunos de ellos, bastantes citas
sehallan recogidas enEusebio: Historia de la iglesia (Editorial
Portavoz) (siglo IV).
Papias eraobispo deHierpolis, enFrigia, al principio del si-
glo 11. Escribi un extenso libro titulado Una exposicin de los
Orculos del Seor, que conocemos por los extractos enlaobra
de Eusebio, y por referencias en el Prlogo antimarcionita; el
obispo bas su obra precisamente sobre los cuatro Evangelios.
Ireneo dice que Papas era discpulo de J uan; por las fechas no
hay dificultad en aceptar esta declaracin, y por 10 dems viva
cerca de feso, la ltima base del apstol J uan. Hay evidencia,
pues, que seenlaza con lapoca apostlica.
Ignacio eraobispo deAntioqua enSiria, y, encamino aRoma
para sufrir el mrtirio en el circo (115 d.C.), escribi varias car-
tas aalgunas iglesias enAsia, llenas decitas odealusiones alos
cuatro Evangelios.
Policarpo eraobispo deSmima, donde muri por lafe, yamuy
anciano, en el ao 156. De l tenemos una hermosa epstola di-
rigida a la iglesia de Filipos. Por numerosas referencias a
Policarpo enlos escritos deIreneo yEusebio, sabemos que cita-
ba muchos textos de los Evangelios, llamndolos Las Santas
Escrituras o Los orculos del Seor. Tambin en sujuven-
tud haba conocido aS. J uan.
Justino Mrtir, filsofo yapologista cristiano, muri mrtir en
el ao 150; hizo frecuentes referencias alos Evangelios en sus
libros apologticos y su Dilogo con Trifn el J udo.
Desde los aos 150 a 170 aparecen listas delibros del NT ya
considerados como cannicos, tanto en el Prlogo
antimarcionita, como en el Fragmento muratoriano. Estimula-
dos por la controversia con el hereje Marcin, quien rechazaba
Introduccin general /35 34/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL AUTOR
Los textos ms antiguos deeste Evangelio son annimos, yel
autor no hace referencia a s mismo en parte alguna. Con todo
nunca fuedisputado enlaantigedad queMateo, apstol del Se-
or, fuese el autor de este relato de lavida de Cristo.
37
Segn hemos notado en laseccin introductoria, los tres prime-
ros Evangelios, en el orden en que sehallan en el NT, sellaman
sinpticos porque enfocan lavida y el ministerio deCristo de
una forma anloga, en marcado contraste con el punto de vista
del cuarto Evangelio. Los evangelistas sinpticos sedistinguen
los unos de los otros por sus finalidades y planes, que se deter-
minan mayormente por laclase delector alacual sedirigen, pero
todos aprovechan el fondo comn delatemprana tradicin en
su verdadero sentido; o sea, el tesoro de los recuerdos de mu-
chos testigos oculares conservados en relaciones orales, o en
forma escrita. Detrs detodos ellos sediscierne el elemento in-
dispensable de laautoridad apostlica.
Las notas siguientes sonnecesariamente breves, yaqueel pro-
psito nuestro es el dever alos sinpticos en superspectiva ge-
neral, ynoescribir uncomentario sobrecadauno, pero abrigamos
la esperanza de que orienten al estudioso lector, llevndole de
nuevo, con mayor inters y discernimiento, alos mismos Evan-
gelios, que constituyen la fuente ms antigua de toda informa-
cin sobre Emanuel, Dios con nosotros.
El Evangelio segn Mateo
Los tres Evangelios sinpticos
SECCIN 11
metido como heraldos deCristo y como enseadores dela
Iglesia.
4. Qu entiende por tradicin oral en el verdadero senti-
do de la palabra? Cmo se concretaron las enseanzas
orales en los cuatro Evangelios reconocidos como
autoritativos?
5. Si alguien ledijera que los Evangelios son producto de la
falsapiedad cristiana delos siglos segundo ytercero, cmo
ledemostrara lo contrario?
36 / Introduccin a los cuatro Evangelios
LA FECHA Y LUGAR DE REDACCIN
Por loque queda dicho sobre laoscuridad que rodea el origen
literario de este Evangelio, el lector no esperar 4ue podamos
adelantar fechas exactas, o dar aconocer con precisin el lugar
donde se redact. Si fue originalmente escrito en beneficio de
crculos de cristianos y amigos en Palestina, hemos de suponer
unafechaposterior aladispersin delaIglesia enJ erusaln (Hch.
8: 1-4), y, a] mismo tiempo, la manera de redactarse el sermn
proftico parece indicar que no haba tenido lugar an la des-
truccin deJ erusaln (70d. C.). Ireneo seala una fecha coinci-
dente con la estancia de los apstoles Pedro y Pablo en Roma,
que seha desituar agrosso modo entre los aos fiOy 65. He-
mos considerado la probabilidad de 4ue el ncleo del escrito
corresponda a las notas tomadas por Mateo durante el mismo
ministerio del Seor, y latradicin sobre las Logia enarameo
sealaunproceso quequiz llegasufinenunmanuscrito griego
que empezara acircular entre las iglesias dehabla griega dePa-
lestina y de Siria por los aos 55 a fi5. Mateo habr escrito su
libro, o en lamisma Palestina, o en uno de los grandes centros
de actividad dejudos dehabla griega de Siria, como Cesarea o
Antioqua.
Evidencia interna
Sabemos tan poco de Mateo que no podemos esperar hallar
muchos indicios de la paternidad literaria dentro de su propio
libro, pero sepuede decir que lapoca evidencia 4uCexiste con-
cuerda bien con laevidencia externa que ya hemos notado.
l. Caracteristicas del autor. Mateo, oLcvl, haba sido recau-
dador de tributos en Capemaum, y como tal habra tenido que
llevar cuentas y redactar informes como parte de su trabajo. Es
probable que debemos asus propios apuntes mucho de ladeta-
llada enseanza del Maestro. En el relato de su conversin no
nos dice quefue l quien generosamente coste el banquete, por
el cual quiso poner a sus antiguos colegas en contacto con el
Seor (comp. Mt. 9:9, 10con Le. 5:27-32), que es rasgo
concordante con la modestia del autor, quien se esconde a s
mismo detrs del Seor.
2. El vocabulario del Evangelio. Mateo emplea 115 vocablos
que no se hallan en otros escritos del NT, y varios de stos tie-
nen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de
dinero, etctera, que estaran a lapunta de lapluma de un ex
publicano.
3. Su gran inters por el pueblo de Israel, conjuntamente con
su celo en recopilar J os discursos de condenacin que Cristo
dirigi contra lahipocresa de los fariseos y escribas (por ejem-
plo, el cap. 23) son compatibles con laactitud de unjudo celo-
so que habra tenido que sufrir mucho de manos de los guas a
causa de su profesin.
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /39 38/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Evidencia externa
Esta evidencia remonta aPapas (c. 100d. C.), segn unacita
enlaHistoria de la Iglesia deEusebio (1II. 39): Mateo compu-
so las "logia" ("dichos") en lengua hebrea, y cada uno las inter-
pret como pudo. Hacia el final del primer siglo Ireneo (Contra
herejas, III. 1) declar: Mateo tambin redact un Evangelio
entre los hebreos, en su propia lengua, por la poca en que Pe-
dro y Pablo estaban echando el fundamento de la iglesia en
Roma.
Existe, pues, una tradicin antigua y constante acerca de un
Evangelio redactado por Maleo para el uso de hebreos, y en
arameo, que es loque quera decir Papas por hebreo. Pero las
copias ms antiguas que seconservan estn redactadas en grie-
go helenstico, como [osdems Evangelios, y los especialistas
en la materia no disciernen seales de que se trate de una tra-
duccin. Faltando ms informacin acerca de la relacin entre
el escrito en arameo, y el que tenemos en griego, podemos pen-
sar que el autor, quien sera bilinge, como todos losjudos de
entonces que trataban mucho con gentiles, volvera aescribir l
mismo las Logiaen griego al uso de los judos de la Disper-
sin, despus de circular su primer escrito en arameo entre los
judos de Palestina. El trmino que emplea Papias -Logia o
Dichos- es interesante, yaque, como veremos, este Evange-
lio secaracteriza por amplias referencias al ministerio hablado
del Seor.
LAS FINALIDADES DEL EVANGELIO
La presentacin de J ess a los judos como su Mesas y Rey
Evidentemente el propsito de Mateo era el de convencer a
sus compatriotas deque el Mesas haba venido, y que haba es-
tablecido suReino en misterio, con lapromesa devolver para
hacerlo visible en la consumacin del siglo. Esta finalidad de-
La presentacin del material en secciones
Parece ser que Mateo no seinteresa tanto en seguir un orden
cronolgico rgido, sino enagrupar sumaterial ensecciones con
el fin de hacer resaltar ciertos grandes rasgos de la obra y del
ministerio del Seor en la poca de que se trata. As hallamos
los principios del Reino deDios enlalarga seccin comnmen-
te llamada el Sermn del Monte (caps. 5 a 7); en la seccin
siguiente presenta una serie delas obras depoder del Seor, que
ilustran la operacin de los principios del Reino. Los captulos
10Y 11seocupan delaextensin delaproclamacin del Reino
y delas variadas reacciones de los hombres aella; muchas pa-
rbolas del reino seagrupan enel captulo 13, etctera. De este
modo distintos aspectos de lapersona, laobra y las enseanzas
del Mesas Rey sepresentan en series bien ordenadas hasta lle-
gar alacrisis delaConfesin enCesarea deFilipo (16: 16). Des-
pus las secciones sealan, olapreparacin delos discpulos en
vista del misterio de laCruz, o lacreciente oposicin de los je-
fes deIsrael al Mesias as revelado. Laconsumacin, desde lue-
go, es laobra delacruz y el triunfo delaresurreccin, que hace
posible las bendiciones universales que se entraan en la Gran
Comisin (28: 18-20).
Abundantes citas del Antiguo Testamento
Adems de40textos citados para probar queJ ess deNazaret
es el Mesas profetizado, Mateo hace muchas referencias y alu-
siones al AT, sacadas de veinticinco de los treinta y nueve li-
bros del canon antiguo, y llegando al total deciento treinta. Cita
indiferentemente de laBiblia hebrea, que se utilizaba en las
sinagogas, pero que no seentenda por los judos en general, o
de la versin griega, llamada laAlejandrina, que era leda por
los judos que hablaban griego. Se respira el ambiente del AT
en este Evangelio, sin que por eso dejemos de ver
clarsimamente quehemos llegado auntiempo decumplimiento
en lapersona y obra del Mesas. Muy a menudo Mateo intro-
duce sus citas por medio de frmulas como la de 1:22: Todo
eso aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el
Seor, por el profeta ... El propsito de Dios, la revelacin
proftica y el cumplimiento, se relacionan tan estrechamente
en el pensamiento de Mateo que la profeca se presenta como
la causa que produce el acontecimiento. Esta caracterstica se
relaciona estrechamente con las finalidades del Evangelio que
consideramos acontinuacin, ypodemos ver un ejemplo deella
en 1:22,23: Todo esto aconteci para que secumpliese lo que
fue dicho por el Seor, por el profeta que dijo: He aqu la vir-
gen concebir y dar aluz un hijo.
El espacio que dedica el autor a las enseanzas del Seor
En este sentido es fcil y aleccionador entablar una compara-
cin entreMateo yMarcos, pues steseespecializa enlasobras
del Seor, como corresponde aquien presenta aCristo como el
Siervo deJ ehov. Mateo, encambio, abrevia algunos milagros,
pero se extiende en las enseanzas, que sehallan muy resumi-
das en Marcos. El ministerio oral que aqu hallamos incluye
muchas parbolas ygira, directa oindirectamente, alrededor del
tema del Reino de Dios. Vanse los siguientes grandes discur-
sos: los principios y normas del Reino (caps. 5-7); instruc-
ciones a los Doce en relacin con su misin (cap. 12); las
parbolas del Reino (cap. 13); enseanza sobre lahumildad y el
perdn (cap. 18); ladenuncia delahipocresa delos fariseos (cap.
23); y el discurso proftico (caps. 24 y 25).
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /41 40/ Introduccin a los cuatro Evangelios
CARACTERSTICAS DEL EVANGELIO
Como todos los Evangelios, este escrito nos ofrece una selec-
cin delas obras y delas enseanzas del Maestro (J n. 20:30, 31;
21:25), pero, bajo lagua del Espritu Santo, laseleccin obede-
ceaunplan especfico que, asuvez, depende delafinalidad del
autor.
La declaracin delas caractersticas del Reino hecha
realidad enCristo
Los judos en general esperaban la manifestacin de un Rei-
no glorioso en la tierra al venir el Mesas, segn las mltiples
profecas que conocan tan bien. Si el Evangelio llega acentrar-
se, no en un trono visible, sino en una cruz, es preciso explicar
cmo el Crucificado puede ser el Rey esperado. Al ser quitado
el obstculo del pecado por la obra de la cruz el Reino podr
manifestarse bajo cuatro aspectos principales:
l. El Reino depende en todo del Rey. Si el Reino de Dios se
ha acercado (4: J 7) es porque el Rey ha venido. Las caracters-
ticas del Reino sepresentan como si fueran unreflejo del carc-
ter del Rey en las vidas de los sbditos (caps. 5 a7).
2. El Reino se forma con sbditos que se hacen nios para
entrar en l, desechando toda pretensin propia para depender
en todo deDios. Es una bendita inversin del proceso delaCa-
da (18: 1-4). He aqu el reino espiritual del cual es sbdito todo
verdadero creyente.
3. Hay un Reino en misterio que seexpone muy claramen-
teen las parbolas del captulo 13.Noslo lucha contra los ene-
migos declarados de afuera, sino que ha de resistir tendencias
insidiosas que seproducen dentro de la esfera de profesin que
dice ser sujeta al Rey. Por ende, dentro del campo del Reino
termina laseleccion del material y laforma de supresentacin,
y da singular valor aeste retrato deCristo, yaque define los ras-
gos profticos y tpicos vislumbrados en el AT Se halla, pues,
en su debido lugar ala cabeza de los libros del NT, puesto que
echa un puente entre ambos Testamentos.
1. La introduccin. Las primeras palabras sonevidencia delo
que hemos expuesto: Libro de lageneracin deJ esucristo, hijo
de David, hijo deAbraham. Sigue una genealoga que enfatiza
larelacin deJ ess tanto con Abraham, el padre de laraza, de
quien es la Simiente prometida, como con David, a quien fue
concedido el pacto del Reino, de quien esel Hijo real, consu-
macin del ideal del Rey que funda un reino eterno.
2. La bsqueda de los magos (2:1-12). La historia tpica del
Nacimiento aqu es la de los sabios del oriente que vienen pre-
guntando: ,Dnde est el rey de los judos que ha nacido?
Comprese con lahistoria tpica deLucas, que gira alrededor de
la visin de unos humildes pastores, y vase el mismo nfasis
en el escrito que Pilato hizo colocar encima de sucabeza: ste
es J ess el Rey de losjudos (M. 27:37).
3. Las citas del AT Tantas citas y alusiones al AT no habran
servido para nada enelcaso de lectores gentiles. Antes bien, les
habra sido obstculo a la comprensin del Evangelio. Pero el
mtodo era ideal para losjudios, que amaban toda referencia a
su Libro sagrado, y quienes esperaban el cumplimiento de las
profecas.
4. Las relaciones entre las enseanzas del Seor y la Ley de
Moiss seanalizan en 5: 17-48, presentndose aquellas como la
consumacin espiritual desta, y, por lomismo, como laconde-
Ilacin de lapobrejusticia externa de los fariseos y escribas. He
aqu un tema de importancia fundamental para quienes se ha-
ban criado bajo las enseanzas de la Ley.
5. El rechazo del Mesas por los guas ciegos nofrustr la pro-
mesa ni el propsito de Dios, sino que provey el medio para
realizarlos (comp. Hch, 13:26-33).
Las otras finalidades que notamos sehallan en relacin estre-
cha con laprecedente.
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /43
La manifestacin del cumplimiento delarevelacin ante-
rior enCristo
La relacin entre Mateo y los escritos del AT no es de mera
continuidad, ni mucho menos debrusca negacin, sino de cum-
plimiento vital. Todo lo anterior haba de cumplirse, pues era
Palabra de Dios hablada por los profetas; y Mateo tiene el gozo
dehacer ver alosjudos que lasombra antigua seha hecho her-
mosa realidad en lapersona de J ess de Nazaret. Volvemos en
espritu aGnesis 12:1-3, y vemos laraza deAbraham bendeci-
da por el cumplimiento delas promesas acerca de laSimiente, y
hecha bendicin atodas las familias de latierra, Israel seha-
lla en primer plano como instrumento de Dios, pero la bendi-
cin sehace universal en el Mesas.
42/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL PI.,ANDE MATEO
Dosgrandes movimientos
El material de Mateo es tan rico y abundante, que sepresta a
diferentes anlisis. Dos grandes movimientos se sealan por
lafrase desde aquel tiempo en4: 17y 16:21. Laprimera inicia
el ministerio pblico depredicacin y de larealizacin depode-
rosas obras en Galilea, por las que la persona y la misin del
Salvador fueron ampliamente presentadas al pueblo. Llega asu
consumacin cuando el Seor pregunta: Quin dicen los hom-
bres queesel Hijo del Hornbre? yluego, volvindose alos dis-
MATERIAL PECULIAR A MATEO
Esprovechoso considerar el material peculiar acada Evange-
lio, ya que ilustra el principio de seleccin que gua al autor.
Hemos notado que casi todo el material del Evangelio bsico
deMarcos sereproduce dealgunaforma uotraenMateo yLucas.
Las enseanzas de Mateo senos presentan, como hemos visto,
en forma extensa, con nfasis especial sobre el tema del Reino,
pero aparte de algunas parbolas, y el juicio del captulo 25, se
Frmula bautismal peculiar aMateo
Esta frmula se halla en 28: 19, 20. Es de inters notar tam-
bin que slo en Mateo seanticipa la palabra iglesia (16: 18;
]8:17).
Milagros peculiares aMateo
Los dos ciegos (9:27-31). El endemoniado mudo (9:32-33).
La moneda en laboca del pez (17:24-27).
Parbolas peculiares aMateo
Lacizaa (13:24-30,36-43). El tesoro escondido (13:44). La
perla de gran precio (13:45-46). La red (13:47-50). Los dos
deudores (18:23-35). Los obreros de lavia (20: 1-16). Los dos
hijos (21:28-32). Las bodas del hijo del rey (22: 1-14). Las diez
vrgenes (25: 1-13). Los talentos (25: 14-30).
Expresiones que subrayan el tema del Reino
Es peculiar a Mateo la frase el Reino de los Cielos, que
aparece 32 veces, mientras que laequivalente Reino de Dios
est tan slo 5veces. Desde luego, para losjudos, el Reino de
los Cielos era una forma velada de mencionar el Reino de
Dios, pero al mismo tiempo el uso insistente de Mateo de esta
forma tiene que tener un significado especial, y puede referirse
alaetapa del Reino cuando el Rey sehaya alejado de los suyos
en presencia fsica.
El ttulo mesinico, Hijo de David, se halla nueve veces,
queesotro rasgo tpico del temadel Reino, y del carcter judaico
de este Evangelio.
Otra frase degran importancia es laconsumacin del siglo,
tan mal traducida en la Versin R.Y. por el fin del mundo.
Ocurre cinco veces en Mateo, y seala lacrisis que marcar la
consumacin de los propsitos de Dios en esta dispensacin, y
la introduccin de la sucesiva del Reino en manifestacin
(13:39-49; 24:3; 28:20).
Narraciones peculiares aMateo
La visin deJ os (1:20-24). La visita delos magos (2: 1-(2).
La huida aEgipto (2: 13-15). Lamatanza delosinocentes (2: 16).
El sueo delamujer dePilato (27: 19). Lamuerte deJ udas (27:3-
10). La resurreccin de los santos (27:52-53). El soborno de la
guardia dela tumba (28: 12-15).
hallan en germen o en resumen en los otros dos sinpticos. No-
taremos, pues, las narraciones, las parbolas y los milagros que
slo nos relata Mateo.
sehallan noslo hijos del reino, sino tambin hijos del malo,
del modo en que peces buenos y malos sesacan de la red
del Reino (13:36-43; 47-50). Es el Reino de los verdaderos hi-
jos de Dios dentro de la llamada cristiandad, quienes no slo
luchan contra las fuerzas del mundo, sino que se hallan afligi-
dos, estorbados y hastacombatidos por llamados cristianos que
no sesometen alaPalabra.
4. Habr un Reino en manifestacin en la tierra en cumpli-
miento de las profecas antiguas (8: 11; 13:40-43; 25:31-34).
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /45 44/ Intraduccin a los cuatro Evangelios
16:13-14
16:15-20
16:21-28
17:1-9
l. Lalimitadacomprensinaundelosamigos
2. Laplenaconfesindel cuerpoapostlico
3. El ReinoylaCruz
4. Lagloriadel Reinodesvelada
111
LA CRISIS DE COMPRENSIN Y OBEDIENCIA
EN CUANTOAL REINO (CESAREA DE FILIPO)
16:13-17:9
11:1-30
12:1-16:12
9:36--10:42
8:1-9:35
4:23-25
5:1-7:29
1. El poder del Reinomanifestadopor lassanidades
2. Losprincipiosdel Reinoampliamentedeclarados
3. Lanaturalezaylaautoridaddel Reinoilustrados
por muchasobrasdepoder
4. Losmensajerosdel Rey, sumisin, ylas
condicionesdesutestimonio
5. Reaccionesadversasyfavorablesal mensaje
del Reino
6. Diversasmanifestacionesdeoposicinal Reino
Grandes seccionessealadas por Mateo
Despus de una introduccin que abarca el nacimiento y la
infancia deJ ess, el ministerio del Bautista, el bautismo y laten-
tacin del Seor, y antes de llegar a la consumacin de la pa-
sin, muerte yresurreccin, hallamos seis secciones compuestas
denarraciones seguidas por undiscurso, terminndose todas con
lafrase: y aconteci, cuando J ess acab estas palabras ...Co-
rresponden, sin duda, alas notas originales de Mateo, y son las
siguientes:
1. Caps. 3a7 (fin en 7:28).
II. Caps. 8a 10(fin en 11:1).
111. Caps. 11:2 a13(fin en 13:53).
IV. Caps. 14a 18(fin en 19:1).
V. Caps. 19:2 a23 (fin en 23:39).
VI. Caps. 24 a25 (fin en 26: 1).
UNANLISIS DEL EVANGELIO
Para que el lector pueda ver el contenido y el plan del libro a
vista depjaro, adelantamos el anlisis siguiente.
11
EL MINISTERIO DEL REY MESAS POR ENSEANZAS Y
OBRAS DE PODER (UNA PLENA PRESENTACIN DE SU
PERSONA Y MISIN)
4:23-16:12
4:12-22
1: 18-2:23
3:1-12
3:13--4:11
1:1-17
I
EL ADVENIMIENTO DEL REY MESAS,
Y SUPREPARACIN PARA SUMISIN
1:1--4:22
1. SuenlaceconAbrahamyDavid, comoMesas,
SimienteyRey(Lagenealogaeslaoficial
atravsdesupadreadoptivo,J os)
2. Sunacimientodeunavirgenencumplimiento
delasprofecas
3. Laproclamacindel heraldodel Rey
4. El bautismo, uncinypruebadel Rey
5. Laprimeraproclamacinpersonal del Rey,
conel llamamientodelosprimerosdiscpulos
cpulos: Quin decs vosotros que yo soy? En general los
hombres no haban discernido ms que un profeta, pero los
apstoles, por boca de Pedro, confiesan: T eres el Cristo
[Mesas] el Hijo del Dios viviente (16: 16). Sobre labase deesta
confesin, y envista delaactitud negativa delamayora, Cristo
pudo iniciar lapreparacin delos suyos para recibir el gran mis-
terio: un Reino basado sobre la obra de la cruz: Desde aquel
tiempo comenz J ess adeclarar asus discpulos que leconve-
nair aJ erusaln, ypadecer mucho delos ancianos ... yser muer-
to y resucitar al tercer da. El movimiento as iniciado le llev
alaCruz y alaResurreccin, iluminndose por fin lamente de
los apstoles durante el ministerio del Resucitado en los cua-
renta das; deestemodo los testigos sehallaron preparados para
el cumplimiento de su comisin universal (28: 18-20).
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /47
46/ Introduccin a los cuatro Evangelios
l. Qurazoneshay paracreer queMateoesel autordel pri-
mer Evangelio? Sehallanindiciosenel libromismo que
revelenalgoacercadeJ autor?
2. DiscurrasobrelascaractersticaspeculiaresdeesteEvan-
gelio. Cul essufinalidadprincipal?
3. DemuestrequeaMateoleinteresademaneraespecial el
temadel ReinodeDios, o sea, del Reinodelos Cie-
los. Sealepor J omenostres aspectosdel Reinosegnl
lopresenta.
4. SelenselasgrandesseccionesdeesteEvangelio. (El es-
tudiantepuedetenerdelanteel Evangelio, y sesuponeque
habrestudiadobienel anlisisdelaleccin, peronodebe
mirarloenel cursodesus trabajosescritos).
V
LA GRAN CONSUMACiN DE LA MISIN
DEL REY SALVADOREN LA TIERRA
21:1-28:20
l. El Reysepresentay es rechazadopor laparte
oficial del pueblo 21: 1-27
2. El rechazodel Reyy el juicio delosrebeldes
ilustradospor parbolas 21:8-22:15
3. El Reydeshacelasintrigasverbalesdesus
enemigos ymantienesuplenaautoridad 22:16-46
4. El Reydenuncialaspretensioneshipcritasdel
judasmo, y lamentasobrelaciudadrebelde 23: 1-39
5. El Reypredicelaconsumacin futuray manifies-
tadesuReino 24:1-25:46
6. Sesellael nuevopacto deperdnpor lasangre
del Mesas. El rechazodel Reysecontrolapor
lasprovidenciasdeDios 26:1-27:66
7. Latumbavacaproclamalavictoriadel Reysobre
lamuerte 28:1-15
8. El Resucitado, aquienesdadatodaautoridaden
el cieloy enlatierra, envasusembajadorespara
queproclamenel Evangeliodel Reinopor todoel
mundo 28:16-20
PREGUNTAS
IV
EL REY MESAS INSTRUYE A LOS SUYOS
EN VISTA DE LA CRUZ
17:1ll-20:34
l. Importantesaspectosdel servicioy delavidade
lossbditosdel Reino, al seguir aquiennovino
paraser servido, sinoparaservir. Cristo
emprendeel caminohaciaJ erusaln 17:10-20:34
Los tres Evangelios sinpticos (Mateo) /49 48/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Notas biogrficas
Por el relato delapersecucin herodiana en Hechos, captulo
12, sabemos que laiglesia sola reunirse en casa de Mara, ma-
dre deJ uan Marcos. Es razonable deducir que lacasa era gran-
de, yescierto queMara empleaba por lomenos unacriada, Rode
(Hch. 12:11-17). Supariente, Bernab, oriundo deChipre, tam-
bin posea propiedades que vendi para el bien de la Iglesia
(Hch. 4:36, 37), demodo que no es atrevido pensar enuna fami-
lia israelita (de latribu deLev) que, habindose enriquecido en
la isla de Chipre, haba vuelto, segn la costumbre de muchos
judos de laDispersin, para establecerse en J erusaln.
Alguien ha querido ver lacausa del fallo deJ uan Marcos que
se nota en Hechos 13:13en el hecho de que fuese el hijo mi-
mado de una viuda acomodada. Sea ello como fuese, lo cierto
EL AUTOR
Las ms antiguas copias de este Evangelio son annimas, y no
hay mencin del autor dentro del mismo. Con todo, hay eviden-
cia externa suficiente para justificar la antiqusima tradicin de
que suautor era J uan Marcos, primo deBernab, compaero de
apstoles, y conocido por varias referencias directas asuperso-
na enLos Hechos y en las Epstolas. Como veremos, laeviden-
cia interna concuerda con el testimonio externo.
El Evangelio segn Marcos
Los tres Evangelios sinpticos
(continuacin)
SECCIN III
es que Mara pona su amplia casa ala disposicin del Seor y
de los suyos.
Existe laposibilidad de que la Iglesia en J erusaln no sehu-
biese mudado decasa, en cuyo caso el aposento alto sehalla-
ba tambin en lacasa deMara, que habra sido el escenario de
la institucin de la Santa Cena y el lugar del nacimiento de la
Iglesia. Si fuese ello cierto, J uan Marcos tendra unconocimiento
especial de los ltimos acontecimientos del ministerio del Se-
or en latierra, y, por sus contactos con los apstoles, aprende-
ra mucho de los incidentes anteriores.
Hay un dato curioso que presta algn apoyo alahiptesis, ya
que slo Marcos relata el incidente del mancebo que estuvo pre-
sente durante el prendimiento en el Huerto, y quien, cuando le
quisieron prender, huy desnudo, dejando lasbana enque esta-
ba envuelto en las manos del esbirro (Mr. 14:51,52). No parece
queel incidente aada nadaesencial alanarracin general, ydado
el carcter escueto del Evangelio, no podemos imaginar por qu
Marcos lorelatara si no leinteresara personalmente. Deser l el
mancebo de referencia, se confirmaria la impresin de que el
autor del Evangelio sehallaba muy cerca delos magnos aconte-
cimientos que narra.
Es evidente que el joven haba hecho buena impresin en los
lderes delaIglesia enJ erusaln, yaque, cuando Bemab y Saulo
volvieron dedicha ciudad aAntioqua, enlas circunstancias que
senarran en Hechos 11:27-30 y 12:25, llevaron aJ uan Marcos
consigo como ayudante en su obra. Hemos de pensar, sin em-
bargo, que sehaba convertido por el testimonio del apstol Pe-
dro, puesto que ste lellama mi hijo (1P. 5: 13). Estando l en
Antioqua, Pablo y Bernab fueron separados por el Espritu
Santo para una labor intensiva entre los gentiles, y, despedidos
por laiglesia, fueron primeramente aChipre, llevando consigo a
J uan Marcos.
Al pasar el grupo apostlico deChipre aPanfilia, llevando Pa-
blo la intencin de adentrarse en las provincias interiores, J uan
Marcos, por razones queignoramos, decidi volverse aJ erusalem
(Hch. 13:13). Pablo consideraba muy reprensible esta desercin,
ynopudo creer queel joven estuviese encondiciones para el ser-
50
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /51
Evidencia externa
Papias (c. ]00-115 d.C.), segn una clebre cita hecha por
Eusebio (Historia de la Iglesia, J IT.39), hace una referencia al
testimonio de J uan el anciano (presbtero)>>, al efecto de que:
Marcos, siendo el intrprete de Pedro, escribi toda su narra-
cin con mucha exactitud, pero no siguiendo el orden de loque
nuestro Seor hablaba o haca, porque l mismo no haba odo
ni seguido al Seor; pero, segn lo hemos hecho constar antes,
acompaaba aPedro, quien le dio las instrucciones necesarias,
pero no hasta el punto de narrar los discursos de nuestro Seor.
Por lotanto Marcos no seha equivocado en nada, al redactar al-
gunas cosas como l lo hahecho, porque pona mucha atencin
en esta misma cosa: de no omitir cosa alguna que haba odo, y
no dejar pasar ningn dato falso en sus relatos.
El lector atento comprender que en tales citas no hemos de
creer que los antiguos autores, que recogan lo que podan, sin
ser versados en los rgidos mtodos histricos modernos, acer-
taran en todos los detalles, pero basta el nfasis sobre Marcos
como amanuense dePedro, queconcuerda con otros testimonios.
Ireneo (180 d.C.) escribe en Contra erejias (J II. 1): Despus
de la partida de stos (Pedro y Pablo), Marcos, el discpulo e
intrprete de Pedro, tambin nos entreg por escrito lo que Pe-
dro haba predicado.
Clemente de Alejandra (190d.C.), segn unacitadeEusebio,
declar tambin que Marcos escribi su Evangelio sobre labase
de las predicaciones de Pedro.
Por estos testimonios comprendemos que la tradicin de que
Marcos escribiera como portavoz de Pedro es antigua y cons-
tante, con lasola variante deque algunos declaran que laobra se
realiz durante lavida de Pedro y con su autorizacin, mientras
queotros hablan deunaredaccin pesterior alamuerte del aps-
tol. De hecho el asunto sereviste de poca importancia, pues lo
probable es que el material sepreparase en vida dePedro, yque
el Evangelio llegase acircular ampliamente despus desumuerte.
Volvemos aqu al concepto de Marcos como Evangelio b-
sico, por conservar losrecuerdos del apstol Pedro, tan ntima-
mente relacionado con el Maestro, y portavoz delos Doce.
vicioespecial deayudarle al ya Bernab cuando el segundo viaje
fuepropuesto. Insistiendo Bernab, losdosgrandes siervosdeDios
y compaeros hermanables en lalabor del Evangelio, sesepara-
ron, llevando Bernab aJ uan Marcos consigo a Chipre, y esco-
giendo Pablo aSilasparacompaero detrabajos (Hch. 15:36-41).
Pasan diez aos antes de que vuelva aaparecer el nombre de
J uan Marcos en las pginas sagradas, pero la referencia, hecha
por Pablo mismo, nos hace ver que haba logrado rehabilitarse.
Se hallaba con Pablo en Roma, durante el perodo del primer
encarcelamiento del apstol; enva sus saludos alos colosenses,
juntamente con otros obreros, y Pablo nota que hade ser recibi-
do al ir aellos enel servicio del Seor (Col. 4: 10). Por lamisma
fecha Pablo le incluye entre mis colaboradores (Flm. 24).
Pasan ms aos, y el apstol Pablo sehalla en Roma por se-
gunda vez, esperando la sentencia de muerte. Aparte del fiel
Lucas, sus compaeros ntimos sehallan dispersos, yseacuerda
no slo de Timoteo, sino tambin de J uan Marcos, escribiendo
al primero: Recoge de paso aMarcos y trele contigo, porque
me es til para el ministerio (2 Ti. 4: 11, VersoH.A.). La con-
fianza es ya completa, y es muy evidente que el que desert
seha vuelto aestablecer como fiel soldado de J esucristo, y mi-
nistro valioso en el Evangelio.
Durante los diez aos de silencio es probable que Marcos
hubiese ayudado no slo a su primo Bernab, sino tambin al
apstol Pedro, toda vez que se une con ste al enviar saludos a
los cristianos de varias provincias en Asia Menor desde
Babilonia (1 P. 1:1con 5: 13). Babilonia podra ser nombre
camuflado, significando Roma, pero loquehacemos notar aqu
esquecomparta el servicio dePedro, y conoca lasiglesias donde
el apstol haba laborado (vase Evidencia externa ms abajo).
Como veremos acontinuacin, hay buenas razones para creer
que el Evangelio segn Marcos recoge mayormente los recuer-
dos personales del apstol Pedro, pero comprendemos tambin
que J uan Marcos mismo estaba muy bien situado para redactar
los hechos del gran acontecimiento, muchos de los cuales ha-
bran quedado grabados en su memoria con la profundidad y
nitidez propias de los recuerdos de los aos jvenes.
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /53 52/lntroduccin a los cuatro Evangelios
FECHA DEL EVANGELIO
HemosnotadoarribaqueIreneopens, al parecer,queel Evan-
geliofueposterior alamuertedePedro, mientrasqueClemente
deAlejandrayotrospadres10 fecharonduranteel ministerio
del apstol. Repetimosqueladiferenciaconsisteprobablemen-
teenunaredaccin (tempranay durantelavidadePedro) y
unaampliapublicacinposterior. Si sedestinal usodecristia-
nosyamigos romanos, tuvoqueredactarsedespusdelacom-
prensin por los apstoles en general de la necesidad de
evangelizar extensivamente a los gentiles, o sea, despus del
ConsejodeJ erusaln(49d.C.). Si Pedromurimrtirc. 65d.C.,
senossealanloslmitesdelasfechas posibles. Si fueaprove-
chadopor Lucas, queescribidesde57a62, tienequeser ante-
rior adichasfechas, ypodemospensar enel periodo50a60. La
mencinpor nombredeAlejandroyRufo(15:21) significaque
estoshombres, hijosdeSimnel Cireneo, eranconocidosenlos
crculos delaactividaddeMarcoscuandoescribi, queesotro
datoquesitalaredaccindentrodelageneracinquesucedi
alacrucifixin, aunque, desdeluego, nadasabemosdelaedad
deestos hermanos cuando supadre llevel madero enpos de
J ess.
Lomsimportanteencuanto aloquesehaadelantadoesla
garanta, por el cmulo deevidencia, delaautenticidady dela
historicidaddel documento. Nosetratadeunahistoriafantsti-
ca, frutodelamultiplicacindeleyendas, sinodeunescritoque
rozaconlamismavidadeJ esucristo, quenollevaseal alguna
del torcido ingenio, o delaingenua credulidad que haban de
producir los evangeliosapcrifosmstarde.
Evidenciapor analoga
Sehahechover muchasvecesqueel discursodePedroenla
casadeComelio(Hch. 10:34-43)presentaanalogasconel Evan-
gelio deMarcos. El estiloesrpido y directo, y centralaaten-
cinenJ essdeNazaret, cmofueungidopor Diosconel Es-
pritu Santo y con poder; y anduvo por todas partes haciendo
bienesy sanandoatodoslosoprimidosdel diablo, porqueDios
estabaconL.. Tantoenel discursocomo enel Evangelio se
destacael Siervoungido, quienllevaacabounamisindepo-
derosasobrasquemanifestabanlapresenciayel poder deDios.
Evidenciainterna
Laconstantevozdelatradicinseconfirmapor variosrasgos
del Evangelio mismo, puesto questeseredacta grficamente
desdeel punto devistadeuntestigo ocular, auntratndosede
detallesquesolamentepodranserconocidospor el crculonti-
modelosdiscpulos. Si lasdescripcionesdePedrolleganano-
sotrospor laplumadeMarcos, todoseexplica.
1. Detalles grficos. SloMarcosnotaqueJ essdormaconla
cabezasobreel almohadndel timonel enlapopadel barcocuan-
do selevantlatempestad(4:38): detalleinsignificantesi no se
recordarapor untestigoocular. Deigual formarecuerdaquela
hierbaeraverdecuandoCristomultiplicel panylospeces, se-
al delabreveprimaveraenPalestina(6: 39).Hayvariasreferen-
ciasalasmiradas del Seor: detallepocoprobableenunamera
historiahechasobreunosdatosrecopilados(3:5, 34; 5:32; 10:23;
11:11). Sedescribenvariaspequeasaccionesendetalle, como
enel casodelacuracindel sordomudo(7:33, 34).
2. Detalles ntimos. Notemos 8:33: MasJ ess, volvindose
yviendoasusdiscpulos, reprendiaPedro... queesunaoca-
sincuandoel dolor delareprensin, motivadapor suatrevido
consejocarnal al Seor, habraimpresotododetalledelos mo-
vimientos del Maestro sobrela memoria del fiel, aunque im-
prudentediscpulo.
HayreferenciasalospropiospensamientosdePedroen9:6y
11:21, yel puntodevistaen9:10esel delostres, deloscua-
lesPedroerauno. MateoyLucashacenlasdescripcionesdesde
el puntodevistadelosDoce.
3. El estilo grfico consisteenlosdetallesyamencionados, y
enel frecuenteempleo del presentehistrico, queespropio
deuno quedescribesuspropias impresiones, segnlas experi-
mentaenel cursodelosacontecimientos. Por ejemplo, y vie-
nen al, trayendo unparaltico ... (2:3). Marcos haceeco de
estasexpresionesdel testigoocular.
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /55 54/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Lafalta deuna introduccin biogrfica
Bajoel epgrafesiguientetrataremosdelarazndeomitirtoda
referenciaal nacimiento y lainfanciadeJ ess, y todagenealo-
Las reacciones personales frente aJ ess
MarcosnopresentaaCristo slopor el intershistricoque
rodeaunagranfigura, sinoconel findequehombresymujeres
lleguenaunadecisinencuantoasupersona. Nodejadehacer-
nosver lasreaccionesdequienesestuvieronencontacto conl
desdeel principiodesuministerio, notando, por ejemplo, quela
congregacindelasinagogaseasombr antelas tempranas
palabras yobrasdeCristo (1:27); quelosescribascriticaronsu
declaracinal paraltico: Tuspecadostesonperdonados(2:7);
quelos mismos discpulos, frentealatranquilaautoridad que
calmlatempestad, fueronsobrecogidosdegrantemor,dicien-
do: Quinesste...?(4:41); quelas gentesestaban maravi-
lladas despus de lacuracin del sordomudo (7:37), etc. En
comnconlosdemsEvangelios, Marcossiguelanzndonosla
pregunta: Quindecsvosotrosqueyosoy?
La brevedad delas enseanzas
Despusdehaber estudiadoMateo, ydehaber notadolasri-
quezasdidcticas deaquel Evangelio, podemos apreciar mejor
el carcter complementariodeMarcos, quiendadetallesdecier-
tosmilagrosquenosehallanni enMateo, ni enLucas, pero, por
otraparte, abreviamucho, uomitelosdiscursos. El nicolargo
esel Sermnproftico(cap. 13),queseparecemuchoal captu-
lo24deMateo. Desdeluegomuchsimasenseanzasserelacio-
nanconlasobras, puesesimposiblesepararlapalabrahablada
y la palabra manifestada. Hallamos tambin asuntos
doctrinalesampliamentepresentadosen7:1-23 (contralatradi-
cindelos ancianos) y en 10:2-12 (sobreel matrimonio). Co-
rrespondiendo a las muchas denuncias del Seor contra la
hipocresadelosfariseosenMateo23, hallamosslounabreve
advertenciacontralosescribasenMarcos 12:38-40.
La traduccin defrases arameas
El estilogrfico, quereproducelaimpresindel testigoocu-
lar, aveces llevaaMarcos aemplear las mismas palabras del
Seor enlalenguadePalestina, el arameo; pero en atencina
suslectoresgentiles, siempretraducelasfrases inmediatamen-
te. Recordemos el mandatoquedirigi J ess alahijadeJ airo:
Talitacumi, Nia, j levntate!(5:41).VasetambinEfata
(7:34); Boanerges (3:17); Eloi, Eloi, lama sabactani?
(15:34).
La rapidez delanarracin
A pesar deser hebreo, deunatribuapartadaparaDios, J uan
Marcosllegacomprender bienlamentalidaddelosromanosa
quienes sediriga. Eran amantes delabrevedady delaexpre-
sinconcisa. Loqueinteresaesquesedestaquedelantedesus
ojos lafiguradeaquel queno vinopara ser servido, sinopara
servir,haciendoresaltar tambinlaeficaciadesuobraylagran-
dezade supoder, apesar dedesechar todo medio humano de
diplomaciaodefuerzacarnal.
RASGOS DESTACADOS DEL EVANGELIO
La sencillez del plan
MarcospresentaaCristocomoel SiervodeDios(vaseaba-
jo), demodoquenoleinteresaordenar sumaterial segnunplan
complicado. Bastadescribir deunaformaanimadaygrficalas
poderosasobrastal comolashabaodoexplicar por Pedro. Una
accinseenlazaconotra, sirviendodeeslabnlapalabraeuthus
(inmediatamente), hastaquesellegaalaculminacindetodoel
servicio del Siervo, laobraderedencin. Del temadominante
diremos ms en otro apartado. Vase tambin el bosquejo del
contenidoal final delaseccin.
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /57
Lalimitacin delas citas del Antiguo Testamento
Contra130citasyreferenciasal ATenMateo, sehallan63en
Marcos, ycasi todascorrespondenapasajesanlogosodeMateo
odeLucas. No es queno citadel AT,porquelamanifestacin
del Mesastienequerelacionarseconlarevelacinanterior, sino
quenodatantaimportanciaalapruebaprofticacomoMateo,
puestoqueescribeparagentiles, ynoparajudos.
56/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Milagros
El sordoytartamudo (7:31-37). El ciegodeBetsaida (8: 22-26).
MATERIAL PECULIAR A MARCOS
En laintroduccin sehizo constar que casi todo el material de
Marcos se halla o en Mateo o en Lucas, o en ambos a la vez.
Con todo hay dos breves narraciones demilagros yunacorta pa-
rbola que debemos slo aeste Evangelio.
Marcos presenta aCristo como el Siervo deDios
Esta presentacin viene a suplementar la que nos dio Mateo
de Cristo como Rey, y lapresentacin de su persona por Lucas
como el Hombre perfecto, y por J uan como el Verbo eterno en-
carnado. Quiz inconscientemente, encuanto asuintencin, pero
dentro del plan del Autor divino delas Escrituras, redacta desde
el punto de vista histrico lo que Isaas haba presentado
profticamente en sus captulos 42 a 53. Los judos discutan
sobre si el Siervo de J ehov, quien reemplaza al siervo-pueblo,
Israel, en las porciones sealadas, sera o no el Mesas; pero los
apstoles, aleccionados por el Seor, dirigieron las miradas de
todos precisamente aaquellas profecias, probando que el Mesas
haba de laborar, sufrir y morir vicariamente por el pueblo, an-
tes de reinar. Las profecias empiezan en Isaas 42: 1: He aqu
mi siervo... mi Escogido, enquien secomplace mi alma, hepues-
to sobre l mi Espritu ..., palabras que hallan eco en Marcos
1:10: Subiendo J ess del agua vio abrirse los cielos, y al Esp-
ritu como paloma que descenda sobre l. Y hubo una voz delos
cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tomo
contentamiento. Proftica ehistricamente setrata delauncin
Marcos escribi conel findeproveer aloscreyentes genti-
lesdelosdatos ms imprescindibles sobre lapersona yla
obra del Salvador
Por la sabidura y las providencias de Dios fue llevado are-
dactar un escrito breve, lleno de datos esenciales, en el que la
persona del Mesias Siervo sedestaca con absoluta nitidez atra-
vs de lagrfica descripcin de sus obras, que dan pie abreves
enseanzas. Provee una hermosa base para la fe que viene por
el or.
LA FINALIDAD DEL EVANGELIO
A riesgo de repetir algo de lo que ya consta, subrayamos los
puntos siguientes:
ga. Para supropsito basta notar laproclamacin del heraldo y
pasar en seguida alauncin del Siervo para su obra.
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /59
del Siervo, quien es el objeto de la complacencia del Padre, y
quien puede llevar asu consumacin la obra de gracia y dejui-
cio determinada desde antes de lafundacin del mundo.
De acuerdo con el tema de servicio, de una obra urgente que
realizar, Marcos no presenta ni la genealoga del Seor, ni el
nacimiento ni la infancia. Basta que le anuncie el precursor, y
que entre en seguida en escena segn los trminos de las profe-
cas del Siervo deJ ehov ya mencionadas.
Delamanera enqueIsaas42: 1hallasucumplimiento enel bau-
tismo del Seor, as tambin loscaptulos 15y 16detallan laconsu-
macin sealada en Isaas 52: 13-53: 12. Cuando hubiere puesto
suvidaenexpiacinpor el pecado, verlinaje, vivirpor largosdas,
ylavoluntaddeJ ehov serensumano prosperada. Laexpiacin
ech el fundamento para una obra ms extensa, de modo que el
Evangelio termina con lagrancomisin, ypor notar queel Sier-
voglorificado sigueobrando con lossuyos desde ladiestra (16: 19,
20). El Evangelio seextiendepor todo el mundo, yaquelavoluntad
deJ ehov prospera en lasmanos del VarndesuDiestra.
El texto clave, que abre los tesoros detodo el Evangelio yque
serelaciona hermosamente con la seccin de Isaas que hemos
sealado, sehalla en 10:45: Porque el Hijo del Hombre no vino
para ser servido, mas para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos. Los captulos 1a 13estn llenos deactos ejempla-
res de servicio de amor y depoder afavor de los hombres, den-
tro delavoluntad del Padre. Los captulos 14a 16corresponden
al ltimo movimiento del texto: el Siervo da su vida para redi-
mir alos muchos de la nueva familia espiritual.
58 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El Mesas echaluz sobre el testimonio futuro desus
siervos (13:1-37)
El discursoprofticomarcaunparntesisentreel rechazodel
Reypor losguasdeJ erusalnylaconsumacindelacruz. Con-
testalaspreguntas:Qupasarconel sistemajudaicoquerecha-
zaal Enviado?Culessernlascondicionesdetestimoniodelos
siervosdeCristoenunmundoquerechazasuSeor?Quha
desucederal fin?Laconsumacindel perodoserlamanifesta-
cinengloriadel Mesasrechazado. Mientrastantolos siervos
Lapresentacin del Mesas al pueblo enJ erusaln
(11:1-12:44)
Lasreaccionesdelosjefes sonadversas, ymotivananuncios
dejuicio (12:9). Lasreaccionesdel pueblocomnsonanfavo-
rables (12:37). Cristo mantienesuautoridadfrentealaautori-
dadespreadelosguasciegosdel pueblo.
La gran crisis delacomprensin (8:27-9:29)
Entodoslossinpticoslaspreguntasdel Seor sobrelacom-
prensindesupersona, conlaconfesindePedro, sealanuna
clara vertiente en la obra de Cristo. La oposicin oficial a su
personapor unaparte, ylaslimitacionesdelacomprensinaun
delosfavorablespor otra, secontrastanconel plenorecono-
cimiento deJ ess como Mesaspor losDocey loponendere-
lieve.Desdeaquel momentoel nfasisrecaeenlainstruccinde
losapstoles, cornotestigosquehabandeproclamar universal-
menteel Evangelio fundado sobrelacruz y laresurreccin. El
Siervonodejarderealizarobrasdegraciaydepoder,perodesde
lacrisis sealadaMarcosleveenel caminohaciaJ erusaln,
Segundo movimiento (3:13-8:26)
El nombramiento de los apstoles, creciente oposicin en
Galilea, enseanza directa y por parbolas, grandes obras de
misericordiaydepoder.
En el camino aJ erusaln (ministerio enPerea)
(9:30-10:52)
El perodo secaracteriza por las enseanzas privadas a sus
discpulosenGalilea(9:30-50), por lasalidaparaJ udeaatra-
vsdePerea(<<el otroladodel J ordn, 10:1),por incidentesque
subrayanlascondicionesdel serviciodel Cristoqueseapresura
alacruz, ypor lacuracindel ciegoBartimeo. El anunciodela
Pasinen 10:32-34esdeinusitadasolemnidad.
Primer movimiento (1:14-3:12)
Obrasdegraciaydepoder antesdeelegir alosapstoles.
Introduccin (1:1-13)
Despusdelaproclamacindel Mesaspor el Bautista, J ess
esbautizadoyungidopor el EsprituSanto. Marcoshacebreve
referenciaalatentacin(lapruebadel Siervo), yenseguidaem-
piezaareferir el ministerioenGalilea. Nodicenadadel minis-
terioanterior enJ udea.
apresurndoseparalaconsumacindelaobradeexpiacinyde
redencinpor mediodesumuerteydesuresurreccin, querei-
teradamente predice alos apstoles. La transfiguracin es el
complemento delos anunciosdelapasin, yaquerevelaalos
tres privilegiados larealidad y lagloriadel Reino apesar del
misteriodel sufrimientoylamuertedel Mesas. La curacin del
muchacho endemoniado (9:14-29) hadeconsiderarsecomo el
eplogodelosanunciosdelapasinydelatransfiguracin,pues-
toquedaalosapstolesunaleccinnecesariasobrelascondi-
cionesenquepuedendisponerdepotenciaparaderrotaraSatans
enlaausenciadesuSeor.
EL CONTENIDO DEL EVANGELIO
Envistadel carcter y del significadodeesteEvangelio, da-
mosacontinuacinunresumendesucontenidoquesubrayalos
movimientos y las crisis ms significativos, abrevindosemu-
cholosincidentesdel ministeriodelasobrasdepoderenGalilea,
quesonmuyconocidos.
Parbolas
Lasimientequecreceensecreto(4:26-29).
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /61 60/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL ESCENARIO DEL MINISTERIO
Geogrficamente el ministerio, segn lo presenta Marcos, se
desarrolla en Galilea (1: 14-1O:1), la provincia nortea gober-
nada alasazn por Herodes Antipas; enPerea, laregin al otro
lado del J ordn, por donde pasaban los judos desde Galilea a
J erusaln para evitar el paso por Samaria (10: 1--45) (se inclua
tambin en los dominios deHerodes Antipas); enJeric y Jeru-
saln (Judea), bajo el control directo deRoma, y gobernado por
Poncio Pilato (10:46-16:14). No hay notas sobre el lugar de la
gran comisin de 16:15-18, pero podemos suponer que coin-
cide con el de Mateo, desarrollndose laescena en Galilea.
Lavictoriasobrelamuerte (16:1-8)
Latumba vacaesevidencia concreta dequelamuerte nopudo
retener al Seor delavida. Laobra puede proseguirse encondi-
ciones de poder espiritual.
1. Resmase laevidencia externa einterna quedemuestra que
J uan Marcos es el autor del segundo Evangelio, y que uti-
liz material provisto por Pedro.
2. Utilizando los datos bblicos que conoce, escriba unas no-
tas biogrficas sobre J uan Marcos.
3. Discurra sobre la finalidad y las caractersticas del Evan-
gelio segn Marcos.
4. Bajo qu aspecto mayormente presenta Marcos laperso-
nadel Salvador?
El eplogo: resumendelaevidencia, lacomisin,laobra
desdeladiestra (16:9-20)
El Mesas resucitado enva asus mensajeros a todo el mun-
do, dirigiendo sus trabajos desde ladiestra.
PREGUNTAS
Lavsperay laconsumacindelapasin (14:1-15:47)
En vivo contraste con las intrigas de J udas y los sacerdotes,
Cristo prepara alos suyos por medio delainstitucin delaCena,
smbolo delaconsumacin del Nuevo Pacto. Pasa por laagona
delaltima decisin en Getseman. Sedeja enlas manos delos
hombres. Los jefes de losjudos efectan su crimen por su pre-
sin sobre el gobernador romano. El perodo desde la hora de
sexta hasta la hora de nona seala la consumacin de la obra
del Siervo hecho pecado delante del Trono de justicia, para
expiar el pecado. J ess entrega suespritu. El velo del Templo
serasga. J ess es sepultado.
testifican enmedio degrandes pruebas, pero eficazmente. El mun-
do segar en catstrofes lo que siembra por sudesprecio del Un-
gido. Israel pasar por una gran tribulacin antes deser salvo.
Los tres Evangelios sinpticos (Marcos) /63
NOTASSOBRE EL EPLOGO (16:9-20)
Varios manuscritos degran antigedad y valor omiten el final
del captulo 16, desde el versculo 8. Otros dejan un hueco en
blanco antes de empezar Lucas. Adems, aparece el eplogo en
diferentes formas. Podra tratarse de un fin muy abrupto de la
narracin en el versculo 8, o que el original seperdiera. El re-
sumen que tenemos (vv. 9-20) concuerda bien con el carcter e
intento del Evangelio, y podra haber sido aadido por Marcos
mismo, opor otro colaborador delos apstoles, mencionndose
especialmente Aristin. Es antiguo y sali del crculo apostli-
co, de modo que puede recibirse como autoritativo.
62/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Evidencia Interna
Bajo los epgrafes de Rasgos destacados del Evangelio,
Notas biogrficas sobre Lucas- y El valor histrico de loses-
critos deLucas, veremos que tanto el contenido como el estilo
del conjunto Lucas-Hechos concuerdan con los testimonios
64
Evidencia externa
Los prlogos antimarcionitas. A mediados del siglo segundo,
y como reaccin contra las herejias de Marcin, quien compil
su propio canon del NT, seescribieron unos prlogos que qui-
sieron afirmar la posicin de 105 fieles en cuanto alos escritos
novotestamentarios admitidos como autoritativos. En estos pr-
EL AUTOR
Hay abundante evidencia externa que seala a Lucas como el
autor del tercer Evangelio, bien que, al igual que los dems, es
annimo en cuanto a Lasprimeras copias conocidas. Researe-
mos acontinuacin la evidencia externa ms importante, y ve-
remos tambin, por una consideracin de los rasgos del escrito,
y por notar (asreferencias bblicas aLucas, que laevidencia in-
tema viene aapoyar de una forma muy satisfactoria laexterna,
que es el punto de partida de laprueba. Tngase en cuenta que
Lucas plane un doble escrito que presentar ordenadamente a
Tefilo, y por medio del alos creyentes y amigos gentiles, los
principios del cristianismo, asociados con el advenimiento del
Hijo de Dios en primer trmino, y con el descenso del Espritu
Santo como obligado complemento delaobra de Cristo. Lapri-
mera parte es el Evangelio, y la segunda, Los Hechos de los
apstoles .
El Evangelio segn Lucas
Lostres Evangelios sinpticos
(continuacin)
logos leemos: Lucas era sirio, oriundo de Antioquia, mdico
de profesin y discpulo de los apstoles ... As que, despus de
laredaccin dedos Evangelios -el deMateo en J udea, y el de
Marcos en ltalia-, Lucas escribi este Evangelio enAcaya por
inspiracin de] Espritu Santo. El autor annimo de los prlo-
gos aade ms informacin muy interesante sobre los propsi-
tosdeLucas al redactar el tercer Evangelio, basado enLucas 1:14,
y sealando su intento decontrarrestar fbulas judas por una
parte, y las imaginaciones herticas y vanas por otra. Yahe-
mos notado que el detalle de estos testimonios del siglo segun-
dono hadetomarse por necesidad como rigurosamente histrico,
pero las lneas generales son deconfianza, y manifiestan que no
haba duda sobre la paternidad literaria del tercer Evangelio a
mediados del siglo segundo, y sin duda los testimonios escritos
reflejan el sentir comn de la Iglesia desde el principio.
El fragmento muratoriano. Esta lista mutilada de los libros
aceptados como cannicos empieza conel tercer Evangelio, nom-
brando aLucas como suautor. Redactado en Roma, el fragmen-
to representa la opinin oficial de las iglesias durante la ltima
mitad del siglo segundo.
freneo. Como en el caso de los otros Evangelios, el testimo-
niode Ireneo, destacada figura delaIglesia hacia el final del si-
glo segundo, discpulo de Policarpo como ste 10 habia sido de
SanJ uan, esde gran importancia, tanto por lasoLvenciamoral y
espiritual de Ireneo, como por su enlace indirecto con la edad
apostlica. En sulibro Contra herejas hace referencia frecuen-
teal tercer Evangelio, y aLucas como su autor.
Se ha calculado que existen diecisis diferentes testimonios
al Evange1io y aLucas como su autor, antes de finalizarse el si-
glo segundo. Despus las referencias menudean en los escritos
deTertuliano, Clemente, Orgenes, etc.
SECCIN IV
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /65
Laprueba delahistoricidad enLosHechos
Lucas pudo haber tenido buenas intenciones sinllegar areali-
zarlas, pero dehecho existe la prueba arqueolgica quedernues-
Irael xito que coron sus esfuerzos. Es difcil que surjan
comprobaciones del material del Evangelio, aparte delaluz que
nuevos descubrimientos echen sobre las condiciones generales
dePalestina durante el ministerio del Seor; pero enLos Hechos
lahistoria roza con muchos detalles delaadministracin delas
EL VALOR HISTRICO DE LOS ESCRITOS DE LUCAS
El plandeLucas
Lucas habla de su mtodo de investigar los hechos y de re-
dactar suhistoriaenel prlogo del Evangelio (Le. 1:14). Lafuen-
redesuinformacin senombra: los hechos... tal como nos los
transmitieron losquedesde el principio fueron testigos oculares
deellos y ministros delaPalabra. Lagaranta ltima de lave-
racidad deloocurrido depende, pues, delasdeclaraciones delos
apstoles-testigos, autorizados por el Seor para transmitir la
verdad en cuanto asupersona y obra. Lucas lleg atener opor-
tunidad de"investigarlo todo con exactitud desde el principio,
y como resultado desu labor de interrogar alos testigos ocula-
res (sin despreciar las narraciones ya escritas), escribi una
narracin ordenada que dirigi aTefilo, un hermano nuevo,
quiz, que, segn el tratamiento de excelentsimo, ocupaba
algn puesto oficial destacado. Tal vez ste seencargara deex-
tender el documento entre sus amigos como el primer paso de
supublicacin y circulacin.
LA ~'ECHA DEL EVANGELIO
Lacuestin delafecha del Evangelio seenlaza con laredac-
cin deLos Hechos tambin, puesto que Lucas, al iniciar lase-
gunda etapa de su obra, hace mencin de la primera: En mi
primer tratado, ohTefilo, habl detodas las cosas queJ ess em-
pez ahacer y aensear. ..(Hch. 1:1). El Evangelio, pues, se
haba redactado y sehaba enviado aTefilo antes deredactarse
Los Hechos. Ahora bien, lafecha de lasegunda parte sedeter-
minabastantebienpor consideraciones quesurgendel finabrupto
de lamisma (Hch. 28:30, 31), ya que Lucas termina su relato
estando Pablo enRoma durante suprimer cautiverio, sinsealar
claramente el fin del proceso en que tanto sehaba interesado.
Desde luego, el propsito espiritual de suobra sehaba cumpli-
do, pero es inconcebible que no hubiese hecho mencin del re-
sultado de laapelacin al Csar si lo hubiese sabido al soltar la
pluma y enviar el escrito aTefilo. Lucas termin deescribir Los
Hechos, por lo tanto, en el ao 62, bien quees probable que el
libro tardara unos aos antes de circular ampliamente entre las
iglesias. Por lo tanto lafecha del Evangelio es anterior al ao
62, y si pensamos que Lucas acompaaba aPablo ms o menos
durante su azarosa estancia en Palestina (Hch. caps. 21 a 27),
pero con libertad paraviajar por el pequeo pas, llegamos auna
suposicin, tan probable y razonable querayacon lacerteza ab-
soluta, dequeLucas seocupaba durante los aos 58 a60, mien-
trasquePabloestaba presoenCesarea, derecoger lostestimonios
aloscuales hace referencia en suprlogo (Le. 1:14). Bien pudo
haber enviado el escrito yaredactado aTefilo antes departir de
Cesarea con Pablo en el ao 59-60, quedamos como fecha con
bastante confianza.
Algunos eruditos, particularmente aquellos de tendencias
modernistas, hanquerido fechar Lucas-Hechos despus del ao
70, alegando que el autor utiliz los escritos deMarcos y otros
del historiador judo Flavio J osefo. Hemos visto queMarcos re-
dact el testimonio dePedro, quedealguna forma uotra estaba
sobre la paternidad literaria del libro que abundan en el siglo
segundo.
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /67
a la disposicin de los colaboradores de los apstoles muy
tempranamente, como latradicin ms antigua delavida del
Seor, demodo queLucas poda haberlo utilizado antes del ao
59. Con respecto aJ osefo, las supuestas deudas deLucas (so-
bretodo en cuanto al fin de lavida de Herodes Agripa 1) sola-
mente indican que los dos historiadores recogieron datos sobre
el mismo hecho histrico, bien conocido en Palestina. Lacoin-
cidencia enlo esencial es otraprueba delafidelidad histrica de
Lucas, y no seala unafecha tarda.
66/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LasreferenciasaLucasenlasEpstolas
Lucas era mucho ms que un mero historiador de las activi-
dades apostlicas, siendo l mismo colaborador ntimo de Pa-
blo, y figura destacadsima entre las iglesias de la poca. Al
escribir Pablo alos colosenses, Lucas estaba asu lado, y, entre
lossaludos devarios colegas, sehalla el suyo: Os saluda Lucas,
el mdico amado (Col. 4: 14). Por lamisma poca Pablo lein-
cluye entre sus colaboradores al escribir aFilemn (Flm. 24).
Al redactar sultima carta conocida aTimoteo, el apstol, des-
pus denotar losmovimientos (buenos ymalos) demuchos sier-
vosdeDios, aade lapattica nota: Slo Lucas est conmigo
(2Ti. 4: 11). Aun estas breves referencias bastan para destacar el
valor delaobradeLucas, con sucategora profesional, ylasim-
pata que mereca el epteto espontneo de el amado, con la
fidelidad del compaero quequed al lado dePablo hasta el fin.
Sehaconjeturado que Lucas era el hermano cuya alabanza
enel Evangelio seoyepor todas las iglesias (2Co. 8:18), yque
era hermano de Tito, tambin griego, porque se puede leer 2
Corintios 12:18 deesta forma: Rogu aTito, y con l envi a
su hermano. Son ideas posibles, pero no seprestan apruebas
firmes.
Lucas, el gentil culto, mdicodeprofesin
Recordemos laevidencia delosPrlogos antimarcionitas, de
queLucas era sirio, oriundo deAntioqua, y mdico, adems de
ser discpulo delos apstoles. Lo ms probable es que seconta-
ra entre los primeros convertidos de lahermosa obra entre los
gentiles enAntioqua, llevada acabo por los varones ciprios y
cirenenses (Hch. 11:20-24), y que pronto llegara aconocer a
Bernab y aPablo en lamisma ciudad. Lacalidad desus escri-
tos garantiza lacultura deun hombre que, adems deser mdi-
co, era un gran escritor, artista en palabras.
provincias de Roma amediados del siglo primero, y stos si se
prestan alacomprobacin histrica yarqueolgica. Antiguamen-
telos eruditos solan poner entela dejuicio muchas delas refe-
rencias incidentales deLucas relativas alosttulos delasdistintas
autoridades romanas y nacionales que semencionan sobre todo
en Hechos, captulos 13 a28, con las fechas de su administra-
cin, pero al final del siglo XIX el clebre polgrafo y arquelogo
Sir William Mitchell Ramsay sededic durante muchos aos a
unas investigaciones rigurosamente cientficas sobre temas re-
lacionados con los viajes del apstol Pablo, recopilando los re-
sultados entomos como Pablo, viajeroy ciudadano romano, La
Iglesia en el Imperio romano, etctera, que marcaron poca, y
establecieron ms all detoda duda razonable que Lucas era el
historiador ms exacto y concienzudo delaantigedad.
Si Lucas daprueba des como historiador exacto enLos He-
chos, declarando quesumtodo al redactar el Evangelio eraigual,
es muy legtimo formular el corolario deque tambin el primer
escrito es rigurosamente autntico, afanndose Lucas por no
admitir nada quenopudiera establecerse por el testimonio feha-
ciente delos testigos oculares.
Este tema de la historicidad de los Evangelios se reviste de
gran importancia, segn hicimos ver en laintroduccin deeste
libro, puesto que las altas categoras espirituales -y aun divi-
nas- delaintervencin deDios en el mundo en lapersona de
suHijo, nosemantienen por misticismos subjetivos, sino quese
arraigan firmemente en lahistoria dehombres reales aqu en la
tierra. Aconteci por aquellos das quesepromulg decreto de
Csar Augusto que todo el mundo fuese empadronado; este fue
el primer empadronamiento hecho durante el gobierno de
Quirinio en Siria... y J os subi deGalilea... alaciudad deDa-
vid... con Mara, desposada con l, lacual estaba encinta (Le.
2: 1-5). Estas palabras enlazan el mayor misterio de todos los
tiempos, la Encamacin del Hijo de Dios, con lahistoria con-
tempornea, tanto imperial como provincial (comp. tambin la
notahistrica muy completa queseala el principio del ministe-
rio deJ uan el Bautista enLe. 3:1-6).
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /69
NOTASBIOGRFICAS SOBRE LUCAS
Laevidencia externa nos ayuda aidentificar aLucas, el m-
dico amado, compaero y colaborador de Pablo, con el autor
deLucas- Hechos.
68 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El orden
Lucas sepropuso redactar una narracin ordenada decuanto
haba recogido de sus fuentes (l :~), pero no hemos de entender
necesariamente unorden cronolgico; dehecho, por lacompa-
racin de los Evangelios entre s, no parece ser que Lucas sehu-
biese sujetado aun concepto meramente geogrfico y temporal.
Hay enseanzas que Lucas narra en relacin con la ltima etapa
delaobra del Seor en Perea (vase Contenido) queMateo si-
tadentro del ministerio anterior enGalilea. Puede tratarse dere-
peticiones o de coincidencias, pero lo ms probable es que le
preocupaba ms presentar distintos aspectos delapersona y laobra
del Maestro, queno deestablecer un rigido orden cronolgico.
RASGOS NOTABLES DEL EVANGELIO
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) / 71
Lucas reflejado ensusescritos
Lucas era un historiador que trabajaba sobre datos precisos;
pero laseleccin de los datos era suya bajo la gua del Espritu
Santo, quien siempre obra por medio del temperamento y lapre-
paracin delos autores humanos, aprovechando los dones pecu-
liares de cada uno. Por eso las obras literarias de Lucas delatan
al hombre, y los rasgos que senotan en el apartado siguiente lle-
gan aser pinceladas que retratan al evangelista, el encargado de
presentar las perfecciones deCristo. Huelga decir que todo esto
esinconsciente con respecto aLucas, quien seocupa nicamen-
teen su cometido de delinear las facciones morales y espiritua-
les de su Seor, a travs de sus hechos y palabras. Tomando en
cuenta esta autorrevelacin inconsciente, sehaescrito de Lucas:
Tena la mentalidad ms comprensiva de todos los evangelis-
tas, y era, alavez, gentil, cristiano, mdico y viajero, capacita-
do para enfocar las cuestiones de su da dentro de una amplia
perspectiva. En t.odose leve comprensivo, culto, potico, espi-
ritual, artstico y de miras elevadas. Sehalla el mejor griego cl-
sico detodo el NT ensuprlogo, pero lo restante deloscaptulos
unoatres refleja tanfielmente el ambiente hebreo dentro del cual
recogi su material, que llega a ser la porcin ms semita del
NT, lo que demuestra la amplitud y perfeccin de su prepara-
cin literaria.
70/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La presencia deLucas enLos Hechos
Es evidente que Lucas tena que recoger sus datos para lapri-
merapartedeLos Hechos, enlaquesedestaca preerninentemente
la figura de Pedro, de igual forma que aquellos que forman la
basedel Evangelio, pues l nopudo ser testigo ocular delosacon-
teci miemos deHechos, captulos 1a10, con el captulo 12.Ahora
bien, era testigo inmediato de mucho de la obra de Pablo, y lo
que no vio y oy personalmente, pudo recogerlo de labios del
apstol a lo largo de los aos de ntima amistad y de colabora-
cin en el Evangelio.
Su modestia le impide hacer mencin de s mismo por nom-
bre, pero s, de una forma muy natural y casi inconsciente, deja
vislumbrar supresencia con el apstol enciertas pocas por sus-
tituir los pronombres en tercera persona (l y ellos) por el de la
primera persona plural, nosotros. El primer lugar seguro de
este uso, indicando la presencia de Lucas, se halla en Hechos
16:10,cuando Pablo haba visto lavisin del hombre macedonio,
y Lucas aade: Encuanto tuvo esta visin, procuramos (noso-
tros) partir para Macedonia, infiriendo que Dios nos haba lla-
mado para predicarles el Evangelio. Ladeduccin lgica esque
Lucas se uni con lacompaa apostlica en Troas, y no como
unnuevo convertido, sino como uno que poda compartir [asex-
periencias y las decisiones de los siervos eleDios. Lucas conti-
na empleando la forma nosotros- hasta la salida de Pablo y
Silas de Filipos (Hch. 16:16-40), y es de suponer que quedar
para ayudar acuidar de la iglesia naciente all. Lo restante del
segundo viaje, y el tercero hasta lallegada dePablo aMacedonia
de nuevo, se narra en tercera persona. Pablo ha emprendido ya
el camino hacia J erusaln, y despus de mencionar numerosos
colaboradores del apstol, Lucas aade: stos, habindose ade-
lantado, nos esperaban enTroas (20:5), loque indica que Lucas
acompa aPablo de Macedonia aTroas, y desde aquella poca
no se alej mucho del apstol hasta el fin. Es probable que la
ciencia mdica deLucas fuese deayuda en vistadelasalud que-
brantada de Pablo, pero siempre hemos de considerarle como
obrero destacado, tomando sudistinguida parte en lalabor dela
compaa apostlica.
Las referencias frecuentes alas mujeres, alosnios yalos
oprimidos
He aqu un rasgo que ilustra las amplias simpatas de Lucas,
juntamente con sucomprensin del carcter universal delaobra
del Salvador. Slo Lucas relata extensamente tanto el nacimien-
todeJ uan como el deJ ess, vindose stedesde el punto de vis-
ta de la madre, Mara. Elisabet sedestaca mucho en el primer
Lanota deuniversalidad enel Evangelio
Tanto como los otros Evangelistas, Lucas relaciona el magno
acontecimiento del advenimiento del Seor con las promesas y
esperanzas de Israel (vanse los cnticos deMara, de Zacaras,
y de Simen, 1:46-55,67-80; 2:29-32), y no deja tampoco de
mencionar el Reino, tanto en su aspecto espiritual y presente,
como en el de su manifestacin futura; pero el nfasis no recae
sobre el Reino, como enel Evangelio deMateo, ni seacerca ala
persona del Salvador desde el punto de vista de losjudos. Cris-
La ternura y lafuerza dramtica delosrelatos
Lucas sedeleita ensituaciones que ponen al Salvador amante
encontacto con hombres y mujeres necesitados de suayuda, sea
en laesfera fsica o moral. El levantamiento del hijo de laviuda
de Nan (7: 11-] 7) es un ejemplo sin par de laternura y del po-
der del Seor queobran para el consuelo del corazn quebranta-
do deuna mujer, por medio de laderrota del enemigo invencible
de los hombres, la muerte. Pero Lucas saca todos los valores
humanos y divinos del incidente, hacindonos sentir la honda
emocin del momento, por medio de frases sencillas y veraces,
sin deslizarse en lo ms mnimo hacia un patetismo falso, evi-
tando unfcil tratamiento efectista. Iguales cualidades de vive-
za y de sobriedad se echan de ver en la historia de la mujer
pecadora de Lucas 7:36-50, en la de Zaqueo (19:1-10), en la
del ladrn arrepentido (23:39-43), etc. La enumeracin del ma-
terial propio deLucas ms abajo proveer muchos ejemplos para
laconsideracin del lector.
El estilo
Yahemos notado queLucas redacta suprlogo en loselegan-
tes perodos del griego clsico, lo que demuestra su dominio de
lalengua literaria. Lo dems de sudoble obra seescribe en grie-
go helenstico, que eralalengua comn de toda persona instrui-
da en el mundo grecorromano de lapoca. Lo maneja con gran
soltura, y sabecombinar una elegante economa depalabras con
grficas pinceladas que animan laaccin eimparten vivacidad a
las narraciones. Deello senos ofrecen hermosos ejemplares en
las parbolas del Hijo prdigo, y del Buen Samaritano, pe-
culiares aLucas.
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /73
captulo, adems de Mara. Las dos hablan por el Espritu San-
to, y ocupan lugar prominente entre aquellos que esperaban al
Mesas. Pensamos tambin enAna, quien fue conservada hasta
unaedad muy avanzada para poder dar labienvenida al Mesas.
Slo en este Evangelio vislumbramos al nio J ess en el co-
nocido incidente de2:41-52, yms tarde Lucas enfoca laluz de
larevelacin en el grupo de mujeres fieles que acompaaban al
Seor y leservan de sus bienes (8:2, 3). No sabramos nada de
las mujeres que lamentaron sobre J ess en el camino ala cruz,
aparte de Lucas (23:27, 28), y es el que se fija en las mujeres
galileas que recibieron tanhermoso testimonio de larealidad de
laresurreccin (23:55-24: 11).
Lucas adelanta muchos de los casos en que el Seor se pre-
ocupaba especialmente por los pobres ylos oprimidos, fuese por
su pobreza material, fuese por la opresin del medio ambiente
religioso y social. Muestra poca simpata por los ricos, o por
quienes seentregaban asus intereses materiales. Vanse lamu-
jer pecadora (7:37-50), con laparbola delos dos deudores;
laparbola del buen samaritano (10:25-37); laparbola del rico
insensato (12: 13-21); los pobres, mancos, ciegos y cojos de
la parbola de la gran cena (14:15-24); los publicanos y los
pecadores, cuya recepcin motiva las tres parbolas del captu-
lo 15;laparbola del rico y Lzaro (16:]9-3]); laviuda oprimi-
da(18: 1-8); labendicin deZaqueo (19: 1-10), etc. En relacin
con la salvacin deZaqueo hallamos el texto clave del Evan-
gelio: El Hijo del hombre vino para buscar y salvar lo que se
haba perdido (19: 1O).
72 / Introduccion a los cuatro Evangelios
El nfasis sobre laoracin
Lucas seala diez ocasiones distintas enque el Seor sedio a
laoracin, antes o despus demomentos crticos en suministe-
rio: rasgo que viene asubrayar lapresentacin deJ ess como el
Sedestacan lostemas del perdn y delasalvacin
La importancia deestos temas seecha de ver por las conside-
raciones delosprrafos anteriores, yaqueel Hombre queseacer-
caalos necesitados ya los desvalidos, es el Salvador, quien es
Cristo el Seor, segn ladeclaracin de los ngeles alos pas-
tores (2: 11). La base del perdn y de la salvacin no se percibe
claramente an, pues espera laconsumacin de laobra delacruz,
pero seilustran unay otra vez lagracia y lamisericordia de Dios
enCristo, quepueden fluir libremente donde lasumisin, el ham-
breespiritual y lafeenlos desvalidos y perdidos abren el cauce.
A la mujer, antes pecadora en laciudad, el Seor dijo: Perdo-
nados son tus pecados ... tu fete ha salvado, veen paD>(7:47-
50); el retorno de Zaqueo a la obediencia da lugar a la gran
declaracin tan caracterstica de este Evangelio: El Hijo del
Hombre vino para buscar y salvar lo que se haba perdido. El
abrazo de amor que el Padre amante da al hijo prdigo que re-
gresa, antes muerto y despus revivido, antes perdido y despus
hallado, sintetiza estos hermosos aspectos del Evangelio.
Lapresentacin deJ ess como el Hijo del Hombre
La deidad de Cristo seecha de ver siempre, pero laluz de la
narracin seenfoca en el Hombre perfecto, quien manifiesta la
naturaleza de Dios por medio deuna vida humana, ntimamente
relacionada con la raza y sus profundas necesidades. El Santo
que haba de nacer por la potencia del Espritu Santo en Mara
sera llamado Hijo de Dios (1:35), pero el relato nos hace ver a
lamadre y subrayar sus actitudes de sumisin y de triunfo en el
curso del sublime trance del Nacimiento; por fin dio aluz asu
hijo primognito, y le envolvi en paales y acostle en un pe-
sebre (2:6,7). Lucas nos habla de la circuncisin, de la ansie-
dad del nio de estar en el Templo, escuchando alos doctores y
hacindoles preguntas (2:46),pero dispuesto al mismo tiempo a
volver aNazaret con Mara yJ os, estndoles sujeto hasta laini-
ciacin de suministerio pblico.
La genealoga (que sedetalla en el momento de su bautismo
y suuncin) remonta hasta Adn, hijo deDios, detalle que se
hadecomparar con el nfasis sobre David y sobre Abraham en
lagenealoga de Mateo.
Los rasgos sealados en los dos apartados anteriores abundan
ms en este sentido, ya que es el Hombre quien sepone en con-
tacto con los hombres, y cuya vista penetra hasta las fibras ms
escondidas desus pobres almas, con lahonda simpata dequien
es l mismo Hombre; alavez sumirada distingue perfectamen-
tebien entre lastragedias del pecado que pueden traer como con-
secuencia el arrepentimiento y el orgullo hipcrita de la mera
religin que procura esconder los males bajo la fachada de la
suficiencia propia.
El ttulo del Hijo del Hombre se tratar con ms detalle en
laSeccin VI, LA PERSONA DE CRISTO.
to extiende su mano de amor, de perdn y de servicio hacia to-
dos los individuos que acuden al con deseo, sumisin y fe, sin
mirar sucondicin social, moral, religiosa o racial. Del hombre
y de lamujer, vistos como tales, sepasa no ya ala nacin esco-
gida (bien que su existencia queda apuntada), sino alahumani-
dadensutotalidad, atodalaangustiada simiente deAdn. Hemos
visto que no falta el nfasis sobre la universalidad de la
predicacin del Evangelio enMateo, pero enLucas sehalla algo
diferente, yaque el sentido delahumanidad, atravs del indivi-
duo, est entretejido en lamisma sustancia del relato, como ele-
mento principalsimo y constante de la presentacin del
Dios-Hombre por el evangelista.
La prominencia del tema de la humanidad y de la universa-
lidad seecha de ver en seguida si secompara el material pecu-
liar aMateo con el que es propio de Lucas. Todas las parbolas
deMaleo son parbolas del Reino en un sentido uotro, mien-
tras que las ms caracterizadas de Lucas (caps. 10. 12, 15, 16)
tratan de Dios y del individuo, con las relaciones de los hom-
bres entre s.
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) / 75 74/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Milagros
Lapesca milagrosa (5:1-11); el levantamiento del hijo de la
viuda de Nan (7: 11-17); la curacin de la mujer encorvada
LA FINALIDAD DEL EVANGELIO
Lafinalidad del Evangelio serelaciona tan estrechamente con
los rasgos caractersticos que hemos venido considerando, que
MATERIAL QUE ES PECULIAR A LUCAS
Por lacomparacin y contraste de los Evangelios entre s, el
lector habr aprendido laimportancia defijarse enel material que
especuliar acadauno delosevangelistas, yaqueloque seleccio-
na, enadicin aloque traen losdems, pone derelieve suinters
especial, y por ende supropsito al redactar suEvangelio. Puede
haber matices que indican 10 mismo en lanarracin y presenta-
cindeincidentes yparbolas quesehallan enotros escritos, pero
alos efectos del signo que los distingue interesa sobre todo lo
que se debe nicamente acada autor. Un estudio atento de los
pasajes que sealamos acontinuacin revelar unay otravez los
rasgos propios deLucas que hemos notado en sudebido lugar.
slo nos resta concretar los dos propsitos principales en los
enunciados siguientes:
Lucas redactsu Evangelio (juntamente con Los Hechos) con
el fin de proveer a lectores gentiles de una historia continua y
suficientede los comienzos del cristianismo. Dirigindose enpri-
mer trmino aTefilo, oficial romano, oaristcrata denacimien-
to, pensaba especialmente en los lectores cultos del mundo
grecorromano, bien que suredaccin es tan clara que los senci-
llos han podido gozarse desde siempre en su presentacin del
Dios-Hombre Salvador, igual que los instruidos.
Lucas presenta a Cristo como el Hombreperfecto, quien trae
el perdn y la salvacin a todos los necesitados que quieren re-
cibirlos. Por ende, el escrito secaracteriza por su humanidad y
su universalidad. Dentro del plan divino del Evangelio cudru-
ple, Lucas subraya lahumanidad del Cristo demodo que suobra
sirve de complemento al cuadro del Rey-Mesas de Mateo, ala
presentacin del Siervo deJ ehov en Marcos, y al nfasis sobre
ladeidad del Verboencarnado enJ uan. Con todo ello ladoctrina
delaplena deidad de Cristo sedesprende con igual claridad en
S. Lucas como en los dems Evangelios.
Lasfrecuentesreferenciasal Espritu Santo
Hay ms referencias al Espritu SantoenesteEvangelio queen
losdosanteriores juntos, quees10 queesperaramos enunescrito
cuya continuacin (Los Hechos) se ha llamado amenudo Los
Hechos del Espritu Santo. Sedice deZacaras, Mara, Elisabet
y Simen que hablaron llenos del Espritu Santo. El Seor fue
concebido por el Espritu y ungido por el Espritu, y aun probado
por el impulso del Espritu (4:1). Todo suministerio serelaciona
con lapotencia del Espritu (4:14, 18), Ycomo culminacin desu
obrahadebautizar alossuyos enEspritu Santo (3:16). Enel cur-
sodesusltimas instrucciones alosapstoles, el Seor lesasegu-
raqueenviar sobreelloslapromesadesuPadre (24:49), detalle
que enlaza directamente con las enseanzas y mandatos del pr-
logo deLos Hechos (Hch. 1:4-8).
Hombre perfecto, quien llevabaacabo suobraencomunin inin-
terrumpida con el Padre, sumiso asuvoluntad enrelacin con el
plan delaredencin, que erael del Trino Dios. Ejemplos: Cristo
or al ser bautizado (3:21); despus de un dade grandes obras
sanadoras (5:15,16); antes de elegir alos apstoles (6:12); an-
tes de laprimera prediccin de su muerte (9: 18); en laocasin
de su transfiguracin (9:29); cuando los Setenta volvieron con
gozo de sumisin (10:21,22); antes deensear asus discpulos
a orar (11: 1); durante la angustiosa decisin del huerto de
Getseman (22:39-46); al interceder por susenemigos enlacruz
(23:34); y al encomendar su espritu al Padre (23:46).
El Hijo-Siervo, que oraen latierra, ensea tambin alos su-
yos aorar, y aperseverar en la oracin (6:28; 10:2; 11:1-13;
18:1-14, etc.), adelantando laspreciosas ilustraciones del amigo
quepersisti enpedir pan apesar delahoraintempestiva (11:5-
8); de laviuda importuna (18: 1-8) y de laoracin falsa del fa-
riseo en el Templo comparada con la verdadera del publicano
(18:9-14).
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /77 76/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Il
J I
LA PRESENTACiN DEL HUO DEL HOMBRE EN
GALILEA, CON SU SERVICIO ANTERIOR A
CESAREA DE FILlPO
4:14-9:17
Presentacin, rechazo por supueblo deNazaret,
primeras obras depoder, proclamacin del Evangelio 4: 14--44
3:14:14
3:1-20
3:21-22
3:23-38
4:1-13
2:40-52
2:21-39
2: 1-20
1:57-80
1:26-56
1:5-2:52
1:5-25
Otro material propio de Lucas
El relato del nacimiento de J uan el Bautista (1:5-25,57-80); el
nacimiento de Cristo desde el punto de vista de Mara (1:26-56 con
2:1-20); la infancia y niez de J ess (2:21-52); la genealoga que
asciende aAdn (3:23-38); el discurso sobre Isaas 61: 1en la sina-
goga de Nazaret (4: 16-30); el llamamiento especial de Pedro (5:8-
10); laconversin de lamujer pecadora en casa de Simn (7:36-50);
su rechazo por los samaritanos (9:51-56); el envo de los Setenta
(en Perea) (10: 1-20); los afanes de Marta (10:38-42); el ejemplo de
los galileos asesinados por Pilato, etc. (13: 1-5);las enseanzas so-
bre el discipulado (14:25-35); la bendicin de Zaqueo (19: 1-10);
la disputa de los discpulos en el cenculo (22:24-30); el sudor de
sangre en el Huerto (22:44); lavista de la causa de J ess delante de
Herodes (23:5-12); las mujeres que lamentaban en el camino al
calvario (23:27-31); la intercesin: Padre, perdnalos (23:34); la
conversin del ladrn arrepentido (23:39-43); laconversacin en el
camino a Emas (24: 13-35); detalles de la presentacin del Resu-
citado a los apstoles, ylas enseanzas sobre la palabra proftica
(24:36-49); y la ascensin (24:50-53).
Hay muchas ms ilustraciones y enseanzas que slo Lucas
refiere, pero lo que antecede demuestra ampliamente la enorme
I
PRLOGO DEL AUTOR
1:14
E L ADVENIMIENTODEL HIJ O DEL HOMBRE
El nacimiento del precursor anunciado
El nacimiento del Mesas anunciado, con el
cntico de Mara
El nacimiento del precursor y el cntico de
Zacaras
El nacimiento del Mesas Salvador, y su anuncio
por los ngeles a los pastores
La circuncisin del Nio y los mensajes de
Sirnen y deAna
Lajuventud de J ess: dedicado alos asuntos de
su Padre, pero sujeto al orden del hogar y del
trabajo
PERiODO INTRODUCTORIOAL MINISTERIODEL HIJ O
DF.I. HOMBRE
La obra yel mensaje del precursor
El bautismo y la uncin del Mesas
La genealoga del Hijo del Hombre
El Mesas, probado, rechaza las normas satnicas
EL CONTENIDO DJ i:LEVANGELIO Parbolas
(Por parbolas entendemos narraciones, con su accin propia,
distinguindolas de otras clases de ilustraciones; vase la Sec-
cin LAS PARBOLAS DEL SEOR.)
Los deudores (7:41---43); el buen samaritano (10:25-37); las
spl icas del amigo del viajero (11:5-8); el rico insensato (12: 16-
21); la higuera estril (13:6-9); la gran cena (14:16-24); la
dracma perdida (15:8-10); el hijo prdigo (15: 11-32); el mayor-
domo infiel (16:1-13); el rico y Lzaro (16:19-31); el siervo
intil (17:7-10); la viuda importuna (18: 1-8); el fariseo y el
publicano (18:9-14); y las diez minas (19: 11-27).
deuda del lector de la Biblia para con este evangelista, formado
para su tarea por las providencias de Dios, e inspirado divina-
mente para el cumplimiento de ella.
( 13:10-17); la curacin del hombre hidrpico (14:1-6); la cura-
cin de los diez leprosos (17: 11-19); y la curacin de la oreja de
Maleo (22:49-51).
Los tres Evangelios sinpticos ILucas) / 79 78/ Introduccin a los cuatro Evangelios
23:26-49
23:50-56
23:1-25
22:47-71
22:1-38
22:39-46
21:5-38
19:45-21:4
19:28-44
15:1-16:31
12:54--14:35
10:25-42
11:1-12:53
10:1-24
VI
EL GRAN CONFLICTO DEL HIJO DEL HOMBRE
22:1-23:56
El Seor con los suyosen lavsperade laPasin;
lainstitucin de laSantaCena
La agonaen el Huerto
El Mesas en manos delos hombres; el prendi-
miento y el juicio anteel sanedrn
El Mesas entregado alos gentiles; lasentencia
InICUa
El conflicto en el Glgota; el misterio dela
expiacin serealiza en las tinieblas
La sepulturahonrosa
IV
EL HIJO DEL HOMBRE EN EL CAMINO A JERUSALN
10:1-19:27
(Esferadel ministerio, Perea.)
Lamisin delos Setenta: latragediadel
rechazo y labendicin delos nios
Laparbola del buen samaritano, y los afanes
deMarta
Variasenseanzas
Las reacciones del pueblo frenteaJ ess ilustradas
por ejemplos, parbolas y enseanzas
Variashermosas parbolas ilustran los temas del
perdn, dela salvaciny del juicio
Empiezan los anuncios delapasin, y J ess
sealaalos suyos el camino delaCruz 9:21-27
Latransfiguracin, y el temadesu xodo aser
cumplido en J erusaln 9:28-36
El secreto del poder enseado por lacuracin del
muchacho endemoniado 9:37-43
Enseanzas en vistadelaCruz; J ess emprende
el camino aJ erusaln 9:44-62
9:18-20
111
LOS DOCE CONFIESAN A JESS COMO EL MESAS;
CONSECUENCIAS DE LA CONFESIN
9:18-62
Laincomprensin delas gentes y lagran
confesin dePedro
9:1-17
7:1-50
8:1-56
V
LA PRESENTACIN DEL MESAS A SU CIUDAD;
LA AUTORIDAD VERDADERA Y LA FALSA
19:28-21:4
Alabanzas al Rey, y los reproches delos
endurecidos. Cristo llorasobreJ erusaln
Frentealaoposicin delos prncipes, el Hijo
del Hombremantiene su autoridad, y pronuncia
J UICIOS
El Rey predice losjuicios sobreJ erusaln, y
habladelosjuicios y las bendiciones quese
asociarn con su venidaen gloria
Enseanzas sobreel servicio y el Reino de Dios;
los diez leprosos sanados 17:1-37
Parbolas queilustran laoracin; los nios que
acudeny el joven principal que sealeja 18:1-30
Dolor y bendicin en el camino aJ erusaln 18:31-43
Labendicin deZaqueo, y laparboladelas minas 19:1-27
5:1-6:11
6:12-16
6:17-49
Los tres Evangelios sinpticos (Lucas) /81
Obras, llamamiento y oposicin
El nombramiento oficial delos Doce
Enseanzas en los llanos
Obras depoder, las dudas del Bautista, la
conversindelamujer pecadora
Milagros y parbolas
La misin delos Doce, laperplejidad deHerodes,
y lamultiplicacin delos panes y peces
80/ Introduccin a los cuatro Evangelios
83
l. Ctensereferencias al EvangeliosegnLucas quecorres-
ponden al siglo segundo. Muestre cmo el carcter del
Evangelio apoyalaevidenciaexternaquesealaaLucas
comoel autor.
2. Escrbanseampliasnotasbiogrficas sobreLucas.
3. Presente claramente cuatro delas caractersticas seala-
dasdeesteEvangelioqueleparecenmssignificativas.
4. DiscurrasobrelafinalidaddeLucasal redactar esteEvan-
gelio.
5. Hagareferenciaatres milagros ya tres parbolas queson
peculiares aestelibro, ydemuestrecmoilustranlosras-
gosespecialesquehemosvenidonotando.
PREGUNTAS
Al llegar al estudiodel ltimodelosEvangeliospodemosrecor-
dar lasuperioridaddel mtododelapresentacincudruplede
lapersonadel Seor sobreel deunabiografanica, quealgu-
noshanqueridoconseguir por armonizar el material deloscua-
troescritos en unsoloEvangelio, alamaneradel Diatessaron
deTaciano,compiladoamediadosdel siglosegundo. Enel Cas-
tillodeWindsor,Inglaterra, existentresretratosdel reyCarlos1,
pintadoscadaunodesdeunpuntodevistadistinto, ysediceque
habande servir como baseparael trabajo deunescultor que
queraplasmar todaslasfaccionesenunbustoquetuvierasoli-
dezyrelieve. Deigual formael aspectodeCristoqueahorahe-
mos de considerar, combinado con los perfiles anteriores, da
peculiar relievealapersona, deunaformaimposibledelograr
por mediodeunsencillorelatouniforme.
Lasdiferenciasenlapresentacindelapersonadel Dios-Hom-
breenesteEvangeliosedestacantantoque, desdesiempre, los
sinpticossehanagrupadojuntos por laanalogadesusmto-
dos-con lasalvedaddelosmatices muy importantes quehe-
mos venido estudiando- mientras que J uan ocupa un lugar
aparte,comoel Evangelioespiritual,segnsehallamadodesde
lostiempos deClementedeAlejandra. Losrasgos quejustifi-
canestadistincinentreJ uanylosdemsconstituirnunaparte
importantedeesteestudiointroductorio al Evangelio, peroha-
cemos constar que pasamos aqu de la consideracin de los
24:50-53
El Evangelio cudruple
24:44---46
24:1-12
24: 13-35
24:36---43
SECCIN V
El Evangelio segn J uan
Laevidenciadelatumbavaca
Lasignificativaplticaenel caminoaEmas
Larealidaddel cuerpodel Resucitado
LosdiscpulosporfincomprendenlasEscrituras
profticas
Lafuturapredicacindel Evangelioporlos
testigos,laAscensindeJ essyel gozodelos
suyos
VII
LA PRESENTACIN DEL HIJ O DEL HOMBRE A LOS
SUYOS, VICTORIOSO SOBRE LA MUERTE
24:1-53
82 / Introduccin a los cuatro Evangelios
1. La circulacin del Evangelio en el siglo segundo
Elfragmento JohnRylands. Recordamosal lectorqueexiste
unfragmentodeunacopiadeesteEvangelio(algunosversculos
del cap. 18)queseconservaenlabibliotecaJ ohnRylandsde
Manchester,fechadopor lospalegrafosenlosprimerosaosdel
siglosegundo. Enlaseccinintroductoriasubrayamoslainmen-
saimportanciadeestapruebamaterial eirrefutabledelaexisten-
cia y dela amplia circulacin del Evangelio no muchos aos
despusdelafechatradicional desuredaccinporJ uanenfeso.
El testimonio de Papas (Hierpolis, 100-140 d. C.). Segn
Eusebio, PapascitabalaprimeraEpstoladeJ uan, cuyaredac-
cinycirculacinseenlazaestrechamenteconladel Evangelio.
2. El Evangelio atribuido a Juan el apstol
Papas, citadopor losPrlogos antimarcionitas, por Ireneoy
por Eusebio, afirmaqueel Evangeliofueescrito mientrasJ uan
el apstol estabaanenel cuerpo. Enlacitapor Eusebio algu-
noshanqueridover ados personajes, J uanel apstol y J uanel
Anciano(comp. 2J n. 1;3J n. 1),peroel profesor F.F. Brucelle-
gaalaconclusindequeesunamaneraalgoconfusadehacer
referenciaalamismapersona.
La lista del fragmento muratoriano (mediados del siglo se-
gundo) afirmaqueel cuartoEvangelioesobradeJ uan, unode
losdiscpulos,yrelatacmofuecomunicadoaAndrsqueJ uan
habadeponer suhistoriadelavidadeJ esspor escrito.
Ireneo (findel siglosegundo) nodudni por unmomentode
queel EvangeliofueseobradeJ uanel apstol, y abundanrefe-
rencias tanto al Evangelio como a suautor en sus libros. Con
anterioridadhemos sealado el valor del testimonio de Ireneo
en tales asuntos, ya que haba recibido su informacin de
Policarpo, discpulo de J uan el apstol; existe una carta que
Ireneo dirigiauncondiscpulo suyo, Florino, enquedescribe
entrminosclarsimos susrecuerdosdelapersonaydel minis-
teriodePolicarpo.
Evidencia externa
Nadiedudadelaestrecharelacin queexisteentreel Evan-
gelio y laprimeraEpstoladeJ uan, demodo quecitas deesta
ltimavienen aconfirmar tambinlaexistenciadel Evangelio
duranteel sigloIl.Hemosdedistinguir entrelaevidenciaqueda
fedequeel Evangeliocirculabatempranamente, y aquellaque
sealaal apstol J uancomo suautor. Estaspruebas serevisten
deimportanciaespecial enel caso del cuarto Evangelio por el
hechodequevariasescuelasdeeruditosmodernistas, basndo-
seenlasdiferenciasentrestey lossinpticos, hanqueridore-
legarloafechas tardas, ensuafnpor explicarel desarrollo
doctrinal quecreenpercibir. Rechazanlaantiqusimatradicin
dequeel autor fueseel apstol J uanenarasdeunasconsidera-
cionespuramentesubjetivas.
sinpticos,frutodel testimonioconjuntodemuchostestigosocu-
laresdelosprimerosaos, alavisinespecial quetuvodel Hijo
deDiosencarnadountestigoespecialmenteprivilegiado; visin
queconcretenel Evangelioqueconocemosdespusdesesen-
taaosdeprofundasmeditaciones, vivificadaspor el procesode
lainspiracindel Espritu. El EvangeliosegnS. J uanesunes-
critonicoensustancia, enestiloy enpresentacin, sinparan-
gnentodalavastaextensindelaliteraturamundial.
El Evangelio segn Juan /85
Ignacio escribiepstolasquedatandelosaos114-116d.C.
yquedemuestranclaramentesuntimoconocimientodel Evan-
geliodeJ uan, yaqueempleafrasescomoel pandeDios, el
aguaviva, yhacereferencias aCristocomo Verboy Puer-
ta; tambinmencionael mundoyel prncipedeestemun-
doensentidopuramentejuanino.
Policarpo,contemporneoydiscpuloensujuventuddel aps-
tol J uan (muri mrtir aunaedad avanzadaen 155d.C.), cita
textualmentede 1J uan 3:8y 4:3, y yahemos vistoquelaevi-
denciaparalaEpstolasirvetambinparael Evangelio.
Tacianoel sirio (activoentre 160y 170d.C.) empiezasuar-
mona de los Evangelios, el Diatessaron, con los primeros
versculosdel Evangelio.
Justino Mrtir (muri mrtir en 165d.C.) citatextualmente
J uan 1:23, 27con3:3-5.
EL AUTOR
84/ Introduccin a los cuatro Evangelios

Evidencia interna
Nos toca ahora examinar el contenido del Evangelio para sa-
car las conclusiones posibles sobre el autor, ypensar si los datos
concuerdan con laconstante tradicin delas iglesias y delos es-
critores del siglo segundo.
Las referencias al discpulo a quien amaba Jess. Como los
sinpticos, este Evangelio es annimo, pero hay referencias a
cierto discpulo, enlaintimidad del Seor, que slo seseala por
medio decircunlocuciones. No hay razones muy evidentes para
tales rodeos, ya que los otros protagonistas de la historia se
mencionan por su nombre, pero si se trata del mismo autor,
podemos pensar que quera por alguna razn conservar su
anonimidad; al mismo tiempo sus intervenciones eran tan
importantes al relato que tuvo que hacer mencin indirecta de
ellas. Este velo transparente se nota desde el principio del
Evangelio, pues con referencia alos dos discpulos del Bautista
quehicieron temprano contacto conJ ess, el autor observa: Uno
de los que... siguieron a J ess era Andrs, hermano de Simn
Pedro (1:40). El otro sera conocidsimo tambin, y si no se
nombra espor aquel afn deanonimidad que acabamos denotar.
El discpulo amado, pero annimo, perteneca al crculo ntimo
delos discpulos como es evidente por laconversacin alamesa
en el cenculo (13:23), y bajo la denominacin del otro
discpulo seleseala como testigo del proceso del Seor (18:15,
16), y, con inusitada solemnidad, como testigo ocular y cercano
de la crucifixin (19:26, 27 con 34, 35). Se le ve en ntima
relacin con Pedro en la escena final del Evangelio, y los
presbteros de feso afirman: ste es el discpulo que da
testimonio de estas cosas, y que las escribi; y sabemos que su
testimonio es verdadero (21:20-23 con 24).
El autor pretende ser testigo de los acontecimientos que rela-
ta. Veremos ms tarde que el gran texto 1:14es la clave para la
comprensin del Evangelio, yprecisamente aqu el autor afirma
sin ambages: El Verbo lleg aser carne, y vimos (nosotros) su
gloria. En laEpstola (por lamisma mano) ampla el concepto
diciendo: lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, loquecontemplamos ynuestras manos palparon ... os anun-
ciamos (1J n. 1:1-4). Recurdese tambin el solemne testimo-
nio de 19:34, 35. El testimonio alcanza la vida ms ntima del
Seor y desus discpulos, como vimos al comentar laescena en
el cenculo (13:23).
Se encuentran detalles grficos que delatan al testigo ocular.
Si hallamos datos que no interesaran al mero historiador, y que
salen con espontaneidad, y casi inconscientemente, de lapluma
del autor, hemos de suponer que l mismo es testigo ocular de lo
querelata, oqueescribe al dictado detal testigo, como enel caso
deJ uanMarcos. Hallamos talesdetalles enlanarracin delasbodas
enCan, pues senotaquehabaall seistinajuelas deagua; al llegar
al pozo deJ acob, J ess, cansado, sesent as junto al pozo; era
como lahora sexta (4:6, 7). En 8:2 senotaque el Seor sesent
enel Templo al rayar el albapara ensear al pueblo, mientras que
en 10:23 andaba (se paseaba) en el Prtico de Salomn. El que
as escribevuelvepor lamagiadelamemoria avivir enlostiempos
pasados, conocidos como recuerdo personal.
El autor es un hebreo de Palestina. Escribe ciertamente des-
pus de ladestruccin deJ erusaln por Tito en el ao 70, cats-
trofe que cambi radicalmente la fisonoma de la ciudad, pero
recuerda perfectamente la disposicin de los atrios del Templo,
el estanque de Silo, el lugar de lacrucifixin, el huerto que se
hallaba cerca, la sepultura, etc.
Est igualmente familiarizado con lageografa en general de
Palestina, y menciona por sus nombres lugares insignificantes
en s, cuyos nombres seran desconocidos por un extrao, como
son Betbara ms all del J ordn (1:28); Can de Galilea (2:1);
Ennjunto aSalim (3:23) y Efraim cerca del desierto (11:54) .
Al apologista Tefilo(170 d. C.) sedebe unareferencia aJ uan
como autor del Evangelio, y aPolcrates, obispo defeso, datos
sobre el ministerio deJ uan enlamisma ciudad al final de sular-
gacarrera.
Aparte de una secta oscura, llamada los alogoi, porque re-
chazaban ladoctrina del Logos, nadie dudaba enlos primeros
siglos del cristianismo dequeel cuarto Evangelio eraautoritativo,
apostlico, y obra deJ uan el apstol.
El Evangelio segn Juan /87
86 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El Evangelio segn Juan /89
Notas biogrficas sobre el apstol J uan
Como en el caso de todos los evangelistas, hemos de recopi-
lar datos fragmentarios esparcidos por sus escritos y por el NT
engeneral, si hemos deformamos una idea desupersonalidad y
del transcurso de su vida. Todos los bigrafos se esconden de-
trs de lapersona que retratan, y todos diran como el Bautista:
A l leconviene crecer, y am menguar,
Su juventud. Por J uan 1:44 y Lucas 5: 10 sabemos que era
oriundo de Betsaida, al norte del Mar de Galilea, siendo su pa-
dreZebedeo, su madre Salom y suhermano J acobo (Mr. 1:19,
20; 15:40; Mt. 27:56). La familia se dedicaba a la pesca en el
Mar de Galilea, y prosperaha bastante para poder tener ayudan-
tes. El hecho de que J uan era conocido en el palacio del sumo
sacerdote indica o importantes relaciones comerciales, o un le-
jano parentesco (Mr. 1:20; Mt. 27:56; Lc. 8:3; J n. 18:15, 16). Por
J uan 19:27 es evidente que J uan tena el uso de una casa en J e-
rusaln.
Discpulo del Bautista. Damos por cierto que J uan era uno de
los dos que siguieron a J ess despus de la proclamacin del
Bautista (1:35-40), lo que nos hace ver que haba aceptado el
bautismo del arrepentimiento, estando dispuesto a recibir al
Mesas por el testimonio del precursor (Le. 1:16).
Discpulo-amigo de Jess. La seccin 1:35 a4:54 parece re-
presentar un perodo cuando J uan, J acobo, Pedro y Andrs pa-
saban algn tiempo con el Maestro sin dejar su negocio de la
pesca.
Discpulo y compaero de Jess. Mateo 4:21,22 (y porciones
paralelas) seala el momento cuando J uan y sus compaeros
dejaron sus redes para seguir siempre al Maestro.
Discpulo-apstol. Marcos 3:13-19 (y porciones paralelas)
describe el nombramiento de los Doce como apstoles, que no
slo haban deseguir aJ ess y aprender del, sino tambin salir
para el cumplimiento de diversas misiones alas rdenes de su
Maestro.
Uno del crculo ntimo de los tres. En tres ocasiones Pedro,
J uan y J acobo fueron admitidos arevelaciones del Seor que no
recibieron los dems apstoles (Mr. 5:37; Mt. 17:1; 26:37). El
88/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Las costumbres delosjudos cambiaron radicalmente despus
deladestruccin del Templo, pero esteescritor estperfectamen-
te familiarizado con las fiestas y prcticas de la poca que des-
cribe, bien que ha de aadir alguna explicacin por amor asus
lectores para quienes seran desconocidas (7:1, 37; 10:22,23;
13:23-36, etc.).
Este judo de Palestina, conocedor exacto de la vida del ~as
en el perodo del ministerio de Cristo, que pretende ser testigo
ocular tanto delos acontecimientos pblicos como de los priva-
dos, que se esconde bajo el velo de una semi-anonimidad, que
es amigo de Pedro, y tan ntimamente relacionado con el Seor
que ste encomienda su madre a su cuidado, no p.uedeser otro
que el apstol J uan. Pedro no era, desde luego, mJ acobo, que
muri bajo laespada deHerodes, y laintimidad no corre~pon~e
adiscpulo alguno fuera del ncleo de los tres. El testrmonro
unnime de las iglesias del siglo segundo concuerda con todo
cuanto hallamos dentro del libro mismo. No sepuede imaginar
ni siquiera lapresencia de algn intermediario como J uan Ma~-
cos, ya que un amanuense no se atreveva aarrog~rse la a~ton-
dad apostlica. que es tan natural al autor deeste libro, quien se
identifica con los apstoles-testigos al decir: y nosotros vimos
su gloria, gloria como del Unignito del Padre... , lo que he-
mos visto y odo, eso os anunciamos (J n. 1:14; 1J n. 1:1-4).
La inmensa literatura que combate la paternidad literaria de
J uan el apstol se debe aargumentos apriori por quienes ~e
obstinan en creer que los conceptos del prlogo del Evangelio
no pueden corresponder alapoca apostlica. El sentido comn
del caso es que J uan el apstol quiso valerse de trminos pro-
pios de la filosofa de su da para presentar al Hijo ~ncarnado,
sin que por ello se apartara un pice de la doctnna de los
sinpticos, de Los Hechos o de las Epstolas de P~blo. C~e~a-
mente el Evangelio delata una madurez del pensamiento cnstia-
no que lo distingue de los sinpticos, y el ttulo de Legos no
se habra empleado tal vez por los aos 50-70 d. c., pero cae
perfectamente bien en los aos 90-100 del primer siglo. De to-
das formas, los datos concretos han de prevalecer siempre por
encima de consideraciones personales y subjetivas.
. .
El carcter deJuan
J uan y J acobo, hijos deZebedeo, sonapellidados Boanerges,
hijos del trueno o del tumulto (Mr. 3: 17). Es de suponer,
pues, que por naturaleza tena un temperamento fuerte, dado a
explosiones deirafrente alos males que presenciara, y este as-
pecto de su carcter seilustra por los incidentes deLucas 9:49,
50; 54-56.
l Y suhermano sedejaron llevar por los ambiciosos propsi-
tos de su madre Salom, al pedir sta que seles concediera los
puestos dehonor y depoder en el Reino (Mr, 10:35-40 y por-
ciones paralelas), pero estaban dispuestos tambin acompartir
lacopa y el bautismo del Seor.
Disciplinado en la escuela de su amado Maestro, J uan est
dispuesto atomar el segundo lugar con referencia aPedro, y sus
LA OCASIN y LA FECHA
'rcunstancas inmediatas
Corno hemos visto, no hay razones para dudar de que J uan
xactara su Evangelio, siendo yaviejo, en laciudad defeso,
obre lafecha de 95-100 d.C. Sin duda el Evangelio concreta
nseanzas que haba pasado oralmente a las iglesias durante
ruchos aos, y podernos aceptar corno exacta en su esencia la
iformacin deClemente deAlejandra: El ltimo detodos (los
vangelistas) J uan, tomando notadequeen los otros Evangelios
abiasido narrado aquello que concerna al cuerpo (lo externo
el ministerio deCristo), y siendo persuadido por sus amigos, y
rovido tambin por el Espritu deDios, redact Evangelio es-
iritual.
~eiteramo~ queel versculo 21:24puede ser lagaranta delos
icianos deEfeso, yaque J uan (quiz por los efectos deperse-
icin) no quera presentarse bajo supropio nombre.
ircunstancias generales
Al final delavida deJ uan no haba necesidad deescribir ms
-angelios dirigidos especialmente ajudos oagentiles, pues la
.lesiasehaba extendido mucho y ladestruccin deJ erusaln
lb~anulado prcticamente lainfluencia delaiglesiajudaica o
daizante, de modo que la vida de Cristo pudo escribirse con
iras alaIglesia corno tal, sin perder de vista las necesidades
sermn proftico se dio alos mismos, juntamente con Andrs
(Mr. 13:3). Slo Pedro y J uan fueron enviados apreparar el ce-
nculo para lacelebracin delaPascua (Le. 22:8).
El discpulo amado. J uan ocupaba el divn ala derecha del
Seor enlacelebracin delaPascua, y as poda reclinarse sobre
su pecho para el intercambio en cuanto al traidor (J n. 13:23-
26). La escena ha de considerarse como una manifestacin de
unacomunin estrecha y especial entreel Maestro y el discpulo.
Heraldo del Evangelio en Jerusaln. Corno compaero de
Pedro en la primera etapa de la historia de la Iglesia, J uan se
menciona tres veces, notndose que Pedro es el portavoz delos
dos (Hch. 3:1; 4:13; 8:14).
Su encuentro con Pablo. En las conversaciones asociadas con
el llamado Consejo deJ erusaln, juntamente con Pedro y San-
tiago, dio las diestras decompaa aPablo (G. 2:9; comp. con
Hch. 15:2,22,23).
SuestanciaenPatmos.Desterrado aPatmos por Domiciano (81-
96d. C.), recibi las visiones del Apocalipsis (Ap. 1:1,4, 9).
Autor del Evangelio y de las Epstolas que llevan su nombre.
Y ahemos visto que remata su testimonio singular en laciudad
defeso, enlaprovincia deAsia, por los aos 95-100. Segn S.
J ernimo muri en el ao 98d.C.
El Evangelio segn Juan /91
escritos lerevelan como el discpulo de las profundas medita-
ci~nes, posedo del amor de su Seor. Con todo, las Epstolas
v~denclanquenohaperdido lafuerzay el fuego deBoanerges,
ajoel control del Espritu Santo, yaque el apstol del amor es
arnbinel quefustiga lamentira y el error (1J n. 2:22; 3:8; 4:20,
tc.).
Hubo algo en J uan que capt las especiales simpatas del
1aestro, sinquepor ello hayamos depensar enfavoritismos. Era
rs hermano para J ess que los hermanos segn lacarne, ya
uepone asu madre bajo su cuidado. Su hermoso monumen-
)>> es suEvangelio, juntamente con las epstolas complementa-
as, y las glorias del Apocalipsis.
90/ Introduccin a los cuatro Evangelios
. .
Escomplementario ensucristologa
A lanecesariapresentacindeJ esscomoel Rey-Mesaspor
Mateo, comoel SiervodeJ ehovpor Marcos, ycomoel Hom-
hreperfecto por Lucas, correspondeel profundo concepto del
Verboeterno querevelatanto el pensamiento como el corazn
deDiospor mediodeunavidahumana. Estetemasedesarrolla
msensudebidolugar.
Es complementario encuanto al material
El Dr.Westcottcalculquesloel ochopor cientodel Evan-
geliohallacoincidencias enlos sinpticos, siendoel noventay
dosporcientopeculiaraJ uan.Lascoincidenciassonmayormente
losmilagrosdelamultiplicacindelospanesypeces(6:1-15),
el milagrodeandarJ esssobrelasaguasconel findesocorrer a
Es complementario encuanto alas esferas del ministerio
Los sinpticos subrayanlamanifestaciny el ministeriodel
Seor enGalilea, describiendoLucastambinlapocafinal en
Perea(vaseSeccinIV,ltimoapartado, Contenidodel Evan-
gelio). Desdeluego, todoslosevangelistasdetallanlosaconte-
cimientos del preludio y de laconsumacin de la pasin en
J erusaln, peroessloJ uanquiennoshacever queJ ess haba
llevadoacabounagranobraenJ udeaentrelatentacinyel prin-
cipiodelaproclamacin del Evangeliodel Reinoenlaprovin-
cianortea, y quiendetallael ministeriodeCristoenlosatrios
del Templodurantesusfrecuentesvisitasalacapital. J uantam-
binnarralabendicinespiritual queresultdelavisitadel Se-
or aSicar,preparacintal vezparalafuturacampaadeFelipe
y la ampliaextensin del Evangelio en laprovinciacismtica
(Hch. 8:5-25).
J UAN yLOS SINPTICOS
Evidentementeel EvangeliosegnJ uanesel complementode
lossinpticosy esdesuponer queevitdeliberadamentelare-
peticindeloqueyaerasabidopor todos, anoser quelosinci-
denteslesirvierandebaseparasudoctrinayparasupresentacin
del Verboencamado.
Escomplementario encuanto alaenseanza
Hemos visto quetanto Mateo como Lucas transcriben mu-
chos discursos y parbolas de Cristo, pero en J uan hallamos
unaseriedeconversaciones, condiscursospblicos yprivados,
quellevanunsello especial. Del estilo deestos discursos ten-
dremosmsquedecir ensulugar, peroaqu nosconvienecom-
prender que no setrata de enseanzas incompatibles con las
desus colegas, pues hay coincidencia dedoctrina siempre, y
el Seor, el granEnseador, esigual entodos susmensajes; se
tratams biendeunfondo dereserva delaenormeriqueza
delasabiduradel Verboencamado, quel present asusdis-
cpulos, yadistintos auditorios ensuda, peroquenopudoser
asimilada y comprendida hasta ms tarde, hasta que muchos
asuntos sehubiesen aclarado enel curso del proceso histrico
delaIglesia, yhastaqueel apstol Pablohubiesedadoacono-
cer por las congregaciones delos santos lasgrandes doctrinas
quehabarecibido por revelacindivina. Diosensuproviden-
ciaprepar asuinstrumento, J uan, y leretuvo la mano hasta
quel mismo hubiese logrado lamadurez suficiente para de-
clarar tales misterios en palabras maravillosamente aptas, y
hastaquelaextensin del Evangelio hubiesepreparado unau-
ditorio capaz deapreciarlos y asimilarlos.
delas muchas personas cultas, conocedoras delos postulados
generalesdelafilosofagriega, quequeranser informadas so-
breel sentidontimodeladoctrinacristiana.Esevidentequeaqu
lahistoriapasaasegundotrmino, sirviendolosincidentespara
formular unacristologaprofunda, y parasubrayar las relacio-
nes delos individuosconCristo, yapresentado como el Verbo
eternoencamado (vasemsabajo).
El Evangelio segn Juan /93
susdiscpulos(6:16-21), lafiestaenhonor del Seor enlacasa
deSimnenBetania(12:2-8), yvariosincidentes delaPasin.
Aunestematerial coincidentesepresentasegnel planyel pro-
psitodel apstol, quiensiguesuspropios recuerdos ms bien
quelastempranastradicionesquesonlafuentedelossinpticos.
92 / Introduccin a los cuatro Evangelios

4. El lenguaje del Seor y el de Juan. Generalmente J uan est


citando las palabras del Maestro, que recuerda, ayudado por el
Espritu, o que apunt por escrito desde el priricipio. Otras ve-
ces el Evangelista hace sus comentarios, y aveces otros perso-
najes toman la palabra, como J uan el Bautista en 3:27-30. En
lodos los casos el estilo sereviste delas mismas caractersticas ,
y en el captulo tres, ya citado, es imposible saber con certeza
dnde terminan las palabras deCristo aNicodemo y dnde em-
piezan los comentarios inspirados de J uan el apstol. De igual
manera suponemos que J uan el Bautista cesa de hablar en 3:30
y que lo dems del captulo es del apstol, pero no hay nada en
el estilo que lo indique. Sepiensa generalmente que J uan, atra-
vsdelas meditaciones desesenta aos, haba asimilado el esti-
Lapaz osdejo,
Mi paz osdoy.
Nocomoel mundoosladoy.
Noseturbevuestrocorazn
Ni tengismiedo(14:27).
RASGOS CARACTERSTICOS DEL EVANGELIO
Algunos de estos rasgos sehan notado al ver cmo el Evan-
gelio sehalla enmarcado contraste con los sinpticos, yloscom-
plementa de varias formas. Otros rasgos se asocian con los
grandes temas del Evangelio segn el plan del autor (que setra-
tarn aparte). Aqu notamos ciertos aspectos del cuarto Evange-
lio que no hallan cabida en los apartados de referencia.
94/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El Evangelio segn Juan /95
obra literaria deJ uan es bueno, dentro desuestilo peculiar, pero
las frases cortas, colocadas en series paralelas o antitticas, nos
recuerdan la literatura hebrea. Tenemos un ejemplo de frases
acumuladas en los primeros versculos del Evangelio: En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. La repeticin enftica del sustantivo principal (aqu el
Verbo) es otro conocido rasgo de su estilo. Pero, a la manera
de la poesa hebrea, las clusulas pareadas o asociadas pueden
ser de contraste, o expresiones positivas seguidas por negativas
que dan el mismo sentido: Porque no envi Dios a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo
por medio del (3: 17); vosotros sois de abajo, yo soy de arri-
ba; vosotros soisdeestemundo, yonosoydeestemundo (8:23);
l confes, y no neg (1:20); en lacasa demi Padre muchas
moradas hay; si no fuera as, os lo hubiera dicho (14:2).
A veces las clusulas acumuladas llegan aformar una estrofa
desublime poesa:
El estilo y diccin del Evangelio
1. La sencillez. La primera impresin que serecibe al leer al-
gn pasaje deJ uan es lade lasencillez del vocabulario y del es-
tilo. Ni el lector ms sencillo se asusta, ya que halla delante de
s vocablos muy conocidos, amenudo cortos, como lo son luz,
vida, palabra (o verbo), pecado, mundo, amor, saber, conocer,
ver, testificar, creer, etc. Adems de eso las oraciones gramati-
cales soncasi siempre breves, enlazndose las clusulas con y
o mas (pero), sin las complicaciones de intrincadas clusulas
subordinadas.
2. La profundidad de los conceptos. Volveremos otra vez a
considerar los profundos temas de J uan, pero notamos aqu lo
que es obvio atodo lector atento: que la aparente sencillez del
vocabulario y del estilo de J uan le lleva inmediatamente apro-
fundos conceptos relacionados con la vida y la condicin del
hombre, con las manifestaciones que Dios da de s mismo, con
el desarrollo de las edades, y con el gran conflicto entre laluz y
las tinieblas. No es que J uan nos engae por una apariencia
esprea de sencillez, sino que sus profundas meditaciones ein-
tuiciones, basadas siempre en la persona y las enseanzas del
Verbo, lellevan muy directa ylimpiamente alaverdad, sindole
natural-en ello serevela el genio y el temperamento del escri-
tor- expresarla en voces y figuras de gran fuerza vital, comu-
nes a la vida humana, sin necesidad de envolverla en ropaje
teolgico o filosfico. El concepto del Lagos es filosfico en
otros escritos, pero aqu J uan lo convierte en un ttulo que ex-
presa al Hijo encarnado como revelacin del Padre, y susentido
esencial est al alcance detodo nio en Cristo.
3. La influencia del arameo. El griego delaltima etapa dela

Lasseales de Juan
EnlasEscriturasseempleantrespalabrasparamilagros: po-
tencias, prodigiosy seales. J uan selimitaal ltimo tr-
mino,yaquelossinpticoshabanaducidoabundantetestimonio
encuanto al ministerio delas poderosas obras del Mesas, de
6. La ausencia de parbolas y la riqueza del lenguaje figura-
do. NosehallaningunaparbolaenesteEvangeliosi nosatene-
mosaladefinicinquegeneralmenteseacepta:queunaparbola
eslanarracinreal, overosmil, consuaccinpropia, queilus-
traunaverdadespiritual.
Encambioel Evangelioabundaenmetforas, smilesy sm-
bolos, escogidos y empleados tan acertadamentequeconstitu-
yenunodelosmediosmsimportantesparalarevelacindelas
mltiples facetas de la verdad. Algunas veces lametfora es
implcitaenlapalabray no necesitams desarrollo, como por
ejemplo: luz, tinieblas, tropezar; peroenotroscasos fi-
gurascomo ladel Templo(2:19), del nuevorenacimiento
(3:3-8), del pandevida(6:1-35y41-58), del buenpastor,
dela puerta (10:1-29), dela vidverdadera (15:1-16), se
desarrollanampliamente, resaltando muchas facetas delaale-
gora.
Noosafanisporvuestravida,
quhabisdecomer;
ni porvuestrocuerpo,
quhabisdevestir;
porquelavidaesmsqueel alimento,
y el cuerpomsqueel vestido.
El Evangelio segn Juan /97
11:27: Todaslas cosas mefueronentregadas por mi Padre; y
nadieconoceal Hijo sinoel Padre; ni conocealguno al Padre,
sinoel Hijo, yaquel aquienel Hijo10quisierarevelar.Vanse
tambinMateo10:40;Lucas9:48.Lapoesaaramea(hebrea)que
traslucepor el envoltoriodel griego, estanevidenteenlos dis-
cursossinpticoscomo enlosdeJ uan. Conel ejemploquesa-
camosdeJ uan 14:27compreseLucas 12:22,23:
96/ Introduccin a los cuatro Evangelios
lodel Seor y el deotros al suyopropio; pero ental casocabe
preguntar cmo podemos saber si reproduceo no los verdade-
rospensamientosdeCristo. Adems, losconceptossontanpro-
fundosquenopuedenserdeJ uan, sinoquehandeserdel Verbo
encamado. Quizharamos mejor en pensar queCristo seex-
presabadedistintos modos segnel propsito y el auditorio, y
queJ uan, tanntimamenteasociadoconl, consuododedis-
cpulojoventanatentoasuspalabras, adoptaracomosuyoeste
estilo especial del Maestro, formando supensamiento y suex-
presin en moldetan maravilloso. Las formas arameas deex-
presinabundanenesteestilo, ysedisciernenclaramenteapesar
dequeel apstol habaperfeccionadosumanejodel griegoatra-
vsdesulargavida.
5. El lenguaje del Seor en Juan y en los sinpticos. Cualquier
lector podranotar ladiferenciaentreel estilo delosdiscursos
pronunciadosenJ erusaln(caps. 5, 7, 8, 10deesteEvangelio) y
aquellosquepertenecen al ministerio enGalilea, segnlasna-
rracionesdelossinpticos,comoel Sermndel Monteporejem-
plo. Ladiferenciaprincpal sedebealamaneraenqueJ essse
amoldaalaformadialcticadelasdiscusionesdelosrabinos
enlos atrios del Templo; es decir, las ideas selanzabanpor el
Maestro, serecoganpor distintaspersonasenel auditorio, para
recalcarse, modificarseo ampliarseluego por el Maestro mis-
mo. El mtodoseprestabaalaenunciacindeverdadesabstrac-
tas, yamaticesquefrecuentementedegenerabanensutilezasy
argucias. Losjudos seasombrabanal ver queel Seor domina-
batambinestaformadecomunicar susmensajes, yaqueera
peculiar alos rabinos delas escuelas deJ erusaln y pregunta-
ron: Cmosabestedeletras, sinhaberestudiado?(Jn. 7:15).
Desdeluego, ladoctrinaqueJ esshabarecibidodesuPadre
nuncadegenerabaenargucias, peroalamayoradeloslectores
lescuestams seguirel pensamiento, frecuentementeinterrum-
pido, delosdiscursosenlos atriosdel Templo, quenoel delas
enseanzasenGalilea.
Pero sehan exagerado las diferencias entreel estilo de San
J uanyel delos sinpticos, yaquehay expresionesenstosre-
dactadasenformatpicamentejuanina, comoporejemploMateo
El cuadro anterior complementa 10 que hemos de decir sobre
los temas del Evangelio y el plan deJ uan eilustra bien lamane-
ra en que J uan selecciona sus incidentes, cuidando de que cada
uno emita un rayo peculiar de la gloria del Verbo encarnado.
Grandes revelaciones doctrinales seasocian con las seales que
sepresentan en los captulos 5, 6, 9, 10y 11.
Lasubordinacindel Hijoal Padre
Con frecuencia hallamos frases como stas: No puede el Hijo
hacer nada depor s, sino loque vehacer al Padre (5: 19)... No
puedo hacer nada de por m; segn oigo, as juzgo; y mi juicio
esjusto, porque no busco mi propia voluntad, sino la voluntad
del que me envi (5:30). Al mismo tiempo el Hijo declara: El
Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que l mismo
hace (5:20) El Padre ama al Hijo, ytodas las cosas dio en su
mano (3:35) Todas mis cosas son tus cosas y todas tus co-
sas (del Padre) son mis cosas (17: 10). Lo que el Hijo quera
Lapescamilagrosa(21:1-14)
El ciegodenacimientore-
cibelavista(9:1-38)
LaresurreccindeLzaro
(11:1-46)
Cristoandasobreel mar
(6:16-21)
Lamultitudalimentada
(6:1-14)
Lacuracindel paraltico
(5:1-18)
Lacuracindel hijodel no-
ble(4:46-54)
El aguaconvertidaenvino
(2:1-11)
modo que l, en su seleccin tan econmica de incidentes y en-
seanzas, slo seinteresa en siete seales realizadas antes de
lacruz, con otra despus. Lo importante noes laobra en s, sino
lo que seala o revela. De estos milagros, seis son peculia-
res aJ uan.
98/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El Evangelio segn Juan / 99
LA REVELACIN QUE CRISTO NOS DA DE
s MISMO EN ESTE EVANGELIO
Sudeidady plenitud
En la Seccin VI (LA PERSONA DE CRISTO) tendremos
ocasin decitar muchas declaraciones del Seor sobre supropia
persona que sehallan en este Evangelio. Los primeros discpu-
los le reconocieron en seguida como el Mesas, y l mismo se
presenta como tal (1:41-51; 4:26), pero su autorrevelacin no
selimita asuobra mesinica, sino que descubre los ms hondos
estratos de su persona y obra, subrayndose especialmente sus
relaciones con el Padre. Muy conocida es la declaracin Yo y
el Padre una cosa (esencia) somos 00:30), y el tremendo aser-
to: Antes queAbraham fuese, YO SOY (8:58), comprendien-
dobien losjudos que J ess pretenda plena deidad. Llenando el
sentido desuplenitud divina (1: 16) frente alos hombres defe,
hallamos las siete declaraciones: YO SOY... el pan de vida...
laluz del mundo ... lapuerta... el buen Pastor... laresurreccin y
lavida... el camino, laverdad y lavida... lavid verdadera (6:38;
8:12con9:5; 10:7; 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1). La deidad del
Hijo no sedeclara con el fin de deslumbrar a lapobre humani-
dad, sino para manifestar su gracia salvadora y aquella plenitud
que sepone aladisposicin de los hombres. Si laplenitud se
aprovecha por lafe, satisface todas las necesidades del hombre:
de vida, de sostn, de luz, deredencin, degua y de comunin
con Dios, que viene aresumir el sentido delasdeclaraciones que
acabamos decitar.
Seal de la gloria creadora del
Verbo, y de su plenitud como
fuentedegozoydesatisfaccin.
Seal del poder sanador del Ver-
bo, ejercido a distancia. Se ilus-
tralaeficaciadelafe.
Seal de la presencia del gran
Restaurador, quien llevaba a ca-
bolasobrasdeDios.
Seal de la abundancia creadora
de Cristo, e ilustracin de su per-
sonayobracomopandevida.
Seal de su control de todo ele-
mento natural en beneficio de los
suyos.
Seal de la Luz que vino al mun-
doparalaguadelossumisos.
Seal de la conquista de la muer-
te por medio de Cristo, Resurrec-
cinyVida.
Seal del poder del Resucitado
para guiar y bendecir el servicio
desusobrerosenestemundo.
LOS GRANDES TEMAS DEL
EVANGELIO EN EL PRLOGO
Muchos de los grandes temas doctrinales y prcticos se ade-
lantan en el prlogo (1:1-34), para desarrollarse eilustrarse en
Lafinalidaddoctrinal
Las revelaciones que el Cristo resucitado concedi al apstol
Pablo haban preparado el terreno para una presentacin ms
doctrinal delapersona, y laobra deCristo. No hablamos de una
revaloracin, pues los valores son nicos y constantes en este
caso, presentes y visibles desde el principio, pero s de una nue-
va visin del significado del Advenimiento. La armona entre
todos los Evangelios es perfecta, y la nueva presentacin, por
reconocer laanterior, prescinde demuchos detalles histricos con
el fin de ampliar la cristologa, y sacar a luz consecuencias
doctrinales ms cumplidas de lavida y laobra de Cristo.
Lafinalidadespecfica
Al propsito indicado en 20:31, hemos de aadir el del texto
clave del Evangelio que sehalla en 1:14: y el Verbolleg aser
carne, y habit entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y vi-
mos su gloria, gloria como del Unignito del Padre. J uan habla
como uno delos testigos-apstoles, y sus palabras en 1J uan 1:14
nos hacen saber quel y suscompaeros no slo contemplaron la
gloria del Verbo encarnado, sino que tambin recibieron lacomi-
sindedeclararla, conel findequeotros entrasen enplena comu-
nin con el Padre y el Hijo. El Evangelio seescribi, pues, para
complementar lalabor delos Evangelistas anteriores por presen-
tar aCristo como el Verboeterno, Creador yFuente devida, quien
se dign hacerse carne, o sea, asumir una perfecta naturaleza
humana, atravs delacual, como Dios-Hombre en latierra, ha-
badedar aconocer el Ser ylaobradeDios hasta donde loshom-
bres pudiesen recibir estos raudales de luz celestial. Tan
Lafinalidadapologtica
En lapoca de laredaccin del Evangelio el gran peligro in-
terno que amenazaba alaIglesia era el error del docetismo, re-
lacionado conlos principios del gnosticismo. Falsos enseadores
como Cerinto declaraban que el Cristo no era hombre real, sino
que slo apareca como tal a los ojos de sus contemporneos.
Cerinto enseaba que el Cristo descendi sobre el hombre
J ess ensubautismo, paraabandonarle enlaCruz. Los gnsticos,
mezclando algunos elementos cristianos con lo que pasaba por
ser ciencia en aquella poca (y era una especie de teosofa),
postulaban muchos intermediarios entre el Dios que eraespritu
puro, y la creacin material. El mal resida, segn ellos, en la
materia. Pretendan unagnosis (ciencia) mstica, al margen de
lasEscrituras. Esevidente queesteEvangelio con sunfasis tanto
sobre lahumanidad de Cristo como sobre su Deidad, y que se-
alaba al Verbo creador encarnado como nico Mediador, cons-
tituael mejor antdoto posible al veneno deloserrores gnsticos.
LA FINALIDAD DEL EVANGELIO
Lafinalidadgeneral (20:30,31)
J uan haba hecho una cuidadosa seleccin entre tantas sea-
les yaade ahora: stas empero sehan escrito para que creis
que J ess es el Cristo, el Hijo deDios; ypara que creyendo, ten-
gis vida en sunombre. Esta finalidad seexpresa segn later-
minologa de este Evangelio, pero se aplica igualmente a los
sinpticos, pues todos los Evangelistas seleccionaron incidentes
de entre los unumerables de la vida de Cristo, con el fin de de-
mostrar que J ess era el Mesas, el Hijo deDios, fuente detoda
bendicin y salvacin.
perfectamente llev a cabo su cometido que en la vspera de la
Pasindijo aFelipe: El quemehavisto havisto al Padre (14:9).
El Evangelio segn Juan /101
lOO/Introduccin a los cuatro Evangelios
demostrar, al reiterar que nada haca sin el Padre, es que l se
distingua detodos los impostores anteriores que pretendan ser
el Mesas, ya que su obra se identificaba perfectamente con la
voluntad del Padre. Sehallaba subordinado al Padre enlaejecu-
cin desumisin, loque no mengua enmanera alguna suigual-
dad deesencia, devoluntad y dehonra con el Padre, yaque ste
sepresenta como cabeza jerrquica del Trino Dios, por lo cual
lamencin de lavoluntad del Padre equivale aladelaDeidad.
La Vida
En l estaba lavida... (1:4). Heaqu lanecesidad fundamen-
tal del hombre. El levantamiento deLzaro (cap. 11) ilustra dra-
mticamente la muerte del hombre, tanto por la flaqueza de su
cuerpo como por el defecto inherente de su ser como pecador.
Cristo sepresent aMarta como Vida, y lo que es ms apro-
piado anuestro caso, como Resurreccin y Vida, ya que ne-
El Verbo Creador
Sin l nada de lo que es hecho, fue hecho (1:3, 10). El plan
es del Padre, pero la ejecucin pertenece al Verbo Creador. Las
dos seales de convertir el agua en vino, y de dar de comer ala
multitud, son milagros de creacin, y el concepto se relaciona
estrechamente con el de la plenitud que serecibe por medio
del Verbo encarnado.
La plenitud
Porque de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre
gracia (1: 16). Pleroma era un trmino empleado a menudo
por los gnsticos contemporneos. Para J uan, como para Pablo,
llega a ser toda laabundancia del Ser de Dios en cuanto puede
ponerse aladisposicin de los hombres. Porque en l [Cristo]
habita toda laplenitud de ladeidad corporalmente, y enl estis
completos (<<plenos,Col. 2:9, 10), que es laexpresin de Pa-
blo que corresponde al texto deJ uan que hemos citado. Las se-
ales de volver el agua en vino, de dar de comer a los cinco
mil, con las enseanzas sobre el agua viva (4: 14; 7:37-39); el
pan de vida (6:35 y contexto), ilustran y desarrollan el con-
cepto de una plenitud de Dios que serecibe por lafe.
par que cumpli el sentido de la palabra operante del AT. En
el prlogo seecha el puente, y en todo lo dems del Evangelio
vemos al Verbo humanado obrando, realizando el doble prop-
sitodedar aconocer aDios yabrir unaamplia varedentora para
los hombres. Cada seal, cada incidente, cada enseanza refleja
unrayo degloria delas unumerables facetas delagracia deDios
revelada en Cristo. El Verbo
Para los griegos, el logos era el principio vital, la razn
divina, que informaba el universo, imponiendo el debido orden
en un cosmos que de otra forma sera un mero caos. Lite-
ralmente su traduccin es palabra, y es de notar que los he-
breos haban llegado casi a personificar la palabra de Dios
como si fuese el agente de Dios en creacin yjuicio (Sal. 33:6;
Os. 6:5, etc.). J uan tuvo que presentar la persona y la obra del
gran Mediador apersonas que saban poco o nada del concepto
hebreo del Mesas, sindejar desealar el eslabn con el AT y su
aprecio delamisin especial de Israel; escogi pues este trmi-
no, que ya era un lugar comn de la filosofa, para designar al
Mediador, echando as un puente entre el modo depensar de los
griegos y laverdad que brot, en su parte histrica, del suelo de
Palestina. El Verbo del prlogo deJ uan no es una vaga abstrac-
cin, sino Dios en manifestacin yenaccin enCristo. Desde el
principio (la eternidad) era con Dios (en relacin especial con
Dios) y era Dios. Como tal era la Fuente y Origen de todas las
cosas creadas, de la vida, y de la luz. El gran tema del libro es
que el Verbo se hizo carne (perfecta humanidad) para exhibir
lagloria deDios por medio deuna vida humana (1: 14); Dios en
su esencia no poda ser visto o comprendido de los hombres,
pero el Hijo-Verbo ledio aconocer en los trrninos de una vida
humana (1: 18).
Algunos escriturarios hallan extrao que la designacin del
Verbo desaparezca despus del prlogo. Dehecho cumpli su
propsito al indicar al lector griego que el protagonista del rela-
to de J uan trascenda infinitamente el marco de unas ideas
judaicas sobre un Mesas nacional, siendo nada menos que el
Mediador eterno entre Dios y los hombres, el que dio realidad
histrica alas aspiraciones del pensamiento filosfico griego, al
lorestante del libro. He aqu el plan fundamental del autor: ade-
lanta los grandes conceptos relacionados con el Verbo, y luego
los saca alaluz, los desarrolla ylos ilustra, hasta llegar alacon-
sumacin delamuerte y laresurreccin. El prlogo es el vivero,
y lo restante del libro es el florido vergel.
El Evangelio segn Juan /103 102/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El Espritu Santo
J uan haba de ver al Espritu Santo descender ypermanecer
~obreel J :Iijo,deDios (1:32-34), sabiendo al mismo tiempo que
este bautizara en Espritu Santo, que es la consumacin de su
obra redentora desde ladiestra. As seabre paso alarica doctri-
nasobreel Espritu Santo quecaracteriza aesteEvangelio, siendo
tema predominante del discurso en el cenculo. Al final un acto
simblico representa lamanera en que el Cristo exaltado haba
Los hijos de Dios
Los versculos 12y 13del prlogo describen una nueva fami-
lia de hijos de Dios, engendrados de la sustancia de Dios (su
vida) por el principio de lafe, y que secontrastan con aquellos
que debieron haber recibido al Creador cuando visit lo suyo,
La gloria
Vimos su gloria (1:14). He aqu otro concepto clave del
Evangelio. La gloria viene aser laexteriorizacin de los atri-
butos de Dios, que se hacen visibles a los hombres (comp. He.
1:3), y lametfora es anloga aladelaexpresin del corazn
y del pensamiento deDios por medio del Verbo. El sustantivo
gloria sehalla 19veces en este Evangelio, y el verbo corres-
pondiente glorificar 23veces. J uan describe laobra final dela
cruz y de laresurreccin, en su conjunto, como laglorificacin
del Hijo del Hombre, yaque enellabrillan los atributos deDios
(su misericordia, su amor, sujusticia y potencia) de forma pre-
eminente (12:23-25, 31, 32; 17:2).
El Cordero de Dios
El Prlogo hace mencin del ministerio del Bautista en dos
etapas, subrayando sutestimonio alapreeminencia deCristo, y,
como rasgo muy especial, sudeclaracin deque era el Cordero
deDi_osque quita el pecado del mundo (1:29). No bastaba que
el Cnsto fues~el Verbo revelador y mediador; ni siquiera que
fuese la Plenitud, pues la vida de Dios no poda comunicarse
al hombre sin laobra deexpiacin del pecado. A algunos les ha
extraado esta temprana referencia alaobra de expiacin, pero
J uan eraprofeta, y si haba comprendido tan claramente lanatu-
rale~a de supropia misin por meditar en Isaas 40, por qu no
poda serIe revelado tambin que el Mesas era el Siervo de
J ehov que haba de padecer por el pueblo segn Isaas 53?
As~seinician los anuncios delapasin que, deunaforma muy
peculiar eneste Evangelio, anticipan lahora dedolor y detriun-
fo. El lenguaje de 19:33-36 se basa tambin en el simbolismo
del ~ord~~o pascual, y todo el captulo 19lleva el concepto asu
culminacin. J uan subraya el triunfo delacruz: Consumado es
(19:30, comp. 12:31-32).
La luz
La vida era la luz de los hombres ... la luz verdadera era la
que, entrando enel mundo, alumbra atodo hombre (1:4, 9). La
luz es una necesidad para la vida y, figurativamente, para toda
orientacin moral eintelectual del hombre. Su uso metafrico,
en contraste con las tinieblas del mal, es tan patente que no ne-
cesita recalcarse. En los captulos 8y 9Cristo sepresenta como
luz del mundo, no slo frente al hombre fiel que le sigue, y
que no andar en tinieblas, sino frente a los fariseos hipcritas
cuyos pecados secretos serevelaban por la luz que todo lo des-
cubre (8:1-12 y el pasaje siguiente). Despus de la noche de
lapasin los discpulos pasan al nuevo da delaResurreccin,
y la luz se enfoca en el rostro de Cristo, reconocido por Toms
como Seor mo y Dios mo!
cesitamos vida despus delamuerte (comp. las altas prerrogati-
vas del Hijo como aquel que levanta alos muertos en 5:21-29).
La consumacin de lavida sehalla en el Resucitado (cap. 20).
El Evangelio segn Juan / 105
pero ~o l~recibi~ron. Es decir, losjudos rebeldes, apesar de
sucontinuidad racial conAbraham, perdieron susprivilegios por
no reconocer al Hijo, al Heredero; pero el plan de Dios no
poda qu~~ar frustrado, y en lugar de la nacin (en esta
dIspensaclOn) forma una familia de los nacidos de arriba.
El tema sed~s~olla enlaconversacin con Nicodemo (3: 1-11);
lanueva familia crece y seveencontraste con los falsos hijos de
Abraham (8:31-59; 10:23-29).
104/ Introduccin a los cuatro Evangelios
TIPOS DEANLISIS
El contenido por captulos
Es ms fcil recordar el contenido general de J uan que el de
los dems Evangelios, ya que muchos captulos presentan un
temadestacado yconocido. Quin no seacuerda dequeel tema
del nuevo nacimiento sedesarrolla en el captulo 3, el delamu-
jer samaritana en el 4, el del paraltico del estanque de Betesda
ene15, el del pan devida enel 6, etc.? El estudiante diligente,
pues, no tendr dificultad alguna enrepasar mentalmente el con-
tenido del Evangelio a grosso modo. Cuando se trata de un
anlisis por temas y secciones, nos hallamos ante una verdadera
La lucha entre la luz y las tinieblas
La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron
contra ella (mejor traduccin que no lacomprendieron; 1:5).
Al umbral del Evangelio senos presenta lalucha entre laluz de
lapresencia del Verbo en el mundo, y la oposicin aella de to-
das las fuerzas del mal, los poderes anti-Dios delas tinieblas.
A travs de todo el libro lapresentacin del Dios-Hombre pro-
voca distintas reacciones entre los observadores, lo que ilustra
esta lucha fundamental. Desde el principio algunos responden
con humildad y fe, reconociendo al Mesas-Salvador (1:37-51),
El amor
El amor (en suforma verbal) no sehalla hasta que llegamos a
3: 16, pero desde entonces llega a ser tema fundamental del li-
bro, asociado muchas veces con laobediencia (15:9,10). Si lafe
es la anttesis y la anulacin de la soberbia del hombre que se
cree suficiente por s, el amor, definido a la luz de 3:16, es la
anttesis y laanulacin del egosmo que busca lo suyo. Dios es
amor, y busca el bien de su criatura al coste del don de su Hijo.
Todo verdadero amor (<<gape)hade reflejar el amor de Dios,
y supone lacuidadosa consideracin del bien del semejante sin
considerar el precio personal del servicio que serequiere.
Creer
La fe se presenta en su forma verbal y activa de creer en
este evangelio, yhallamos laprimera mencin en 1:12donde los
engendrados de Dios son los que creen en su nombre. Es el
movimiento del corazn del hombre sumiso hacia el Salvador,
para descansar en su persona y confiar en laeficacia de suobra.
Slo este gran principio, posible atodos, puede anular latrage-
dia de la Cada y poner al hombre en contacto con el Salvador
para vida eterna. Desde el punto de vista de las reacciones hu-
manas es el terna ms importante del Evangelio, yal presentarse
Cristo dice en efecto a todos: Crees t en el Hijo del Horn-
bre? (9:35; comp. 3:14-18, 36; 6:29, 35-58, 69).
pero pronto reaccionan en contra de laluz las clases privilegia-
das que preferan sus intereses creados de religin, de dinero y
de prestigio humano, a los rayos de la revelacin de la gloria
deDios enlafaz deJ esucristo (2: 13-25). Latensin producida
por esta lucha vaen aumento atravs del Evangelio hasta que el
creciente odio de los prncipes logra, en lo humano, que un d-
bil gobernador gentil sentencie al Cristo de Dios alacruz. Pero
las tinieblas no prevalecieron contra la luz, que brot con reno-
vada fuerza en el da de laresurreccin, iluminando los corazo-
nes de los fieles con difana luz que nunca haba de apagarse.
Aun las tinieblas del calvario se convirtieron en gloria por
medio de larevelacin del corazn y del propsito de gracia de
Dios.
El testimonio
El Bautista se presenta en el prlogo como el que desva las
miradas delos hombres desupersona, para que sefijen enAquel
que vena. Era el testigo fiel por excelencia (l:6-8, 19-3~). As
se inicia el tema del testimonio que ocupa lugar prommente
en el Evangelio. Slo el Hijo pudo ser testigo de las cosas de
arriba (3:11-13,31-33), y, al acabar su testimonio en la tierra,
nombr alos testigos-apstoles, cuyo mensaje haba deser vivi-
ficado por el testimonio celestial del Espritu Santo en ellos
(15:26,27; 16:7-15, comp. tambin 5:31-47).
El Evangelio segn Juan /107
106/ Introduccin a los cuatro Evangelios
dedar el Espritu Santo alos suyos (20:22, comp. 7:37-39 yHch.
2:1-4,33).
11
LA REVELACIN DEL VERBO EN SUPLENITUD.
,
RECONOCIMIENTO, Y ANTAGONISMO
1:38-5:54
Losprimerosdiscpulosvenlagloriay acuden 1:38-51
La primera seal: Cristoesfuentedesatisfaccin
y degozo. SuobracomoCreador 2:1-11
Laprimeralimpiezadel Templo.Cristoobra
I
PRLOGO: LA REVELACIN DE DIOS
POR MEDIO DEL VERBO
1:1-37
Lanaturalezay laobradel Verbo 1:1-4
El testimoniodel Bautistay el rechazoy la
recepcindel Verbo 1:5-13
Laencamaciny revelacindel Verbo(texto
clave del Evangelio) 1:14
Testimonio;laplenituddel Verboy larevelacin
del Diosinvisible 1:15-18
J uanel Bautistatestificadelapreeminenciadel
Mesas 1:19-28
J uanel Bautistasealaal CorderodeDios, Dador
tambindel EsprituSanto 1:29-37
EL CONTENIDO DEL LIBRO
Anlisis segn lostemas del prlogo
En la seccin anterior El Prlogo y los grandes temas, he-
mos notado el plan bsico de J uan, que es el de adelantar los
principales temas en el expresivo y profundo Prlogo, y luego
desarrollarlos por medio de seales, incidentes y enseanzas,
hasta que llegue a la culminacin de todo el conjunto de con-
ceptos en lacruz y laresurreccin deCristo. Es un plan admira-
ble, perfectamente realizado, y esunadelasglorias del Evangelio
como mensaje y como literatura. Pero repetimos que los gran-
des conceptos del prlogo (alos que hay que aadir el del amor)
sehallan entreverados en el tejido mismo del escrito, lo que di-
ficulta el anlisis por secciones, tan amado por nuestra mentali-
dad occidental.
Un aspecto del plan del apstol sederiva del tema fundamen-
tal-la revelacin deDios y desuobra por medio del Verbo en-
carnado- que provoca reacciones favorables o antagnicas,
notndose las oscilaciones de lalucha entre laluz y las tinieblas
atravs del Evangelio. J uan lanza el tema en el mismo prlogo,
y describe lamanera en que algunos acuden con fe en 1:38-51,
y cmo seinicia el movimiento del rechazo en 2:13-25. Desde
el principio, pues, el apstol presenta estas alternativas de luz y
de sombra, de sumisin y derebelin, especialmente enJ erusa-
ln, pero tambin en Galilea. Momentos decrisis frente alare-
velacin del Verbo sehallan en 6:59-71; stos no son idnticos
alaconfesin dePedro en Cesarea deFilipo, pero son muy an-
logos aella en espritu y en su sentido ntimo. Pocos compren-
den el significado de la persona, pero Pedro, portavoz de los
Doce, lo proclama en claras y hermosas palabras. Al final del
captulo 11, los prncipes, cegndose deliberadamente a la luz
resplandeciente del levantamiento deLzaro,determinan lamuer-
tedel Mesas, einician laltima etapa del rechazo que llega asu
culminacin en 19:15: [Quita, quita, crucifcale ... no tenemos
ms rey que Csar! En cambio el movimiento desumisin y de
El Evangelio segn Juan /109
recepcin llega a su culminacin en la confesin de Toms
Ddimo: [Seor mo, y Dios mo! Toda duda ha desaparecido
con lamanifestacin del Verbo encamado, crucificado y resuci-
tado de entre los muertos.
A continuacin intentamos un anlisis por secciones, con al-
guna indicacin de temas, para laorientacin general del lector
pero lariqueza del material es tal, y los temas se entrelazan e~
dibujos de hermosura tan sorprendente, que existe el peligro de
oscurecer el plan vital deJ uan por nuestro afn decolocarlo todo
en casillas.
108/ Introduccin a los cuatro Evangelios
dificultad, puesto que los mismos hilos de conceptos y de pen-
samientos aparecen y desaparecen y vuelven a aparecer en las
distintas secciones.
9:1-38
9:39-41
6:1-15
La cuarta seal: satisfaccin para la multitud
La quinta seal: J ess acude en auxilio de los
suyos sobre las aguas. El Creador controla los
IV
EL VERBO ENCARNADO MANIFIESTA SUPLENITUD
COMO PAN DE VIDA QUE DESCENDI DEL CIELO. VER,
CREER, COMER LA OBLIGACIN DE LOS HOMBRES
DE ACUDIR.
VI
EL VERBO ENCARNADO ALUMBRA A LOS SUMISOS y
SACA UNNUEVO REBAO COMO BUEN PASTOR QUE
ENTREGA SUVIDA POR SUSOVEJ AS
9:1-10:42
La sexta seal: La Luz del mundo da vista al
hombre nacido ciego
Luz y tinieblas en la lucha alrededor del hombre
sanado que recibe tambin luz espiritual
Los ciegos obstinados
La analoga del Pastor y la Puerta. Se forma un
5: 19-30
5:31-47
5:1-18
4:43-54
4:27-42
V
CONFLICTOS EN J ERUSALN EN TORNO AL VERBO
ENCARNADO. L ES QUIEN SATISFACE LA SED, QUIEN
HABLA CUAL NINGN OTRO, LA LUZ DEL MUNDO, EL
DADOR DE LIBERTAD, Y EL ANTECEDENTE A ABRAHAM
7:1-8:59
La subida retardada a la fiesta de los
Tabernculos y las primeras discusiones 7: 1-36
La gran oferta: Si alguno tiene sed, que venga
a M. La promesa de la plenitud del Espritu.
Los alguaciles impresionados y el sanedrn
impotente 7:37-53
El perdn de la mujer tomada en adulterio. Los
pecados secretos de los religiosos; Cristo es Luz
del mundo para guiar y revelar 8: 1-30
La libertad de los verdaderos hijos, y la esclavitud
de quienes practican el pecado. El Verbo es anterior
aAbraham 8:31-59
4:1-26
3:22-36
3:1-21
6:22-58
6:16-21
6:59-71
elementos a favor de los suyos
El discurso en Capernaum sobre el pan de vida,
basado en las lecciones de la cuarta seal
Tinieblas: muchos vuelven atrs. J udas es un
demonio. Luz: Pedro confiesa a J ess como el
Ungido, el Santo de Dios
2:12-25
El Evangelio segn Juan /111
110/ Introduccin a los cuatro Evangelios
movido por el celo de la casa de su Padre, y
anuncia un nuevo Templo. Antagonismo, inters, fe
El nacimiento de arriba, el testimonio de arriba, el
amor redentor de Dios en el Hijo
La humildad del Bautista, el testimonio, la plenitud
del Espritu y la lnea divisoria entre la fe y la
incredulidad
La mujer samaritana aprende que hay fuente de
agua que salta para vida eterna. Aprende 10 que es
la verdadera adoracin
Los samaritanos bendecidos por el testimonio de
la mujer y por las palabras de Cristo. La siembra y
la siega
La segunda seal: por la fe del padre, el hijo del
noble se cura adistancia. Plenitud para la salvacin
III
EL VERBO ENCARNADO SE REVELA COMO EL OBRERO
DIVINO ENCARGADO POR EL PADRE DE LA OBRA DE
, '
LA RESTAURACIN, DE LA RESURRECCION yDEL
J UICIO. TESTIMONIOS A SU PERSONA Y OBRA
5:1-47
(Texto clave: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro 5: 17.)
La tercera seal: la curacin del paraltico por
la sola palabra del gran Agente divino
La perfecta colaboracin entre Padre e Hijo.
ste da vida y juzga
Varios incontrovertibles testimonios del Hijo
18:24-27
18:28-38
18:1-11
18:12-23
IX
EL VERBO ENCARNADO CON LOS SUYOS
Y ANTE EL PADRE
13:1-17:26
El lavatorio de los pies: ilustracin de la obra de amor que no
12:20-36
12:37-50
tierra para morir
Luz y tinieblas, fe e incredulidad
12:12-19
12:1-11
VIII
REACCIONES ANTE EL VERBO ENCARNADO EN LA
VSPERA DE LA PASIN. LA GLORIA yLA BENDICIN
VENDRN POR MEDIO DE LA MUERTE
12:1-50
Mara unge al Seor para su sepultura.
Murmuraciones del traidor-ladrn
Entusiasta recepcin del Rey humilde.
Preocupacin de los fariseos
La peticin de los griegos. Una cosecha universal
despus de que el grano de trigo haya cado en
X
EL CORDERO DE DIOS SE ENTREGA
PARA SU OBRA DE EXPIACIN Y DE PODER
18:1-19:16
(Como en Ap. cap. 5, J uan contempla a Cristo como el Cordero
inmolado, y como el Len de la tribu de J ud.)
El prendimiento en el huerto. La divina autoridad
del Hijo y la proteccin de los suyos
J ess ante Ans. Pedro con la servidumbre
J ess ante Caifs (y el sanedrn). Pedro niega a
su Seor
J ess testifica ante Pi lato
Pilato testifica de la inocencia de J ess y procura
medios para soltarle. Los judos (prncipes y turba)
rematan el rechazo de su Mesas 18:39--19:16
en gozo 16: 16-33
El Hijo permite a los suyos vislumbrar lo que es
la comunin entre el Padre y el Hijo. Splicas a
favor de los suyos en vista de la ausencia 17:1-26
16:1-15
15:17-27
14:1-31
13:1-17
13:18-30
13:31-38
VII
EL VERBO ENCARNADO SE REVELA COMO
RESURRECCIN Y VIDA. SUMISIN Y OPOSICIN
11:1-57
La sptima seal: El levantamiento de Lzaro
de la tumba. La gran revelacin aMarta de J ess
como resurreccin y vida. La fe de quienes perciben
la luz 11:1-45
La culminacin de la ceguera obstinada de los
prncipes, que determina la muerte de quien
levant a Lzaro de la muerte 11:46-57
10:22-42
10:1-21
nuevo rebao universal de quienes oyen la voz
del Pastor
Discusiones en la fiesta de Dedicacin. La unin
esencial del Padre y del Hijo. La seguridad de las
ovejas. Fe e incredulidad
reserva nada. Obra ejemplar para los discpulos
El traidor es sealado y se marcha. Es de noche
La gloria del Hijo y la debilidad del siervo
Provisiones para la ausencia del Maestro: una
perspectiva de gloria, el nombre del Hijo y la
presencia y el poder del Espritu Santo. La ley del
amor y de la obediencia
Provisiones para la ausencia del Maestro: la
ilustracin de la vid verdadera subraya la necesidad
de comunin para servicio fructfero 15:1-16
El Hijo, los siervos, el mundo y el Consolador.
Testimonio
El Hijo va al Padre, dejando al Consolador para
guiar, ensear, convencer al mundo, etctera
El poquito de dolor y de ausencia se tornar
El Evangelio segn Juan /113
112/ Introduccn a los cuatro Evangelios
XIII
EL EPLOGO DEL SERVICIO DIRIGIDO
POR EL SEOR RESUCITADO
21:1-25
La octava seal: Lapescamilagrosadespusde
losesfuerzosintilesdelosdiscpulossinCristo.
El Seordirigelasoperacionesdesdelaorilla, y
proveeel sostnnecesario 21:1-14
LastrespreguntasaPedro. El amor aCristoesel
mvil del servicio. Sloel Seorordenalas
condicionesyel findel servicio 21:14-23
Adzcanse razones que prueben que, a pesar de la
anonimidad del Evangelio, e] autor es J uan el apstol.
De qu manera complementa el cuarto Evangelio los tres
primeros? Cules fueron las finalidades deJ uan al redac-
tarlo?
Entre otros grandes temas que seadelantan en el Prlogo
se.hallan stos: el Logos (Verbo), laplenitud, los hijos de
DIOS,lalucha entre laluz y las tinieblas. Demuestre cmo
sedesarrollan yse ilustran estos temas atravs del Evan-
gelio.
1.
20:1-18
2.
20:19-23
3.
20:24-29
20:30-31
PREGUNTAS
Testimonio posterior de Juan. Lo que era desde el principio,
loque hemos odo, loque hemos visto con nuestros ojos, ]0que
contemplamos y nuestras manos palparon tocante al Verbo dela
vida-pues esta vida fuemanifestada, yhemos visto y testifica-
mos, y os a~unciamos lavida eterna, Iacual era con el Padre y
nos fue mamfestada-, lo que hemos visto y odo, eso os anun-
ciamos tambin avosotros, para que vosotros tengis asimismo
comunin con nosotros. Y nuestra comunin es con el Padre y
con su Hijo J esucristo (1J n. 1:1-3).
XII
LA MANIFESTACIN DEL VERBO ENCARNADO COMO
RESUCITADO DE ENTRE LOS MUERTOS
20:1-31
Laevidenciadelatumbay del ropaje; la
revelacindel ResucitadoaMaraMagdalena
El Resucitadodael Espritualossuyospor un
actosimblico
LaplenaconfesindeTomsDdimodeJ ess
comoSeor yDiosqueconstituyelaculminacin
delarevelacindel Verbo
El propsitodel Evangelio
21:24,25
El Evangelio segn Juan /115
Palabrasfinales, quegarantizanel escritoque
constituyesolamenteunapequeaseleccinde
lasgrandesobrasdeJ ess
XI
LA CONSUMACIN DE LA OBRA yLA HORA
DE LA GLORIA yDEL TRIUNFO
19:16-42
J ess, llevandosucruz, salial lugarquese
llamadelacalavera.J uanrecalcael aspectode
triunfo, ydelaconsumacindelaobrapredeter-
minadapor DiosdesdelaEternidad. Hecha
laobra, J essentregasuespritu 19:16-30
Fluyensangreyagua del cuerpo. El Cordero
pascual seconservaintacto. J uanestestigontimo
del hecho. Unasepulturahonrosa 19:38-42
114/ Introduccin a los cuatro Evangelios
116
Las naturalezas Ylapersona
Algunas personas creen queladoctrina ortodoxa sobre laper-
sona de Cristo sedetermin por los Concilios delaIglesia, con
referencia especial al de Nicea (325) y al de Calcedonia (451),
LA IMPORTANCIA DEL TEMA
Doctrinas equivocadas en cuanto ala persona de Cristo ponen
en peligro todo el mensaje cristiano, ya que el cristianismo es
Cristo. A travs delas narraciones delosEvangelios senos pre-
senta una persona que, por una parte, parece ser uno denosotros
como hombre en latierra, mientras que, por otra, se sita en un
plano inmensamente ms elevado queel nuestro. Un misterio ~al
invita anuestra reverente investigacin, y, 10 que es ms, el mIS-
mo Seor coloca alos hombres enladisyuntiva dedeclarar cla-
ramente lo que piensan de su persona. Como hemos tenido
ocasin dever al estudiar los Evangelios sinpticos, lagran ver-
tiente del ministerio del Seor seseala por sudoble pregunta a
sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre?, y luego, Quin decs vosotros que yo soy? (Mt.
16:13-16). Lacontestacin dePedro: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente, seala el fin delaprimera etapa del entrena-
miento de los apstoles-testigos que ms tarde haban de pro-
clamar las maravillas desupersona y obra; el rendido homenaje
deToms Ddimo alos pies del Resucitado: Seor mo, yDios
mo!es evidencia de laplena comprensin delos Doce.
La persona de Cristo
La persona de Cristo / 117
no siendo, por lo tanto, artculo defe para quien acude direc-
tamente alas.~scrituras. Esta actitud es errnea y peligrosa, ya
que las definiciones de estos Concilios sebasan en las Escritu-
ra~, que se ~xaminaron con buen criterio en esta parte por los
teologos gnegos, con el fin de contrarrestar las apreciaciones
herticas, lanzadas contra laplena deidad de Cristo o contra su
perfecta humanidad.
~n lo~tiempos novotestamentarios los creyentes aceptaban la
evidencia, tanto de lahumanidad como de ladivinidad de Cris-
to, si.npreocuparse por llegar adefiniciones doctrinales, pero los
contm~os .ataques del error forzaron alos enseadores apreci-
sar el significado delos numerosos textos bblicos pertinentes al
tem~. ~l proceso tuv.osu principio en los tiempos apostlicos y
sediscierne en la pnmera epstola de J uan, frente a los errores
de los gnsticos.
La definicin de Calcedonia sigue siendo una buena norma
por atenerse a latotalidad de las Escrituras, sin procurar ir ms
alldeloque est escrito: 1) mantiene laverdadera encarnacin
del Verbo Eterno (J n. 1:14); 2) hace la debida distincin entre
las naturalezas divina y humana; 3) hay en Cristo una perfecta
naturaleza divina quecorresponde asuSer eterno (Flp. 2:6), pero
al hacerse carne, naciendo de madre humana, se hizo verda-
dero hombre, demodo que lleg ahaber unaperfecta naturaleza
humana; 4) no hay dos personas, una divina yotra humana, sino
unasolapersona, Dios-Hombre, el Seor J esucristo, quenopuede
conocer ni cambio ni divisin; y5) laobra redentora ymediado-
ra de Cris~odepen?e de esta verdad en cuanto asu persona, ya
q~eun Cnsto parcialmente hombre o casi Dios no habra po-
dido representar al hombre ante el Tribunal de Dios ni sehalla-
raen su sacrificio el valor infinito que pudo expiar el pecado.
Laevidencia fuera delosEvangelios
Nosotros hemos de examinar la evidencia que se contiene
en los cuatro Evangelios que estamos estudiando, pero, desde
luego, las expresiones cristolgicas de las Epstolas, de Los
Hechos y del Apocalipsis son tambin de importancia capital
en la formulacin de la doctrina. Las verdades indicadas en el
SECCIN VI
J ess declara suidentidad deesencia conDios esel Eterno
Dios '
, Juan 10:~O. Y~y el Padre una cosa [esencia] somos. Losju-
dIOS~ntendIeron bien que sehaca Dios y, no aceptando laevi-
dencia desupersona y obras, tomaron piedras para apedrearle.
118/ Introduccin a los cuatro Evangelios
prrafo precedente no suelen presentarse como declaraciones
dogmticas -es decir, ordenadas y clasificadas-, sino que. se
suponen siempre como labase misma delafe, y las referencias
aellas surgen incidentalmente de la presentacin de los temas
que ocupan la atencin de los apstoles. ~~~clarsi~as
declaraciones sobre la deidad esencial y la rmsion del Cristo
como Hombre en la tierra de Filipenses 2:5-9surgen de una
exhortacin ala unidad y ala humildad. Las descripciones de
la gloria y de la naturaleza del Hijo en Hebreos 1: 1-3, y
Colosenses 1:15-19; 2:3,9, constituyen el fundamento de los
mensajes peculiares de las dos epstolas de referencia. Pero
dejando aparte tales pasajes cristolgicos, reconocemos como
exactas las observaciones de B.B. Warfield: En todas partes
se habla del Seor como Aquel que llev una vida
verdaderamente humana aqu; pero en todas partes tambin se
le nombra con la suma reverencia que se debe slo a Dios,
aplicndosele ttulos y dignidades divinos. Lapresuposicin de
cuanto refieren los escritores inspirados del NT en cuanto a
Cristo es el misterio de una sola persona en quien se hallan
presentes tanto la naturaleza divina como la humana ".La
expresin enpalabras humanas deun misteri.o nico y especial,
quejams fue antes deCristo ni puede repetIrse, po~e a.p:ueba
inevitablemente los recursos lingsticos de cualquier idioma,
pero nos hundimos en la ms desastrosa confusi.~ si no
intentamos enunciar ladoctrina primordial delafecnsuana en
trminos claros y precisos, comprendiendo siempre que su
validez depende desufidelidad al conjunto delas declaraciones
bblicas.
La persona de Cristo /119
J ess reclamaba para s una naturaleza ms que humana
.Juan,I:51. Natanael acaba de confesar: T eres el Hijo de
~I,OS,~u.eres el Rey de Israel. J ess acepta y ampla la confe-
sI~ndiciendo: De cierto, de cierto os digo, que veris el cielo
abierto, y alos ngeles deDios que suben y descienden sobre el
Hijo del Hombre. Es decir, l haba de ser medio nico para
toda comunin entre el cielo y latierra.
Ju~n 3:13. Nadie ha subido al cielo, sino el que descendi
del cielo, es asaber, el Hijo del Hombre. Comprese con 3:11:
Decierto, d~cierto ~edigo, que lo que sabemos hablamos, y lo
que hemos VIstotestificamos. Sobre el ttulo Hijo del Hom-
bre tendremos ms que decir enotro apartado, pero es evidente
que el Seor se lo aplica a s mismo, y declara su procedencia
celestial.
Juan 4:25,26. Yo s-dice la samaritana-e- que el Mesas
ha de venir. Yo soy --contesta J ess- que hablo contigo.
Notemos laclara declaracin de su categora mesinica.
Juan 5:2.~-29.He aqu unas declaraciones muy importantes
enqueel HIJ Oestablece suidentidad con el Padre, hace las obras
del Padre, davida alos que quiere (v. 21), ejerce todo juicio
en.trelos hombres, para que todos honren al Hijo como (de la
mlsmaf~rm_a en que) honran al Padre (v. 23). De las expresio-
nes que indican subordinacin al Padre trataremos ms tarde.
Juan 6:33.Porque el PandeDios esel quedesciende del cielo
y.davidaal.mundo ... No essteJ ess... ?Cmo esqueahora
dice: Del cielo he descendido? (v. 42).
.luan 6:61,62.Esto os escandaliza? Pues qu, si viereis al
HIJ Odel hombre subir adonde estaba antes?
Juan 17:5.Ahora, pues, Padre, glorifcame t acerca de ti
mismo, con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo
fuese.
LO QUE EL SEOR DICE DE s MISMO
EN EL EVANGELIO SEGN J UAN
El Maestro no solahablar desupersona entrminos dogmti-
cos, sino que las referencias as mismo surgen de sus.di~cusio-
nes con los judos y de sus conversaciones con los discpulos.
Las citas que adelantamos acontinuacin, aunque distan mucho
de ser exhaustivas, demuestran claramente que:
J ess como Mesas
Mateo 16: 16-19. Es Pedro quien da expresin alacategora
mesinica de J ess -T eres el Mesas, el Hijo del Dios vi-
viente-, pero el mismo Seor laacepta, y llama bienaventu-
rado a Pedro porque haba recibido la verdad como una
revelacin de parte de mi Padre que est en los cielos.
Mateo 26:63-65. Conjurado J ess por el sumo sacerdote a
decir si era el Mesas, el Hijo deDios, J ess responde con una
fuerte afirmacin: T lo has dicho, y aade una profeca, ba-
sada en Daniel 7: 13, 14, sobre su gloria futura como el Hijo del
Hombre que sesentar aladiestra del poder deDios, yque ven-
dr en las nubes del cielo. Nadie dudaba del carcter mesinico
de laprofeca de Daniel.
Mateo 24:30,31. Quin sino el Mesas, Rey y Dios, vendra
con grande poder y gloria, enviando asus ngeles arecoger a
los escogidos?
Marcos 12:1-12. La parbola de los labradores ilustra el
rechazo del Hijo-heredero -quien sedistingue netamente delos
siervos anteriores- por los encargados delavia deIsrael,
quienes no pudieron por menos que darse por aludidos (v. 12).
Si ellos eran los labradores malvados, J ess era el Hijo-
heredero.
Lucas 7:17-28. J ess no solaproclamarse pblicamente como
Mesas delante de las multitudes, quiz para evitar reacciones
carnales y polticas, y quiz porque buscaba en los hombres el
discernimiento espiritual de la verdad revelada por lapresenta-
120/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Juan 8:56-58. Abraham vuestro padre seregocij por ver mi
da, y 10vio y segoz... De cierto, de ci.ert? os digo: Antes que
Abrahamfuese, yo soy De nuevo los judos enemigos enten-
dieron perfectamente el alcance de sus declaraci?nes, que han
de ser veraces, o resultaran ser horribles hlasfemias.
La persona de Cristo /121
LO QUE EL SEOR DICE DE
s MISMO EN LOS SINPTICOS
Se ha alegado que la doctrina de la deidad de J esucristo se
desarroll tardamente, y que, si bien se subraya en el cuerpo
juanino, no se declara en los sinpticos, que encierran la tem-
prana tradicin delaIglesia. Las citas que siguen bastarn como
evidencia de lo contrario, y no setrata solamente dedetermina-
das citas, sino del ambiente total de los Evangelios que corres-
ponde aladeclaracin dePedro enlacasa deComelio: ste es
el Seor detodos (Hch. 10:36).
J ess sedeclara como la perfecta revelacin del Padre, y
como el nico Mediador
Juan 14:9. El que me ha visto a m, ha visto al Padre.. Se
trata de la revelacin de Dios por medio del Yerbo, pero Cristo
no poda revelar ladeidad sino por ser Dios encama~o. .
Juan 14:6. Yo soy el camino, y la verdad y la vida. Nadie
viene al Padre sino por m. No slo seala el camino y e~s~a
laverdad, sinoqueesCamino, YerdadyVidaensupersona, umco
medio para llegar al Padre.
J ess hace declaraciones y ofrecimientos que son propios
slo de Dios
Juan 8:51. Si alguno guardare mi palabra, jams gustar la
muerte. Con esta declaracin podemos comparar aquella ~ue
asegura la vida eterna a quien le come por ser Pan de Vida,
etc. (J n. 6:35, 37, 40, 47,50,51,54,58). . ' .
Huelga multiplicar ejemplos, pues los textos citados son tpi-
cos de cuanto manifiesta el Seor sobre su persona. Son tanto
ms convincentes por cuanto surgen con naturalidad de l~~en-
seanzas suyas. Quien dice tales cosas, y admite laadoraclOn de
los hombres, ha de ser lo que l mismo reclama so pena de que
sea: 1) el mayor impostor de los siglos y, por lo~a~to, un ho~-
brerematadamente malo; o2) unilusionado fantast~co que.crela
lo que deca, por ser loco. Pero el hec~o es que quienes megan
la divinidad del Seor casi siempre qmeren representarle como
un hombre bueno, como el mayor enseador religioso y mo-
ral de los siglos, etc. Tal posicin carece de toda lgica, pues o
hay que aceptarle tal como l mismo sepresenta, ytal como apa-
rece en el testimonio apostlico, o hay que rechazarle por malo
o loco.
J ess ordena el bautismo enel nombre del Padre del H"
d I E
,. , IJ O
y e Splfltu Santo
A!ateo 28:19. Por tanto, id, yhaced discpulos de todas las
nacI,o~es, bautizndol~s ~nel nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. El dlSCIpulo haba de sacudir las cadenas de
Satans para ingresar en una nueva esfera de vida, bajo un nue-
Omnipresencia
.Mateo 18:20. Porque donde estn dos otres congregados en
nu nombre, all estoy en medio de ellos.
Omnisciencia
Cristo profetiza los detalles de supropia Pasin (Mt. J 6:2J
muchos otros lugares), adems de los acontecimientos futuro~
(Mt. 24y 25); conoce lospensamientos delos hombres (Mr. 2:8,
etc.); y sabe lo que pasa a distancia (Le. 19:30). Se halla una
aparente excepcin con respecto a su omnisciencia en Marcos
1~:32: ,Mas en cuanto al da aquel, o de lahora, nadie lo sabe,
nilos angeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre.
Hemos deentender unavoluntaria limitacin del usodeunatribu-
t~que lees propio, en relacin con ladivina economa de fun-
oronesenlaTrinidad. El Padregobierna los tiempos ysazones
(Hch. 1:7), de laforma que al Hijo lecorresponde todo juicio.
En J uan ~:~2.leemos: Pues el Padre ni aunjuzga anadie, sino
que t~do J UICIOlo ha ?ado al Hijo, lo que no mengua las pre-
rrogatIvas ~el Padre, SInOque seala las funciones determinadas
por .el sublime. :onsejo del Trino Dios. De igual forma el Hijo
remne lacuesnon de lahora de lavenida al Padre.
J ess habla desu reino, siendo Seor delosngeles
Lucas 22:29, 30. Yo, pues, os ordeno un reino, como mi
Padre me lo orden am; para que comis y bebis en mi mesa
en mi reino, y os sentis sobre tronos juzgando a las doce tri-
bus de Israel. No slo recibir un reino de su Padre, sino que
ordena uno para los suyos, como Seor detodo ydetodos. Hay
muchas referencias al Reino, que es igualmente del Padre y
del Hijo.
Mateo 13:41. Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y
cogern de su reino todos los escndalos, y los que hacen ini-
quidad (comp. Mt. 24:30, 31yacitado). Quin puede orde~ar
losmovimientos delos seres celestiales apartedeunoqueesDIOS
mismo? En este mismo texto, e igual que en J uan, el Seor se
presenta como quien juzga a los hombres y quien .controla sus
destinos (comp. Mt. 25: 31-46, el juicio de las naciones).
J ess habla delacompenetracin entre el Padre yel Hijo
Mateo 11:27. Todas las cosas me fueron entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni al Padre conoce
alguno sino el Hijo, y aquel aquien el Hijo 10quiera rev.elar.
No slo se halla encargado el Hijo de todos los, destinos de
los hombres y del universo, sino que existe entre El ~el Padre
un conocimiento perfecto y nico, que slo se explica por l~
comunidad entre ambos de lanaturaleza divina. No sehalla m
en J uan una declaracin ms contundente de la plena deidad
del Hijo.
Omnipotencia
Mate0_28:18. Todapotestad me ha sido dada en el cielo y
sobre latierra. He aqu suomnipotencia, dentro de lavoluntad
y .Ianaturaleza del Trino Dios y para el desarrollo del plan de
DIOS.
Lapersona de Cristo /123
J es~manifiesta queposeelosatributos divinos dela
ommpotencia, omnisciencia y omnipresencia
122/ Introduccin a los cuatro Evangelios
cin de su persona y por lo que significaban sus obras y pala-
bras. La pregunta del Bautista: Eres t aquel que haba deve-
nir, o esperaremos aotro? no recibe la contestacin afi~a~iva
de s, pero larecapitulacin de las grandes obras mesiarucas
del versculo 22 constitua una declaracin mucho ms contun-
dente, yaquelasobras del Seor (hasta menciona el levantarnien-
todelos muertos) correspondan alamisin del Mesas-Salvador
que haba de venir, siendo el cumplimiento de profecas como
Isaas 29:18-19; 35:5,6; 61:1.
LAS DECLARACIONES DE LOS EVANGELISTAS (J UAN)
Hemos. considerado razones vlidas para creer que detrs de
las narr.aclO~esde~oscuatro Evangelios sehallan los apstoles,
I?s t~StIgos I~medlatos y autorizados para comunicar su expe-
nencia de Cnsto a otros. Haban acompaado aJ ess desde el
124/ Introduccin a los cuatro Evangelios
vo nombre, que era el del Trino Dios, siendo por igual el del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta llamada frmula ?au-
tismal. recogida delaboca deCristo por los primeros testigos,
es una delas demostraciones ms contundentes delanaturaleza
divina, y delaautoridad comn eindivisible, del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo.
J esssedeclara ser fuenteyorigendelaLeydivina
Mateo 5:17-48. La voz deDios que sehizo or desde lo alto
del Sina representa lamxima autoridad del AT,yMoiss, co~o
legislador departe deDios, eralafigura ms eminente dela~IS-
toria de Israel alos ojos delos judos. Al establecer laconstitu-
cin de suReino, Cristo no pudo menos que hacer mencin de
la Ley, y segn una buena exgesis del pasaje sealado, n~!a
abroga para hacerla ineficaz, sino que lalleva asuconsumaclOn
como ley espiritual quejuzga hasta los intentos del coraz~(v~.
22,28,34,44). En lapresencia dequien eralafuente delaJ ustI-
cia divina, la ley escrita anteriormente llega aser algo q~e fu.e
dicho alos antiguos, y el Legislador supremo puede decir re-
teradamente: Mas yo os digo..., al reemplazar el antiguo con-
cepto externo delaLey por uno que corresponde al nuevo siglo
demanifestacin y de vida.
De igual modo el Seor secoloca por encima de las ms sa-
gradas ordenanzas del AT, diciendo: Porque Seor es del sba-
do el Hijo del Hombre (Mt. 12:6). Quin podra ser A~uel que
era superior alo ms sagrado del AT, y Suprema Autondad por
encima aun del Declogo? Slo Dios encarnado pudo expresar-
seas.
La persona de Cristo / 125
Lucas_7:36-50. Lasmismas lecciones sedestacan del incidente
delamujer, antes pecadora enlaciudad, aquien J ess dijo: Tus
pecados te son perdonados (v. 48). La crtica de los comensa-
I~s(v.49) seestrell~contra lamanifiesta categora divinadequien
dispensaba el perdon alos arrepentidos.
J ess manifiestaquesuspalabras sonmedionicode
bendicinysalvacin
Mateo 7:24-27. Lacasa sobre laroca, es lavida dequien oye
las.palabras deCristo y las hace. La casa en ruinas es lavida de
quten rechaza el mensaje divino ensus labios. Laverdad es igual
a la de J uan 8:51. Parecidamente, el desechar sus palabras era
desechar las palabras de quien leenvi (Le. 10:16).
J ess invitaalospecadores ahallar enl sudescansoysu
paz
Mateo 11:28,29. Venid arn..yo os har descansar ... Igual
que en S. J uan 7:37, etctera, el Seor indica que en supersona
se~.allaagua para el sediento, pan para el hambriento, luz para
el ciego _ Y descanso ~a~ael tra?ajado. No ensea mtodos para
conseg~~r estas bendiciones, smo que se presenta a s mismo
pro~et!en~olo todo aquien acuda al con fe. Naturalmente ta~
les invitaciones tendran carcter marcadamente blasfe
loui . . mo en
cua quier cnat~ra, por encumbrada que fuera. Slo en Dios se
halla plena satisfaccin para el alma humana.
. ~o .hay ninguna diferencia, pues, entre la cristologa de los
smpticos y lade J uan, pues por mucho que nos remontemos a
la fuente de la.primitiva tradicin cristiana, siempre nos halla-
mos ante el DIos-Hombre. Quienes hablan de un Cristo mera-
mente humano han de buscarle en otra parte, ya que no se le
encuentra en los Evangelios.
J ess declara su autoridad deperdonar pecados
Marcos 2:1-12. Al paraltico J ess dijo en primer trmino:
Hijo, tus pecados tesonperdonados, Ylos escribas ten~antO,d~
larazn al comentar: Quien puede perdonar pecados, smo sole
Dios? (v. 7). No seequivocaron en sudoctrina, pero s seconde-
naron por su ceguera al no querer comprender el claro leng~a
je de las obras de poder de J esucristo, que declararon no sk
supoder, sino tambin su divina autoridad.
Las seales en Juan
Vase el apartado Las seales de J uan, Seccin V, pgina
97, en el que J uan testifica de la verdad de los maravil~osos ~~-
chos que dieron aconocer distintos aspectos delaplemtud dIVI-
Tal era el Verbo que se hizo carne, manifestando la plena
gloriadel Padre mientras habitaba entrelos suyos (1: 14, 18). J u~n
y sus compaeros de apostolado declaran q~~tO,d~cuanto VIe-
ron enJ esucristo corresponda aesta revelacIOn umca delaglo-
ria deDios en los trminos deuna vida humana.
1:1
1:1
principio era el Verbo.
El Verbo sehalla en ntima relacin con Dios:
El Verbo era con Dios. (ho Lagos en pros ton Theon) 1:
1
El Verbo sehallaba desde laeternidad en aquella
relacin especial con Dios: l era en el principio
con (pros) Dios.
El Verbo es Creador detodas las cosas: Todas las
cosas por l fueron hechas. 1:3
El Verbo esfuente de toda vida: En l estaba lavida. 1:4
El Verbo esfuente de todo verdadero conocimiento:
Era laluz delos hombres ... laluz que, entrando en
el mundo, alumbra atodo hombre.
El Verbo seidentifica con Dios: El Verbo era Dios. 1:
1
El Verbo es eterno como Dios es eterno: En el
El prlogo de Juan
Yahemos tenido ocasin deconsiderar lariqueza doctrinal del
prlogo del cuarto Evangelio. Aqu s?lo llamam?s la atenci,n
del lector alarica cristologa delos pnmeros verslculos del pro-
logo:
126/ Introduccin a los cuatro Evangelios
bautismo de J uan hasta la ascensin (Hch. 1:22) y su experien-
cia del Cristo haba sido prolongada e ntima (1J n. 1:1-3). Su
testimonio en cuanto ala persona de Cristo sereviste, pues, de
gran valor testifical. Si tales testigos fallan, nada sabemos con
seguridad acerca deJ esucristo.
La persona de Cristo /127
n~del Verbo e.ncamado. Seha dicho, con criterio muy superfi-
cIal: que ~ambInMoiss, Elas, Eliseo, y los mismos apstoles
hacI~n milagros, de modo que las obras del Seor no pueden
aducirse como prueba desudeidad. Tal razonamiento deja fuera
~e cuent~la naturale.za especial de las obras de Cristo, ya que
este obro ~on autondad propia, manifestndose la potencia
sanadora siempre que se hallara ante necesidades humanas, y
q~e no encontrara la barrera de la incredulidad humana. Muy
d~ferente e~la manera en que obraban los siervos, quienes en
CIertasocasiones muy especiales (vase Seccin X, Milagros)
llegaron a saber que era la voluntad de Dios que ciertas perso-
nas fuesen sanadas, y aun, encontadsimos casos, levantndolas
delamuerte. Actuaron como siervos, pidiendo laayuda deDios
~, e.nel NT, valindose del nombre de Cristo. Cuando Dios n~
indicaba la conveniencia del milagro, padecan ellos y cuantos
les rodeab~n las enfermedades propias del hombre, y utilizaban
los r.e.medIOsde la medicina si los haba. En cambio el Seor
~alllte~t~ba a los judos rebeldes que sus obras justificaban el
ttulo divino q~eusaba deHijo o Hijo deDios: Si no hago
la~obras de ~.I Padre, no me creis; mas si las hago, aunque a
rmno me creais, creed a las obras, para que sepis y entendis
que el Padre est en m y yo en el Padre (J n. 10:36-38). El
Maest~o puso de relieve el valor probatorio de sus milagros en
e~cenaculo al lamentar laincredulidad delosjudos: Si no hu-
bl~se hecho entre ellos las obras que ningn otro hizo, no ten-
dran p~cado; mas ahora no slo han visto, sino que me han
aborrecido tanto am como ami Padre (J n. 15:24).
La seal c~lminante es lamisma resurrecein del Seor, y
J uan, ~omo testigo ocular del fenmeno, nos hace ver cmo el
co~phcado e~voltorio de vendas y especias con el que J os de
A~Imatea~.Nl~odemo haban rodeado el cuerpo del Seor, que-
do en suSItIO. smser llevado ni deshecho: prueba deque el cuer-
podel Resucitado no estaba yasujeto alo material, sino que fue
levantado con plena manifestacin depotencia divina (J n. 20: 1-
10). Las manifestaciones posteriores sacan de los labios y del
corazn de Toms, aquel que antes dudaba, la exclamacin de
adoracin: [Seor mo, y Dios mo! (J n. 20:28). No quedaba
1:4,9
Testimonios celestiales
La voz que se oy en el bautismo del Seor (Le. 3:21, 22 y
paralelos). El bautismo del Seor es su consagracin oficial a
suministerio pblico como Mesas, y todos los evangelistas ha-
cen constar que, al subir del agua, los cielos seabrieron sobre la
persona del Seor, oyndose unavoz quedeca: Teres mi Hijo,
el Amado, en ti tengo contentamiento. Yahemos tenido oca-
sin dever que ladeclaracin sehace eco delaprofeca que se-
ala launcin del Siervo deJ ehov para el cumplimiento de su
misin (Is. 42: 1; Seccin III, pg. 59).
Lo voz que se oy en el monte de la Transfiguracin(Le. 9:35
vparalelos). Fue permitido a los tres ver la gloria del Dios-
Hombre sin el velo que normalmente lacubra, cuando estaban
128/ Introduccin a los cuatro Evangelios
lamenor duda ya en la mente delos testigos-apstoles sobre la
plena deidad desuMaestro. Lafrase ~as algunos dudaban de
Mateo 28: 17no serefiere alos once, Silla aotros de la compa-
a en Galilea.
La persona de Cristo / 129
Desde luego, si sedijera deun hombre cualquiera que haba na-
cido de una virgen, y que haba resucitado de los muertos, ten-
dramos razn en pedir muchas pruebas irrefutables del hecho.
Tales pruebas se nos presentan en este caso, tanto por la gran
autoridad testifical de los Evangelios como por la calidad de
~quel que naci, quien, como hemos visto, manifest por me-
dIOde una verdadera humanidad la esencia de la deidad. Es de
este Seor Jesucristo de quien se declara que naci de una vir-
gen madre, y no de otro alguno. Es este Seor J esucristo quien
fue declarado ser Hijo de Dios con potencia por ser resucitado
de entre los muertos (Ro. 1:4). Los dos milagros cumbres de la
encarnacin y delaresurreccin concuerdan perfectamente con
todo cuanto sabemos de su vida y de suministerio.
No intentamos negar el misterio detan sublime acontecimien-
to, pero s recordamos que hay muchos misterios que nadie en-
tiende anenlaconcepcin ygestacin detodacriatura; sellama
el proceso natural porque no seconoce otro, no porque seen-
tiende. En el nacimiento del Seor se hace constar que, como
principio de lagestacin, hubo una obra divina de carcter ni-
co, yel creyente acepta el hecho, yaque lo sobrenatural, aquello
que est fuera de nuestra experiencia normal, llega a ser nor-
mal como obra del Dios omnipotente, y como medio obligado
para efectuar la verdadera y nica Encarnacin.
LAS DECLARACIONES DE LOS
EVANGELISTAS (LOS SINPTICOS)
El nacimiento virginal de J esucristo (Mateo 1: 18-25;
Lucas 1:26-56; 2:1-20)
Eruditos modernistas han hallado sospechoso el hecho de
que ni Marcos ni J uan refieren el nacimiento virginal. deCristo,
alegando que los relatos de Mateo y de Lucas c~nstltuyen ~na
tradicin tarda. Yahemos visto que cada evangelIsta redacto su
escrito segn el propsito especial quehaba recibido del Seor,
y que J uan, por 10 menos, pudo dar por conocidos los hec~os
que tenan constancia en los sinpticos. El argumento negatI:'o
que sesaca del silencio no tiene valor alguno, yaque hemos VIS-
toqueMarcos subraya ladivinidad deCristo igual ~~elos otros,
y J uan toma por texto desugran libro ladeclaraclOn: El Ver-
bo lleg aser carne.
Paraquien escribe esinconcebible quehaya telogos que~:ean
quepueden sostener una verdadera doctr~nade.la enCam~CI?ny,
alavez, poner enteladedudael hecho pnmordlal del nacu~uen~o
del Seor de una virgen, pues si fue engendrado por J ose.sena
pecador como todos los dems hombres; nicamente un.a.nter-
vencin divina decarcter enteramente especial pudo utilizar ~l
enlace humano de una madre virgen y alavez romper laconti-
nuidad del pecado.
Los relatos de Mateo y de Lucas secomplementan perfecta-
mente, ya que el ngel anuncia al angustiado J os: <~Loque en
ella es engendrado, del Espritu Santo es (1:20), ~lent~as que
Lucas recoge delos labios delamadre laherm~sa historia dela
anunciacin: El Espritu Santo vendr sobre ti, Y el poder del
Altsimo tecubrir con su sombra; por lo cual tambin lo santo
que ha de nacer ser llamado Hijo deDi.os~>(Le. 1:35). .
Las objeciones surgen del deseo de ehmmar delas Esc~lturas
todo lo milagroso, todo lo que el hombre natural no entiende.
El usodehijo enel AT y NT
A ms desuuso literal, indicando el vstago directo depadre
o.de madr~, los hebreos empleaban el trmino hijo para de-
SIgnar a mIembros de una estrecha comunidad, llamando por
La obra cumbre delamuerte ylaresurreccin deCristo
Cada evangelista sinptico presenta laculminacin delaobra
segn su modalidad especial, pero el hecho es el mismo en to-
dos, como tambin el ambiente de gozo y detriunfo despus de
comprobarse que latumba estaba vaca, y al manifestarse !ess
auno y aotro de los suyos. En Mateo 28:1-7 se narra la inter-
vencin del ngel cuyo aspecto eracomo el relmpago, nopara
dejar salir al Resucitado, que nada de eso necesitaba, sino para
EL TTULO EL HIJ O DE DIOS yEL HIJ O
No hemos de repetir aqu las pruebas de ladeidad del Seor
J esucristo que se han aducido arriba, sino solamente aadir al-
gunas notas sobre los ttulos deHijo oHijo deDios quehan
dado lugar amucha controversia.
Las obras depoder
Cuanto se ha dicho de las seales de J uan se aplica igual-
mente alas obras depoder que senarran en los sinpticos. ni-
camente notamos aqu lamanifestacin del poder del Seor frente
a los demonios, o a los espritus inmundos. El primer ejemplo
de una obra de poder en Marcos (1:21-28) es precisamente la
liberacin del endemoniado en lasinagoga de Capernaum, y se
dael rasgo tpico en tales casos de laconfesin de parte del de-
monio, que el Seor no quiere recibir: Qu tienes con noso-
tros, J ess Nazareno? Has venido adestruirnos? Squin eres,
el Santo de Dios... J ess le increp diciendo: Calla, y sal de
l. Ms tarde los fariseos queran explicar el dominio del Se-
or sobre estos seres diciendo que el poder vena de Beelzebub,
prncipe de los demonios. J ess rechaz laespecie indicando la
imposibilidad de que Satans echara fuera a Satans, y aade:
y si por el Espritu deDios yo echo fuera los demonios, cierta-
mente hallegado avosotros el Reino de Dios (Mt, 12:22-28).
Lamanifestacin desupoder sobre el reino satnico eraeviden-
cia clara del triunfo del Reino deDios en su persona.
La persona de Cristo / 131
remover lapiedra, sentndose en ella, como demostracin dra-
mtica del triunfo del Crucificado, y delalocura delos hombres
que haban luchado contra Dios, creyendo que supoder humano
poda estorbar sus altos designios.
Lucas 24: /3-53. Lucas, por medio de la conversacin del
Resuc.itado c~n los dos que caminaban hacia Emas y atravs
delas InstruccIones del Seor alosOnce, recalca el cumplimiento
de las profecas mesinicas en laobra de J esucristo, presentan-
do aste como el centro y tema principal de larevelacin ante-
ri~)r.Cuando haba terminado de ensear a los suyos, volvi al
Cielo, de forma visible, para dar fin oficial asu ministerio en la
tierra.
M{~teo28:/6-20. Mateo, en suescena final, subraya ladivina
auto~ld,~ddel Maestro resucitado, quien enva a los suyos a ha-
cer dlSClpulosdetodas las naciones. Todapotestad (autoridad)
mees dada en el Cielo y en latierra... por tanto, id...Yahemos
no~ado e!,claro significado de la frmula bautismal, que el
Senor deJ Ocon los suyos, y que uneal Padre, al Hijo y al Espri-
tu Santo en un solo nombre.
Todos los evangelistas, pues, terminan su narraci6n con esce-
nas que carecen de todo sentido aparte del reconocimiento de la
plena deidad del Hijo. La promesa implcita en su maravilloso
n~~imiento secumple en laconsumacin de laobra, y enel ejer-
CICIOde todo poder, tanto en el Cielo como en la tierra, como
baseparalaextensin del Evangelio deJ esucristo, HijodeDios
CMr. 1: 1).
130/ Introduccin a los cuatro Evangelios
con l en el santo monte (2 P. 1:16-18). La manifestacin de
Moiss y Elas con J ess afect profundamente a Pedro, pero
tena que aprender el valor nico y especial de su Maestro por
encima aun de las figuras seeras del AT. La voz de lanube res-
plandeciente seal a J ess solo: ste es mi Hijo, el Escogi-
do (o el Amado); a l od. La honda impresin que la escena
produjo en Pedro queda reflejada en la cita de su segunda eps-
tola, ya mencionada.
J ess sellama el Hijo
El Seor solahacer referencia as mismo por el ttulo el Hijo
del Hombre, o el Hijo, sencillamente, sin aadir de Dios.
Las muchas citas anteriores aclaran el pleno significado divino
del t~uloel Hijo, oel unigenito Hijo, con sureferencia pri-
mordIal alapreexistencia dequien sedign venir aeste mundo.
Record~mos lasdos referencias enMateo queelevan el ttulo muy
por encima de un concepto mesinico limitado: Nadie conoce
al Hijo sin~e~Padre; ni al Padre conoce alguno sino el Hijo...
Es~econOCImIentohondo y nico pertenece alaeternidad, y es
analogo a las declaraciones de J uan 1:1, 2. Los ttulos que co-
rr~.sponden a Cristo en su preexistencia son el Verbo y el
HIJ O,y uncreyente instruido en laPalabra procurar no aplicar
el n~,mbredeJ ess,.~ue es ladesignacin humana, a10 que pre-
cedlOa la encarnaClOn. La otra referencia especial es la ya co-
mentada deMateo 28: 19, enque el nombre detoda autoridad es
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que eleva el ttulo a
las sublimes esferas delaTrinidad.
El uso delostrminos enlosEvangelios
Por las expresiones del ngel que anunci el misterio de la
El ttulo mesinico
No est claro si los escribas delosjudos haban entendido o
no que el Mesas haba de ser divino. El argumento del Seor
frente alos fariseos enMateo 22:41-45 parece indicar que no, o
por lomenos, ~uesucomprensin del concepto fluctuaba, yaque
el M~estro tema que hacerles ver, por citar el Salmo 110:1, que
el Cristo no era slo Hijo de David, sino tambin Seor de
David. Por eso es tan significativa la confesin de Pedro en
Mateo 16:16: T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente,
aadiendo alasegunda frase algo que no seentenda necesaria-
mente para laprimera. Tal fue la verdad que aprendi por reve-
lacin divina.
El usodehijo deDiosenel Antiguo Testamento
Los ngeles sellaman hijos deDios en J o~.2:1, ~en Gne-
sis 6:2 se aplica el trmino, al parecer, a l~s hIJ OSplado~~s de
Set, quienes, hasta entonces, haban mantenido suseparacin de
lalnea deCan. En xodo 4:22 J ehov dice aFaran: Israel es
mi hijo, mi primognito, con referencia al p~eblo esc~gido. En
todos estos casos seseala unarelacin especial con DIOS,op~r
lanaturaleza espiritual de los ngeles, o por lapiedad de los hI-
jos de Set, o por el llamamiento especial de Israel.
Hay una importante declaracin proftica.en .~almo 2?: Yo
publicar el decreto; J ehov mehadicho: MI ~IJ Oeres tu; y~te
he engendrado hoy, que seala el nombramiento del Mesl.as-
Rey por encima de todas las potencias de la tierra. E? sentld~
anlogo Dios promete a David con respecto a Salomon en pn:
mer trmino, yen cuanto al Mesas en ltimo lugar: Yole~~re
al Padre, yl meser am hijo. Deducimos, pues, que HIJ O
o hijo de Dios puede ser un ttulo mesinico, pero no por,eso
hemos de creer que puede corresponder a un mero, mesI~~
humano, puesto que el uso en el NT manifiesta qu~sol? ~l HIJ O
eterno lecorresponde ser el Mesas, el Hijo del DIOSVIVIente.
La persona de Cristo /133
encarnacin a Mara -por lo tanto lo Santo que ha de nacer
ser llamado Hijo de Dios- sera fcil pensar que el ttulo de
Hijo de Dios se deriva nicamente del hecho de la Encarna-
cin, desconocindose en lapreexistencia, pero es preciso exa-
minar su uso en otros lugares.
132/ Introduccin a los cuatro Evangelios
ejemplo alos discpulos de los profetas los hijos ~elos profe-
tas (2R. 2:3,7,15, etc., comp. Lc. 11:19para el ~IS~O uso en
el NT). Otro uso hebreo es muy importante, yaque indicaba una
participacin en las calidades que semencionan, o depersonas,
odealgo abstracto. Malos hombres en 2~amueI3:34 trad~ce
lafrase hebrea hijos de maldad, y es comente la frase hIJ OS
deBelial con el mismo sentido. En el NT J uan y J acobo sella-
man Boanerges o hijos de trueno por su temperamento na-
tural explosivo (Mr. 3: 17)Y Pablo usacon frecuencia frases como
hijos de desobediencia o hijos de luz. (Ef: 2:2; 5:8, etc.) en
el sentido de participantes en ladesobediencia, en laluz es-
piritual, etc. Este uso es importante al considerar el significado
del ttulo Hijo de Dios.
que, entodo rigor, solamente sonapropiadas alos hombres. Pero
tenemos que recordar que son figuras o trminos que expresan
lo que Dios quiere dar aconocer, sin que por eso hayan de to-
marse como punto de partida para sacar consecuencias que sa-
len de los lmites de su intencin. Entre los hombres el hijo
participa de la naturaleza del padre, y al mismo tiempo es dis-
tinto del ypuede tener comunin con suprogenitor. Hasta este
punto nos ayuda lafigura al pensar en el Padre eHijo unidos en
el misterio de laTrinidad, pues participan de una esencia, y al
mismo tiempo existe ladistincin que permite el amor mutuo y
lacomunin. Pero si forzamos lafigura ms alldelaintencin,
y aadimos el corolario: Por cuanto el padre humano es ante-
rior al hijo, tiene que haber habido un momento en que el Hijo
fue engendrado por el Padre, lo que seala la anterioridad del
Padre con respecto al Hijo, hemos incurrido en falsas conse-
cuencias que nos llevan directamente auna hereja. Ni hace fal-
ta siquiera el trmino inventado por Orgenes de lageneracin
eterna, sino slo recordar quenotenemos derecho alguno asacar
consecuencias adicionales de los trminos humanos que en su
gracia Dios se digna utilizar para darse aconocer. Las relacio-
nes del Padre y del Hijo-Verbo se sealan, hasta donde nos es
permitido entenderlas, enJ uan 1:1-2, y los dems trminos han
de considerarse alaluz de estas declaraciones.
Segn estas normas, el trmino Unignito no ha de anali-
zarse etimolgicamente, como el nico engendrado. Igual que
Primognito, que se halla en las Epstolas, ha de entenderse
como trmino de singularidad, de preeminencia y de intimidad
con el Padre. Esto sehace muy claro cuando vemos que los me-
jores textos griegos deJ uan 1:18han detraducirse: A Dios na-
die leha visto jams; el unignito Dios, el que existe en el seno
del Padre, es quien lo ha dado aconocer. Por lanaturaleza del
caso, faltan palabras humanas adecuadas, y las que el Espritu
escoge sehan de interpretar ala luz de todas las Escrituras. El
Hijo seala la igualdad de esencia, el amor mutuo, y la comu-
nin en lagran obra de gracia. El Verbo es el Hijo en el proceso
derevelar al Padre y ordenar todas sus obras.
El ttulo Unignito
Entodanuestra meditacin sobrelos nombres yttulos deDios,
y al considerar loque pueden revelar desunaturaleza, hemos de
tener en cuenta que lamente finita humana no pu~de abarcar.la
esencia y el Ser del Infinito. Al mismo tiempo, DIOS,en gracIa,
quiere revelarse o darse aconocer alos hombr~s.hasta el gr~do
posible de su comprensin, ayudada por el Espmtu, ~,especIal-
mente en 10que serelaciona con el plan de laredencin. En tal
revelacin tiene que entrar, alafuerza, algo de lo que .sella~a
antropomorfismo o expresiones que se aplican a DIOS,bien
La persona de Cristo /135
134/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Uso del ttulo en Juan
En el Evangelio segn J uan el ttulo deel Hijo c?rresponde
siempre al otro complementario de el Padre, y bI~n qu~los
discpulos podan dirigirse aDios como su Padre, Cnst~ SIem-
pre distingue las relaciones deellos.~on ~l.Padre (subordmadas,
y derivadas de su relacin con e~HIJ Odivino) de :as suyas, que
eran directas, originales, sin denvarse de nada mas que del he-
cho del Trino Dios. Esta distincin persiste despus de laresu-
rreccin puesto que el Seor dijo aMara: Subo ami Padre y a
vuestro Padre; a mi Dios y avuestro Dios (J n. 20: 17). Pense-
mos en versculos conocidos como los siguientes: Porque de
tal manera am Dios al mundo que envi a su Hijo ... (3: 16)...
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo parajuzgaral mundo
sino para que el mundo sea salvo por l.,.' (3: 17)'". Porque lo
que el Padre hace, lo hace tambin el HIj~. de la ~'l1smamane-
ra... el Padre levanta a los muertos ... el HIJ Oda VIdaa los que
quiere... para que todos honren al Hijo como honran al Padre...
(5: 18-30). .
Las relaciones eternas del Padre y del Hijo, con referen~Ia al
cumplimiento delamisin deste sobre latierra, semenCIOnan
una y otra vez en la oracin del Hijo al Padr~que hall~mos en
J uan, captulo 17, cuya meditacin debe s~rvIr para qUltar_toda
duda en cuanto a la eternidad de las retaconcs que se senalan
por los ttulos Padre e Hijo, tal como Crist? los empleaba.
Es significativo que los judos entendan estos ttulos como una
declaracin de igualdad con Dios (J n. 5: 18; 10:33-36).
La persona de Cristo / 137
Padre, 9uienrepresenta latotalidad delavoluntad del Trino Dios.
En ~lgun m?mento los trminos pueden invertirse, yaque Pablo
escnbe: DIOSestaba en Cristo reconciliando el mundo as (2
~o. 5: 19), donde. sepresenta laobra como del Padre, bien que el
Instrumento es sI~mpre. el Hijo. La subordinacin del Hijo es a
lavoluntad del Tnno DIOS,que es lasuya propia, expresada por
el Padre (comp. Ef. 1:3-10; I p. 1:18-21; Col. 1:13-20).
LA VERDADERA HUMANIDAD DEL SEOR EN LOS
CUATROEVANGELIOS
El ~aterial que hemos aducido hasta ahora, tanto por referir
l~s,ml~maspalabras del Seor segn se hallan en J uan y en los
SIn~ptICOS, como por notar el testimonio delosevangelistas como
t~stlgOS,o p,ortavoce~delos testigos, hatenido por objeto el pro-
bar que J ess el carpintero deNazaret, el profeta de Galilea era
realmente ?ios. La humanidad era visible y patente a los ~jos
d~los c,oetaneos del Se~or, y normalmente no presenta ninguna
dlficul~ad.,~o que necesrta unademostracin muy especial es el
hecho inslito de ladeidad manifestada por medio de una vida
humana. Con todo, e~necesario notar laevidencia quecomprueba
la verdadera humamdad del Seor, ya que algunos han ensea-
~o que el cuerpo, y el medio ambiente humano, era algo iluso-
~10,~or creer que sera impropio del Cristo, el Hijo de Dios,
identificarse con la humanidad como tal. Herejas aparte, hay
algunos ~eles creyentes que caen inconscientemente en el error
por enfatizar tanto ladivinidad del Seor --con el deseo dehon-
rarle- que menguan la realidad de su humanidad.
J ess mismo afirma sucondicin deHombre
. A~contestar laprimera tentacin del diablo, el Seor seiden-
tifico con loshombres diciendo: No con slo pan vivir el hom-
bre.(Mt. 4:4): ypro~edi ~~echazar todas las tentaciones por el
medio que =aladISpOSICIndetodo hombre fiel: el uso dela
~alabra escnta, quehaba meditado, y que era su alimento espi-
ntual. La forma tan natural en que seasociaba con los hombres
de todas ~asclases sociales lehaca blanco de las calumnias de
sus enemigos hipcritas, pero al rechazar las calumnias volvi a
136 / Introduccin a los cuatro Evangelios
La subordinacin del Hijo
El hecho de que el Hijo expresa una y otra vez su subordina-
cin al Padre enel cumplimiento desumisin, no anula suigual-
dad de esencia y de honor con el Padre. Frases tpicas son las
siguientes: No puede el Hijo hacer nada depor s, sino lo que
vehacer al Padre ... porque yo nohehablado depor m, mas el
Padre que meenvi, l mehaordenado loque debo decir ycmo
debo hablar (J n. 5: 19; 12:49). Al mismo tiempo las obras su-
yas quedetalla en5: 19-30 sonobras divinas que sellevan acabo
por el Hijo con plena autoridad yuna yotra vez insiste enque el
Padre le ha entregado todas las cosas en su mano, y que le fue
dadapotestad sobre todacarne (Mt. 11:27; J n. 17:2, etc.). Cmo
resolver laaparente paradoja? Tengamos en cuenta las conside-
raciones siguientes: 1)el Hijo-Obrero insista ensuprocedencia
divina y en el hecho de haber recibido latotalidad de su misin
del Padre para distinguirse de aquellos falsos cristos que venan
en su propio nombre; 2) en el misterio de laTrinidad, la igual-
dad de las personas no impide que el Padre sea lacabeza jerr-
quica de la sagrada comunin; por lo tanto, Padre puede
usarse como equivalente de Dios y a la inversa. As dice Pa-
blo: Para nosotros ... hay un solo Dios, el Padre, de quien pro-
ceden todas las cosas, y nosotros para l; y un solo Seor
J esucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por l...
Mas quiero que sepis que Cristo es lacabeza detodo varn, y
el varn cabeza delamujer, yDios cabeza deCristo (1Co. 8:6;
11:3). Cristo ha dereinar hasta que todas las cosas sean puestas
debajo desupies, pero del final desugran misin, al inaugurarse
la Nueva Creacin en plena manifestacin, se dice: Luego, el
fin, cuando [Cristo] entregue el reino al Dios y Padre, cuando
haya destruido todo principado, y toda potestad y poder (1Co.
15:24). El Hijo saba que haba venido de Dios y que a Dios
iba (J n. 13:3) al terminar laprimera gran etapa de su obra. En
consejo eterno el Hijo haba sido designado para llevar acabo la
misin redentora y sacar aluz lahonra y gloria deDios frente a
toda fuerza del mal. Acept lacomisin, diciendo: Heme aqu
para que haga, ohDios, tu voluntad (He. 10:7-10) y es natural
que anuncie que toda la obra procede en todas sus partes de su
Experienciashumanas encuerpo, almay espritu
Los evangelistas notan con toda naturalidad que J ess pade-
ca hambre si no coma (Le. 5:2) y sed si no beba (J n. 4:7). Se
nos dice adems que: J ess, cansado del camino, sentse as
junto al pozo (J n. 4:6), loque nosensea quesucuerpo secan-
saba por el ejercicio prolongado, igual queel nuestro. Demane-
rasemejante qued dormido en labarca, con sucabeza sobre el
cojn del timonel, despus deundadeduro trabajo (Mr, 4: 35a).
J es.sa~daba, se sentaba y se echaba adormir, y no hay nada
queindique losmovimientos ficticios deunhombre-fantasma.
Sucuerpo era real, derivado de madre humana, y el Seor tuvo
especial empeo en demostrar a los discpulos la realidad aun
de~ucuerpo deresurreccin, que, apesar deloscambios quese
denvaban del hecho mismo de laresurreccin, era cuerpo hu-
mano, y no unespritu que haba tomado laforma deuncuerpo
(Le. 24:36-43).
Se sealan con igual claridad las emociones de su alma, ya
que segozaba en laamistad de sus amigos (J n. 11:1-5; 13:23)
buscando su comunin en su hora de dolor (Mt. 26:38). Sego-
zaba tambin en laobediencia delos nios (Mt. 11:25, 26) y
enlarevelacin queiban recibiendo deDios, ymir conternura
al joven rico quelevolva las espaldas (Mr. 10:21). A menudo le
omos gemir (Mr. 7:34; 8:12) y levemos llorar, no slo por las
aflicciones delafamilia deBetania (J n. 11:35) sino tambin por
lasuerte reservada paralaciudad rebelde, J erusaln (Le. 19:41).
En el huerto de Getseman, confrontado por lanecesidad de
El desarrollohumano normal
Hemos meditado yaen laconcepcin de J ess en cuerpo de
madre virgen y por una intervencin especialsima ?~parte de
Dios. Todo indica que, despus, el proceso degestacion y alum-
bramiento fuenormal, y aLucas, ensusegundo captulo, debe-
mos 10 poco quepodemos saber delainfancia ylaniez deJ ess.
El desarrollo seindica endos frases: El nio creca y seforta-
leca llenndose de sabidura; y lagracia deDios era sobre l
(Lc. 2:40), que seala el desarrollo desde la infancia hasta los
doce aos. Despus desupresentacin enel Templo leemo~: y
J ess creca en sabidura, en edad, y en gracia para con DIOSY
los hombres (Le. 2:52), loquedescribe sudesarrollo desde los
doce aos hasta los treinta aos, cuando semanifest al pueblo
segnLucas 3:21-23. Durante aquel perodo estuvo sujeto, como
buen joven judo, asu madre y al guardin que era supadre en
ley (Le. 2:51). '
Al mismo tiempo lanarracin delavisita deJ ess aJ erusalen
con sus padres alaedad dedoce aos revela que_Y ~,tenaple~a
conciencia de surelacin con el Padre y de surmsion enlatie-
rra: No sabais que en los asuntos de mi Padre tena que es-
tar? (Le. 2:49).
Es importante que no procuremos entende~m_sdelo qu~la
Palabra revela, y en cuanto alaniez y crecImiento de C~IStO
conviene recordar ms que en otro asunto alguno el gran dicho
La persona de Cristo / 139
deMoiss: Lascosas secretas pertenecen aJ ehov nuestro Dios:
mas las reveladas anosotros y nuestros hijos para siempre (Dt.
29:29). Podemos pensar que todas las infinitas potencialidades
del Verbo Eterno estaban siempre en reserva, pero sin mani-
festaciones que impidieran el desarrollo normal deun nio que
sehaca hombre, utilizando sus sentidos humanos, y efectun-
dose el despertar de lainteligencia y de las emociones. Pero el
incidente notado deja traslucir la iluminacin que brotaba
tempranamente y de loprofundo de lanaturaleza divina deJ e-
ss.
138/ Introduccin a los cuatro Evangelios
subrayar suhumanidad: Vino el Hijo del Hombre que cOI~ey
bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln y beb~d?r deVl?O
(Mt. \1: 19). Al reprochar alosjudos suodio homicida les dice:
Empero ahora procuris matarme am, hombre que os ~eha-
blado la verdad (J n. 8:40), y notamos que una referencia .ta~
natural asuhumanidad sehalla enS. J uan, Evangelio deladIVI-
nidad, yaquetodos losevangelistas nos.presenta~la~isma per-
sona divina y humana, apesar desus dIferentes nfasis.
Dejaremos el estudio del ttulo el Hijo del lf0m_bre, qu~el
Seor aplic tantas veces as mismo, para unparrafo posterIor,
pasando anotar aqu los hechos y las expresi~nes que revelan
las verdaderas experiencias humanas deIesucrtsto.
El Hijo del Hombre enel Salmo 8
E~autor inspirado alaba aDios al considerar las grandezas y
~Io~la~de la creacin, pero mirando al hombre en su aparente
l,nslgmfic~ncia pregunta: Qu esel hombre para quetengas de
el memona, o el hijo del hombre que 10 visites [o cuides]? A
continuacin subraya el alto destino del hombre como seor de
todo lo creado en el escenario de esta tierra, haciendo eco a las
declaracion~s ?ivinas: Hagamos al hombre anuestra imagen ...
ytenga dominio sobre peces... aves... bestias (Gn. t :26). Cuan-
do el autor de Hebreos cita este salmo hade reconocer laprdi-
dadel dominio en su sentido pleno, y seentiende que es acausa
del pecado (He. 2:6-8). Pero los planes de Dios en cuanto al
hombre no han de fracasar, puesto que el autor inspirado seala
aJ ess que remedia el mal, aquien vemos coronado de gloria
y de honra a causa del padecimiento de la muerte y llevando
lu~go amuchos hijos alagloria (He. 2:8-10). Los propsitos de
Dios en orden al hombre, pues, sehan decumplir sobre un pla-
no mucho ms elevado por medio deJ ess, el Hijo del Hombre.
El Hijo del Hombre esequivalente al Postrer Adn
Aleccionados por laclave del Salmo 8yHebreos 2, pensa-
mos que el ttulo el Hijo del Hombre tendr estrecha relacin
con. las verdades cristolgicas que Pablo expresa por las desig-
naciones de el Postrer Adn y el segundo hombre del cielo
(1Co. 15:45-47).Dios es ajeno atodo lo pecaminoso delaraza
pero no alahumanidad que l mismo ide y cre por medio del
yerbo. Cuando ste seencarn, pues, tom delo suyo, delo que
El mismo cre, y pudo recoger en supersona toda la verdadera
humanidad, llegando a ser el Postrer Adn que haba de re-
EL SIGNIFICADO DEL TTULO EL HIJ O DEL HOMBRE
Es evidente que para el Seor el ttulo el Hijo del Hombre,
encerraba un significado profundo, puesto que lo empleaba con
mucha frecuencia al hablar de s mismo: enMateo como 30 ve-
La persona de Cristo / 14J
ces, enMarcos 14veces, enLucas 25 veces y en J uan 12veces.
Yahemos visto que hijo seala una participacin fsica, mo-
ral, social oespiritual con otros, demodo que, sinduda, el ttulo
en s pone derelieve larealidad desuhumanidad y desuasocia-
cin con laraza. Pero hay referencias en el AT y enseanzas en
las Epstolas que nos ayudan aprofundizar ms en el significa-
do de este ttulo predilecto del Seor.
140/ Introduccin a los cuatro Evangelios
tomar la amarga copa de dolor, de aquel dolor de dimensiones
infinitas, hasta laconsumacin de lamuerte, J ess comenz a
llenarse de asombro ya angustiarse mucho; y les dijo asus dis-
cpulos: Muy triste est mi alma hasta la muerte (Mr, 14:33-
35). Su alma humana fue terriblemente angustiada al adentrarse
en la sombra de la cruz, con el pleno conocimiento de cunto
haba de significar el dolor agobiante de ser hecho pecado en
su sacrificio expiatorio afavor de los hombres. Sin las descrip-
ciones de su agona en Getseman nos sera difcil vislumbrar
siquiera unpoco deloque supona aquella crisis al Hombre-Dios
(comp. J n. 12:27).
Suponemos que todo l, cuerpo, alma y espritu, fue entrega-
do en sacrificio en lacruz, y delo ms profundo de su ser deso-
lado exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? Referencias explcitas asuespritu sehallan en
J uan 11:33; 13:21; Lucas 10:21.
La tentacin del Seor (Mt. 4:1-11 y paralelos, conHeb.
2:18; 4:14-16)
Las experiencias humanas deJ ess noincluan el pecado, ~ue
es propio del hombre cado, y no del hombre creado por OI~S.
Fuetentado yprobado entodo como nosotros, pero hay que dis-
tinguir entre la tentacin Y el pecado. La tentacin es la suge-
rencia satnica (directamente o por medio de la carne o del
mundo) que indica uncurso deaccin contrario alavoluntad de
Dios. Latentacin rechazada noespecado, yaunpuede fortalerer
el espritu del hombre, pues el mal empieza slo cuando la vo-
luntad seinclina hacia lasugerencia satnica. As Cristo, siendo
realmente hombre, pudo ser tentado y conocer la fuerza de la
tentacin, pero como Siervo deDios enlatierra rechazaba to.d?
aquello queno estaba conforme conlavoluntad desuPadre, utili-
zando las Escrituras como arma contra el maligno.
1. Escrbanse cuatro citas del Evangelio segn J uan en las
queel mismo Seor J esucristo afirma sudeidad. Haga bre-
ves comentarios sobre cada cita destacando los diferentes
aspectos de lapersona del Seor que sepresentan.
PREGUNTAS
El Hijo del Hombre y los sufrimientos de la cruz
El prrafo precedente nos ayuda acomprender por qu Cris-
to, al predecir sus sufrimientos de lacruz, empleaba casi siem-
pre el ttulo de el Hijo del Hombre (Mt. 17:9, 22; 26:2; J n.
12:31-34). Lacruz haba deser laconsumacin desuobra como
el Postrer Adn, y el obligado trance por el cual haba de pa-
sar Aquel que seofreci aremediar los males delaraza que ha-
ba hecho suya por el misterio delaEncarnacin.
EL MISTERIO DEL DIOS-HOMBRE
Es cierto que misterio en el NT significa algn arcano an-
tes escondido y ahora revelado en lanueva dispensacin de luz,
pero aqu empleamos el trmino con nimo de insistir en la ne-
cesidad deacercarnos alapersona deJ esucristo, al Verbo encar-
nado, con la debida reverencia, con los pies descalzos
espiritualmente hablando. Si muy sagrado fue el recinto del
tabernculo enel desierto y el del Templo material deJ erusaln,
[cunto ms aquel que es mayor que el Templo, siendo el res-
plandor delagloria deDios ylaexacta representacin desusus-
tancia! Sobre todo hemos de abstenernos de aplicar tcnicas
psicolgicas modernas al misterio del desarrollo deJ ess, yaque
el proceso es completamente especial. No sabemos, ni podemos
saber en esta vida, cmo seentrelazan las dos naturalezas en la
persona nica de Cristo y, so pena de incurrir en atrevimientos
bordeando lablasfemia, no podemos hacer ms queproceder en
el sentido de este estudio, notando toda laevidencia bblica po-
sible, y subordinando lo que no es tan claro alas declaraciones
fundamentales sobre las cuales no caben equvocos en lamente
de un creyente sincero y humilde, ansioso de vislumbrar rayos
degloria celestial para poder mejor adorar aDios, por medio de
Cristo, en espritu y en verdad.
El Hijo del Hombre es el Mesas triunfante que reinar y
juzgar
Hemos tenido ocasin de notar laimportancia de laprofeca
mesinica deDaniel 7: 13, que despus depredecir el curso dela
destruccin delos imperios del mundo describe aunocomo Hijo
de Hombre que seadelanta para recibir el poder de quien est
sentado sobre el Trono, para establecer unreino eterno. Hacin-
dose eco deesta profeca, el Seor, delante del sanedrn, predijo
su futura venida en gloria (Mt. 26:63-65), as que, tanto por el
sentido de la profeca misma como por su interpretacin por el
Seor, el Hijo del Hombre llega a ser la designacin del
Mesas triunfante, aquel que aparecer en pblico delante de
los hombres para juzgar, salvar y reinar, manifestando gloriosa-
mente laextensin dela victoria oculta que sac dela aparente
derrota de la cruz (vanse Mt. 16:27,28; 13:41-43; 24:27-30;
24:37-44; 25:31; J n. 1:51).
El Seor recalca la gloria del Hijo del Hombre en sureinado
sobre los hombres, y tambin el hecho dejuzgarles, siendo no-
table laexpresin deJ uan 5:27: El Padre... ledio tambin auto-
ridad para juzgar, por cuanto es Hijo del Hombre. Como
La persona de Cristo / 143
Hombre conoce al hombre, y como Hombre representativo mu-
ri por los hombres. Es propio, pues, que lesjuzgue como Hijo
del Hombre glorificado, sintiendo como sentencia condenatoria
supropia palabra rechazada (In. 12:48). Pero tambin es el Hijo
del Hombre quien conducir alos benditos al reino de suPadre
(Mt. 25:31, 34).
142/ Introduccin a los cuatro Evangelios
mediar el mal causado por la desobediencia del primero. En su
humanidad representativa no hubo pecado, lo que hizo posible
que fuese hecho sacrificio por el pecado, y, habiendo zanjado
latriste secuela del mal, lleg aser espritu vivificante para la
nueva raza redimida, en la que los hombres llevarn la imagen
de Cristo, que es la imagen de Dios (comp. con Ro. 5:12-21;
8:29).
145
PALESTINA
Palestina es un pas pequeo, teniendo por lmite occidental el
Mar Mediterrneo (el Mar Grande) y por lmite oriental el ro
J ordn, bien que, desde los tiempos de Moiss durante la vida
terrestre del Seor, regiones de fronteras fluctuantes al Este del
J ordn se incluan en lo que se puede denoninar la Palestina
mayor. Al Norte se hallaban los pases (o provincias, segn la
poca histrica) de Fenicia, en el litoral inmediato, y Siria que
abarcaba laregin del Antilbano ylasaltas aguas del roufrates,
con salidas al mar por laparte deAntioqua. Los accidentes geo-
grficos del Norte eran la sierra del Lbano, paralela a la costa
deFenicia, yel Antilbano queseextenda desde el clebre Monte
Hermn hacia el Norte. Al Sur, adems del Mar Muerto, seha-
llaban extensos terrenos desiertos o semi desiertos, pasando ala
Pennsula del Sina.
Dimensiones. Para formarnos una idea deloreducido del pas,
basta recordar que la distancia extrema de Norte aSur, desde el
Lbano hasta lapunta sur del Mar Muerto es de 280 kmaproxi-
madamente; que delacosta mediterrnea hasta el Mar deGalilea
no hay ms que 47 km, y delacosta hasta el Mar Muerto, 87km
(vase pgina 335). Podemos recordar que deMadrid aBarcelo-
naenlnearecta hay como 480 km, YdeBuenos Aires aCrdoba
El escenario y la cronologa
del ministerio
El ministerio del Seor
(primera parte)
SECCIN VII
144/ Introduccin a los cuatro Evangelios
2. Demuestre que los sinpticos afirm~n claramente la dei-
dad deJ esucristo (cinco puntos o mas). .
D
iscurra sobrelasobras depoder deJ esucnsto como prueba
3.
de su deidad. -
D
iscurra sobre larealidad de lahumanidad del Senor.
4.
5. Discurra sobre el significado de: 1H"
a) El ttulo el Hijo deDios y e 1J O.
b) El ttulo el Hijo del Hombre.
(Argentina) alrededor de800km. Casi igual distancia hay delrn
aGibraltar, laextensin mxima deEspaa deNorte aSur.
Rasgos geogrficos. El J ordn nace en las estribaciones del
Monte Hermn, parafluir endireccin sur, pasando primeramen-
tepor unpequeo lago llamado lasAguas deMern (oHuley),
yluego por el Mar deGalilea, odeTiberades, quenoesunmar
sino un lago de2] por 11kmen sus dimensiones extremas, y de
laforma aproximada de una pera. El J ordn sigue su curso por
un valle hondo, una seccin de una enorme falla geolgica que
seextiende desde el Antilbano, por el Mar Muerto, por lahon-
dura del Akaba y debajo del mar hasta lacosta oriental de fri-
ca. Este hecho explica por qu el valle se halla debajo del nivel
del Mar Mediterrneo, llegando este desnivel a430 men el Mar
Muerto, de donde las aguas no tienen salida aparte de laevapo-
racin del lago-caldera, cuyas aguas sondeunaelevada salinidad
por tal causa, El valle del J ordn tiene una anchura media de 8
km, bordeado por montaas escarpadas que son las paredes
de tan notable falla geolgica, El ro serpentea en su hondo le-
cho, que es caluroso y frtil. En ciertos lugares hay vados que
permiten el trnsito desde Palestina aTransjordania, hallndose
uno cerca deJ eric, y otro cerca dePella, donde sejuntaban las
regiones de Galilea, Samaria, Perea y Decpolis.
Engeneral, Palestina es unpas montaoso, hallndose laele-
vacin mayor en unameseta que abarca laparte central deJ udea
y llega hasta el norte del Monte Gerizim en Samaria, Al norte de
lameseta sehalla una llanura irregular (laparte norte deSamaria
y ladel sur de Galilea) que da lugar a altas montaas segn se
procede al Norte para acercarse a las sierras del Lbano y del
Antilbano. Del J ordn, hacia el occidente, sehallaprimeramente
una subida rpida desde el hondo valle hasta las alturas mxi-
mas que hemos mencionado, pasadas las cuales hay un descen-
so a estribaciones con valles frtiles (la Sepela) que pierden
altitud hasta reducirse a la llanura del litoral de Sarn y de
Filista, segn se halla ms al norte o al sur. Una estribacin
importante pasa de la meseta central (Samaria) hacia el mar en
sentido noroeste, formando el promontorio del Carmelo al final.
Entre esta estribacin y el Mar de Galilea la llanura irregular
El " ,
mznlsterzodel Seor (primera parte) /147
facilitaba el trnsito desde Damasco' ,
puerto enel Cannelo cerca d ' al litoral, atraves deunbajo
J ezreel ode Esdraelo'n :eMegldo. Esta llanura sellama de
, . , lamosa en lahisto . 1 '
por su Importancia estratgica r~aren aprofecia
nodelasGentes. Enloscerr ,ya que s~conVlrtlOen el Cam-
sehalla Nazaret donde se .?~queSd~mmanla1J anuradeJ ezreel
, ,CIIO e enor.
En el centro del pas (S iria)
Eb l' ,amana sehallan los montes G . ,
Ya, consIderados por los samaritanos enzrm
de e1J osconvers J ess con 1" c~mo sagrados. Cerca
, , "a mUjer samantana
CondlclOnes agrcolas y de anad " ..
go y estrecho valledel J ordn gd dell~. ~s,eVld~nteque el lar-
, 1 lti . , on ees faCII el nego s '
a cu trvo mtensivo en ca di , , ' epresta
" " n rciones subtropic 1 ' EII'
dlterraneo tambin es i" til aes, itoral me-
o rer I , Y produce toda' l' h
males del rea mediterrne' t' I ' s as co~ec as nor-
y rboles frutales de los q a, aes como cereales, olivos, la vid
, , ., ueocupan el Iuz. ',' .
pos modernos los ctricos El' 11 gar pnnCIpal en nem-
" ,. n os va es de la Se l' I lti
IntensIvo depende de la.po ihilid d' pe ae cu uvo
SI I I a del rie '
cerros ofrecen pastos para' . go, mIentras que los
" ovejas y ganad
quebrantada meseta los calles 'd ' os en general. En la
tivo a la manera de'las' es,pue en aprovecharse para el cul-
. serranlas en el sud 't d . -
por lodems los habitantes viven de la' , ~~e "e Espana, pero
mueve (o semova) constantem t busc. erra, y el pastor se
, en een usca de P' 't . L
nuras y los cerros de Galil ' , .' as os. as Ila-
I.'aldel Oeste Desde el ant~asonHPbarecldosalaSepela y el lito-
, ." Iguo e rn en d' " ,
semldesiertos (amenudo Ila ad ' desi Irecclon al Sur, los
ma os eSlertos en 1 Bibli )
san a ser regiones estriles donde h bf ' ,a 1 la pa-
del ministerio del Seor D 't d a I~poca VIdaen los das
1
' e o os es sabIdo que e ' '
os dos millones dejudo h nnuestros das
tcnicas modernas al CUlsti~~e dea~avu~ltoasupas ~an aplicado
podido ocupar ha' d parte de Palestma que han
, cien o que mucho qu des
turcos y los rabes flore' , e era esertior, bajo los
ciera como un vergel.
Hasta hace pocos aos la vid d .
poco desde el primer si l~ a e Pale,stma haba cambiado
El valle abrasador del ~ ,~ro hoy en da todo se transforma.
para explotaciones miner~es uert~o,freceahora amplio campo
(laregin deHebrn) ad . Y quun_lcas, y el Neguev en el Sur
quiere gran irnporr ' P
to al fondo del " , ancia. ero en cuan-
mmlsteno del Seor, las ilustraciones de la vida
146/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El judasmo ylacivilizacin helenstica
Es evidente que el Seor limitaba su ministerio en todo lo
posible aciudades yreas donde dominaba lainfluencia judaica,
pero los escritos de Flavio J osefo, juntamente con los descubri-
mientos arqueolgicos, demuestran que mucho del pas estaba
helenizado; es decir, que los habitantes vivan al estilo de los
romanos ylos griegos. Esto sevepor los restos deamplios foros
enel centro delas muchas ciudades, con los establecimientos de
baos pblicos, los circos, los teatros, los templos, etc. Como
centros helenizantes sedestacaban Cesarea, Samaria (Sebast),
Tiberias, Cesarea deFilipo, con todas las deDecpolis (diez ciu-
CONDICIONES POLITICORRELIGIOSAS
DEL MINISTERIO DEL SEOR
El imperio deRoma
El imperio deRoma constitua el factor poltico que determi-
naba todos los dems durante el primer siglo. Lagran repblica
haba extendido el podero y lainfluencia deRoma desde Galia
hasta Mesopotamia durante los siglos anteriores a nuestra era,
recogiendo Augusto, hijo adoptivo deJ ulio Csar, laherencia de
conceptos y depoder del prcer que transform laRepblica en
Imperio. El periodo del imperio, por lo tanto, puede datarse del
ao 27a. c., yel Senado haba conferido tales poderes aAugusto
que todo gobierno, en todas las provincias, le corresponda; no
siempre nombraba a procnsules o a procuradores, sin embar-
go, pues a veces confirmaba sobre el trono a reyes nacionales
que regan sus respectivos pases por gracia del Emperador. En
Siria, provincia de gran importancia, se hallaba un procnsul
(Quirinio cuando Cristo naci), quien ejerca cierta supervisin
sobre Palestina. En el momento del nacimiento (fecha nica en
lahistoria espiritual delaraza, pero ignorada por lapoltica con-
tempornea) Herodes el Grande, por haberse congraciado con
el Emperador, gobernaba todo el pas, con la excepcin de
Decpolis, unaconfederacin deciudades delmites fluctuantes
al sudeste del Mar de Galilea, pero que inclua otros centros
importantes, hasta Damasco mismo, dependiendo todo ello del
procnsul deSiria. Hubo un rea tambin alrededor deGaza, en
la antigua Filista, que seexclua de los dominios deHerodes y
dependa del procnsul de Siria.
Hemos de recordar que Herodes no erajudo de nacimiento,
pero s dereligin. Proceda deIdumea (Edom) al Sur y Sudeste
deJ udea. Por una mezcla deastucia, dediplomacia y defuerza,
haba logrado lasoberana, pero losjudos estrictos nunca se01-
vidaron de que lafamilia herodiana tuvo sus races enEdom, la
tierra de los descendientes deEsa, enemigos durante siglos de
la monarqua davdica. Se cas con una princesa de la lnea
sacerdotal-real de los asmoneos con el fin de establecerse ms
firmemente en Palestina, y, sobre todo, quiso ganar el favor de
losjudos por lamagna tarea dereedificar el Templo deJ erusa-
ln en vasta escala de inusitada magnificencia.
Por testamento suyo (sujeto alaaprobacin deRoma) Herodes
dej las regiones de J udea, Samaria y el norte de Idumea a su
hijo Arquelao, pero ste no pudo mantenerse enel poder, y enel
ao 6 las mismas regiones pasaron al poder de un procurador
romano, bajo lasupervisin general del procnsul de Siria.
Segn los trminos del mismo testamento, Galilea y Perea
(vasepgina 335) fueron regidas por el tetrarca Herodes Antipas,
y una amplia regin al nordeste del Mar deGalilea (Gaulianitis,
Iturea, Traconitis, etc.) constitua latetrarqua deFelipe, otro hijo
deHerodes el Grande. Lagida deRoma y lasupervisin del
procnsul de Siria daban una unidad efectiva a esta diversidad
deregiones y degobiernos. Es de suponer que Herodes Antipas
tendra un medio eficaz para pasar tropas, etc., desde Galilea a
Perea, apesar de estar separadas por un rincn de Decpolis.
Desde el punto devista delos romanos, Palestina eraunapro-
vincia fronteriza que serva debaluarte contra las incursiones de
los rabes nabateos ylos partos, que sehallaban en unestado de
perpetua y peligrosa agitacin al Este.
rabe dehace cincuenta aos sirven muy bien para ayudar afor-
mamos una idea de las condiciones que cambiaron poco atra-
vs de casi dos milenios. En vista de que las rutas de mayor
importancia dependan en parte delas condiciones polticas, re-
ligiosas y sociales, stas sedescribirn ms abajo.
El ministerio del Seor (primera parte) /149 /48/ /11traduccin a los cuatro Evangelios
dades); stas yotras muchas eran ciudades griegas ms bien que
judas. Aun Capernaum yBetsaida tendran susector helenizado,
pero enambos casos quedara laciudad antigua ypesquera don-
deJ ess poda ejercer suministerio entre los galileos.
Los herodianos aceptaban las influencias helensticas junta-
mente con la dinasta herodiana, considerando que era mejor
disfrutar delaproteccin deRoma por tales medios, que no ex-
ponerse aser extirpados como nacin. Los saduceos compartan
este punto de vista como medida prctica. En cambio lapresen-
ciainmediata delasmanifestaciones del dominio militar deRoma
ydel boato delacivilizacin griega, exacerbaba el patriotismo y
el fanatismo de losfariseos, levantndose violentas rfagas de
oposicin entre los celotes. Todos estos factores prestaban una
fuerza explosiva atodapretensin mesinica, yexplican muchas
delas reacciones del pueblo, delas sectas ydelosprncipes, fren-
teaCristo. No slo eso, sino que vemos cmo sevaacumulan-
do fatalmente la plvora que por fin explot en la insurreccin
del ao 66, y que tuvo por resultado ladestruccin deJ erusaln
y laextincin aun de lanacionalidad subordinada y sujeta de los
judos. Desde entonces ha sido una raza sin hogar hasta lafecha
del Estado de Israel de nuestros tiempos.
El gobierno interno de los judos. El imperio deRoma no so-
la destruir todo vestigio de las instituciones nacionales de los
pases subordinados, sabiendo que muchas cuestiones podan
resolverse mejor mediante autoridades indgenas. En sus prime-
ros contactos con losjudos haban tratado con los prncipes de
ladinasta asmonea (descendientes delos patriticos macabeos),
pero hemos visto que Herodes supo desplazar alos sacerdotes-
reyes, agarrando l mismo las riendas del poder. Con todo, el
sanedrn, el consejo nacional de los judos, todava funcionaba
bajo lapresidencia del sumo sacerdote del da. Secompona de
setenta miembros, lamayora delos cuales procedan delacasta
sacerdotal (saduceos en cuanto asu secta), siendo los restantes
ancianos del pueblo y escribas (doctores de la ley) escogidos
mayormente de la secta de los fariseos. Constitua el sanedrn
una especie de senado del pueblo judo y, ala vez, su tribunal
supremo en toda cuestin religiosa o interna. Los ancianos de
El ministerio del Seor (primera parte) /151
las distintas sinagogas podan entender en las causas de menor
importancia, pero los asuntos graves pasaban al sanedrn. Por los
Evangelios es evidente que no poda ejecutar una sentencia de
muerte sin laconcurrencia del procurador romano, bien que, en
momentos deconfusin administrativa, aveces searrogaba para
s este derecho como en el caso del apedreamiento de Esteban.
Los procuradores romanos solan residir enlatorreAntonia, que
dominaba el rea del Templo en pocas festivas cuando haba
peligro de motines, mayormente por la llegada de grupos de
celotes desde Galilea. A los rabinos les gustaba hallar el origen
del sanedrn en el nombramiento de los setenta ancianos que
haban deayudar aMoiss en el gobierno del pueblo segn N-
meros, captulo 1 1 , pero no hay evidencia histrica de su fun-
cionamiento antes de la poca del dominio griego, del siglo IV
a.e. en adelante. Despus de ladestruccin deJ erusaln fue re-
sucitado por los fariseos con fines puramente religiosos.
Las sinagogas. Quedaramos sin luz sobre muchos incidentes
en los Evangelios si ignorsemos el significado de las sinago-
gas, o lugares de reunin, que se hallaban en todos los pue-
blos de Palestina yen toda ciudad extranjera donde hubiera una
colonia juda; hasta haba numerosas sinagogas en J erusaln, a
lamisma sombra del Templo. La sinagoga tuvo suorigen duran-
teel cautiverio babilnico, cuando losjudos transportados sen-
tan la necesidad de reunirse para escuchar la lectura del
Pentateuco y otros escritos sagrados. La sencilla organizacin
interna sebasaba sobreel respeto hebreo por laancianidad, siendo
reconocidos como ancianos los hombres de madurez moral y
espiritual. Haba tambin presidentes que organizaban el culto
delos sbados y un servidor que cuidaba del edificio yenseaba
entre semana alos nios de lacomunidad. Es necesario estimar
bien laimportancia de este centro local de la vida religiosa, so-
cial ycultural delarazajudaica, y surelacin con los principios
del cristianismo es evidente por lalectura de Los Hechos.
El Templo. El Templo era el centro visible de la religin he-
brea. Dios haba instrudo aMoiss encuanto al Tabernculo en
el desierto (x. 25-31) y aDavid sobre el edificio permanente
que lo haba de sustituir al establecerse la monarqua davdica
150/ Introduccin a los cuatro Evangelios
pero como no figuran en las narraciones evanglicas nos basta
esta mencin depaso aqu.
Los fariseos. El Maestro chocaba frecuentemente con los fa-
riseos y sus escribas, pero tenemos que recordar que haba fari-
seos buenos y malos, y que entre todas las tendencias
religiosas deIsrael, sta eralams sana. El partido seorigin en
los tiempos de la dominacin griega, y aunque apoyaron a los
macabeos en su lucha contra el tirano Antoco Epfanes, que
quera destruir lareligin judaica, protestaron despus contra la
poltica ambiciosa y mundana de ladinasta asmonea, derivada
delos macabeos. Pasaban sutiempo estudiando laley, ysunom-
bre significa los separados. Su celo minucioso se converta
fcilmente en aquella hipocresa que tantas veces mereca el re-
proche del Maestro. Admitan todo el canon del AT, reconocan
la parte espiritual del hombre, con laresurreccin de los muer-
tos, comprendiendo por las Escrituras laexistencia de seres an-
gelicales. Su firme creencia en laresurreccin mengu en algo
suoposicin alos apstoles durante los primeros aos delaIgle-
sianaciente. Los fariseos quefigurativamente hacan sonar una
trompeta ante s para llamar laatencin asus buenas obras eran
seres despreciables, pero hemos detener encuenta que todos los
piadosos queesperaban laconsolacin deIsrael formaban enlas
filas delosfariseos; pensemos por ejemplo enNicodemo, enJ os
deArimatea, enladeclaracin deMarta enJ uan 11:24, etctera.
Los fariseos no disfrutaban ni del dinero ni de las elevadas
posiciones sociales yjerrquicas de los saduceos, pero su doc-
trina y su firme actitud frente al Imperio romano, agradaba mu-
cho ms al pueblo, y por ende sus ancianos yrabinos tenan que
ser respetados en el sanedrn.
Los celotes eran fariseos militantes, dispuestos atomar armas
en contra del poder pagano que sujetaba al pueblo de Dios.
Los saduceos. Segn supropia tradicin, sunombre sederiva-
badeSadoc, sumo sacerdote enlos tiempos deDavid y Salomn.
Seform el partido alrededor delacasta sacerdotal, ypuesto que
los romanos trataban con el sumo sacerdote y el sanedrn del da,
eran el partido del gobierno. Lafamilia sumo sacerdotal y susaso-
ciados controlaban el readel Templo, y as pudieron enriquecer-
Las sectas y lospartidos delosjudos
Las sectas que senombran enlos Evangelios son: los fariseos,
los saduceos, ylos herodianos. Por Flavio J osefo sabemos delos
esenios, que llevaban una vida asctica y, si se nos permite u~
trmino que corresponde a otra poca, monstica. El descubn-
miento delos rollos delascomunidades esenias quevivan alre-
dedor del Mar Muerto haavivado mucho el inters enesta secta,
El ministerio del Seor (primera parte) / 1.I).l 152/ Introduccin a los cuatro Evangelios
(l Cr, 28: 11-19). Laruina del testimonio deladinasta trajo como
consecuencia obligada ladestruccin delaCasadeJ ehov, pero
el primer pensamiento del resto que volvi aJ udea, segn los
trminos del edicto del emperador persa, Ciro, erael devolver a
levantar el sagrado edificio que simbolizaba lapresencia deDios
con su pueblo (Esd. 3 y 55, con las profecas de Hageo y de
Zacaras). Aparentemente el Arca del Pacto sehaba perdido en
la destruccin de J erusaln y del Templo por las fuerzas de
Nabucodonosor, de modo que el simbolismo del nuevo Templo
no poda completarse. Sin embargo, los sacerdotes, segn s~s
rdenes, ofrecan los sacrificios matutinos ydelatarde, ademas
del incienso sobre el altar de oro (Le. 1:8-11,23). Los varones
israelitas procuraban subir aJ erusaln para las grandes fiestas,
con referencia especial ala de laPascua, cuando centenares de
miles decorderos seinmolaban enel Templo. El Seor recono-
caal Templo como laCasa desuPadre, casadeoracin para
todas las naciones (J n. 2: 16; Mr. 11: 17), y por eso mismo fue
constreido alimpiarla delasmanchas del comercialismo que
enriqueca lacasta sacerdotal. Por fin, siendo l rechazado como
verdadero Seor del Templo, profetiz sucompleta destruccin
(Mr. 13:2).
El llamado Templo de Herodes ocupaba una explanada mu-
cho mayor que lade los anteriores, lo quepermita laconstruc-
cin de los amplios patios con sus magnficos prticos
(constituyendo todo ello el atrio delos gentiles) querodeaban el
verdadero santuario. El atrio ylos prticos figuran muchas veces
enlahistoria del ministerio del Seor y delos apstoles, por ser
el punto dereunin de losjudos deJ erusaln como tambin de
los visitantes delaDispersin.
Losjudos, losgentiles y lossamaritanos
. Para el judo, el gentil era un incircunciso, completamente
ajeno al pacto y alas promesas deIsrael, ano ser que sehiciera
Las fiestas delosjudos
El captulo 23 de Levtico determina el ao religioso de Is-
rael. La fiesta bsica es la Pascua, que celebra la redencin de
Israel del poder deEgipto. Semencionan tres Pascuas claramente
La tradicin delosancianos
Desde los tiempos de Esdras se haba formulado una tradi-
cin oral de interpretaciones del texto sagrado y, con el decai-
miento de una verdadera espiritualidad, esta tradicin se
endureci para formar un sistema legalista que, lejos de aclarar
el texto, lo contradeca. El Seor denunci un terrible caso tpi-
co: lacostumbre del Corbn, que anulaba el espritu delaley:
Honrars atu padre y atu madre... (Mr. 7:1-23).
secomerciando con las ofrendas del pueblo, queel Seor denun-
ci por dos veces. La fuente de autoridad para ellos era el
Pentateuco, y aunque admitan el valor delos dems escritos del
AT, no queran reconocer ladoctrina delaresurreccin, ni lasu-
pervivencia del alma, ni la existencia de ngeles. Extraan del
Pentateuco un fro cdigo moral (que no guardaban) y por lo de-
ms se interesaban en los ambiciosos propsitos de su partido.
Desaparecieron juntamente con el Templo que erasucentro, y el
judasmo posterior sederiva delos fariseos.
Los herodianos. stos se mencionan dos veces en los Evan-
gelios (Mr. 3:6; Mt. 22: 16; Mr. 12: 13), y parece ser que setrata
deun partido poltico que apoyaba ladinasta herodiana por ra-
zones prcticas, ms bien que deuna secta con sus creencias dis-
tintivas. Les vemos aliarse con sus enemigos polticos, los
fariseos, por comprender quiz que el Reino espiritual que pro-
clamaba Cristo eraincompatible con sus ambiciones mundanas.
Los escribas. Se llaman tambin doctores de la ley, y no
constituan una secta, sino una profesin. Haban estudiado la
interpretacin delaley en las escuelas deJ erusaln segn latra-
dicin de los ancianos, y explicaban los puntos que surgan, no
por el libre examen del texto, ni por su criterio propio, sino por
los pronunciamientos de rabinos anteriores. La mayora perte-
neca alasecta de los fariseos.
El ministerio del Seor (primera par/e) / .sr)
en el curso del ministerio del Seor, y hemos de suponer otra
(vase Cronologa). Laltima coincidi conlaofrenda hecha una
vez para siempre del Cordero deDios. Nuestra Semana Santa
coincide con lacelebracin (segn el mes lunar) delaPascua de
losjudos. Los zimos serelacionan con laPascua, siendo el
perodo en que losjudos coman pan sin levadura. Deentre va-
rias importantes fechas del calendario religioso entresacamos las
siguientes por suimportancia y por rozar el relato bblico: lafiesta
dePentecosts y lafiesta de los Tabernculos.
Lajiesta de Pentecosts,odelos cincuenta das, seala el ofre-
cimiento de los primeros panes hechos despus de lanueva co-
secha, y se celebraba al cumplirse siete semanas despus de la
Pascua., En lanueva eradeCristo adquiere gran importancia por
ser el da del descenso del Espritu Santo.
, f:a.fie.~tade ! os ! abernculos es ladeJ uan, captulo 7, y en su
ltimo daJ esus hIZOsugran declaracin: Si alguno tiene sed,
quevenga am y beba (v. 37), quizs enel momento deverterse
agua de los vasos de oro segn el ritual. Los judos vivan bajo
enramadas durante los das deesta fiesta, que, en su sentido ori-
ginal, celebraba a la par la peregrinacin en el desierto, y la
esperanz:a del reino glorioso en el futuro.
A estas fiestas bblicas losjudos haban aadido ladelaDe-
dicacin, que conmemoraba lainauguracin delos cultos enel
Templo deZorobabel, y lade Purim, que celebraba lalibera-
cin de losjudos de una matanza general segn se narra en el
libro deEster. Lade laDedicacin, diciembre 25, semencio-
naenJ uan 10:22;de ladePurirnno hay mencin enlos Evan-
gelios, a no ser que fuese la que no se determina en J uan 5: 1
(fecha 14de marzo).
Adems de losjudos palestinianos, muchos otros de laDis-
persin suban aJ erusaln en peregrinacin en las fechas delas
grandes fiestas, que ayudaban mucho a mantener la cohesin
racial y religiosa del pueblo.
154/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Las rutas en J udea
Poco sabemos delos movimientos deJ ess enJ udea, enla
primeraetapadesuministerio. Suponemosquehabrsubidode
GalileaaJ erusaln(J n. 2:13)por laacostumbradarutaqueevi-
tabael contacto conel sueloinmundodeSamaria, cruzando el
J ordn desdeGalilea alaalturadePella, bajando por laorilla
izquierda, hastallegaralosvadoscercadeJ eric. Deall nohay
msqueuncaminoparasubiraJ erusalndesdelasprofundi-
dadesdel valledel J ordn. Unagranpartedelarutatotal pasaba
pues por Perea, laprovincia transjordanabajo laautoridad de
HerodesAntipas.
RelacionadosconlaestanciadeJ essenJ udea(vaseCrono-
loga)hallamoslaprimeralimpiezadel Templo,laconversacin
conNicodemo, yel resumende3:22: Despusdeesto, fueJ e-
ss con sus discpulos a la tierra de Judea, dondepas algn
LAS RUTASDEL MINISTERIO
Seveal Seor enconstante movimiento al cumplir latarea
correpondienteasupersonacomo Mesas-Salvador, derealizar
lasobrasdepoder quemanifestabantantolagraciacomoel po-
der desuReino, ydellegar porfinalaconsumacindel Sacrifi-
ciodes mismo. Podemosdiscernir dosfocosprincipales: el de
J erusalnenel Sur,y el deCapernaumenGalilea.
Galilea y los galileos
El hechodequelosgalileosdel tiempodeCristoeranjudos
leales, subiendoalas fiestasenel TemplodeJ erusaln, mien-
trasquelossamaritanos, quehabitabanunareginmsprxima
alacapital, habandesarrolladounareligincismtica, esdebi-
doalaaccinenrgicadeJ uanHircano, unodelosprncipesde
ladinastadelosasrnoneos, quieninvadilaregingalileaha-
ciael findel sigloJ I a.C., forzandoaloshabitantesarecibir lafe
delosjudos. Apartedelosmuchoselementosgentilesenlare-
gin, llegaronaser ms fielesy celosos quelosmismosjudos
del Sur, apesar deser despreciados por stoscomo provincia-
nosdedudosapurezaracial (J n. 1:46;7:52, etc.). Eragentefuerte
ydecidida, yentreellosel Maestroescogiasusapstoles.
El ministerio del Seor (primera parte) / 157
156/ Introduccin a los cuatro Evangelios
proslitopor mediodelacircuncisiny losdemsritosprescri-
tos. El centurindeLucas7:2-10, recomendadoal Seorpor los
ancianos de la sinagoga, eraprobablemente un temeroso de
Diosqueaceptabaladoctrinadel ATy asistaaloscultosdela
sinagoga, sinllegaracircuncidarse.
Perolosjudos, aundespreciando alosgentiles, tratabancon
ellos en los negocios corrientes delavida. No as con los sa-
maritanos, por considerarles cismticos y enemigos del verda-
dero culto de Dios. El tema ocurre varias veces en los
Evangelios (J n. 4; laparboladel buensamaritano, etc.). Por
questeodioy separacintotal? Samariallegaser el nombre
del reino norteo, separado dela monarqua davdicapor los
siglos vnry VH a.e., y laciudadcapital fuecapturadaydestrui-
da por el emperador asirio Sargn J I en el ao 722 a.e. Mu-
chosdelosisraelitasfuerontransportados, siendoreemplazados
por gentedeMesopotarnia. Contodo, es probableque lasan-
gre deAbraham predominaba en aquella regin qe entonces
incluaGalilea. Adoptaron todos el culto deJ ehov, y hubie-
senqueridotomar suparteenlareconstruccin del Templopor
Zorobabel, pero, al ser rechazada suofertapor razones depu-
reza racial y religiosa (Esd. 4: 1-6), seconvirtieron enenemi-
gos acrrimos delosjudos quehaban vuelto, obstaculizando
suobrahasta dondepodan. Ms tarde ellos mismos levanta-
ron su propio templo enel monte Gerizirn, pretendiendo se-
guir unatradicinantigua, anterior aladeDavidydel Templo
deSion(vaseJ os. 8:30-35). TenansuPentateuco, unacopia
antiqusima del cual seguarda an, y que constituye ungran
tesorobblico. Losjudos lostenanpor cismticos eimpuros,
perolos samaritanos deaquella generacincreandebuenafe
que Dios haba de ser adorado en el monte deGerizim (J n.
4:20). El Maestro no admita sus pretensiones (J n. 4:22), ni
haba llegado el momento paraevangelizar alos samaritanos
engeneral, pero sehallaba muy distanciado deJ osprejuicios
desuscompatriotas, sealando alamujer samaritanalafuente
deaguaviva, yescogiendo precisamenteaunsamaritanocomo
ejemplo del amor al prjimo.
Laruta deGalileaaJerusaln
Despus del perodo delainstruccin privada delos apsto-
les enel Norte, sucedi quecomo secumpla el tiempo enque
Laruta atravsdeSamaria
Lo seguro es que, al dar por terminada su estancia en Judea,
decidi volver aGalilea por el camino ms corto, poco usado
por los judos, a travs de la provincia cismtica de ~amaria,
impulsado por la necesidad de proveer a la samantana d~l
agua devida. La ruta seseala en el mapa, y puede determi-
narse con exactitud hasta Sicar, pues anexiste y mana agua del
pozo deJacob. Deall laruta ms probable es laque pasapor
Ginea, casi enel linde deSamaria-Galilea; el Seor habr conti-
nuado suviaje por Nazaret aCan, donde pronunci lapodero-
sapalabra que san al hijo del noble en Capernaum (Jn. 4:4, 5,
43,46,51).
Lasrutas fueradePalestina
Exceptuando la huida aEgipto cuando era infante, el Seor
no sali delos lmites dePalestina mayor aparte delavisita a
Fenicia que senarra en Marcos 7:24-31, y hemos denotar que
el propsito nofueel deevangelizar lasfamosas ciudades deTiro
y deSidn (entonces muy decadas desuimportancia anterior),
sino buscar un retiro en laregin de dichas ciudades, quiz en
lostranquilos valles del Lbano, pues no quera qu nadie lo su-
piese. La curacin de lahija de la sirofenisa en territorio ex-
tranjero es algo muy excepcional y, segn el smil de aquella
mujer de fe, sepuede considerar como una miga que antici-
paba laplenitud delosgentiles. El estudiante puede ver por el
mapa que el Seor habr seguido lacosta mediterrnea hacia el
Norte y, tomando en cuenta Marcos 7:31, es probable que, des-
pus dellegar aSidn, cruzara lasierra del Lbano endireccin
aCesarea deFilipo, bajando luego el valledel Jordn por laori-
lla izquierda hasta atravesar la regin de Decpolis (vase
mapa).
Incluimos en este apartado el viaje alaregin (alas aldeas)
de Cesarea de Filipo, bien que dicha ciudad (moderna y muy
helenizada) se hallaba al sur del monte de Hermn en ,
Iturelpanias, regin bajo el control deFelipe Herodes, y, por lo
tanto, en la Palestina mayor. Pocos judos palestinianos se
hallaban por laregin, sin embargo, y de nuevo setrata de un
retiro alugares tranquilos, con el objeto principal deconfrontar
alos discpulos con la necesidad de una decisin oficial sobre
supersona, einiciar despus laenseanza privada sobra lacrisis
delacruz (Mt. 16:13, 14; Mr. 8:27). Laruta pasara por el valle
del Jordn, y laregin pantanosa delasAguas deMern.
Lasrutas enGalilea
Mateo recoge (anticipadamente) lanarracin deJuan, y dice
en4: 12: Habiendo odo Jess queJuan haba sido encarcelado,
se retir a Galilea [comp. prrafo anterior]; y dejando Nazaret,
fue aCapernaum ... y habit en ella. Si Jos haba muerto, Je-
ss obr como jefe delafamilia y determin fijar suresidencia
enunlugar quelefacilitara susmuchas idasyvenidas por Galilea,.
que incluan travesas por el mar deGalil~a alaciudad cercana
deBetsaida Julia (capital de Herodes Fehpe), aGergesa, lugar
probable de haber sanado a Legin y a lugare.s ~esiertos,
como aquel en que el pan y los peces fu~ron multiph~ados ..Es
imposible eunecesario el detalle. El estudl~nte hadefijarse bien
en laposicin geogrfica de Capernaum, Juntamente con lade
las ciudades deGalilea que semencionan expresamente en los
relatos (Corazim, Nan, Nazaret), y adems en lade las ciuda-
desquenotamos arribaquesehallaban al ot~oladodel lago; l~~go
hadepensar enun gran nmero depoblaciones y aldeas visita-
das durante las varias misiones del Seor mismo y delos aps-
toles. Los caminos radiaran desde Capernaum enel sentido de
El ministerio del Seor (primera parte) / /59
todos los puntos cardinales si seincluyen las travesas del lago.
Yahemos notado queel Seor escoga los centros devidajuda,
evitando las ciudades muy helenizadas.
158/ Introduccin a los cuatro Evangelios
tiempo con ellos ybautizaba ...Visit acaso Beln, el lugar de
sunacimiento, durante esteministerio? O lasciudades delacos-
ta? Nada sabemos, pero hemos desuponer queJudea aqu sig-
nifica laprovincia en contraste con lacapital deJerusaln.
La cronologa enMateo yMarcos
ApenashallamosundatoenMateoyMarcosquenosayude
LA CRONOLOGA DEL MINISTERIO
Esdealgunaimportanciaparaladebidacomprensindel men-
sajedelosEvangeliosquetengamosunaidea,porlomenosaproxi-
mada, deladuracindel ministeriodel Seor,comotambinde
lasesferasendondesedesarroll.Algodeellohemosvistoyaen
nuestrosestudiosdecadaEvangelio, y aqu no intentamosms
quesituarlomsdestacadoenunaperspectivageneral.
l habadeser recibidoarriba, afirmsurostroparair aJ erusa-
ln(Lc. 9:51). SegnMateo 19:1y Marcos 10:1pensaramos
enunmovimientobastanterpidoyseguidohaciaJ erusalnpara
laconsumacinfinal, pero por Lucas sabemos queel Maestro
ejerciunextensoministerioenPereaal Estedel J ordn, al par
queseacercabapoco apoco aJ erusaln, y auncabe, segnla
informacindeJ uan, unavisitaaJ erusalnpara lafiestadela
Dedicacin(J n. 10:22,23) yotraretiradaaPereaparacontinuar
el ministerio(J n. 10:40).Laltimarutaseralanormal deGalilea
aJ udea, vadeandoel J ordndosvecesparaevitar Samaria, pero
conprobables variacionesextensasconel findevisitar lasciu-
dadesyaldeasenPerea, yparaefectuar lasbrevesvisitasaJ eru-
saln(vaseapartadosiguiente).
Las rutas sealadas en Juan despus del captulo 4. Tenga-
mosencuentaquelosjudos deGalileasubanaJ erusalnpara
lasfiestasconbastantefrecuencia. Noesdeextraar, pues, que
los sinpticoscallentales visitasnormales departedeJ ess, y
queluegoJ uanrecogierael ministerioasociadoconellas. Seha
depensar en larutaal estedel J ordn como norma, yaqueel
pasopor Samariaindicadoenel captulo4fueexcepcional.
Viajea Jerusaln para lafiesta annima (Jn. 5:1). Lavuelta
rpidasesuponeparadar lugar al extensoministeriodel Seor
enGalileasealadoenlossinpticos.
La subida a Jerusaln para lafiesta de los Tabenculos (Jn.
7:1-3, 10-14). ComoJ ess subicomoensecreto, nadasa-
bemos delaruta. No es necesario suponer quetodas las ense-
anzas, etc., de7:14-10:21 sedieranduranteaquellasolavisita,
pues vemospor los sinpticosqueproseguacon sumisionen
Galilea.
La subida a Jerusaln desde Pereapara lafiesta de la Dedi-
cacin (Jn. 10:22,23; 40-42). Yahemosindicadoqueestavisi-
taha de considerarse como un parntesis en su ministerio en
Perea.
La visita a Betania para levantar a Lzaro y la retirada a un
lugar llamado Efraim en Perea (Jn. 11:7-13:54). El punto de
origendeesteviaje(apartedeser unlugar enPerea) esdesco-
nocido, comotambin dnde sehallabaEfraim, pero sinduda
El ministerio del Seor (primera parte) / 1 () 1
habr cruzado cada vez los vados del J ordn cerca deJ eric
,
subiendoybajandopor el nicocaminoqueenlazabaestaciu-
dadconJ erusaln.
Todoslosevangelistassealanlaltimaetapadel viajefinal
quetuvopor consumacinlaentradatriunfal enJ erusaln(Mt.
20:17,30; 21:1; Mr. 10:32,46; 11:1; Lc. 18:35; 19:1-11,28-
30; J uan 12:1).
Los movimientos del Seor despus de su resurreccin no
entranenestasconsideraciones, porquenoestabansujetosyaa
rutasenlatierra, bienquesedignmanifestarsevariasveces
tanto enJ erusalncomo enGalilea. Como excepcinrecorda-
mosel camino a Emas (Le. 24:13-31), puestoqueel Resucita-
dotuvoabienandar el caminocomo si setrataradeunodelos
viajes anteriores a su consumacin. La posicin probable de
Emassesealaenel mapa.
El estado de los caminos. Los romanos eran notables por la
construccindevasbientrazadasyconunfirmedepiedrasque
soportabasindeterioroel trnsitodesuslegionesyel movimiento
comercial, perolamayoradelasrutasquehemos sealadono
serantalescarreterasromanas, sinolospobrescaminosdetie-
rrallenosdebaches, deobstculos, depolvoodebarro, forma-
dospor el pasodegeneracionesdecaminantes, aptos slopara
lospiesdel hombre(ynomuyaptosl) yel pasodecaballeras.
LosromanostenansusbuenasrutasdesdeCesareaaJ erusaln
,
ysi tenanocasindepasar deJ erusalnal Norte, naturalmente
iranpor Sebaste(Samaria).
160/ Introduccin a los cuatro Evangelios
ennuestro propsito, pues, ajuzgar por sus escritos, creeramos
que el ministerio pblico del Seor se llev a cabo en su casi
totalidad dentro de los trminos de la provincia nortea de
Galilea, inicindose inmediatamente despus de latentacin, y
clausurndose un poco antes delasemana delapasin. Un slo
versculo indica que el Seor hubiese realizado obras anteriores
asuprimera misin en Galilea: Habiendo odo J ess que J uan
haba sido encarcelado, se retir aGalilea...(Mt. 4: 12),pala-
bras que indican el paso del tiempo necesario para el encarcela-
miento deJ uan, yqueJ ess haba estado enotraparte (enJ udea,
enefecto) antes de retirarse aGalilea. Tenernos aqu una con-
cordancia con J uan 4:1-2.
162/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El ministerio del Seor (primera parte) / I {',
La cronologa enJuan
Tenemos que acudir donde menos esperaramos para comple-
tar los datos: al cuarto Evangelio que hemos estimado como la
biografa interior y espiritual por excelencia. Es J uan quien nos
informa sobre el importante perodo del ministerio enJ udea, que
mediaba entre el milagro de Can de Galilea y la primera pro-
clamacin del Reino enGalilea. No slo eso, sino que vanotan-
do el paso de las fiestas religiosas de los judos, que nos sirven
de preciosos hitos para marcar el transcurso de los aos y esta-
ciones. De importancia especial son las referencias alas fiestas
de laPascua.
La primera Pascua. Despus de algunos movimientos de ca-
rcter privado, J ess subi aJ erusaln para laPascua que senota
en J uan 2: 13-25, lo que nos da lafecha de abril del ao 27. Si-
gue el ministerio enJ udea, que slo J uan refiere, laimportancia
y laextensin del cual pueden estimarse por las referencias alos
bautizados enJ uan 3:22 con 4: 1,2, pues sabemos queJ uan bau-
tizaba amuchos arrepentidos, y sedice que era notorio enJ udea
que J ess bautizaba ms que l. Bien quisiramos tener ms de-
talles de tan hermosa obra, que empez donde tena que empe-
zar: en el distrito metropolitano. La breve referencia nos ayuda
acomprender que el Seor, al ministrar la Palabra en los atrios
del Templo durante las visitas posteriores alacapital que refiere
J uan, era ya conocidsimo por supersona y sus obras, y que los
judos deJ erusaln no tenan que depender de rumores sobre l
que llegasen detarde entarde delaprovincia nortea. Pedro tam-
bin nos dicequelaPalabra deJ ess fuedivulgada por todaJ udea
(Hch. 10:36,37).
La fecha del fin del ministerio en J udea sedetermina por las
palabras del Maestro asus discpulos en J uan 4:35, que segura-
mente sebasaban en una observacin directa del campo: No
decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la siega?,
pues si faltaban cuatro meses para la cosecha de la cebada en
mayo podemos situar la conversacin con la mujer samaritana
en enero del ao 28 aproximadamente.
Lafiesta de Juan 5: l. Despus de algn tiempo en Galilea, el
Seor subi denuevo aJ erusaln enlaocasin deotra fiesta que
La cronologa en Lucas
Era de esperar que un historiador tan exacto como Lucas, no
dejara de situar lavida y el ministerio del Seor en el marco de
los acontecimientos contemporneos. El nacimiento haba teni-
do lugar en la poca de Csar Augusto, en la fecha del decreto
imperial que orden el empadronamiento delos sbditos de sus
dilatados dominios (Le. 2: 1, 2). El principio del ministerio de
J uan el Bautista sefija con ms precisin an, siendo ya empe-
rador Tiberio, rigiendo Poncio Pilato laprovincia deJ udea, mien-
tras que los dos hijos deHerodes eran tetrarcas delasprovincias
al oeste yal nordeste del Mar deGalilea. Lucas lorelaciona tam-
bin con el panorama religioso, notando que Caifs era sumo
sacerdote, con su suegro Ans en el fondo (Le. 3: 1-2), ya que
los romanos haban depuesto aeste, pero retena su categora a
los ojos delosjudos. No podemos saber laduracin del minis-
terio deJ uan el Bautista antes del bautismo deJ ess, pero, ayu-
dados por otras consideraciones, llegamos alafecha del ao 27
como principio delaotra pblica deCristo.
Por Lucas tambin aprendemos algo deuna obra extensa que
sedesarroll en Perea, al este del J ordn, antes de laconsuma-
cin enJ erusaln, pero nos sorprende comprobar que este evan-
gelista no nos proporciona datos para poder apreciar laduracin
delas distintas etapas del ministerio, ni ladel perodo total entre
el bautismo y lapasin.
J n.4:4-45
J n.3:1-4:3
J n.2:13-25
Mt. 3:13--4: 11
J n. 1:19-28, etc.
J n.l:28-2:12
El pasopor Samariay el
retomoaGalilea.
Ao 28
Enero
Marzo Primerosmovimientosde
carcter privado; llama-
mientoparticular dealgu-
nosdiscpulos-amigos.La
seal enCan.
Abril La primera Pascua. Lim-
piezadel Templo.
Abril adiciembre LaconversacinconNico-
demo. Unaextensaobra
enJ udea.
Perodo inicial (mayormenteenJ udea)
Ao 27
Enero-febrero El bautismoy latentacin.
LAS GRANDES ETAPASDEL MINISTERIO
subraya lafalta de todo escrpulo cuando los hombres llegan a
odiar laluz. Para quien escribe es mejor aceptar el hecho hist-
rico delacelebracin delaPascua tanto por el Seor y los suyos
como por losjudos engeneral segn larefieren los Sinpticos,
y tener encuenta que todo el perodo delos zimos fue sealado
por importantes actos que ocupaban el perodo general de la
Pascua, y que losjefes religiosos queran estar limpios para
tales actos, y no precisamente para el rito de comer el cordero
pascual.
No hay duda razonable deque Cristo fue crucificado en abril
del ao 30, y que, despus delos cuarenta das demanifestacin,
subi visiblemente al cielo en mayo del mismo ao, dando fin
oficial asu ministerio en latierra.
El esquema siguiente servir para situar en su perspectiva
cronolgica los datos anteriores (vase Contenido del Evange-
lio en las Secciones J I, III, IV, V).
no se determina (J uan 5: 1), y que algunos manuscritos llaman
la fiesta, que podra indicar la Pascua por su gran importan-
cia. En cambio, toda la frase: una fiesta de los judos podra
significar lade Purim (vase pg. 155) que tena lugar ame-
diados demarzo. De todas formas, nos hallamos en laprimave-
radel ao 28, y si lafiesta annima no es laPascua, hemos de
entender que J uan omite lamencin deella en el ao 28, yaque
esinconcebible quelapartedelagranmisin enGalilea, tanllena
deviajes, enseanzas y obras, que antecede alaprxima Pascua
nombrada (J uan 6:4), sedesarrollara en unos meses al principio
del ao 28.
La Pascua de Juan 6:4. El milagro delamultiplicacin delos
panes y peces precedi alaPascua del ao de referencia, segn
indica J uan, y aqu tenemos un importante punto de enlace con
las narraciones de todos los evangelistas, ya que todos refieren
este milagro, que tuvo que realizarse en abril del ao 29. Marca
el auge delapopularidad del Seor en Galilea, despus del cual
crece laincomprensin delos galileos, y aumenta lainstruccin
que J ess da alos Doce con referencia alacruz.
La Pascua de la pasin. Como sever abajo, el final del ao
29y el principio del ao 30 seocupan primeramente por las ins-
trucciones particulares alos Doce, y por lamisin alos habitan-
tes de Perea despus de la partida de Galilea. Todos los
evangelistas dedican mucho espacio alos acontecimientos dela
Semana de lapasin y de laresurreccin, y todos hacen constar
que lapasin coincide con lapoca delaPascua. El sentido cla-
ro de los relatos de los sinpticos es que el Seor comi laPas-
cua normal con los discpulos enlanoche acostumbrada, queera
la vspera de la crucifixin. J uan, sin embargo, parece indicar
que laPascua cay enel mismo dadelacrucifixin: No entra-
ron [los prncipes] en el Pretorio, por no contaminarse, y as po-
der comer laPascua ... Era lapreparacin delaPascua y como
la hora sexta (J n. 18:28; 19:14). Es casi inconcebible que los
prncipes hubiesen llevado acabo el proceso deJ ess en lano-
che de la Pascua, e insistido en la ejecucin de la sentencia el
da siguiente, fuese que la celebracin correspondiera ala vs-
pera delacrucifixin, o al da cuando seefectu, pero ello slo
El ministerio del Seor (priinctu parle) / I (),')
164/ Introduccin a los cuatro Evangelios
1. Trcese lacostadePalestina, yluego, de memoria, indquese
el curso del roJ ordn, conel Mar deGalileayel Mar Muer-
to. Indquense las fronteras aproximadas de las regiones de
J udea, Samaria ydeGalilea. Insrtense lasciudades ypobla-
ciones siguientes: J erusaln, J eric, Bethlehem, Sicar, Can
de Galilea, Nazaret, Capemaum, Betsaida J ulia, Cesarea de
Filipo. Indquese por medio derayitas el camino que solan
seguir losjudos deGalilea al subir alasfiestas deJ erusaln.
Mt. 19:1
Mr. 10:1
Le. 9:51
PREGUNTAS
Mt. 17:14-19:1
yparalelos
Mt. 16:13-17:13
yparalelos
Las etapas cronolgicas del ministerio corresponden al plan
eterno, yesevidente queel Hijo-Verbo nadahaca quenoseajus-
tara exactamente a la hora del programa de su misin: Sal
del Padre y hevenido al mundo; otra vez dejo el mundo y voy al
Padre (J n. 16:28).
La Ascensin. Mt. 11:1-14:12
Mr.6:1-6:29
Le. 9: 1-9
Mt. 14:13-16:12
y paralelos
Lapasin, muerteyresu-
rreccindeCristo.
Loscuarentadas. Abril amayo
Mt. 5:1-11:1
Mr. 2:1-5:43
Le. 5:1-8:56
La cuarta Pascua.
J n. 5:1-47
Mt. 21:1-26:16
y paralelos
Mt. 26:17-35
y paralelos
Mt. 26:35-28: 15
y paralelos
Le. 24:13-49, etc.
J n. cap. 21
Mt. 28:16-20
Le. 24:50-53
Mr.16:19
Comp. Hch. 1:1-11
LaSemanadelaPasin. Abril
El ministerio del Seor (primera parte) / 1 (J 7
Perodofinal del ministerio (mayormenteenPerea)
Noviembrea MinisterioenPerea, con Le. 10:17-19:28
diciembre movimientohaciaJ erusa- J n. 10:22-39
(ao29) ln, interrumpidapor la
Eneroamarzo visitaparalafiestadela
(ao30) Dedicacin.
Ao 30
Septiembrea
noviembre
...Septiembre
Abril a...
Continuacindel ministe-
riohastael milagrodeali-
mentaraloscincomil.
La tercera Pascua. Multi-
plicacindelospanes(en
todoslosEvangelios).Va-
riasobrasyenseanzas.
LaconfesindePedroen
CesareadeFilipo; la
Transfiguracin.(Crisisdel
ministerio.)
ltimafasedel ministerio
enGalilea, mayormenteen-
seanzasprivadasparalos
Doce.
Partida de Galilea.
Ao 29
Eneroaabril
rioenGalileahastalami-
sindelosDoce. Grandes
obrasyenseanzas.
. . . .
166/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Perodo principal (mayormenteenGalilea)
Enero Principiodesuministerio J n. 4:6-54
enGalilea. Proclamacin Mt. 4:18-25
del Reino, rechazo Lc.4:16-44
enNazaret. ObrasenCa- Mr.l:14-45
pemaum. Llamamiento
oficial delosprimerosdis-
cpulos.
Marzooabril LafiestaenJ erusaln
(PascuaoPurim). Ministe-
rioenJ erusaln.
Abril adiciembre Continuacindel ministe-
169
LAS ENSEANZAS DEL SEOR
Para sus compatriotas, J ess era preeminentemente el Maes-
tro, cuyas enseanzas se revestan de una autoridad y de una
profundidad desconocidas hasta entonces. Este rasgo del mi-
nisterio saltaalavista entodos los Evangelios, aunque enmenor
grado en Marcos, Evangelio de accin y de servicio. Los otros
tres dedican mucho espacio a las palabras del Seor, segn el
principio de seleccin que convena al propsito de cada uno.
Al resumir las caractersticas de cada Evangelio hemos tenido
ocasin de considerar bastantes facetas de las enseanzas de
Cristo, viendo que su tema en Mateo es el del Reino, en Lucas
la manifestacin de la gracia de Dios en Cristo frente al hom-
bre como tal, y en S. J uan el resplandor de la gloria de Dios a
travs del cumplimiento de las obras del Padre por medio del
Verbo encarnado. Por llevar Marcos poca enseanza que no se
halla repetida en los otros tres es ms difcil percibir un princi-
pio de seleccin, pero las enseanzas corresponden alas obras
del Siervo de J ehov.
En este lugar hemos deconsiderar los mtodos delaensean-
za del Maestro, adems de entresacar algunos de los temas que
ms se destacan dentro de una amplia perspectiva, advirtiendo
Los mtodos de la enseanza
y algunos de los temas
El ministerio del Seor
(segunda parte)
SECCIN VIII
168/ Introduccin a los cuatro Evangelios
2. Explique claramente quines eran los siguientes: a) los
fariseos; b) los saduceos; e) los herodianos; d) los escribas
(doctores delaLey).
3. Descrbanse las relaciones delos judos de Jerusaln con:
a) los romanos; b) con los samaritanos; e) con los galileos.
4. Sedice normalmente queel ministerio del Seor dur casi
tres aos y medio. Adzcanse los datos que justifican la
duracin deeste periodo.
El lenguajefigurativo
Este mtodo es tan importante, especialmente en lo que se
LOS MTODOS DE LA ENSEANZA
El Seor, como Maestro perfecto, variaba sus mtodos segn
el tema, laocasin, y lacapacidad ypreparacin desus oyentes,
pasando por toda lagama deposibilidades deexpresin verbal,
desde lamxima sencillez delas ilustraciones caseras, hasta la
sutileza dialctica delas discusiones en el Templo, olas majes-
tuosas resonancias del estilo apocalptico.
LA AUTORIDAD DE LAS ENSEANZAS
Losjudos deGalilea eran sencillos ensumodo devivir, pero
no ignorantes. Lalectura delaLey y delos Profetas en lasina-
goga todos los sbados les proporcionaba una buena base de
verdadera cultura, y yahemos visto que, entre semana, lasina-
goga tambin serva deescuela. Los judos deJ erusaln podan
asistir tambin alas discusiones delos clebres rabinos queen-
seaban asusdiscpulos enciertos lugares reservadosde los atrios
del Templo. Por desgracia (vase apartado sobre La tradicin
delos ancianos, pg. 154) sehaban acostumbrado aprocedi-
mientos dialcticos quedegeneraban fcilmente ensofismas ver-
bales que, lejos de iluminar los grandes textos del AT, los
oscurecan. Los escribas (intrpretes delaLey) sepreciaban de
conocer las antiguas sentencias de los clebres rabinos, y IlO
queran ni saban dar el sentido directo delaPalabra.
Cristo conoca laPalabradel AT como autor deella, y desentra-
abasiempreel sentidontimoypermanente, subrayndolo conuna
autoridad personal quehemos tenidoocasindenotar al considerar
laspruebas desudeidad. Laautoridad desupalabraibaacompa-
adadel poder desus obras, demodo quelos oyentes quedaban
asombrados antealgonuevoeinaudito: Quesesto? [Nuevaen-
seanza, yconautoridad aunalosespritus inmundos manda, yle
obedecen! (Mr. 1:27). Lareaccin despus delasasombrosas en-
seanzas del llamado Sermn del Monteesparecida: y como J e-
sshuboacabado estas palabras, lasmultitudes estaban atnitas de
sudoctrina(enseanza); porquelesenseaba como quientieneau-
toridad, y no como los escribas (Mt. 7:28, 29).
y noeran slo los provincianos quienes seasombraban, pues
tambin los judos de J erusaln, sabiendo que J ess no haba
pasado por las escuelas rabnicas, y maravillados ante lamaes-
tra con que llevaba las discusiones en los patios del Templo,
preguntaron. Cmo sabe ste letras, nohabiendo estudiado?
Por letras hemos deentender teologa segn seenseaba en
las escuelas de J erusaln. La contestacin del Seor pone de
manifiesto los principios fundamentales tanto de su enseanza
como delamanera enque sehaba derecibir: Mi doctrina (en-
seanza) noes ma, sino deaquel que meenvi. El quequisiere
hacer su voluntad (ladeDios) sabr de ladoctrina, si viene de
Dios, osi yo hablo dem mismo (J n. 7: 15-17).
que necesitaramos un libro muy extenso para un tratamiento
adecuado deuntema tan sublime. Pero el propsito es el deani-
mar al lector aseguir atesorando lasjoyas del ministerio verbal
del Dios-Hombre, nico e inigualado, que mantiene una gran
sencillez deforma ydeexpresin al par quellevael sello inequ-
voco deladivinidad.
Hemos deadvertir quehay perfecta consonancia entre las en-
seanzas que el Seor nos dio personalmente y las que llegan a
nosotros por medio delos apstoles, ayudados por el Espritu de
Cristo (J n. 15:26,27; 16:12-15); al mismo tiempo los Evange-
lios necesitan el complemento de las Epstolas, yaque stas se
redactaron despus delaconsumacin delaobra delacruz y de
laresurreccin, quees laclave para lacomprensin detodas las
obras deDios. En germen todo est enlas palabras del Maestro,
y ladivina profundidad destas corresponde alaperfeccin del
Verboencamado, quien laspronunci. Contodo, nosotros, como
los apstoles, necesitamos que seenfoque sobre ellas laluz de
laobra consumada para sudebida comprensin (J n. 14:26; Le.
24:45,46).
Dos aspectos de las enseanzas del Maestro son tan impor-
tantes que sehan de considerar en secciones futuras: 1) el mi-
nisterio parablico; 2) las referencias anticipadas al tema de la
muerte y laresurreccin del Seor.
El ministerio del Seor (segunda parte) / /7/
170/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Preguntas y respuestas
El Maestro no necesitaba la ayuda de la moderna pedagoga
sicolgica para saber que las verdades no seasimilan sin lapar-
ticipacin activa de quien aprende, y que es necesario, no slo
instruir. sino hacer pensar al discpulo. Se podra escribir unli-
bro profundo y edificante sobre las preguntas que el Maestro
.lirigfaa otros, con las respuestas de los tales, juntamente con
sus respuestas alas preguntas que ledirigan al. Un ejemplo
deuna pregunta que haca pensar es laque Cristo dirigi aPe-
Iro sobre el asunto de larecoleccin de las dos dracmas para el
Templo: Qu te parece, Simn'? Los reyes de la tierra, de
quines cobran los impuestos o el censo? De sus hijos ode los
extraos? (Mt. 17:24-27). Otra, dirigida alos guas ciegos,
se halla en Mateo 22:41-45: Qu os parece del Mesas? de
quin eshijo?..., que puso al descubierto lapobreza de loscon-
La repeticin delasenseanzas
Todo buen maestro sabe que las lecciones que quiere pasar a
sus discpulos no pueden grabarse enlamemoria destos aparte
de sabias repeticiones y repasos, dentro de unaoportuna varie-
dad de expresin. Hoy en da, enel Occidente, el libro de texto
facilita el repaso, pero el maestro orental de siglos pasados no
dispona de tal ayuda, e insista en que sus alumnos aprendie-
sen sus lecciones de memoria. En la Seccin V, al tratar del
lenguaje deJ uan y de los evangelistas sinpticos, notamos que
los eruditos en la materia disciernen formas poticas, que ha-
brn correspondido a las enseanzas en arameo antes de ser
traducidas al griego, y todos comprendern que la reiteracin
simtrica de los conceptos por medio del paralelismo de la
poesa hebrea habr sido un poderoso auxilio para retenerlos
en la memoria.
Naturalmente los sustanciosos aforismos queplasmaban con-
ceptos de valor eterno no haban de utilizarse una sola vez, fren-
teaunsolo auditorio, para no repetirse jams. Larepeticin era
necesaria, y explica el hecho de encontrarse dichos muy pareci-
dos en contextos muy diferentes. Tratndose de un largo discur-
so, como el llamado Sermn del Monte, que Lucas coloca en
forma abreviada en el contexto de su captulo 6: 17-49, hemos
de pensar quiz en una labor de redaccin de parte del Evange-
lista ms bien que en una repeticin, pero muchos de los aforis-
mos del Sermn sehallan diseminados por los Evangelios, y en
este caso s setrata de repeticiones.
En algunas ocasiones el Seor esbozaba sus enseanzas en
lneas generales ante las multitudes, volviendo adetallarlas lue-
go en privado, con las oportunas interpretaciones, para la ins-
truccin ms profunda de los discpulos, los encargados de
proclamar el Evangelio y edificar laIglesia despus de suparti-
da (Mt. 13:10,36, etc.).
refiere al maravilloso ministerio parablico de Cristo, que ten-
drquetratarse extensamente enlaSeccin IX. Semenciona aqu
para ayudar al lector aver el lema en sudebida perspectiva.
El ministerio del Seor (segunda parte) /17.!
Lasencillez delasenseanzas
Dad, y seos dar; medida buena, apretada, remecida y rebo-
sante darn en vuestro seno; porque con lamedida con que me-
ds, os volvern amedir (Le. 6:38). Nuestra vista sefija eneste
dicho del Seor, como habra podido fijarse en centenares ms,
como ejemplo maravilloso de la sencillez de expresin que se
emplea como vehculo para lasenseanzas ms profundas. Cuan-
do hablamos de lasencillez no querernos decir en manera al-
guna lo elemental, pues no hay mxima alguna en las
enseanzas del Maestro que no sea unpozo profundo de donde
podemos sacar agua espiritual de inigualable pureza. Si nos fija-
rnos en el texto, veremos que su fuerza sederiva de lametfora
sencilla y comprensible que es la que da base al concepto. Un
alma generosa da, vertiendo una medida llena degenerosa ayu-
daen el seno de su vecino (los pliegues de laropa servan de
bolsillos). No piensa ms en el asunto, pero al paso del tiempo
nota que la bendicin vuelve en abundancia asu seno, por
las buenas providencias deDios. El mismo concepto habra po-
dido expresarse por lostrminos abstractos de lateologa odela
filosofa, pero el Maestro concreta sus enseanzas en formas
quecasi podemos llamar palpables.
172/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El Maestro yJ uan el Bautista
Juan como precursor. La importancia del ministerio de J uan
se pone de relieve en los cuatro Evangelios, y de l declar
Gabriel. Har que muchos de los hijos de Israel se vuelvan al
Seor su Dios, eirdelante del [el Mesas] con el espritu y el
poder deElas... afin deprepararle al Seor un pueblo apercibi-
do. Cumpliendo las profecas de Isaas 40:3 y Malaquas 4:5,
6, el Bautista era el ltimo y el mayor de los profetas delaanti-
gua dispensacin, al par que anunciaba lallegada del nuevo da
en lapersona del Mesas.
Juan como predicador. Hay una extraordinaria riqueza de
doctrina en los resmenes del ministerio de J uan que hallamos
en Mateo 3, Lucas 3y J uan 1, destacndose no slo el tema del
arrepentimiento, simbolizado por el bautismo, sino tambin: 1)
el delavanidad ponzoosa delareligin delos fariseos y delos
saduceos (Mt. 3:7), que contina parecidos temas profticos, y
El Maestro ylosprofetas del Antiguo Testamento
Como profeta J ess sehalla en la lnea de sucesin de los
siervos deDios deladispensacin anterior, pues contina ycom-
pleta sus enseanzas, segn ladeclaracin magistral deHebreos
1:1-2: Dios, habiendo hablado alos padres en diferentes oca-
siones y de diversas maneras, por los profetas, al final de aque-
llos das nos hahablado por suHijo. El mismo Dios que habl
por sus siervos en la antigedad habla por su Hijo en la nueva
Lecciones grficas
En lascondiciones desudael Seor nodispona deencerado
y de tiza, ni de otras ayudas visuales que se han popularizado
modernamente, pero haca servir las personas, los objetos y los
sucesos del da para los mismos efectos. As puso aun nio en
medio de los discpulos para subrayar lecciones de humildad y
de fe (Mt. 18:1-6); maldijo una higuera estril para enfocar su
atencin en unas grandes verdades sobre la fe, la oracin, y la
necesidad de llevar fruto (Mr. 11:12-14; 20-25); y aprovech
dos trgicos sucesos del da para anunciar a todos: Si no os
arrepintiereis, todos pereceris igualmente (Le, 13:1-5). El lec-
tor podr acumular muchos ejemplos ms.
era de gracia, de modo que es inconcebible una falta de conti-
nuidad. De hecho el Maestro siempre tomaba las declaraciones
del AT como punto de partida, y acuda constantemente aellas,
tanto para sus argumentos como para sus ilustraciones. Esta re-
lacin seexpresa con notable nfasis por el Seor al decir alos
judos de J erusaln: Si vosotros creyeseis a Moiss, creerais
en m, porque de m escribi l. ysi a sus escritos no creis,
cmo creeris amis palabras? (J uan 5:46, 47).
El tema es muy amplio, pues unaconsideracin adecuada exi-
gira el estudio detodas las citas que saca el Maestro del AT,con
una consideracin de los grandes temas profticos que sereco-
gen en las enseanzas de Cristo, juntamente con laapreciacin
del elemento de cumplimiento y de consumacin que lleva
los conceptos del AT aun plano mucho ms elevado al tratarse
de larevelacin personal hecha por el Verbo encarnado. Hemos
meditado yaen un caso sublime deeste principio al ver cmo el
Seor lleva la Ley de Moiss a su consumacin espiritual e in-
terna (Mt. 5: 17-48). En este lugar no podemos ms que hacer
constar la continuidad y laconsumacin de las enseanzas del
AT en ladoctrina deJ esucristo.
EL MAESTRO, Y EL FONDO ESPIRITUAL
Y RELIGIOSO DE SU DA
La gran originalidad de las enseanzas del Maestro no debe
hacemos olvidar losenlaces queexistan entre l yel pensamien-
to religioso pasado y contemporneo. Hemos visto que hablaba
ante un pueblo que gozaba de una formacin espiritual y reli-
giosa, aunque mucha de la ventaja se perda ya a causa de los
sofismas de los escribas. Algunas observaciones son necesarias
para precisar sus relaciones con los profetas del AT, con J uan el
Bautista y con los rabinos de su da.
ceptos delos prncipes sobre el Mesas que decan esperar. Otras
preguntas subrayan lanecesidad dellegar adecisiones: Que-
ris vosotros iros tambin? .. Quin decs vosotros quesoy yo?
(J n. 6:67; Mt. 16:15).
El ministerio del Seor (segunda parte) /175
174/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LOS TEMAS DE LAS ENSEANZAS
Los discursos y las enseanzas del Seor serevestan detanta
importancia que quien las reciba para ponerlas por obra funda-
balacasa desuvida aqu abajo yen laeternidad sobre una pea
inconmovible, y quien las desoa no poda hallar fundamento
seguro para ningn proyecto suyo (Mt. 7:24-27). Tanto es as
sirve de introduccin a las denuncias del Seor (Mt. 23); 2) la
posibilidad de una nueva raza espiritual derivada de Abraham
(Mt. 3:9); 3) la necesidad de frutos dignos del arrepentimiento,
que sealan lacalidad del rbol (Mt, 3:10, comp. 7: 16-20); 4) el
juicio que caer sobre quienes no searrepienten y sedisponen a
recibir al Mesas (Mt. 3: 12, etc.); tema que halla repetido eco en
las enseanzas del Maestro; 5) varias importantes enseanzas
sobre lapreeminencia del Mesas quehaba demanifestarse, con
suobra desalvar, juzgar ybautizar con el Espritu Santo. EnJ uan
hallamos tambin lagran declaracin sobre el Cordero deDios
(Mt. 3:11,12; Lc. 3:16-17; J n. 1:26,27,29); 6) el tema Arre-
pentos, porque el reino de los cielos seha acercado (Mt. 3:2)
se recoge por el mismo Seor como proclama ya conocida al
iniciar su misin en Galilea (Mt. 4: 17), y las indicaciones que
hemos adelantado muestran que el germen delas enseanzas de
Cristo sehalla en las predicaciones deJ uan el Bautista. Sulabor
depreparacin y de enlace fue admirablemente realizada por el
hombre fiel, dispuesto amenguar con tal que el Cristo creciera.
divorcio entre las enseanzas y la conducta moral lit- 1""
enseadores, porque dicen y no hacen (Mt. 23:3). Qucnun
puestos elevados y buscaban las ceremoniosas salutaciones en
las plazas, mientras que, al abrigo de su pretendida piedad, de-
voraban las casas delas viudas. Por suoposicin alaluz divina
seconstituan en los sucesores delosjudos rebeldes quehaban
matado alos profetas del AT que denunciaban los pecados desu
da. Ha deleerse todo el captulo 23 deMateo para comprender
el grado de divergencia que exista entre el Maestro y aquellos
guas ciegos.
Ladivergencia a causa de la tradicin. Cuando sepermite que
una barrera de tradicin oral se levante alrededor de laPalabra
deDios, siempre surgen interpretaciones casusticas que favore-
cen el bolsillo o laposicin de los poderosos, y obran en contra
dequienes buscan lasencillez. El Maestro seopona con sever-
sima rectitud atergiversaciones del sentido real del sbado (Le.
14: 1-6, etc.), y a tradiciones que invalidaban los principios
fundamentales de la Ley (Mr. 7:1-13). Sus ataques contra los
intereses creados de la religin le granjearon el odio creciente
de los fariseos, escribas y sacerdotes, quienes, aunen el princi-
pio del ministerio enGalilea, procuraron matarle (Mr. 3:6). Pero
el Maestro tena que enarbolar el principio fundamental de la
justicia, y el odio de los hipcritas haba de ser el medio huma-
no para llevarle alacruz donde, atravs delaobra deexpiacin,
haba de proveer unajusticia imputable atodos los fieles. Pero
lamisma obra tambin ech el fundamento de todo juicio futu-
ro, que seha encomendado en las manos del Hijo del Hombre,
quien discierne los pensamientos eintentos detodos los corazo-
nes y pagar acada uno conforme a sus obras (Mt. 10:26; He.
4:12; Ro. 2:6,16).
El Maestro y los doctores de la Ley
Un punto de contacto. Por ocupar ellos lactedra deMoiss
era necesario escuchar a los escribas, pues, a pesar de los
envoltorios desustradiciones, lean laPalabra deDios (Mt. 23:2,
3). He aqu un punto de enlace entre el Maestro y los doctores:
lapresencia fsica delaletra del AT que copiaban y transmitan
con cuidado minucioso. Al hablar de los fariseos hicimos notar
que toda la secta no haba de ser juzgada por las extravagancias
delos peores, puesto que entre ellos sehallaban hombres y mu-
jeres de comprensin y de fe. De igual forma sin duda haba
doctores delaLey cuya vista traspasaba lacostra delatradicin
para recrearse en las verdades de la revelacin del AT. Uno de
los escribas expres suplena aprobacin del resumen de laLey
en trminos de un amor total a Dios y al prjimo, y a l pudo
decir J ess: No ests lejos del Reino deDios (Mr. 12:28-34).
La divergencia por la hipocresa. Las graves denuncias que
el Seor dirigi contra los fariseos y escribas, y queMateo reco-
ge en el captulo 23 de su Evangelio, sebasan sobre todo en el
El ministerio del Seor (segunda pllr/(') II!,'
176/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Dioscomo Padre
Es uncraso error procurar hacer ver queCristo presenta aDios
como Padre amante y perdonador enlos Evangelios, encontras-
LaSanta Trinidad
Laprofunda verdad de laDeidad, que es una ya lavez admi-
te ladiversidad de lo que llamamos personas (por falta de un
trmino que refleje un concepto ms all de los recursos
lingsticos de los hombres), se echa de ver claramente en las
enseanzas deJ ess. No vamos arepetir laevidencia aducida en
laSeccin VI sobre laplena deidad del Hijo, pero hacemos cons-
tar que, enel discurso enel cenculo, especialmente, el Maestro
anuncia laprxima llegada del Paracleto, el Espritu Santo, quien
le ha de sustituir en la tierra, y en sus palabras discernimos la
diversidad en la unidad que es tan caracterstica tambin de
las relaciones del Padre y del Hijo (J n. 14:16-19, 26; 16:7-16).
El hecho de que el Hijo encarnado hable en tercera persona del
Padre y del Espritu muestra ladiversidad, pero al manifestar su
perfecta unin con ellos, y la identidad de esencia y de pensa-
miento, al llevarse acabo los diversos aspectos de lamisin de
laredencin, manifiesta tambin la unin del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo en el misterio delaDeidad. La verdad que se
deduce delas conversaciones del cenculo seexpresa claramen-
teen lafrmula bautismal de Mateo 28:19.
Las enseanzas acerca deDios
Cristo no expone una teologa ordenada, a la manera de los
tomos modernos de dogmtica, sino que las referencias aDios
semotivan por los incidentes desuministerio y surgen del abis-
mo luminoso de suconocimiento total y esencial del Padre (Mt.
11:27). La gloria deDios, es decir latrascendencia enforma vi-
sible de los atributos de Dios, resplandeca en su mismo rostro,
demodo que cuanto haca y deca revelaba aDios. Verleeraver
al Padre, y conocerle era conocer al Padre (J n. 14:9; 1:14, 18; 2
Co.4:4-6).
El Padre enrelacin conel Hijo
Normalmente las referencias al Padre se unen a la mencin
del Hijo y serelacionan con lamisin que ste cumpla sobre la
tierra (vase Seccin VI, pgs. 120, 133-] 36). Las relaciones
eternas sedestacan de un modo sublime en J uan 17.
El ministerio del Seor (~eSllllda parte) / 17<i
La esencia delaDeidad
La nica enseanza acerca del ser deDios (en sentido metaf-
sico) sedio alasamaritana: Dios es Espritu, y aun as el pro-
psito prctico y devocional es muy claro, pues: los que le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que leadoren (J n.
4:24).
178/ Introduccin a los cuatro Evangelios
que sus palabras encierran la semilla de la inmortalidad, pues
declar: De cierto, decierto os digo que si alguno guardare mi
palabra jams ver la muerte (J n. 8:51). Los evangelistas dis-
tinguen claramente entre los discursos pblicos y los privados,
pero no es posible hacer una divisin entre predicaciones y
enseanzas, ya que el Maestro derramaba las divinas rique-
zas desus enseanzas entodos sus discursos, ynada saba deun
Evangelio sencillo sin sustancia doctrinal. Ejemplo deello es
que reserv para los odos de la samaritana las enseanzas ms
profundas sobre laadoracin (J n. 4:21-24). Los temas que tra-
taba, por ser tan profundos y tan numerosos, estando disemina-
dos adems por todas partes de los Evangelios, requeriran un
libro para su debido estudio y anlisis, de modo que no pode-
mos hacer ms que mencionar algunos que descuellan por su
importancia, y que han de servir como muestras de tantos otros
que podr trazar el estudiante diligente. Dejamos la enseanza
parablica para laprxima Seccin.
De hecho es imposible separar las enseanzas de la persona
del Seor de sus obras de poder, puesto que no sepronunciaban
enun vaco, sino que surgan del hecho del Verboencarnado que
cumpla su ministerio en latierra, y, adems, se asociaban con
los milagros, y amenudo semotivaban por stos. Si intentamos
unanlisis dealgunas de lasenseanzas (enforma muy abrevia-
da) es nicamente enlos intereses deuna mayor claridad, y des-
pus todo ha de sintetizarse de nuevo en torno al Enseador.
135).En manera alguna puede lacriatura participar enesta rela-
cin que es totalmente divina, y ha de rechazarse toda idea de
que el hombre puede divinizarse por refinarse y llegar auna
unin mstica con Dios. Hemos notado anteriormente que el
Seor nunca habla de nuestro Padre, incluyendo alos disc-
pulos consigo mismo enuna nueva relacin de hijos, sobre el
mismo plano, sino que hace ladistincin demi Padre y vuestro
Padre. Con todo, larelacin de los creyentes con el Hijo es la
base de su nueva relacin con el Padre sobre el plano que les
corresponde.
3) El Maestro enseaba a los discpulos a llamar a Dios su
Padre celestial y que los fieles formaban una nueva familia
espiritual alaque entraban por el nuevo nacimiento. El hombre
que ama las tinieblas ms que laluz no tiene parte enesta fami-
lia, sino el que recibe al Enviado con fe, y en cuyo ser opera el
Espritu Santo: A todos los que lerecibieron dioles lapotestad
de ser hechos hijos de Dios; es decir, alosque creen en su nom-
bre; loscuales no fueron engendrados de sangre, ni de voluntad
decarne, ni devoluntad devarn, sino de Dios [ek tou Theou de
la sustancia de Dios] (J n, 1:12, 13). Aun el sabio Nicodemo,
dechado de moralidad probablemente, tena que nacer de arri-
ba por laoperacin del Espritu Santo para poder entrar en el
Reino de Dios (J n. 3:3-8). Las enseanzas deMateo 18: 1--4nos
hacen saber que no hay entrada en el Reino de los Cielos sin la
humildad, lapequeez y lafede un nio (comp. Mt. 19: 14).
Son estos hijos espirituales los que aprenden aorar asu Padre
celestial que est en los Cielos, y cuya conducta ha de reflejar
en latierra lanaturaleza de su Padre CMt.6:9-15; 5:43--48).
Existe una maravillosa unidad entre los hijos, el Hijo yel Pa-
dre, pero lagloria que reciben los hijos no es laque tuvo el Hijo
antes dequeel mundo fuese, sino laqueel Padre lehadado como
triunfante Hijo del Hombre. En esta gloria los hijos participan;
en aqulla, no (J n, 17:5,22,23).
Desde luego ladoctrina del nuevo nacimiento y de la familia
espiritual ha deentenderse alaluz delaobra delacruz que hizo
posible que seabriera por medio de laresurreccin una gloriosa
fuente de vida, pues slo en vista del hecho de laexpiacin y de
tecon el Dios-J ehov, vengativo y cruel, del AT. Los santos su-
misos y fieles del AT llegaron aexperimentar muy ntimamente
las misericordias y el amor deJ ehov, mientras que J ess ense-
a que la ira de Dios se cierne sobre todo hombre incrdulo
(J n. 3:36) y echa solemnsima luz sobre los temas de larebelin
del hombre ysobre el juicio queleespera (J n. 5:28-29; Le. 13: 1-
9; Mt. 23:33-36, etc.). Con todo, el tema de Dios como Padre es
tpico delaenseanza del Maestro, yen l larevelacin de Dios
al hombre llega a nuevas alturas de gracia y de bendicin. El
Padre, por ser Padre. ama y cuida de los suyos, pero su amor no
deja de ser amor santo, que no admite latergiversacin de las
normas esenciales de sujusticia.
1) El Maestro habla de una actitud paterna de parte de Dios
en sus providencias frente al hombre como tal, yaque hace sa-
lir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos ein-
justos (Mt, 5:45); como hijos de su Padre celestial los
discpulos tenan que manifestar amor aun para con sus enemi-
gos. Esta actitud paterna y universal de Dios para con la raza
descansa sobre el doble hecho de su obra creadora y de su pro-
videncia, o sea, el orden que mantiene dentro de su creacin, y
Pablo tambin ense que el hombre es del linaje de Dios,
quien, por lo tanto, determina el orden de los tiempos y de las
habitaciones de sucriatura. Pero no hadeconfundirse estaense-
anza bblica con laidea muy generalizada de que Cristo ense-
que Dios es el Padre de todos los hombres, siendo stos
hermanos, y que por fin recoger atodos en su casa paterna. Al
contrario, el Maestro subraya el abismo que el pecado ha labra-
do entre el hombre pecador y rebelde y el Dios que es en Lodo
justicia y santidad. Seha perdido toda semejanza moral entre el
Creador y lacriatura, y los judos -ciertamente no los peores
hombres de su tiempo- eran hijos de su padre el diablo, por
manifestar en su conducta las obras einclinaciones de Satans
(In. 8:44).
2) El Maestro reitera constantemente la relacin peculiar e
intransferible que existe entre el Padre y el Hijo. Hemos dado
ya muchas citas sobre lamstica unin entre el Padre y el Hijo,
que no hemos de repetir aqu (vase Seccin VI, pgs. 122, 131-
El ministerio del Seor (segunda parte) 1/81 180/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Lasenseanzasdel Maestro sobresupropiapersona
Las abundantes citas delaSeccin VI nos ahorran lanecesi-
daddeescribir extensamente sobreestetema aqu. El lector debe
recordar que el Maestro atraa deliberadamente las miradas de
los hombres sobre supersona, esperando sureaccin, notanto a
suspalabras y obras, sino as mismo, revelado atravs deellas,
siendo l mismo el Camino, laVerdad y laVida. Tal nfasis,
que sera un loco desvaro en otro alguno -en cualquiera que
no fuera Dios por naturaleza- seentiende como la misma ra-
zndeser delos Evangelios, quenoson sino el retrato del Dios-
Lasenseanzasdel Maestro sobreel amor
Es evidente larelacin entre el tema deDios como Padre y el
del amor, puesto queel uso detal ttulo nos hace pensar enDios
como fuente deamor: Padre... meamaste antes delafundacin
del mundo... losamaste aellos como meamaste am (In. 17:24
con 23).
El verbo griego amar, enesteelevado sentido, es agapao,
que tiene por sustantivo correspondiente gape. Para enten-
der este vocablo no sirve acudir alos modelos clsicos ni al uso
cotidiano que serefleja en los papiros contemporneos, yaque,
por laenseanza deCristo y desus apstoles, hasido elevado a
esferas donde nunca lleg ni pudo llegar en el discurrir de los
hombres, siendo reflejo de la misma naturaleza de Dios, pues
Dios es amor. Hemos de considerar el amor de Dios en ac-
cin para comprenderlo: Porque de tal manera am Dios al
mundo que ha dado a su Hijo unignito ... (In. 3: 16). El mundo
delos hombres nada mereca, pero el amor deDios leimpuls a
unacto depura gracia queentra el mximo sacrificio: el dar a
suHijo, no slo para pisar este pobre suelo, sino alamuerte de
expiacin (comp. J n. 3: 14, 15).
Seentiende el amor divino mejor si secontrasta consuantte-
sis: el egosmo del hombre cado, quetodo loquiere para l mis-
mo, sea como sea, y sufra quien sufra. Dios es necesariamente
el centro de todas las cosas, pero, siendo amor, su gracia fluye
en superabundancia con el afn debendecir; el hombre, indebi-
damente, contra lanaturaleza desuser creado, sehacolocado a
s mismo en el centro de su vida, y el egosmo quisiera ser un
imnqueatrajera todohacia suusurpada autoridad. Pero losotros
egos quieren operar en el mismo sentido, que es contrario al
primero, lo que produce inevitablemente las luchas, las desilu-
siones, las envidias, los odios y los homicidios.
El misterio de laTrinidad hizo posible un ejercicio perfecto
Loshombres anteDios
J ob y los salmistas haban declarado que el temor deJ ehov
es el principio de lasabidura, y el Maestro recalc lamisma
verdad. Dios estodo, ylos hombres nosonnada. Aun ensuodio
homicida contra el Cristo y quienes lesiguen, no pueden hacer
ms que matar el cuerpo antes del tiempo desudisolucin nor-
mal (si tal fin est dentro de la voluntad permisiva de Dios), y
por eso el Maestro exhort a los suyos: No temis a los que
matan el cuerpo, y despus deeso yano pueden hacer ms; em-
pero yo os indicar aquin debis temer: temed a aquel que,
despus dehaber matado, tiene potestad deechar en el gehena;
s os digo, aste temed (Le. 12:4, 5; comp. J n. 19:11). El te-
mor deDios que aqu seensea noes el temblar de unser ate-
morizado ante un tirano poderoso, sino sencillamente el tomar
en cuenta el hecho primordial de que Dios es el Creador, el
Sustentador, el Redentor (por gracia suya) y el J uez de todos.
Temer las cosas, las circunstancias y alos hombres, pues, es
una locura que descentra laverdadera vida de lacriatura. En el
mismo pasaje, ya continuacin delaspalabras citadas, el Maes-
tro insiste en la cordura de una vida de fe, de una actitud que
depende entodo deDios (Le. 12:6,7,22-34). Del santo temor y
delaconfianza delafenaceel precepto: Buscad primeramente
el Reino deDios y todas estas cosas os sern aadidas.
El ministerio del Seor (segunda parte) / I H.
Hombre, el nico Revelador y el nico Mediador entre Dios y
loshombres, segnsudeclaracin: sta, empero, eslavidaeter-
na: queteconozcan ati, nico Dios verdadero, y aJ esucristo, a
quien t enviaste (In. 17:3).
182/ Introduccin a los cuatro Evangelios
laredencin pudo Dios darnos vidajuntamente conCristo (Ef.
2:5; comp. 1P. 1:3).
El Maestro ensea que toda la antigua Ley se resuma en el
ejerciciode un amorperfectopara conDios y elprjimo. Vanse
sus conversaciones con el doctor dela Ley en Lucas 10: 25-37
y con otro enMarcos 12:28-34. El amor que diera todo sucora-
zn aDios no haba de ofenderle en nada, y, parecidamente, el
amor que considerara tan slo el bien del prjimo, no necesita-
ramandamientos para limitar los efectos del egosmo, delaava-
ricia y de la violencia. Naturalmente nadie ha cumplido laLey
en tal sentido, y tan sublime principio condena todos los movi-
mientos de nuestro envilecido corazn. Con todo, el principio
es importante, porque nos lleva alaley fundamental del Reino.
El Maestro ensea que el amor es la ley bsica en su Reino.
Esta ley del amor presupone la obra de la cruz, la muerte al
pecado enCristo del creyente y el don del Espritu Santo, cuyo
fruto es el amor y las dems virtudes con l asociadas (G. 5:22,
23); es del todo imposible que lacarne rinda el fruto del amor,
que es lanegacin del egosmo que informa ygobierna lacarne;
es algo quepertenece enteramente alanueva creacin enCristo.
1) El amor produce la obediencia, siendo sta la prueba de
queen verdad existe: Si meamis, guardaris mis mandamien-
tos... el que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que
meama... esto os mando, que os amis los unos alos otros (J n.
14:15,21; 15:12, 17). Desde luego, los mandamientos aqu no
son los del Sina, sino todo el cuerpo de doctrina que el Seor
nos ha dejado personalmente y por sus apstoles, que rebasan
ampliamente el limitado marco del declogo.
2) El amor al Seor es la base de todo verdadero servicio.
Pedro haba fallado lamentablemente lanoche delatraicin, pero
fue restaurado a la comunin con su Seor por medio de una
entrevista privada (Le. 24:34) y al servicio pblico mediante la
conversacin queJ uan refiere en21:15-22: Simn, hijo deJ ons,
me amas? -S, Seor... Apacienta mis corderos ... pasto-
rea mis ovejuelas ... No es ste el lugar para notar todos los
matices de este intercambio conmovedor entre el Maestro y el
discpulo, pero s recalcamos que Pedro no podra pescan>ni
pastorear sino por el impulso deun rendido amor al Seor. El
principio es universal, pues la preparacin, los dones, y aun lo
El ministerio del Seor (segunda parte) /185 184/ Introduccin a los cuatro Evangelios
del amor, como esencia del Ser deDios, aun antes dehaber nin-
guna cosa creada (J n. 17:24). La creacin esp~ritual ~mat~~al
hadeentenderse como una obra del amor deDiOS,quien quiste-
raderramar suamor sobre suscriaturas, yrecibir el amor deellas,
pues, en inocencia, son capacitadas para amar, siendo hechas a
imagen y semejanza de Dios (Gn. 1:26).
El Maestro ensea que el pecado rompe la relacin de amor,
y la convierte en odio entre los hombres rebeldes. Yoos conoz-
co -dijo alos judos- que no tenis amor aDios en vosotros
(J n. 5:42). Los hombres amaron las tinieblas ms que la luz
porque sus obras son malas (J n. 3: 19). El que am aborrece,
tambin aborrece ami Padre. Si no hubiese hecho entre ellos las
obras que ningn otro hizo, no tendran pecado; mas ahora, n~
slo han visto, sino que han aborrecido tanto a m como a mi
Padre (J n. 15:23,24; comp. J n. 8:37-44).
Con todo, ensea que Dios ama al mundo con el deseo de
salvar a los hombres. El lugar clsico que describe este amor
salvador sehalla en J uan 3: 14-21 ya citado. Halla su perfecta
ilustracin en la parbola del Hijo prodigo (Le. 15:11-32) y se
encarna enCristo, quien vino parabuscar ysalvar loquesehaba
perdido. No slo eso, sino que, siend~Rey y Se~or de todos,
no vino para ser servido sino para servir ydar su VIdaenres~a-
te por muchos (Lc. 19:10; Mr. 10:45). Pero el amor de DI~S
provee la salvacin sobre la base delaobra delacruz, que d~J a
sinmenoscabo sujusticia, y es compatible con laconstante Ira
de Dios que irradia de su Trono dejusticia contra todo lo que
es pecado (J n. 3:36).
El Maestro ensea que losfieles son objeto de un amor espe-
cial, tanto del Padre como del Hijo. He aqu uno de los temas
quems sedestacan enlas conversaciones enel cenculo: Que
os amis los unos alos otros, como yo os he amado ... El que
me ama ser amado por mi Padre, y yo leamar y me manifes-
tar al... Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le
amar, y vendremos al y haremos con l morada (J n. 13:34;
14:21-23, etc.). Estos versculos destacan claramente labase del
amor del Padre para con los suyos, que es la relacin de stos
con el Hijo por lafe, amor y obediencia.
Las enseanzas del Maestro sobre el Espritu Santo
El advenimiento del Mesas introduce el siglo de poder espi-
ritual, ylosEvangelios nospreparan parael magno acontecimien-
todel dadePentecosts, puesto queel Espritu no poda ser dado
en suplenitud hasta que el Dios-Hombre hubiese consumado su
obra en la tierra y fuese glorificado (J n. 7:39). Hay numerosas
referencias al Espritu Santo en laboca del Maestro, pero las li-
mitaciones deespacio nos impiden hacer ms que notar algunos
aspectos fundamentales del tema.
El Espritu Santo y el Mesas. El descenso del Espritu Santo
sobreJ ess seal el principio desuministerio pblico (Mt. 3: 16,
17), hecho histrico que confirm el Maestro por aplicarse as
mismo laprofeca mesinica de Isaas 61: 1, 2: El Espritu del
Seor es sobre m porque me ungi. Hoy se ha cumplido esta
escritura en vuestros odos (Le. 4: 18, 21). En controversia con
losfariseos declar: Mas si yopor el Espritu deDios echo fuera
Las enseanzas del Maestro sobre el significado de su
propia muerte
La doctrina de la cruz, tal como se desprende de las mismas
palabras del Dios-Hombre, es de una importancia tan trascen-
dental que se tratar ampliamente en la ltima Seccin de este
libro.
que suponemos ser el llamamiento del Seor, no son ms que
los elementos externos del servicio cuya fuerza motriz hade ser
el amor, queno es sino ladbil respuesta denuestra parte al amor
que todo lo dio por nosotros (2Co. 5:14,15).
Todo lo antedicho nos har saber que el gape es amor
divino, que slo puede reflejarse enlacriatura por laoperacin
del Espritu de Cristo, y que ha de distinguirse netamente del
amor amistad, del amor sexual y aun del dulce amor ma-
terno. Slo lameditacin en las enseanzas de Cristo y de los
apstoles, y lacontemplacin del amor de Dios manifestado en
Cristo, podrn elevar este vocablo de su estado humano de
postracin o de degradacin para que sirva como signo que re-
vele el corazn deDios.
El ministerio del Seor (segunda parte) /187
a los demonios, ciertamente ha llegado ya a vosotros el Reino
de Dios (Mt. 12:28). El Hijo-Siervo obraba por el poder del
Espritu de Dios, que era tambin el Espritu de Cristo.
El.l!spritu Santo y el nuevo nacimiento. Seha notado yaque
los hiJ OSnacen en lanueva familia por laoperacin del Espritu
de Dios, quien es siempre el Vivificador (J n. 3:5-8). Por medio
del simbolismo del agua viva el Maestro ensea que el mis-
mo Espritu que vivifica, tambin satisface plenamente aquie-
nes acuden aDios por medio de Cristo (J n. 4: 13, 14; 7:37-39).
El Espritu Santo y los siervos de Dios. Los profetas del anti-
guo rgimen hablaron por medio del Espritu (Mt. 22:43) quien
tambin dar lapalabra alos santos perseguidos (Mr. 13:11). En
relacin con laobra del gran Testigo sedice que Dios no da su
Espritu por medida (J n. 3:34), pero el principio es general para
todo aquel que se pone a la disposicin de Dios con nimo de
servirle.
El gran acontecimiento futuro. Comentando la profeca del
Seor que anunci el advenimiento del Espritu (J n. 7:37-39),
J uan explica en un importante parntesis: Esto dijo del Espri-
tu que haban derecibir los que creyesen en l; pues an no ha-
ba sido dado el Espritu por cuanto J ess no haba sido todava
glorificado. Desde luego, el Espritu haba obrado dedistintas
maneras desde la creacin del mundo (Gn. 1:2), pero aqu se
seala un advenimiento especial, en plenitud, que haba de in-
augurar una nueva dispensacin del Espritu. Con esto concuer-
da laenseanza del Maestro enel cenculo, y detodos es sabido
que, al explicar alos suyos las condiciones yprovisiones para el
perodo desuausencia personal, el Maestro recalc especialmen-
teque el Paracleto, el Espritu deVerdad, lehaba dereemplazar
como ayudador y guiador de los discpulos. Tan importante ha-
b~de s~r la venida del Espritu en esta nueva modalidad, que
Cnsto dIJ O:Os conviene queyo vaya, porque si no mefuere, el
Paracleto no vendr avosotros; mas si me fuere, os le enviar
(J n. 16:7).
Las enseanzas en el cenculo. De hecho las doctrinas bsi-
cas sobre el Espritu Santo sehallan en J uan 14y 16, Romanos
8y Glatas 5. Hay mltiples referencias en otras Escrituras que
186/ Introduccin a los cuatro Evangelios
188/ Introduccin a los cuatro Evangelios
derraman luz sobre la persona y obra del Espritu Santo, pero
todo lo esencial delaenseanza sedaen los pasajes que hemos
mencionado. Los detalles de la doctrina del Espritu Santo tal
como sepresentan en las conversaciones del cenculo constitu-
yen un estudio profundo, y no podemos hacer ms que llamar la
atencin del estudiante alos puntos siguientes:
1) Toma e1lugar de Cristo enlatierracomo parakleto (abo-
gado defensor, uno que es llamado en nuestro auxilio), de
modo quelosdiscpulos nohan dequedar hurfanos al marcharse
suMaestro (J n. 14:16-18).
2) Es eLEspritu de Verdad, que les haba deensear todas las
cosas y guiarles atoda verdad (J n. 14:17,26; 16:13, 14).
3) Es el Espritu de testimonio, que haba de obrar conjunta-
mente con los apstoles enel gran cometido dedar aconocer la
persona y obra deCristo al mundo (J n. 15:26,27; 16:14).
4) Haba de convencer aLmundo de pecado, dejusticia y de
juicio, pero siempre en relacin con lapersona deCristo. Sin los
movimientos del Espritu Santo nadiepodraser despertado acom-
prender supecado ysunecesidad deunSalvador, bienqueel hom-
brepuede acallar laVozo dejarse llevar por ella (J n. 16:8-11).
5) La terminacin y consumacin de larevelacin escrita del
NT dependa de la obra deLEspritu Santo en LosapstoLes (J n.
14:26; 16:12-14).
El Seor Jesucristo es el Dador del Espiritu juntamente con eL
Padre. J uan el Bautista haba profetizado queel Mesas bautiza-
ra con Espritu Santo como rasgo tpico de su obra (Mt, 3:11,
etc.), afirmacin queel Seor confirma enJ uan 7:37-39 yen 16:7,
etc. Despus desuresurreccin sopl enlosdiscpulos ylesdijo:
Recibid el Espritu Santo (J n. 20:21-23), lo que constituy un
acto simblico anticipando el hecho dequehaban deser revesti-
dos depoder para sumisin al serles enviado el Espritu desde la
diestra por el Seor glorificado (Hch. 1:5,8).
El ministerio del Seor (segunda parte) / 189
El alma, o vida interior del hombre, vale infinitamente ms
que su cuerpo. Qu aprovechar al hombre si ganare todo el
mundo yperdiere sualma [vidainterior, psyche ]? (Mr. 8:36).
Yahemos tenido ocasin denotar que el hombre noha detemer
aquie~es nopueden hacer ms quematar el cuerpo, sinodoblegar
la rodilla delante de aquel en cuyas manos se halla su destino
eterno (Le, 12:4, 5). Se deduce claramente la doctrina de la in-
mortalidad del alma de las declaraciones del Maestro, quien re-
calca a?ems que el hombre es un ser responsable, cuyos
p~nsamlentos y obras son conocidos deDios y registrados enel
Cielo; deellos habr que dar cuenta, y aun detoda palabra ocio-
sa(Mt. 12:36, 37). Percibiendo con absoluta clarividencia tanto
el valor de lo espiritual como lo efmero de la vida natural, el
Maestro senta unarepulsa ante los afanes egostas y avariciosos
del hombre, que se deja ver en su contestacin abrupta al hom-
bre que quera aprovecharse de su prestigio para solucionar un
problema de herencia: Hombre, quin me constituy sobre
vo.sotr.osjuez opartidor? A continuacin refiri laparbola del
n~o msensato que subraya la necedad de todo esfuerzo por
ennquecerse y por buscar lacomodidad en esta vida si el hom-
bre no es rico en Dios (Le. 12:13-21).
El valor del alma y la misin del Hijo del Hombre. Si bien el
valor del alma echa sobre el hombre unaresponsabilidad solem-
neante suCreador, tambin es cierto que llega aser el mvil del
plan de sa.lvacin. Todo lo que concierne al hombre es de gran
Importancia delante deDios como Cristo seala por lahiprbole:
Mas aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados
(L~. 12:7). Eso .sedice de los fieles, pero igualmente se puede
aplicar acualquier hombre como ser redimible. Este es el te-
soro escondido enel campo, por amor al cual el Hombre vendi
todo lo que tena para comprar el campo (Mt. 13:44), que con-
cuerda co~lagran declaracin tantas veces citada: El Hijo del
Hombre ~mo para buscar y salvar lo que sehaba perdido (Le,
19: 10). El vea el escondido valor humano dentro de cada
publicano y pecador, de cada mujer llamada perdida, y para
poderles recibir ysalvar dio suvidaenrescate por muchos (Mr.
10:45). Su vida de infinito valor haba de responder por las vi-
Las enseanzas del Maestro sobreel hombre
El Seor no explic ninguna ciencia deantropologa, sino que
haca observaciones en el curso de suministerio sobre los hom-
bres y mujeres decarne, alma y espritu que lerodeaban.
Lasenseanzasdel Maestro sobrela salvacin
Incidentalmente hemos hecho muchas referencias al tema de
lasalvacin enel curso delosestudios anteriores. El fondo dela
doctrina de Cristo es el reconocimiento del estado perdido del
hombre pecador, tal como lohemos notado enel apartado ante-
rior. Unser tancado nopoda alzarse para llegar aDios, y todas
las escaleras de lareligin resultaban cortas.
La misin del Hijo es de salvacin. Yohe venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia (J n. 10:10),
declar el Seor en cuanto alas ovejas, y tales descripciones
desumisin enlatierraabundan por doquiera. La obra sanadora
deCristo ilustraba este sentido de su misin, que era lade sal-
~ar, restaurar y bendecir al hombre arrepentido que creyera en
El. Cada ciego que luego vea, cada paraltico que andaba, cada
leproso que volva sanado y limpio asuhogar, cada muerto que
volva alavida, mostraba, entrminos delavidanatural, loque
Cristo quera hacer enlaregin del espritu. El designio deDios
en cuanto al hombre nohaba dequedar frustrado, sino llevarse
acabo mediante el Hijo Salvador. Las sanidades delos cuerpos
arruinados ilustraban lagranobradesalvacin por laqueel hom-
bre volvera aser hombre en el verdadero sentido delapala-
bra, libredelamancha del pecado, sujeto denuevo alavoluntad
de Dios, poseedor de la vida eterna, y encaminado ya hacia la
resurreccin del dapostrero, por laqueentrara plenamente en
laNueva Creacin. Tal es el sentido delas grandes obras depo-
der, y laclara enseanza depasajes enteros quesehallan enJ uan
3,4,5, 6, 9, 10, etc.
das perdidas enel pecado, pero quellevaban en s laposibilidad
delasalvacin por lagracia deDios.
La naturalezapecaminosa del hombre.Algunos handicho que
el Maestro no hace referencia ala Cada y al pecado original,
que son doctrinas inventadas por Pablo. De hecho el estado
pecaminoso del hombre cado sehalla implcito encuanto ense-
ael Maestro. Versculos como J uan 3: 16presuponen unestado
pecaminoso que desemboca alaperdicin irremediable aparte
delaintervencin deDios que enva asu Hijo con el fin deque
el hombre defesesalvedetal perdicin yquereciba lavidaeter-
na. Lafuertecondenacin delosjudos rebeldes deJ erusaln lleva
implcita en s ladoctrina de lacada: Vosotros sois de abajo,
yo soy dearriba... moriris en vuestros pecados ... vosotros sois
devuestro padre el diablo, y losdeseos devuestro padre queris
cumplir (J n. 8:23,24,44).
Con todo, los hombres siendo malos saben dar buenas
ddivas asus hijos (Mt. 7: 11), que quiere decir que el hombre
pecaminoso noes incapaz derealizar obras familiares ysociales
que sean estimables en el medio indicado, pero que no sirven
para nadacuando setrata delaexpiacin delos pecados cometi-
dos (vase abajo, Laenseanza sobre lasalvacin).
El Maestro despreciaba las grandezas y glorias de los hom-
bres. Siendo l mismo el Rey degloria, el Seor sabajustipreciar
todas las pretensiones del hombre orgulloso y vanidoso, como
tambin lo pasajero y lo mezquino detodas sus obras. Estando
J ess en Perea, territorio deHerodes Antipas, los fariseos tuvie-
ron el mal acuerdo de querer asustarle con la amenaza de que
Herodes quera matarle. Lacontestacin es contundente yreve-
laclaramente laactitud del Dios-Hombre frente aquienes ocu-
paban tronos humanos fundados sobreel crimen yel engao: Id
y decid aesa zorra: Heaqu, echo fuera demonios y efecto sa-
nidades hoy y maana, y al tercer da llego ami consumacin
(Le. 13:31-33). El Siervo-Rey segua el camino trazado desde
laeternidad, y lo que Herodes opinaba oproyectaba careca de
toda importancia.
El principio general consta en Lucas 16:15, que surge de las
pretensiones religiosas delos fariseos: Porque lo que entre los
El ministerio del Seor (segunda parte) / 1') 1
hombres es altamente estimado, abominacin es a la vista de
Dios. Segn este criterio celestial y divino del Maestro, l se
deleitaba enel valor demuy subidos quilates delaofrenda, apa-
rentemente insignificante, de la viuda pobre, mientras que los
discpulos seextasiaban antelos ltimos edificios y adornos del
Templo. El Templo deHerodes era unadelas maravillas artsti-
cas del mundo, pero de todo aquello profetiz el Seor: No
quedar piedra sobre piedra que no seaderribada (Mr. 12:41-
13:2).
190/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Las enseanzas del Maestro sobre el Reino
Remitimosal estudiantealosestudiosyahechossobreel tema
del ReinoenS. Mateo. Esverdadqueel temaasomatambinen
otrosEvangelios, pero alosefectos delopropuesto enestaIn-
troduccin a los cuatro evangelios, bastaloquehemos adelan-
tadosobreel temaenrelacinconMateo(vaseSeccin11,pgs.
43-44).
El ministerio del Seor (segunda parte) / 19.1
Implcito enel arrepentimiento sehallael primer paso de la
fe, que, enlas enseanzas deCristo, es mucho ms quemera-
menteasentiralaveracidaddeunhecho, puesvieneaserel des-
cansototal del almaenlapersonadeCristo. Laconocidafrase
el quecreeenl sueleser hopisteun eis auton o enauto
queindicael .movimicntodel ser hacialapersonadeCristoyel
descansoenEl. Lapalabrafe(conel verbocreerenel sen-
tido quehemos notado) llegaaser laclavedela salvacinde
partedel hombre, y esel corolario lgicodelagran verdadde
que lasalvacinsehallatotalmenteen Cristo, siendoprovista
nicamentepor lagraciadeDios. Al pecador, pues, letocareco-
nocer sunecesidad, volverlasespaldasal mal, yacudir tal como
es aCristoel Salvador: EstaeslaobradeDios, quecreis en
aquel quel envi... al queam vieneno leecharfuera...
Estaeslavoluntaddel Padre, quetodoaquel queveal Hijoy
creeenl, tengavidaeterna, yyoleresucitarenel dapostre-
ro(J n. 6:29, 37, 40, etc.).
Arrebatando el Reino. A primera vistaparecequeel Maes-
tro adelanta un principio contradictorio a lo que antecede en
Mateo 11: 12: Desde los das deJ uan el Bautista hastaahora
el reinodeloscielos estomado avivafuerza, y losesforzados
lo arrebatan, pero de hecho no hemos de entender que los
esforzados ganaban el Reino por supropio ahnco, sino que
aquellos que acudan al llamamiento del Seor hallaban mu-
chos obstculos puestos en sucamino por los hombres, fuese
enlafamilia, lasociedado lasinagoga, loquedabalugar ala
luchapor superar lasbarreras parallegar al Reinoenlaperso-
nadel Rey.
192/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La vida eterna y la entrada en el Reino. EnJ uanlasalvacin
sedescribecasi siempreentrminosdelavidaeterna, quees
lavidadeDiostransmitidaalanuevacriaturapor el nacimiento
dearriba; enlos sinpticos, el Seor hablams dequienes en-
tran enel Reino queproclamaba. La vidaeterna subrayala
realidadinternayeternaquesurgedel hechodel nuevonacimien-
to, mientrasquelaentradaenel Reinosealael pasodel territo-
rio deSatans al deDios, medianteel arrepentimiento y lafe.
Peroel conceptoderecibir lavidaeternanoesajenoalasense-
anzasdelossinpticos(Mt. 19:29,etc.) ni dejaJ uandehablar
del Reino(3:3, 5). Sondosdelosmuchosaspectosdel grantema
delasalvacin, presentado segnlos distintos nfasis propios
delosEvangelistas.
El arrepentimientoy Zafe. El Maestrosealabaunayotravez
quelavidaeternaoel Reinohabaderecibirsepor el arre-
pentimientoylafe. No sonconceptosnuevos, yaquelossantos
del ATtambintenanquesalvarsepor lagraciadeDiosqueslo
podaoperarenlasvidasdelossumisosquelebuscabandecora-
zn, puesjams fuejustificadacarnealgunapor las obrasdela
Ley(Ro. 3:20).Loqueesnuevoeslainsistenciaenestosfactores
primordiales,ylaluzcrecientequeseechasobrelaobradesalva-
cinylanulidaddetodolohumano, aundelosesfuerzosreligio-
sos.El captulo 15deLucasnopresentalabasedel perdn--que
seelucidaenotrasporcionesdoctrinales-, pero susparbolas,
conreferenciaespecial aladel hijoprdigo, ilustranmaravillosa-
menteel conceptodel arrepentimiento (metanoia = cambio de
mente, odeactitud)queabrelapuertaalagraciadivina.El gozo
estallaenel Cieloal ver aunsolopecadorquesearrepiente(Le,
15:7,10)yel hijoerrante,despusdellegaral finabsolutodeto-
dossusrecursos,vuelveens,y,dandolasespaldasal pasleja-
no, seencamina,tal cual es, ensuandrajosamiseria,hacialacasa
del padre.Loquetanclaramenteseilustraenel casodel hijopr-
digoserealizaenlaconversindetodopecador.El arrepentimiento
esel despreciodeloqueantesaprecibamos,ylamediavuelta
quedejael pecadoparabuscarlagraciadeDios. EnMateo18:14
sesubrayalasumisin,lapequeez yladependenciadeunnio
comomediosparaentrarenel Reino.
minos demayordoma, por larazn deque el siervo hadeadmi-
nistrar con toda fidelidad lo que suSeor leencomend. El sier-
vo fiel es tambin amigo, porque ha sido admitido por la
Palabra alos consejos y propsitos de su Dueo. No determina
supropio servicio, sino que el Maestro leescoge y leenva para
que llevefruto permanente (J n. 15:15, 16). Segn laparbola de
los talentos, el Seor encomienda a los suyos sus tesoros, que
ellos han deadministrar durante suausencia, y segn laparbo-
lade las minas, son sometidos aprueba mediante lo poco de
esta vida, para que seveaquin ser apto para gobernar las ciu-
dades de laNueva Creacin (Mt. 25: 14-30; Le. 19:11-27). El
tema sedestaca tambin en Lucas 12: 35-38; 16:1-13; Marcos
13:33-37. Tanta es laobligacin del siervo redimido por el sa-
crificio infinito de lacruz, que, despus dehaber hecho todo en
supoder, habr deconfesar: Siervo intil soy; hehecho ]0que
deba hacer (Le. 17:10).
El principio de lafe. Hemos visto que la salvacin serecibe
por medio de la sumisin y la fe; no de otra manera, segn las
enseanzas del Maestro, hade mantenerse lavida cristiana, con
sus obligaciones detestimonio, dediscipulado y de servicio. La
gloriosa revelacin que el Dios-Hombre hadado des mismo es
la base de la confianza total de sus hijos. que han de vivir por
encima de lapresin de las circunstancias de este mundo y sin
amedrentarse frente alaoposicin de los hombres.
1) En cuanto a las provisiones diarias. Despus de sealar la
locura de laconfianza en las riquezas, o en la duracin de esta
vida (Le. 12:13-21), el Maestro enunci un corolario que haba
de regular la vida de los suyos, pues si Dios es Padre amante,
adems deser el Todopoderoso, l sabe cules son las necesida-
des de sus hijos fieles, y bien puede satisfacerlas. No deben por
lo tanto deshonrarle por abrigar ansiedades y afanes propios de
quienes carecen de toda visin celestial. Todo el afn no puede
prolongar lavida natural, de modo que todo debe dejarse en las
manos del Padre: Vosotros, pues, no os preocupis por lo que
hayis de comer, y 10 que hayis de beber; ni estis inquietos.
Porque en busca detodas estas cosas van las naciones del mun-
do; mas vuestro Padre sabe que deestas cosas tenis necesidad.
El ministerio del Seor (segunda parte) / 19,"
194/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La enseanza del Maestro sobre la vida de los fieles
La condicin de discpulos. Es muy cierto que el Seor ens,e-
aba que todo aquel que se arrepintiera y pusiera su fe en El,
recibira la vida eterna, pero es igualmente cierto que esperaba
que los hijos de su familia llevasen frutos dignos del arrepenti-
miento, y de acuerdo con la vida que les haba sido otorgada.
Nada saba de una fe que nos ha de admitir al Cielo sin que
aceptemos las sagradas obligaciones del discipula~o. El disc-
pulo es el que sigue asuMaestro, para aprender deEl, para ~ar-
ticipar de su vida, para identificarse con su cruz, y para servirle
segn su sola voluntad: Entonces J ess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir enpos dem, niguese as mismo, ytome
sucruz y sgame. Porque cualquiera que quisiere salvar su vida,
laperder; y cualquiera que perdiere su vida por causa de m, la
hallar... porque el Hijo del Hombre ha de venir con sus nge-
les, en lagloria de su Padre, y entonces pagar acada uno con-
forme a sus obras (Mt. 16:24-27). La vida del discpulo se
subordina totalmente a la de su Maestro, y mira la meta final,
cuando tendr que dar cuenta desus obras ante el Tribunal de
Cristo.
Por ser Cristo quien es, su autoridad sobre la vida de los dis-
cpulos es absoluta y ha de anteponerse a toda otra obligacin
menor. Generalmente el Maestro quiere que le sirvamos en el
medio ambiente donde nos ha colocado, siendo fieles en todo y
frente atodos precisamente porque le somos fieles al; pero si
surgen circunstancias en que el discpulo ha de escoger entre lo
ms sagrado deesta vida y sufidelidad asuSeor, el amor natu-
ral ha de ser como aborrecimiento comparado con el amor
hacia l: Si alguno viene am y no aborrece asupadre, madre,
mujer, hijos... y aun tambin supropia vida, no puede ser mi dis-
cpulo ... As pues, cualquiera devosotros que norenuncia atodo
loque posee, no puede ser mi discpulo (Le. 14:25-35). El cre-
yente que falsea su lealtad de discpulo es como sal mojada y
pasada, que no sirve para nada, sino que se echa al muladar
(comp. J n. 12:25,26; 15:1-8).
La condicin de siervos. Muy relacionado con el discipulado
sehalla el servicio, queel Maestro describe generalmente entr-
Las enseanzas morales del Maestro
Aun los enemigos acrrimos del Evangelio en suverdadero
sentidoaclamanlasenseanzas moralesdeCristo, consideran-
doengeneral quelanormaticamselevadadetodoslostiem-
possehallaenel llamadoSermndel Monte. Dehechotales
ideasnosonsinounpeligrosoespejismo, puesloscaptulos5a
7deMateo presentan laconstitucin y el cdigo del Reinode
Dios, al cual el hijodel Reinoentrapor mediodel arrepenti-
mientoy lafe. Enel fondo sehadeentender laobradeexpia-
cinquequitael pecadoydapasoalapotentegraciadeDiosen
lavidadelosfieles.A stossedirigenlosmandatos, ysloellos,
porayudasobrenatural,puedenaceptarlasobligacionesdel Rei-
no. El esfuerzocarnal por cumplir lospreceptosde] sermnse-
raanmsvanoqueel intentodeobedecer los mandamientos
del Sina, yel efectodelasenseanzasserael quehallamosen
Romanos7:21-24: Cuandoquierohacer lobueno, lomaloest
conmigo; porquesegnel hombreinterior medeleito enlaley
deDios, mas veoenmis miembros diferenteley quecombate
contralaleydemi mente... [miserablehombredem!Hemos
vistoquelaleydel sermnjuzga hastalosintentosdel cora-
znydiscierneycondenael deseopervertido; yfrenteatal ley,
quinpuedeestar enpie? Dehechonohayunsoloprincipioo
declaracin en el discurso queno sealealgo diametralmente
opuestoalaleynormal del coraznpervertidodel hombre, y
el ideal devivir segnel Sermndel Monte, sinhaber sido
Antes bien, buscadsuReino, y estas cosas os serndadaspor
aadidura. Notemis, pequeagrey, porqueavuestroPadreha
placidodarosel Reino(Lc. 12:29-32; comp. conMt. 6:24-34).
Cuntasvecesincurrimosenel pecadodelaansiedad, queesla
faltadefe! El Seorquierequelossuyossedistingannetamente
deloshijosdeestesigloentodo, delamaneraenquel anduvo
por estemundosincontaminarseenlomsmnimopor el esp-
ritudel mundo.
2) En cuanto al cometido de los siervos. Al dejar asusdi~c-
pulas (y quienes les haban de seguir) paratestificar por El y
servirleenestemundo, lesasignunatareacompletamenteim-
posible, yaquelasfuerzasnaturalesdelamanadapequeason
nulascomparadasconlasqueacumulanlosenemigosdel Evan-
gelio, quetrabajanensupropiaesferayconlosmediosqueco-
rrespondenaestavida. Sinembargoel Maestrodejsunombre
conlossuyos, juntamente conlapotenciadel EsprituSanto, y
deestadobleprovisin, desconocidadel mundo, brotael poder
para realizar mayores obras durante la ausencia fsica del
Maestro (J n. 14:12-14). El nombre significa lapersona y las
poderosasoperacionesdeCristo, yasentadoaladiestradeDios,
ylos discpuloshabandeactuar ental nombreytambinpre-
sentar suspeticionesenl, revestidosas delamismaautoridad
del Seor. Claro estque lapromesa del Seor dehacer todo
cuantosussiervospidieranensunombreserefierealaobraque
les habaencomendado, y no acaprichos humanos (J n. 14:14;
15:16; 16:23,24,26) ylasenseanzasquesiguieronalamaldi-
cin delahiguera (Mr. 11 :20-25) subrayantambin lacondi-
cindelafe. Muchasmontaasdedificultades, muchosrboles
estriles, profundamenteenraizados enel suelodeestemundo,
habandehallar lossiervosenel caminodeservicio, peroCris-
tolesdice: TenedfeenDios. Deciertoosdigo, quecualquiera
quedijereaestemonte: Qutateychateenel mar, ynodudare
ensucorazn, mas creyerequeloquedicesehace, leserhe-
cho. Por tanto osdigo: Todocuantopidiereis enoracin, creed
quelo habis recibido, y lo tendris (comp. Le. 17:5, 6). Ve-
mosestafeenoperacindurantelosprimerosaosdel testimo-
niodelosapstolesenJ erusaln, puesenel mismolugar donde
El ministerio del Seor (segunda parte) / /97
losprncipesdelosjudos crucificaronasuSeor,yen losatrios
del Templocontrolados por lacastasacerdotal, dabantestimo-
nio del Mesas resucitado, pudiendo hacer caso omiso de las
amenazasdel sanedrnhastaqueaquellaetapadesuministerio
fuesecumplida. LaentradadePabloentantasfortalezasdel ene-
migo, aparentementeinexpugnables,conlaPalabradevida, ofre-
ceotroejemplodecmoserealizabaloimposibleenel Nombre
del Seor ypor el principiodelafe. Laconsignadeloscristia-
nos mientrasduresutestimonioenestesiglodebeser laqueel
Seor dioalosonceenel cenculo: Noseturbevuestrocora-
zn: creed en Dios, creed tambin en m (J n. 14:1).
196/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Lasenseanzasdel Maestro sobreel porvenir
La venidadel Seor sealar el principio deunantimayeterna
unin de,Cristo con lossuyos, enlugares expresamente prepara-
dos por El para su perfecta bendicin y felicidad (ln. 14:1-3).
La venida del Seor en su aspecto pblico y glorioso supon-
dr laconsumacin deeste siglo, labendicin delos fieles y el
juicio de los rebeldes, con el establecimiento de su Reino en
manifestacin (Mt.13:39-43, 49-51; 24:29-31, 37-44; 25:31-46;
Lc. 17:22-37).
Habr resurreccin corporal para todos los hombres, siendo
deplenitud devida enel caso dequienes sehan unido con Cris-
to, y decondenacin para los infieles (J n. 5:25-29; 6:39, 44, 54;
11:23-27).
Los juicios y las recompensas sern proporcionados a las
oportunidades despreciadas o apropiadas. El rechazo del Rey y
el desprecio desus mandatos determina el juicio delaexclusin
desupresencia enlastinieblas deafuera (Le. 12:47,48; 19:15-
27; Mt. 25:19, 30; 25:34-46).
Vanseestudios sobreel Reino enlaSeccin I1,pginas 43, 44.
regenerado por el Espritu Santo, esunmiserable engao deuno
mismo, quedesemboca aunahipcrita pretensin decumplir lo
imposible, oenunagran desilusin opesimismo, quepodra ser
til si condujera al alma aCristo.
Con todo, las normas morales de Cristo han ejercido una
influencia saludable en los medios sociales y polticos de las
naciones llamadas cristianas, por crear ciertos estados de
conciencia que antes sedesconocan. Ejemplos son laabolicin
de la esclavitud durante la primera mitad del siglo XIX y la
multiplicacin dehospitales y otras instituciones benficas. Por
buenas quetales cosas seanparael aliviodel dolor ydelosefectos
de la pobreza, carecen de consistencia y permanencia si no se
hallan en pases donde testifican fuertes ncleos de verdaderos
cristianos. En nuestra centuria hemos visto cmo sociedades
nominalmente cristianas pueden recaer rpidamente en el
barbarismo mssalvajeenarasdenuevas teoras raciales, sociales
y polticas, que no son sino manifestaciones del antiguo feroz
egosmo del hombre natural bajo el disfraz de frmulas
diferentes.
El matrimonio y el divorcio. De excepcional inters eimpor-
tancia son las enseanzas del Maestro sobre el matrimonio y el
divorcio. Frente alainmoralidad y ladisolucin del paganismo,
juntamente con las concesiones hechas al endurecido corazn
delosjudos, Cristo vuelve al principio del designio de Dios,
por el que el hombre fue creado varn y hembra, siendo el
matrimonio launindel varnconlamujer queeligeparaquesean
dos en una carne. Tal enseanza se opone totalmente atoda
poligamia, atoda fornicacin y atodo divorcio, e insiste en la
monogamia yen lafidelidad deloscnyuges, nosloauncontra-
tomatrimonial, sinoal concepto fundamental y nico desuunin
(Mt. 5:31-32; 19:3-12; Mr. 10:2-12). Denuevonoshallamos fren-
teaprincipios cuya aplicacin depende del poder espiritual que
est aladisposicin deloshijos del Reino. Los mismos discpu-
los consideraron que: Si tal eslacondicin del hombre respecto
alamujer, noconviene casarse ylarespuesta fue: Notodos son
capaces derecibir estapalabra, sino aquellos aquienes es dado
(Mt. 19:10, 11). Contodo, como el matrimonio esalgo propio de
El ministerio del Seor (segunda parte) / I ()()
larazahumana como tal, lasenseanzas deCristo hantenido _ y
deben tener- una amplia influencia dentro de lacristiandad,
subrayando lo sagrado de la unin matrimonial, y disuadiendo
hastadonde seaposible delaprctica del divorcio, quenoslo es
unmal moral, sino tambin social.
El hijo del Reino sabe aqu atenerse, y es instruido por el
mismo Maestro para saber que la unin matrimonial es
indisoluble, no siendo por causa de fornicacin (Mt. 19:9,
comp. 5:32); frase que ha sido muy discutida, especialmente
porque habramos esperado no siendo por causa del adulterio.
Con todo, loms sencillo es comprender queel acto sexual fue-
radel matrimonio rompe sumisma esencia, y dejaenlibertad al
cnyuge inocente para separarse del culpable, sin que sedeter-
mine libertad para volverse acasar. Tales casos deexcepcin no
han deafectar lasumisin del verdadero creyente ante una nor-
maque Cristo volvi aerigir con inusitada solemnidad.
198/ Introduccin a los cuatro Evangelios
l. Por qu se llama a J ess el Maestro por excelencia?
Detllense algunos de los mtodos de su enseanza.
2. Cmo serelacionan las enseanzas de Cristo con: a) las
PREGUNTAS
de los profetas del AT; b) las deJ uan el Bautista; e) las de
los escribas de su da?
3. Discurra sobre las enseanzas de Cristo en relacin con
dos de los temas siguientes: a) acerca de Dios; b) acerca
del hombre; e) acerca de lasalvacin; d) acerca delavida
del creyente.
El ministerio del Seor (segunda parte) /2m
200/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La enseanza de Cristo y la de sus apstoles
Hemos hecho bien enestudiar las enseanzas del Seor apar-
te, concedindoles laprimaca quemerecen laspalabras del Ver-
bo encarnado, nico Revelador del Padre; pero incurriramos
enunerror si procursemos mantener una separacin entre ellas
y las de los apstoles, como si stas hubiesen de colocarse en
unplano inferior deinspiracin y deautoridad. Por las frecuen-
tes referencias alas conversaciones en el cenculo hemos vis-
to que el Seor tena mucho que comunicar a los suyos al
despedirse de ellos, que no podan llevar hasta que hubiesen
visto la realidad de la cruz y de la resurreccin, y recibido la
plenitud del Espritu Santo quien haba de guiarles atoda ver-
dad y recordarles, con laautoridad de lainspiracin, lo que ya
haban recibido directamente del Seor. En las Epstolas, no
menos que en los Evangelios, hallamos palabras de Cristo
que expresan la mente de Cristo, puesto que el Espritu de
Cristo obraba como Revelador y Guiador de los apstoles. Las
comunicaciones del Seor a los suyos en el cenculo tienden
un puente entre las primeras enseanzas del Seor y las de los
apstoles, pues anticipan en cierto modo laconsumacin de la
obra y preparan el corazn y la mente de los discpulos para
las nuevas condiciones que sucederan alaascensin deCristo
y al descenso del Espritu Santo.
Escuchando con espritu sumiso y agradecido laspalabras del
Maestro, tales como seconservan en los Evangelios, nos senti-
mos llenos de asombro, como aquellos que, por la impresin
recibida, no pudieron prenderle, y volvieron diciendo: [J ams
habl hombre alguno como este hornbre! (J n. 7:45, 46). Y la
voz de la nube luminosa nos dice: ste es mi Hijo, el Amado,
en quien tengo complacencia; a l oid.
La alegora
Como gneroliterario, laalegoraesunanarracin inventadacon
el fin de ilustrar verdades morales o espirituales, en las que las
personas representan cualidades, vicios, tendencias, etctera. La
alegoramejor logradadetodalaliteraturamundial esEl peregrino,
deJ uanBunyan, quetantaspreciosas lecciones bblicas nosensea.
Con referencia alaBiblia, yalas costumbres judaicas, hemos
202
El smil
Enel smil lacomparacin sehace explcita por el uso decon-
junciones comparativas (como, delamanera que, etc.): Enton-
ces losjustos resplandecern como el sol enel reino desuPadre
(Mt. 13:43).
Las comparaciones ilustrativas pueden desarrollarse en ma-
yor o menor grado segn las intenciones y predilecciones de
quien habla. La forma ms lograda es la de laparbola, pero,
por ser este gnero tan abundante en el ministerio del Seor, y
siendo el uso que hace de l tan especial y profundo, se ha de
tratar extensamente ms abajo. A veces es difcil distinguir una
ilustracin bastante desarrollada deunaparbola, pero alos efec-
tos de nuestros anlisis hemos de limitar el trmino parbola
alanarracin en laque actan determinados protagonistas.
LENGUAJE FIGURADO
En todos los idiomas es evidente el deseo deadornar el lenguaje
y hacerlo ms expresivo y atrayente por medio defiguras retri-
cas. El escritor echa mano de los objetos y personas que le ro-
dean, adems detoda clase defenmenos conocidos y acciones
familiares, con el deseo deilustrar eiluminar el pensamiento que,
deotra forma, resultara demasiado abstracto y seco. Hemos de
recordar que los Evangelios, bien que redactados en griego
helenstico, se produjeron en un ambiente hebreo y arameo, y
que las enseanzas deCristo, segn sehallan en el texto griego,
son traducciones del arameo, que era su medio normal de ex-
presin. No hadeextraarnos, por 10 tanto, si percibimos lain-
fluencia de las modalidades hebreas en el lenguaje de los
Evangelios, y mayormente en las enseanzas del Seor.
El idioma hebreo es notable por supredileccin de las expre-
siones concretas, como esevidente por lalectura del AT.As una
obra puede representarse por la mano que la efectu, y
Asiria, instrumento de castigo frente a Israel, se llama la vara
delairadeDios. Una amplia visin serepresenta por el ojo,
y los escritores escriben como si refiriesen verbalmente lo que
estn presenciando. Este lenguaje grfico, que ayuda al entendi-
miento afuncionar en trminos de los sentidos, de las acciones
y de las experiencias, est muy extendido en la enseanza del
La metfora
La metfora lleva una comparacin implcita en s, pero, por
ser tan natural y conocida, no sedesarrolla. Ejemplos: Vosotros
sois lasal delatierra... vosotros sois laluz del mundo (Mt. 5:13,
14). Si el Seor hubiese completado lafigura, alamanera del s-
mil, habra dicho: Vosotros sois como lasaL. etctera, pero la
comparacin explcita huelga por ser tan obvia y conocida lafi-
gura. El refrn quecomentaremos ms adelante: El quetieneo-
dos para oir, oiga, es equivalente a aquel que est capacitado
parapercibir el mensajedeDiosporquedeseacomprenderlo, pero
es ms contundente y tangible lafrase metafrica del Maestro.
Las parbolas del Seor
Maestro. Las figuras retricas que ms abundan enlas ensean-
zas del Maestro son las siguientes:
SECCIN IX
El ministerio del Seor
(Tercera parte)
El ministerio del Seor (tercera parte) /203
LA RIQUEZA DE LOS ELEMENTOS FIGURATIVOS
EN LAS ENSEANZAS DEL MAESTRO
El Maestro viva como Hombre entre loshombres, participan-
do en las actividades normales deellos -excepto del pecado-
yobservando con inters, no slo lagloria desupropia creacin,
Laparadoja
Esta figura entraa una contradiccin aparente que seresuel-
veenlaesfera moral oespiritual delavidacristiana, yque surge
inevitablemente de la tensin que existe entre la vida celestial
del hijo deDios y ladesus actividades enlaesfera deeste mun-
do. Las paradojas del Maestro encierran verdades profundas, que
llegan aloms profundo delavida y del testimonio del discpu-
lo: Porque el que quisiere salvar su vida, la perder; y el que
perdiere suvidapor causa dem ydel evangelio, lasalvar (Mr.
8:35; comp. J n. 12:25; Mt. 13:12).
Lahiprbole
Lahiprbole es una exageracin retrica que tiene por objeto
llamar laatencin del oyente odel lector alaverdad fundamen-
tal que sequiere ensear. El Maestro no desdeaba lahiprbole,
que era bien entendida enel Oriente, y hallamos uncaso deella
-con matices humorsticos por cierto- en Mateo 7:3: Por
qu miras lapaja que est enel ojo detuhermano, yno echas de
ver laviga que est entu ojo? AqU hallamos una combinacin
demucho efecto irnico dedos metforas, lapaja y laviga,
indicando laprimera lafalta del otro, y la segunda el defecto
grave que es evidente en aquel que sepreocupa tanto por su ve-
cino, subrayando la leccin el elemento hperblico: [una viga
que atraviesa el ojo del hipcrita! Tales enseanzas tajantes, ir-
nicas, que ponan al desnudo las locuras del yo cado, jams
podan olvidarse por quien las oyera.
Untipo
Un tipo sacado del AT es muy diferente deuna alegora, pues
consiste en algo que Dios orden expresamente para prefigurar
aspectos de laobra de laredencin y lapersona del Mesas. La
Pascua, por ejemplo, es un tipo vlido, como tambin 10 son los
sacrificios y el orden general del Tabernculo.
deentender que una alegora es el comentario que sehace sobre
una narracin bblica, pero, en lugar dedarle su sentido normal
histrico, el comentarista hace que los protagonistas y las
situaciones representen algo enel orden moral oespiritual. Pablo
lohace con lahistoria deSara yAgar en Glatas 4:22-27, quiz
con el propsito de emplear un arma judaica contra los
judaizantes, pero aparte de dicho caso, los escritores
novotestamentarios rehuyen los mtodos alegorizantes de los
rabinos, al par que aprovechan los verdaderos tipos del AT y
mucho ms de su material en sentido ilustrativo.
Algunos escritores tienden aconsiderar como alegrico toda
expresin figurada unpoco extensa -la del Buen Pastor enJ uan
10, por ejemplo-, pero aqu nos atendremos a las normas ya
dadas.
El ministerio del Seor (tercera parte) /2()!)
Lasfraseshiperblicas
Las frases hiperblicas suelen presentar bastante dificultad a
la mente ms prctica del occidental, y a veces se han sacado
conclusiones deellas muy alejadas delaintencin del Maestro.
Como enel caso anterior, tienen por objeto traer luz sobre lalec-
cin principal, dramatizndola hasta lo mximo. El caso ms
destacado deunas frases hiperblicas en las enseanzas del Se-
or sehalla en Lucas 14:26. Si alguno viene am, y no aborre-
ceasupadre, ymadre, ymujer, ehijos, yhermanos yhermanas,
y aun tambin su vida, no puede ser mi discpulo. El lector se
acordar de otras Escrituras que nos ensean que es necesario
honrar alos padres, amar alamujer como Cristo am alaIgle-
sia, adems de cuidar de los hijos y educarlos bien, y quiz se
asombre ante la aparente contradiccin; sta desaparece, sin
embargo, si tenemos en cuenta que setrata de una figura retri-
ca, lahiprbole, que deunaforma dramtica seala lanecesidad
de que el discpulo d al Maestro el lugar preeminente que le
corresponde en suvida. El amor hacia el Dueo deella hadeser
tan completo y rendido, que, en comparacin, aun los sagrados
y necesarios afectos naturales parezcan como aborrecimiento.
204/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Losdosedificadores(Mt. 7:24-27; Lc. 6:46-49)
Otro caso general, aplicable atodo aquel quebusca buen fun-
damento para su vida, y aaquel que descuida lo ms importan-
te: el obrar conforme alaPalabra del Seor.
ILUSTRACIONES DE CIERTO DESARROLLO
QUE NO LLEGAN A SER PARBOLAS
Lanecesidaddelareconciliacinconel adversario
(Mt. 5:25; Lc. 12:58-59)
El caso es general y no particular, sealando lanecesidad de
arreglar cuentas con Dios y con el hermano antes deque seade-
masiado tarde.
Fenmenosnaturales
El sol, laluz, el fuego, las nubes, lalluvia, los ventas, las tor-
mentas, los relmpagos.
4) Pastoral y agrcola. Pastores, rebaos, el redil, el becerro
cebado, labradores, terrenos decultivo, arar, sembrar, segar, cre-
cimiento deplantas, podar, frutos, cosechas, lahoz, trillar, laera,
las vias, vino, rboles frutales, lapiedra demolino. los criados,
lajornada, las contratos detrabajo, el vallado deunafinca, abo-
nar los rboles, latorre delavia, el lagar, los alfoles (=grane-
ros), arrendamientos.
5) Gobierno, administracin de justicia, etc. Reyes, jueces.
crceles, juicios, castigos (azotes, multas), violencias, robos,
guerras.
6) Social. Bodas, hospitalidad, fiestas, salutaciones, viajes.
7) Religiosa. Limosnas, diezmos, ayunos, oraciones pblicas,
el sbado, el Templo, sacrificios, ofrendas.
8) Referencias a personajes histricos y contemporneos.
Habitantes de Sodoma y Gomorra, Abraham, Moiss, Tiro y
Sidn, David, Salomn, lareina del Sur, J ons, Zacaras el mr-
tir, J uan el Bautista, lamatanza delos galileos, lacada delato-
rredeSilo, Herodes Antipas, el Csar, habitantes deCapernaum,
Corazn y Betsaida, etc.
Hemos aadido algunos elementos a la lista del doctor
Scroggie; seguramente no es completa an. Sera un buen ejer-
cicio si el estudiante procurase identificar el empleo detodas las
figuras antecedentes al leer los Evangelios.
Historianatural
Los animales. El cerdo, laoveja, el perrillo, el asno, el buey,
el camello, el lobo, lazorra, las aves en general, lagallina, los
polluelos, el guila, laserpiente, el escorpin.
Las obras de los animales. El nido del pjaro, lacueva de
las zorras.
Los insectos. El mosquito.
Plantas. El lirio, las caas, los espinos, el ans, la menta, el
comino, el olivo, lahiguera, lavid, los pmpanos de lavid, la
mostaza, el sicmoro.
La vida humana
1)Fsica. Carne, sangre, el ojo, el odo, lasmanos, lospies, el
hambre, lased, el sueo, larisa, el lloro, enfermedades, laciru-
ga, el mdico, lamuerte, el cadver.
2) Domstica. El esposo, laesposa, el padre, lamadre, alum-
bramiento, los hijos, el casamiento. Las casas: lamesa, lmpa-
ras, asientos, camas, tinajuelas, el barrer, el cocinar, un huevo,
el pan, la masa, la levadura, las comidas, el remendar ropa, el
vestido, vestidos degala, anillo, calzado, las diez dracmas dela
dote de la mujer. Los trabajos domsticos: el molinillo para la
harina, el odre del vino, el almud.
3) Comercial. Pescadores, el sastre, el albail, el negociante, los
negocios, los banqueros, administradores, deudas, varias mone-
das, obligaciones, recibos, herencias, construccin decasas.
sino tambin cuanto fuese significativo oatrajera laatencin de
sus semejantes, en el hogar, en sus trabajos, en sus ocasiones
especiales y fiestas y en suvida religiosa. Todo ello leserva de
abundante arsenal de donde iba sacando sus ilustraciones, por
las que lagloria dela sabidura divina resplandeca atravs de
losobjetos conocidos y delascircunstancias normales delavida
de sus oyentes. El doctor Graham Scroggie clasifica las ilustra-
ciones deesta forma:
El ministerio del Seor (tercera parte) /2()7 206 / Introduccin a los cuatro Evangelios
Parbolas del Antiguo Testamento
Se ha dado el nombre de parbola a varias historias
ilustrativas del AT, pero el examen de ellas, a la luz de nuestra
definicin, muestra que el elemento verdaderamente parablico
antes de Cristo sereduce amuy poca cosa, bien que figuras re-
tricas abundan por doquier. Lahistoria proftica con laqueJ otn
El Pastor, lapuerta y las ovejas (J n. 10:1-18; 27-29)
El vocablo griego traducido por parbola enlaVersin RV.
antigua esparoimia expresin figurada. El Seor no sefijaaqu
enlaactuacin deuncierto pastor, sino que, sobre el fondo dela
labor detodos los pastores orientales, vabordando preciosas lec-
Los siervos que esperan asuSeor
(Mt. 24:45-51; Mt. 13:34-37; Le. 12:35-48)
La ilustracin toma formas algo distintas en los tres pasajes
de referencia, pero en todos se subraya la necesidad de que los
verdaderos siervos administren bien lacasa de suSeor envista
deque puede volver en cualquier momento. Sedestaca el juicio
del siervo infiel, que seprueba ser falso por sus obras.
LAS PARBOLAS DEL SEOR
Definicin delaparbola eomognero literario
Lavoz griega, delaque sederiva nuestra palabra, significa el
acto de colocar unobjeto aliado deotro con el fin deestable-
cer una comparacin entre ambos. En laparbola seexpone una
historia humana, en la que la accin del protagonista, o de los
protagonistas, puede ser muy limitada o bastante complicada,
pero aliado delanarracin sehadebuscar una analoga espi-
ritual que encierra laleccin que el enseador quiere presentar.
Repetimos aqu que hemos de considerar como verdaderas pa-
rbolas solamente las ilustraciones deforma claramente narrati-
va, siendo verdica lahistoria, o, por lomenos, verosmil: esdecir,
que aconteci realmente opudo haber acontecido. Los protago-
nistas son hombres y mujeres que actan dentro de las circuns-
tancias normales delavida. Ladefinicin popular deunaparbola
como: unahistoria humana queencierra unaleccin espiritual,
es aceptable para todos los efectos normales.
La torre sinaeabar y laguerra que no selibr
(Le. 14:26-33)
Se destacan con gran fuerza dramtica la locura de empren-
der una construccin sin hacer cuentas antes, y lanecesidad de
hacer recuento defuerzas antes de librarse labatalla. Son casos
generales: Quin de vosotros ...? Qu rey... 'l La leccin es
que el discipulado nopuede emprenderse enlaenerga delacar-
ne, sino slo por medio del auxilio divino.
La vidy lossarmientos (J n. 15:1-10)
He aqu una preciosa ilustracin de cmo seha de mantener
una comunin fructfera con el Seor, pero carente por entero
detodaaccin personal, demodo quenohadeconsiderarse como
parbola. Es un ejemplo hermoso de tantas ilustraciones grfi-
cas que emplea el Seor, desarrollndose unas ms y otras me-
nos, pero cumpliendo todas lafinalidad demanifestar las grandes
verdades del nuevo siglo y hacindolas tangibles para quien
busca laverdad.
El espritu inmundo que volviasueasa
(Mt. 12:43-45; Le. 11:24-26)
Hay narracin personal aqu, pero como se etectda en la re-
gin de los espritus, no se incluye entre las parbolas. Los ju-
dos haban desahuciado el demonio de la idolatra en su
manifestacin pagana, pero volvi alacasa del judasmo disfra-
zado, y acompaado de otros demonios como son el forma-
lismo religioso, el racismo, lahipocresa, etc.
ciones sobre su persona, su obra, sobre las ovejas y el rebao
que seha de formar.
El ministerio del Seor (tercera parte) /20')
208/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El hombre fuerte y el ms fuerte
(Mt. 12:29,30; Mr. 3:27; Le. 11:17-22)
Un caso quecasi llega apersonalizarse, pero lodejamos como
unailustracin dequelasmanifestaciones del poder del Seor fren-
tealos demonios probaba quehaba venido el Mesas triunfante.
LA DISTRIBUCIN DE LAS PARBOLAS
EN LOS EVANGELIOS
Aparte de una pequea parbola propia de San Marcos, este
estudio nos lleva a los Evangelios de Mateo y de Lucas, puesto
que no sehalla ninguna parbola que encaje en nuestra defini-
cin enJ uan, bien que abundan los elementos ilustrativos y sim-
blicos. El estudiante ver que el estudio consiste sobre todo
-adems de la interpretacin de todas y de cada una de estas
historias divinas- en discernir ladiferencia entre el tipo depa-
rbola que recoge Mateo, segn las exigencias de su propsito
principal, y el que hallamos en el tercer Evangelio, segn el de-
signio de su autor. Todo ello sedestacar de las listas de las pa-
rbolas segn sus pocas al final de la seccin, y que el lector
puede consultar desde ahora. Aqu nos limitamos ala distribu-
Parbolas delos rabinos
Los maestros religiosos de los judos tambin empleban el
vehculo parablico conel findedestacar laslecciones desurida
La base delaenseanza parablica
Quiz podemos pensar que laparbola, y el lenguaje figurati-
vo engeneral, excede en mucho al mero mtodo ilustrativo, ala
manera de la moderna ancdota, y que hemos de considerar
laposibilidad de analogas hondas y esenciales entre lavida de
abajo y lade laesfera espiritual; deeste modo las figuras que
escogiera el Maestro, conocedor deambas esferas, sealaban un
parecido intrnseco entre la forma humana y la sustancia es-
piritual. Con todo, no sera prudente dejarnos llevar demasiado
all por esta posibilidad alucinante, ya que el Maestro escoga
sus ejemplos tambin de lavida pecaminosa del hombre cado,
y tendremos ocasin de ver, como necesidad interpretativa, que
no toda laparte narrativa o descriptiva es necesaria a laleccin
espiritual o moral, sirviendo algo de ella como marco y fondo
que ponen de relieve laleccin principal.
1l'I"l'IHlJ o " Abimclcc y a los sequemitas y profetiz el castigo
de 1>iossobre ellos (J ue. 9:8-20) es ms bien una fbula, yaque
lasplantas hablan y llegan asus decisiones, loque es contrario a
la naturaleza. Natn reprendi a David -despus de su grave
pecado al haber robado aUra sumujer, y al haber procurado su
muerte- en forma claramente parablica (2S. 12:1-4), pero la
historia humana no sirve tanto para subrayar una verdad espiri-
tual, como para llevar aDavid alaconfesin de supecado y ala
condenacin de s mismo en lapersona del rico que rob el cor-
derito del pobre. J oab pone una especie de parbola en la boca
de lamujer sabia deTecoa (2S. 14:4-8), pero falta la leccin
espiritual, ya que sirvi nicamente para disfrazar la insinua-
cin de que Absalom fuese llamado del destierro. En l Reyes
20:35-43 sehalla una parbola, precedida por acciones simb-
licas, que sirvi para hacer comprender aAcab la locura de su
culpable indulgencia para con Benadad deSiria. Denuevo nota-
mos la intencin de despertar la conciencia, y de anunciar
disimuladamente la condenacin de Dios. Tales parbolas
flanquean laposicin del enemigo para lanzar el ataque desde el
costado, logrando lo que habra sido imposible por medio deun
ataque frontal. Vemos algo parecido enlasparbolas delos dos
deudores (Le, 7:41-47) y en la de los labradores malvados
(Mr. 12:1-12), pero lo normal en las parbolas del Maestro es
que salga de lahistoria una leccin espiritual de aplicacin ge-
neral, opor lo menos, amplia, no estando circunscrita alas con-
diciones del momento. A primera vista la cancin de la via
(ls. 5:1-7) es una verdadera parbola, pero sera mejor llamarla
unapoesa alegrica, quedesarrolla ms el pensamiento del Sal-
mo 80, toda vez que sepersonaliza en seguida: Mi Amado te-
nauna via, yqueel resultado escontra naturaleza, puesto que
labuena via, tan primorosamente preparada, no llev ms que
uvas silvestres. Es evidente el enlace entre esta triste cancin y
laparbola de los labradores malvados.
El ministerio del Seor (tercera parte) /2J J
teologa, lo que viene aponer de manifiesto que el Maestro J lO
inventaba nuevos mtodos deenseanza, sino queutilizaba aque-
llos que tena a mano, y con los cuales sus coetneos estaban
familiarizados. Pero su mano divina transmut el plomo de las
ilustraciones comunes enel oro deuna sabidura celestial jams
igualada.
" J I } / l ut unlt, ' " 1 1 1 1 1 ,,,; (1/ 1I 1ro Enangelios
LA POCA PARABLICA
Desde el principio el Maestro derrocha maravillosos cauda-
les deenseanzas, enriquecidas por exquisitas figuras y profun-
dos smbolos, pero lapoca delas parbolas no seinici hasta la
segunda fase de su ministerio en Galilea, cuando el temprano
entusiasmo provocado por las obras depoder seibaenfriando, y
setrataba desaber quines deverdad haban comprendido el sig-
nificado de la persona y de las obras de J ess de Nazaret. Se
puede decir que los comienzos del ministerio parablico sepa-
ran las grandes campaas de la proclamacin del Reino de los
Cielos del perodo en que el Maestro dispona alos suyos para
Parbolas peculiares aMateo 10
Marcos 1
Lucas . . . . . . . . . . .. 14
halladas solamente en
Mateo y Lucas 2
Parbolas halladas en Mateo, Marcos
y Lucas 3
el reconocimiento oficial de su persona como Mesas eHijo de
Dios (vanse los esquemas del ministerio al final de las seccio-
nes II, III Y IV). El orden seaclara bien en Mateo, quien detalla
el discurso por el cual el Maestro comision alos apstoles que
envi para consumar laproclamacin del Reino en Galilea (cap.
10). Los captulos 11y 12resumen varias fases de laoposicin
al Maestro en el Norte, llegando los fariseos aatribuir lalibera-
cin de un endemoniado al poder de Beelzebub, pecando as
contra el Espritu Santo (Mt. 12: 22-37). De otra parte, Mateo
veenlasmaravillosas actividades del Seor el claro cumplimien-
to de la gran profeca mesinica de Isaas 42: 1-4 (Mt. 12:17-
20). La ltima parte del captulo 12recalca la ceguera de los
judos frente a seales ms elocuentes y convincentes que las
experiencias de J ons y de la reina del Sur. Aun los familiares
reaccionaron en contra del sentido de la obra de J ess, pero l
anunci laformacin de una nueva familia que sabra discernir
y hacer la voluntad de su Padre en los Cielos.
Tal es el preludio del ministerio parablico, cuyos comienzos
sesealan en Mateo 13. Por entonces sedice que sin parbola
nada les hablaba (Mt. 13:34), sin que por ello hayamos de
imaginar que el Seor se limitaba exclusivamente a hablar en
parbolas desde entonces hasta el fin de su ministerio en la tie-
rra! Cierto es, sin embargo, que desde entonces las parbolas
ocupaban lugar destacado ensuministerio hastalapasin (vanse
las pocas sealadas en el esquema al final de la Seccin). Se
explica el propsito delasparbolas enel apartado siguiente, pero
anticipamos aqu que el nuevo mtodo ayudaba adistinguir en-
trequienes buscaban laverdad, y que haban visto por lo menos
algo delagloria delapersona del Seor, yaquellos otros que no
vean ms que laparte prodigiosa delas obras depoder, convir-
tindolas ms bien en espectculo; algunos estaban dispuestos a
encajar al obrador de milagros en sus planes de mesianismo
poltico y camal, mientras que losjefes en general empezaban a
rechazar deplano aaquel queadquira unaautoridad quenocom-
prendan, y que amenazaba sus intereses creados frente al pue-
blojudo. A laluz delos factores que sealamos abajo, podemos
decir que el mtodo de las parbolas serva como bieldo en las
Total 30
cin en su sentido un poco externo, pero que tiene su importan-
cia para el estudio total.
Verdaderas parbolas no hallamos ms detreinta. Marcos nos
da cuatro: el sembrador, el grano de mostaza, los labra-
dores malvados y el grano que crece en secreto, siendo la
ltima peculiar a su Evangelio. Estas limitaciones en lo
parablico concuerdan con lo que vimos en su lugar: que Mar-
cos sacrifica discursos y enseanzas en aras del nfasis que co-
loca sobre las obras de poder. Las otras tres que acabamos de
sealar son las nicas que se hallan en todos los Evangelios
sinpticos.
Dos parbolas son comunes aMateo y aLucas, sin hallar ca-
bida en Marcos: lalevadura en laharina y laoveja perdida.
Diez ms se deben slo aMateo y catorce slo a Lucas. Estos
datos pueden presentarse en forma esquemtica como sigue:
El ministerio del Seor (tercera parte) /21.1
212/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El odo interior apercibido, uobstruido
Bienaventurados nuestros ojos, porque ven; yvuestros odos
porque oyen, dijo el Maestro a los suyos, y tras la interpreta-
cin de la parbola de la cizaa enunci el conocido refrn:
El que tiene odos, oiga. Las metforas cambian, pero el prin-
cipio bsico concuerda con lo que acabamos de exponer, pues
es el deseo de buscar a Dios, y una actitud sumisa delante de l
lo que aclara la vista del alma y da percepcin al odo interior.
Los discpulos representaban al resto fiel de todos los tiem-
pos, puesto que deponan el orgullo del corazn humano, y
La parbola revelaba laverdad alossumisos y laesconda
delosrebeldes
Despus de la parbola inicial y tpica, la del Sembrador,
los discpulos preguntaron al Seor el porqu deesta nueva for-
ma de enseanza que, quiz, les pareca poco eficaz. Es muy
importante larespuesta del Seor que hallamos enMateo 13:11-
17,43.
La parbola poda despertar laconciencia indirectamente
Al notar las parbolas del AT vimos casos en que seretena la
atencin del oyente por medio del disfraz narrativo el tiempo
suficiente para llegar al momento de lanzar laflecha de laacu-
sacin; cuando se trataba de reprender a los poderosos, el ata-
que directo habra sido imposible, o, por lo menos, peligroso.
Las parbolas de los dos deudores y de los labradores mal-
vados son claros ejemplos de lo mismo en el ministerio del
Seor, pero algo del ataque por el flanco sepercibe en toda pa-
rbola que ilustra el pecado de Israel al rechazar a su Mesas,
siendo que los condenados eran los mismos prncipes del pue-
blo.
La parbola sirvi para ilustrar laverdad y para que fuese
recordada
Ms abajo notaremos los propsitos judiciales de la par-
bola, pero nada de loque hemos dedecir afecta el propsito pri-
mordial: la ilustracin de la verdad. A todo el mundo le agrada
una historia bien contada, de modo que laparbola despertaba
laatencin del oyenle, y, quedando en lamemoria precisamente
acausa de su forma narrativa, leprovea de material que poda
meditar una y otra vez. ste era un factor especialmente impor-
tante cuando setrataba de un auditorio que no tendra laayuda
de los apuntes del discurso.
11l;IIIUS del Dueo, por el que empezaba alimpiar suera, sepa-
rando el buen trigo y lapaja (Mt. 3:12).
.' 1 1 / 1 "lm c /lI( cion u Io cuatro Evangelios
El ministerio del Seor (tercera parte) / ) 1 '1
Los discpulos estaban facultados para entender losmANh"
rios del Reino; pero no losrebeldes (Mt. 13:11-12)
Al que tiene le ser dado, y tendr en abundancia; pero ,,1
que no tiene, aun loque tiene leser quitado. A lamente camal
estos principios parecen muy arbitrarios, pero de hecho no ha-
cen ms que sealar una ley espiritual y moral intangible y de
aplicacin universal. Los discpulos buscaban laverdad con ahn-
co y con sinceridad, demodo que, apesar de su aparente torpe-
za a veces, podan crecer en el conocimiento de los misterios.
Tenan yaensuhaber unverdadero amor al Maestro, yenellos
ibacumplindose el gran principio deJ uan 7: 17: El quequisiere
hacer la voluntad de Dios, sabr de la doctrina. En ellos se
hallaba el verdadero secreto del discipulado, puesto que se ha-
ban colocado alos pies del Maestro para aprender del, y nada
impeda que adelantasen en los conocimientos de Dios y en la
sabiduria del cielo. Gracias a10 que tenan, podran tener ms,
en abundancia.
Encambio, los hombres que secegaban voluntariamente con-
tra ladivina luz que brillaba en el rostro del Dios-Hombre, y no
haban querido escuchar siquiera el claro lenguaje de sus obras
de poder y de gracia, por no deponer sus intereses egostas y
materiales, carecan de aquel mnimo de tesoro espiritual que
habra hecho posible unaumento progresivo. Quedaban quizcon
sus profesiones religiosas, pero aun aquello les sera quitado. De
nuevo subraya el Seor la ley fundamental que para recibir es
necesario pedir, y para hallar no seexcusa el buscar.
EL PROPSITO DE LA ENSEANZA PARABLICA
Hayquebuscar laverdadcentral quecadaparbola
ilustra
Una solaparbola podr encerrar varias lecciones, pero stas
no seapreciarn ensuverdadera perspectiva si nohemos enten-
dido laverdad central. Siguiendo unanorma exegtica bien co-
nocida, hemos de buscar el significado fundamental de cada
parbola por el estudio de su contenido en relacin con el con-
LA INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS
Laforma parablica estan sencilla ensuaspecto exterior que
es fcil suponer que suinterpretacin hadeser igualmente sen-
cilla, lo que dista mucho de ser verdad. Los nios en Cristo
hallarn pastos enestos verdes yfloridos prados, como entodas
las Escrituras, pero es igualmente cierto que expositores piado-
sos y eruditos han sacado lecciones distintas deciertas parbo-
las. La envoltura narrativa y figurativa plantea siempre el
problema deinterpretacin, ybienquehemos deaplicar las nor-
mas generales de la hermenutica, siempre queda ladificultad
adicional: acertar aver exactamente loque serlarealidad espi-
ritual que corresponde alaforma externa y humana. No pode-
mos ofrecer al lector ninguna contrasea mgica que sirva para
todos los casos, yqueda laposibilidad deque el Espritu Santo
subraye distintos aspectos al quemedita yora, segn susnecesi-
dades espirituales, perocreemos quelosprincipios siguientes han
de dar una buena orientacin al estudiante diligente que tiene
odo para or.
216/ Introduccin a los cuatro Evangelios
doblegaban larodilla delante deDios, pudiendo as sintonizar
con las ondas del cielo, si senos permite modernizar lametfo-
ra. Las parbolas les iban proporcionando precioso material so-
bre el Reino, y la forma velada no hara sino aumentar su
comprensin, gracias asu valor ilustrativo y la manera en que
facilitaban el recuerdo. El contraste entreaquellos quetienen odo
para or y los sordos espirituales serecalca por medio delacita
deIsaas 6.
El ministerio del Seor (terceraparte) /217
Resumiendo, pues, laparbola aclara laverdad para el hom-
bredebuena voluntad, ilustrndola y ayudndole aretenerla en
su memoria; en cambio, laesconde del hombre carnal, que no
percibe ms que laforma exterior yno tiene inters enescudri-
ar ms. Lapalabra deCristo -ylareferencia aqu esespecial-
mente a la palabra parablica- juzga a los hombres,
dividi~ndolos endos grandes bandos: aquellos quequieren acu-
dir aEl para recibir lavida, yaquellos querechazan tanto sure-
velacin como su persona, que es lo mismo que volver las
espaldas aDios.
La profeca deIsaas 6:9-10
Laforma delacitaenMarcos yLucas resultams difcil quela
deMateo, sin duda porque seha abreviado: Porque viendo no
veanyechendever, yoyendo, oigan, ynoentiendan... (Mr, 4: 12;
Le. 8:10). Podramos sacar laconclusin de que Cristo hablaba
enparbolas apropsito, parahacer incomprensible su verdad a
las gentes en general; pero lacita completa en Mateo 13:14-15
aclaraqueesel corazn engrosado del pueblo, los odos pesados
y los ojos deliberadamente cerrados, lo que impi~e lac?~~re~-
sindelas comunicaciones divinas. Con todo, lamtencion judi-
cial esunhecho, tal como loeracuando Isaas fuecomisionado a
ser portavoz departe deDios alos habitantes deJ erusaln. Dios
buscabaunmensajero, yel jovenprofetasehabaofrecido (Is. 6:8);
enlos captulos siguientes vemos que suministerio result enel
fortalecimiento del restofieldeaquellos tiempos. Contodo, tra-
tndose delagranmasadel pueblo carnal yrebelde, susmensajes
haban deser sombra y no luz, juicio y no salvacin. Dios retira
judicialmente laluz deaquellos quepersisten enrechazarla, yel
aumento desordera espiritual llegaaser el castigo dequienes no
quieren or. Hallamos unaanaloga enRomanos 1:28: y como a
ellos no les pareci bien tener el conocimiento de Dios, Dios les
entreg auna mente depravada..., y la operacin de los judos
del tiempo del anticristo seregir por idntico principio: Ser
descubierto el inicuo, cuya venida es segnlaoperacin deSata-
ns, con toda clase demilagros, y seales, y falsos prodigios, y
contodo engao deinjusticia paralos queestn envas deperdi-
cin, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser sal-
vos (2Ts. 2:8-10).
Notodoslosdetallesdeunaparbola tienensignificado
espiritual
Enestegnero laverdad secomunica por medio deunahisto-
riacompuesta deelementos humanos, circunstanciales ytempo-
rales, que secombinan en forma verosmil; es inevitable, pues,
que algunos delos detalles no sirvan ms que para completar el
cuadro, ocomo vehculo para laleccin primordial, yquizs al-
gunos para otras secundarias. Si tenemos encuenta esta sencilla
consideracin, propia del mtodo parablico, nos salvaremos de
muchas interpretaciones artificiales y exageradas, enlas queto-
dos los objetos y movimientos han de significar algo. Tales
lecciones pueden o no ser verdaderas (alaluz deotros pasa-
jes delas Escrituras), pero si no salen deunaforma natural dela
historia y del contexto bajo consideracin, no tenemos derecho
de meterlas donde no pertenecen. Yahemos visto que el he-
cho deestar acostado con susnios el amigo del hombre impor-
tuno no significa nada: esnicamente unelemento delahistoria
que subraya los obstculos que han deser vencidos por los rue-
gos insistentes del suplicante. Enlamisma parbola llegaramos
alablasfemia si procursemos ir sacando deducciones lgicas
de lahistoria, diciendo, por ejemplo, que como el amigo supli-
cante es el creyente delante deDios, entonces el amigo donan-
te tiene que corresponder aDios, que llevara como corolario
quehay queimportunarle porque noquiere molestarse endar lo
todos los publicanos y pecadores a orle; y murmuraban los
fariseos yescribas, diciendo: ste alospecadores recibe, ycon
ellos come. El tema general delas tres, por lo tanto, ha deser
el arrepentimiento, que hace posible que Dios pueda recibir y
bendecir alos extraviados. Es muy importante queel intrprete
no sedeje influir demasiado por algunos detalles y frases dela
conversacin entre el padre y el hijo mayor hasta olvidar la
leccin general y el punto de origen de la parbola, pues el
espritu del hijo mayor es el de los fariseos que se ofendieron
ante laposibilidad delabendicin delos apartados: unespritu
satnico, enfin, ycontrario al corazn deDios (vaseel apartado
siguiente).
texto. Por ejemplo, en laprimera seccin deLucas 11, el Maes-
tro est enseando asus discpulos importantes lecciones sobre
la oracin, de modo que la parbola referida en Lucas 11:5-8
(ladel hombre queimportuna asuamigo amedianoche paraque
ledpan) tiene quever con el tema general, y subraya lanecesi-
daddelapersistencia enlaoracin, ensazn yfuera desazn.
Aprendida esta leccin podramos seguir meditando y se nos
ocurrira que el hombre importuno no sepreocupa por s mis-
mo, sino por el amigo viajero que haba llegado adeshora asu
puerta, y as aprenderamos una importante leccin adicional
sobre la oracin de intercesin. Ms meditacin quiz nos dara
luz sobre lafrase: y no tengo nada que ponerle delante, que
nos hace ver que laoracin persistente surge del hecho patente
denuestra falta absoluta de recursos. Pero el lector notar que
los detalles secundarios serelacionan con el tema fundamental,
como elementos subordinados al mismo, lo que les presta vali-
dez interpretativa. Si empezramos aalegorizar sobre el hecho
deque, al llamar el suplicante alapuerta, los nios del suminis-
trador del panestaban yaacostados conl, saldramos delasvas
deunaverdadera interpretacin para pasar al terreno delafanta-
sa.
Laparbola del fariseo y el publicano (Le. 18:9-14)sein-
troduce por lafrase: Dijo J ess tambin aunos que confiaban
en s mismos y menospreciaban aotros, esta parbola..., que
nos dalaclave para lainterpretacin. Son lajusticia propia y el
orgullo espiritual que quedan condenados, al par que seseala
unapuerta abierta para quien searrepiente y hace sincera confe-
sin depecado.
La de las diez vrgenes lleva su clave al final: Velad,
pues, porque no sabis el dani lahora [delavenida deCristo]
(Mt. 25: 1-13). Esta parbola exige un cuidadoso anlisis que
tome nota de lo que verdaderamente se dice y de lo que no se
dice, pero este examen habr de llevarse acabo a la luz de la
exhortacin de velar en vista deque nadie puede predecir el
day lahora delavenida deCristo.
El precioso grupo deparbolas quesehallan enLucas, captulo
15, semotiv por lasquejas delosfariseos: y sellegaban aJ ess
El ministerio del Seor (tercera parte) /219 218/ Introduccin a los cuatro Evangelios

El Sembrador
La sencilla historia hizo ver la suerte de la misma clase de
semilla endiferentes tipos deterreno; el endurecido al borde del
camino, el que apenas cubre las rocas con una capa de escasa
profundidad, el que podra haber sido bueno, pero sehallenado
de espinos, y el bueno que seha cultivado y preparado bien. La
pregunta que sugiere lahistoria essta: Qu pasa cuando bue-
nasemilla caeendiferentes clases detierra? Esta pregunta esen-
cial seala el tema principal, como seveen lainterpretacin. El
Seor indica que la semilla es la palabra del Reino, lo que
sepodra deducir adems deotros pasajes bblicos, y, por legti-
ma deduccin, l es el gran Sembrador, yaque el perodo ante-
rior es el de su labor de proclamar la palabra del Reino por
toda Galilea. El hecho dequehaba enviado alos discpulos con
idntica misin, les incluye aellos tambin como sembradores
de laPalabra. Los terrenos corresponden alos oyentes, con una
primera referencia a los galileos entre los cuales la palabra se
haba sembrado en abundancia, respondiendo slo unos cuan-
tos, pero igualmente son aplicables acuantos escuchan el Evan-
gelio. Lo dems de la interpretacin sale naturalmente de los
factores ya sealados, pues unos oyentes estn tan endurecidos
que laPalabra no se adentra en su entendimiento; otros lareci-
bencon fcil entusiasmo, pero sinllegar aunirsecon Cristo; otros
dejan que los cuidados y placeres del mundo ahoguen la semi-
Dosinterpretaciones modelo
El Maestro quera que sus discpulos entendiesen bien los
misterios del Reino de los Cielos, y por eso, despus derefe-
rir enpblico las parbolas del sembrador y de lacizaa en-
tre el trigo, seapart con ellos afin de darles lainterpretacin
(Mt. 13:18-23, 36-43). Haremos bien en considerar con mucha
atencin el mtodo interpretativo del Maestro, pues es de supo-
ner quedebemos dejamos guiar por estos modelos al acercarnos
alas dems parbolas.
El ministerio del Seor (terceraparte) /22/
Y por otra los peligros de una sequedad que rehusa aprovechar
el meollo del pasaje, convirtindola en esqueleto desvitalizado.
I
Lasparbolas han deexaminarsealaluz delasgrandes
doctrinas delaBiblia
Todos los sanos exgetas reconocen que no es lcito basar
doctrinas sobre las parbolas en vista de laforma humana de
su envoltorio, pero al mismo tiempo pueden proveernos de pre-
ciosas ilustraciones de doctrinas que seafirman didcticamente
en otros pasajes. No hay nada que impida, tampoco, que bus-
quemos lagua delas grandes doctrinas bblicas enlatarea dela
interpretacin, como lanorma detoda buena exgesis. Algunos
expositores modernos -sanos en la fe- han reaccionado tan
violentamente en contra de las interpretaciones fantsticas y
alegricas delos detalles no esenciales delasparbolas, quehan
llegado a olvidar el principio bsico de la unidad de todas las
Escrituras, limitndose anotar laleccin ms obvia que surjadel
contexto inmediato, y sin tener en cuenta que, segn el potico
dicho deLutero: En las Sagradas Escrituras cada pequea mar-
garita encierra las riquezas detodo un prado. Es el Maestro di-
vino quien habla, el Verbo encarnado, y hemos de esperar que
una gran plenitud de sentido llene el vaso externo de su mtodo
predilecto deenseanza, aun teniendo encuenta los peligros que
hemos apuntado arriba. Ms abajo bosquejaremos laparbola del
buen samaritano y su sentido, mencionando por una parte in-
terpretaciones que ilustran los extremos fantsticos y alegricos
que los suyos necesitan. Parecidas barbaridades (y el efecto se-
ra an peor si aplicsemos semejante lgica alaparbola de
la viuda importuna de Lucas 18:1-8) ponen de relieve la ne-
cesidad debuscar laleccin esencial que sedestaca de lahisto-
ria que en s es humana. Al mismo tiempo, en las dos parbolas
dereferencia (y especialmente envista delas palabras del Seor
enLe. 18:7), espermisible sacar conclusiones como sta: si por
fin el hombre perezoso sac el pan, y si por fin unjuez injusto
hizojusticia, movidos por splicas persistentes, cunto ms no
acudir Dios, el Padre amante desupueblo, tanto para suplir sus
verdaderas necesidades como para obrar conjusticia frente alos
enemigos de los suyos! Es el argumento del Maestro en Lucas
11:11-13.
220/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El buensamaritano (Le. 10:25-37)
Algunos intrpretes delas escuelas antiguas subrayaban con
razn que hallamos aqu una hermosa ilustracin delaobra de
El hijoprdigo (Le. 15:11-32)
Hemos notado yaqueesta parbola, conjuntamente con lade
laoveja perdida y lamoneda perdida y hallada surge de la
bienvenida que Cristo dio alos publicanos y alos pecadores, y
delas reacciones contrarias delos fariseos en lamisma ocasin.
Los rasgos principales seperfilan congran nitidez: el amor cons-
tante y paciente del Padre, con el desvario, el arrepentimiento y
el humilde retorno del hijo menor, que pudo luego ser bendeci-
do. Queda en segundo trmino laactitud orgullosa einflexible
del hijo mayor, anloga a lade los fariseos en laintroduccin.
Ahorabien, algunos telogos liberales hanquerido hacer ver que
el problema total del pecador seresuelve exclusivamente por el
amor del Padre, yaqueno hay aqu referencia alguna alaexpia-
cin por el pecado. Seprocura deducir quelaobra delacruz no
es esencial al plan de laredencin. He aqu un peligroso ejem-
plo de los argumentos basados en el silencio, o en omisiones
que seobservan en ciertos pasajes. Claro est que el propsito
delaparbola es el deilustrar el amor deDios quepuede recibir
al arrepentido, y noentraenestecuadro laexplicacin dela base
del perdn, que es laobraexpiatoria deCristo en lacruz. No se
necesita aqu precisamente porque sedesarrolla ampliamente en
los pasajes pertinentes. Cada parbola ilustra una faceta de la
obra redentora deDios, que, unida luego alas mltiples facetas
delas dems parbolas y pasajes histricos y doctrinales, forma
el conjunto del diamante, que es la totalidad de la verdad que
Dios harevelado.
Lacizaa en medio del trigo
Si laparbola del sembrador ilustra el principio de laexten-
sin del Reino enlos corazones deloshombres (quedando fuera
unagran mayora) ladelacizaa nos llevaaunaetapa poste-
rior: existiendo ya en el campo del mundo muchos hijos del
reino (el trigo que crece), Satans intenta viciar la gran obra
por introducir falsos hijos enel Reino queson, dehecho, hi-
jos del maligno, igual quelos mundanos sindisfraz. Lasemilla
es buena (siendo laPalabra como en el sernbrador) y el
Sembrador yase nombra como el Hijo del Hombre. El tema
principal deeste misterio esqueel diablo haba decorromper
lapureza delaesfera deprofesin del Reino (delos sembrados),
bien que cada hijo del Reino (como espiga de buen trigo) sera
guardado para una cumplida bendicin en el Reino del Padre.
Mientras tanto, no haba manera violenta de arrancar los fal-
sos delos verdaderos hasta que llegase lacosecha que se
define como laconsumacin del siglo. Laseparacin final se
asocia con el juicio de los hijos del maligno, y laplena bendi-
cin delos hijos del Reino. Enpocas palabras sepresenta el de-
sarrollo del cristianismo mundial desde el punto devistadela
funesta obra deSatans, y desembocando alacrisis final. Si no
tuviramos lainterpretacin autorizada del Seor, acudiramos
alaparbola antecedente y tpica del sembrador, que nos da-
ra la identificacin tanto de la semilla como del Sembrador.
Adems sabramos que nicamente las espigas del buen te-
rreno podran ser hijos del reino, pues las otras clases de
oyentes quedan eliminadas. No sera difcil identificar al ene-
migo que quiere estropear laobra de Dios en el mundo, y el
concepto delaconsumacin del mundo como una cosecha
PARBOLAS EJ EMPLARES
ODE DIFCIL INTERPRETACIN
lla: otros entienden laPalabra, porque sucorazn sehasome-
tido aDios, y ellos llevan buena cosecha.
Vemos lanecesidad debuscar el tema principal, pero adems,
lainterpretacin depende deuncontexto amplio; notemos tam-
bin que si el Seor no nos hubiese provisto de las claves, ha-
bramos tenido que buscarlas en las lecciones generales de las
Escrituras.
El ministerio del Seor (tercera partr) /22,
esconocido por otros pasajes. Esevidente quenecesitaramos la
ayuda del contexto, y tambin laluz que precede de otras por-
ciones delas Escrituras.
222 / IlIlrodllccin a los cuatro Evangelios
El rico y Lzaro (Le. 16:19-31)
Hay diferentes opiniones sobre si esta historia ha deconside-
rarse como parbola, ocomo unanarracin verdica por laque
el Maestro nos permite comprender algo deloqueacontece cuan-
do las almas pasan al ms all. No sedice que es una parbola,
pero tampoco sedice eso en cuanto al mayordomo infiel. La
dificultad enclasificar lahistoria como parbola consiste enque
la accin se lleva ms all de las circunstancias de los hombres
en este mundo, pero, desde luego, en laperspectiva del hombre
total, no hay nada en ella que no corresponda al hombre y a su
destino.
Si fuera historia verdica, y no parbola, tendramos que dar
fuerza simblica afrases como el seno deAbraham (el para-
so), y bien que nada sabemos de las operaciones y las comuni-
caciones delaultratumba, nos extraa queel perdido enel Hades
pudiera ver al salvado en el paraso, y conversar con Abraham
con respecto al. Es mejor pensar que tenemos aqu una varian-
te alegrica de laparbola en laque el Seor subraya de lafor-
ma ms solemne que el bienestar del rico-egosta se limita
estrictamente a esta vida, mientras que el hombre ms infeliz
podr disfrutar delafelicidad del paraso si las dems condicio-
nes espirituales lo permiten. La clave interpretativa sehalla en
16:15: Lo que entre los hombres es altamente estimado, abo-
minacin es alavista deDios, quien trastrueca todos los valo-
El contexto amplio
Lahistoria no surgeenprimer trmino delapregunta del doctor
delaLey: Quin es mi prjimo?, sino de laanterior: Qu
debo hacer para heredar lavida eterna? El Maestro hizo que el
escriba diera supropia contestacin, que erael gran resumen de
la Ley: el amor completo a Dios, y al prjimo. Bien has res-
pondido -le dijo J ess- haz esto y vivirs. El doctor de la
Ley quedaba mal ante el auditorio, puesto que todos saban que
ni l ni nadie poda heredar lavida eterna por el amor perfecto a
Dios y al prjimo, y queriendojustificarse a si mismo, sali
por latangente conuna argucia legal: Y quin esmi prjimo?
Es evidente que el Maestro no haba de basar su hermosa con-
testacin slo sobre la argucia legalista, sino sobre el problema
fundamental antes presentado: cmo unhombre incapaz decum-
plir laLey puede heredar lavida eterna. Lacuestin sobre quin
sera el prjimo secontesta, s, pero salecon toda naturalidad oc
lamaravillosa ilustracin decmo lagracia de Dios provee una
salvacin gratuita y perfecta a quien nada poda hacer por sal-
varse, ni nadapoda dar enrecompensa asubondadoso Ayudador.
Lariqueza doctrinal que hemos visto en las interpretaciones au-
torizadas delas parbolas del sembrador ydelacizaa pro-
hibe la limitacin del significado de sta meramente al deber
humano dever en todo ser humano al prjimo, acreedor dela
ayuda de sus semejantes. Adems falsearamos el contexto am-
plio que hemos notado, que es nuestra mejor gua al significado
de toda parbola.
El ministerio del Seor (terceraparte) /22.tl 224/ Introduccin a los cuatro Evangelios
gracia del divino viajero, quien lleg adonde estaba el pobre
desvalido hacindolo todo por l, apesar de la frialdad y la in-
utilidad de los representantes de la religin judaica. Pero, no
contentos con eso, sepreguntaban: Si el buen samaritano esCris-
to, y el herido es el pecador que sesalva, qu significa el asno?,
el aceite y el vino?, la posada?, los dos denarios que dio al
mesonero?, etc. Buscaron maravillosas y piadosas contestacio-
nes a todas estas preguntas, y si mal no me acuerdo, el mesn
tena que ser la Iglesia, las monedas los dos sacramentos, el
mesonero el ministro del Evangelio, etc. He aqu un ejemplo de
las interpretaciones alegricas que queran ser fieles, pero que
fracasaron por el exceso de fantasa, ya que no se tomaba en
cuenta que no todos los detalles de la historia humana han de
llevar un significado espiritual.
Ahora bien, hay expositores evanglicos modernos que redu-
cen todo el sentido de la hermosa historia a una mera obra de
caridad, que cumple (?) el mandato de amar al prjimo, ale-
gando que la nica aplicacin se halla en la frase final: Ve y
haz t 10 mismo. Debemos estar precavidos contra laaccin y
reaccin demtodos interpretativos, y procurar deslizar nuestro
barco entre Escila y Caribdis, evitando las exageraciones tanto
deuna parte como de otra.
El tesoro en el campo. La perla
Para lamayora de expositores, el hombre que halla el tesoro
es el que comprende laverdad del Evangelio, y est dispuesto a
renunciar atodo para poseerlo. De semejante forma, el merca-
der es el que busca verdaderos valores y, hallando a Cristo, lo
sacrifica todo para poseerlo. Desde luego, estas parbolas pue-
El grano de mostaza. La levadura
Las siete parbolas del captulo 13de Mateo forman un gru-
po importante que ilustra diferentes aspectos del Reino, despus
de haberse manifestado laoposicin de los lderes judos al Se-
or y su proclamacin. Antes, el Maestro proclamaba pblica-
mente que el Reino estaba cerca, pero aqu vemos la operacin
del Evangelio en medio de un mundo enemigo. Esto nos sirve
depunto departida para lainterpretacin delas parbolas, pero,
con todo, existen diferencias de opinin en cuanto aellas, con
referencia especial a las de mayor brevedad que se encuentran
en medio del captulo.
Hay una casi unanimidad encomprender que el sembrador
ilustra y profetiza la siembra de laPalabra en el corazn de los
hombres, con las distintas reacciones de stos. La cizaa nos
hace ver que el diablo haba de sembrar remedos de los hijos
del reino (cristianos nominales) en laesfera de laprofesin de
fe, siendo difcil distinguir, por laapariencia exterior, tales pre-
tendidos hijos del reino de los verdaderos. Hasta aqu, las in-
terpretaciones del Seor nos guan, y no hay lugar a dudas,
estando a la vista, adems, el cumplimiento de estas parbolas
profticas.
Al pasar alaspequeas parbolas: {damostaza y lalevadu-
ra, debemos notar que secolocan entre {dacizaa y su inter-
pretacin, hecho que nos hace pensar que ellas tambin tendrn
que ver con el reino en misterio, o sea, laesfera de laprofe-
sin cristiana que sellama lacristiandad.
La interpretacin ms extendida de ellas es que representan
la maravillosa y fenomenal extensin del Evangelio en el mun-
do, hasta el punto de sentirse su influencia en todas partes. Al-
gunos deducen deellas que todo el mundo hadeconvertirse por
compenetrarse siempre ms con el espritu del Evangelio. A pri-
mera vista esta interpretacin parece establecerse por el paran-
gn directo: El reino de los cielos es semejante al grano de
mostaza ... alalevadura...Otros exgetasperciben grandes di-
ficultades en esta interpretacin, aparentemente tan sencilla y
natural. Hacen ver que: 1) el contexto serefiere al carcter mez-
clado de la esfera de laprofesin, y no alapureza de laIglesia
espiritual; 2) el crecimiento delaplanta demostaza es contra la
naturaleza (caso nico enlasparbolas), yllegaacobijar lasaves
del cielo que, en el simbolismo de las Escrituras, equivalen a
poderes mundanos o agentes del diablo (Mt. 13:4; Dn. 4:21); 3)
asimismo, lalevadura representa el pecado en laBiblia, yas
lo entenderan losjudos que escucharon laparbola; 4) lafrase
el Reino delos cielos es semejante a...es unafrmula general
que introduce lailustracin en su totalidad y no precisamente el
objeto que seexpresa acontinuacin. Detodo ello sededuce que
lafantstica planta de mostaza es figura del cristianismo exter-
no y organizado, que, en lugar de guardarse separado del mun-
do, se convirti en un poder humano predominante, refugio de
toda clase de ave, o sea, de intereses nacionales, sociales y
comerciales. En lahistoria vemos eso precisamente, y este gran
poder lleg asuauge en laIglesia Romana durante los siglos xa
xv. Comprese el tema del Reino en Seccin 11,pgs. 43, 44.
De igual modo, pero bajo el aspecto interno, la levadura
indica lamaladoctrina quecundi lentamente por lapura masa
de la Iglesia segn seform en el da de Pentecosts, hasta que
laenerga espiritual y el principio de fe de los primeros das se
convirtieron en el formalismo y el sacerdotalismo de la Edad
Media. En este caso, el reino delos cielos viene aser laesfera
deprofesin cristiana, donde aDios lonombran todos, pero don-
desolamente lamanada pequea leconoce y leadora enesp-
ritu y en verdad.
res humanos, para que no quede en pie ms que laverdad suya,
la verdad esencial de cada cosa y de cada ser, y la verdad de su
Palabra, despreciada por los hombres cuando tienen oportuni-
dad derecibirla (Le. 16:29-31).
El ministerio del Seor (icrccrn l}(Ir!I') / ,',';' 226/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LA CLASIFICACIN DE LAS PARBOLAS
La lista siguiente ayudar al estudiante acomprender ladife-
rencia que existe entre el tipo general deparbola que hallamos
en Mateo, y el que es caracterstico deLucas. Desde luego, per-
cibimos una rica gama de notas distintas en la seleccin hecha
por cada uno de los evangelistas mencionados, pero, al mismo
tiempo, no podemos menos que fijarnos en que todas las par-
bolas de Mateo se relacionan, directa o indirectamente, con el
tema del Reino de los Cielos, mientras que Lucas presenta al
hombre fiel o infiel frente a su Dios. Estas diferencias son evi-
dentes en el caso dedos parbolas anlogas pero distintas, refe-
ridas por Mateo y Lucas: la gran cena de Lucas 14: 16 se
prepara por un hombre, que se supone rico, pero carece de
designaciones. Los efectos selimitan alaprdida delacena. Las
bodas del hijo del rey enMateo 22: 1-14 trata deun tema pare-
cido, pero al nivel del Reino, y los menospreciadores delainvi-
tacin del monarca son destruidos. De manera semejante, la
parbola delas diez minas deLucas 19:11-27 subraya laprue-
baindividual delos siervos, aquienes seles entreg una peque-
a cantidad para ver 10 que haran con ello. En cambio, en la
parbola anloga (pero diferente) de los talentos en Mateo
25:14-30, los cinco talentos entregados al primer siervo repre-
sentan una gran fortuna, y se nota que las cantidades son dife-
El mayordomo infiel (Le. 16:1-14)
Esta parbola sehalla en unacategora completamente distin-
ta, tanto por lapoca enque serefiri, como por lafinalidad del
Evangelio de S. Lucas, y adems por el tipo de leccin que en-
cierra. La analizamos aqu, sin embargo, acausa de las dificul-
tades que muchos sienten al procurar interpretarla, y porque
ilustra algunos de los principios generales deinterpretacin que
ya hemos adelantado. Por qu es alabado un mayordomo
derrochador einfiel, que seaprovecha de los ltimos das de su
responsabilidad para engaar a su seor, coriiriendo beneficios
ilegales a los deudores de la casa? 1) El seor que alaba al
mayordomo enLucas 16:8es el seor delahistoria, noJ ess, y,
de todas formas, no lealaba por sus engaos ni por su infideli-
dad, sino por suprevisin, yaque seaprovech de sus oportuni-
dades, enel tiempo corto que lequedaba, para asegurar un buen
acogimiento departe delos deudores favorecidos. 2) sta espre-
cisamente laleccin primordial que hemos debuscar, ayudados
por las observaciones del mismo Seor al hacer laaplicacin de
laparbola. Este hijo deeste siglo erams sagaz que los hijos
deluz, pues stos, apesar deprofesar que 10 espiritual y lo eter-
no es todo, y que lo material no es nada, son tardos para inver-
tir lomaterial deestavidaparaquelesgranjee tesoro enel Cielo.
La clave se halla en el versculo 9 que debe leerse: Haceos
amigos por medio del mamn deinjusticia, para que, cuando
faltare (el bien material), os reciban (los amigos que habis ga-
nado) en las moradas eternas. Es decir, las riquezas y el bien
material de este mundo, que los hijos de este siglo utilizan para
fines injustos, deben emplearse por los hijos de luz con miras a
ganar almas para el Cielo: amigos que estarn all para recibir-
les cuando falte todo lo de aqu. 3) Hay una leccin secundaria,
y por contraste, que nos ensea que lafidelidad en lo poco de
este mundo determinar laimportancia del tesoro que senos
ha de entregar en laesfera eterna y verdadera (Le. 16:10, 11).
den ilustrar estas experiencias del creyente, pero hemos depre-
gUlltarsi staeslainterpretacin primordial. Tengamos encuenta
losiguiente: 1)las parbolas sehallan enmedio deun grupo que
presenta aspectos generales, y no individuales, del Reino; 2) en
las parbolas la figura principal es el hombre que busca, ha-
lla, sacrifica, compra y posee. Puede esto corresponder al des-
valido pecador que halla aCristo? No ser ms bien el Hijo del
hombre, quien redimi su posesin por el sacrificio de s mis-
mo, hallando en el mundo el tesoro que es supueblo redimi-
do? No ser la preciosa perla laIglesia que gan, de lacual
Pablo dice: As como Cristo am ala iglesia y se entreg as
mismo por ella... para presentrsela gloriosa para s...? (Ef.
5:25). Recordemos tambin la gran declaracin de Pablo en 2
Co. 8:9: Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor J esu-
cristo, que por amor avosotros sehizo pobre, siendo rico, para
que vosotros, por supobreza, fueseis enriquecidos.
El ministerio del Seor (tercera parte) / 22') ??8/ III!rot!//(cill 11 lo cuatro Evangelios
10. Los dos deudores
Es lanica parbola peculiar aLucas enesta poca. Surgedel
4. La levadura enlamasa deharina
La pureza de ladoctrina del Reino secorrompe por unproce-
9. El siervo implacable
No hay lmites al perdn enel Reino, ya que acada sbdito le
ha sido perdonada una deuda infinita, lo que debe reflejarse en
unespritu perdonador frente aquienes hayan podido ofenderle.
Mateo 18:23-35.
8. El grano que creceensecreto
Lanica parbola propia de Marcos. Sesealan losmisteriosos
procesos del crecimiento enel Reino deDioshastaalcanzar lacon-
sumacin delaespiga, tanto enel individuo como enel reino en
su totalidad. Aqu todo es natural, y responde auna obra de Dios
(encontraste con el grano demostaza que sehace un rbol),
Marcos 4:26-29.
3. El grano demostaza que sehace unrbol
Un crecimiento desmedido de] reino en misterio, que pro-
duce una planta de mostaza (humilde en s) excesivamente exu-
berante, contra la naturaleza. Seala el desarrollo del
cristianismo como potencia mundial, contra lanaturaleza de]
Reino. Vase arriba, pgs. 226-227.
Mateo 13:31-32; Marcos 4:30-32; Lucas 13:18-19.
7. I.. ared y lospeces
Semejante a(2), ya que se subraya lamezcla presente y la
separacin final en laconsumacin del Reino.
Mateo 13:47-50.
2. Lacizaa enmedio del trigo
Los sembrados del Reino florecen yaenel campo del mun-
do, pero Satans siembra entre el trigo los remedos delos ver-
daderos hijos del Reino, causando la confusin que slo se
remediar en lacosecha de laconsumacin del siglo.
Mateo 13:24-30,36-43.
6. Secompra laperla degran precio
Semejante a(5), pero laperla es una unidad, que habla de la
totalidad del pueblo deDios comprado por quien dio todo lo que
tena para adquirirlo. Vase arriba, pgs. 227-228.
Mateo 13:45-46.
1.El sembrador
Parbola inicial y tpica, que seala, en lneas generales, el
efecto de la siembra de la Palabra del Reino en el mundo. El
mismo Seor lainterpreta.
Mateo 13:3-9, 18-23; Marcos 4:2-9, 14-20; Lucas 8:4-8, 11-
15.
5. El tesoro enel campo serescata
El pueblo de] Reino escondido enlatierra, pero rescatado por
quien compr el campo agran precio. Vase arriba, pgs. 227-
228.
Mateo 13:44.
I. EL PEROOOPARABLICOINICIAL (GALILEA)
Recordaremos que este perodo parablico coincide con la
segunda parte del ministerio en Galilea, lade lamengua de los
primeros entusiasmos.
so degenerativo interno, segn seha visto histricamente en la
esferadel cristianismo. Vase arriba, pgs. 226-227.
Mateo 13:33; Lucas 13:20-21.
rcntcx. El dueo entreg su fortuna alos siervos que haban de
negociar con ella durante suausencia. Es verdad que en lapar-
bola deLucas el dueo es unrey y no enMateo, pero el punto es
que todos los intereses del dueo estn en poder de los siervos
en Mateo 25, mientras que en Lucas 19se piensa en un Reino
futuro, donde gobernarn los siervos que se someten a prueba
individualmente en lo poco.
El ministerio del Seor (tercera parte) /2.11
.)lI! / lut rod uccin a los cuatro Evangelios
11. El siervo intil
Somos comprados gracias alainmensa gracia de Dios y por
la obra de su Hijo. Por ende, somos esclavos, entregados a su
servicio por sagrada obligacin, y habiendo hecho todo, somos
5. La gran cena
Muchos desprecian el convite degracia ydeamor. Pero lacena
10. El rico y Lzaro
V anse peculiaridades de esta parbola y su interpretacin
arriba, pgs. 225-226.
Lucas 16:19-31.
4. La higuera estril
La esterilidad de Israel frente alas constantes manifestacio-
nes de amor de parte de su Dueo. Leccin generalizada: todo
rbol cultivado existe para llevar fruto, y si no lo lleva no hay
por quocupe latierra. El rbol enestaaplicacin es toda vida
humana.
Lucas 13:5-9.
9. El mayordomo infiel
Vase interpretacin arriba, pgs. 228-229.
Lucas 16:]-13.
3. El rico insensato
La locura dequerer ser rico enel mundo si uno no es rico en
Dios.
Lucas 12:16-20.
2. El amigo importuno
Vase bosquejo de interpretacin arriba, pgs. 217-219.
Lucas 11:5-8.
8. El hijo prdigo
Completa las otras parbolas de la oveja perdida y la
dracma perdida ya que setrata de una persona perdida, dotada
de libre albedro, que primeramente determina salir de la casa
del padre, y luego, al volver en s, determina retornar, arre-
pentida y sumisa. Sedestaca el amor paciente del Padre y el or-
gullo ydureza decorazn del hijo mayor (vase arriba, pg. 223).
Lucas 15:11-32.
1.El buen samaritano
Vase bosquejo de interpretacin arriba, pgs. 223-225.
Lucas 10:30-37.
7. La dracma perdida
Igual que la oveja perdida, pero se subraya la naturaleza
inerte del pecador, en contraste con la tendencia de errar de la
parbola pareja y anterior.
Lucas 15:8-10.
11.EL PERODO PARABLICO INTERMEDIO
(Escenario: Perea, durante la progresin hacia J erusaln.)
Ntese que debemos casi todas estas parbolas a la pluma de
Lucas. La oveja perdida sehalla tambin enMateo, y una pa-
rbola importante de este periodo, los labradores en la via,
es deMateo. Las parbolas caractersticas de Lucas han de bus-
carse aqu.
6. La oveja perdida
Dios, en sugracia y amor, seinteresa en loque seha perdido,
y segoza cuando es hallado.
Mateo 18:12-14; Lucas 15:3-7.
perdn de lamujer pecadora encasa de Simn y tiene por obje-
to sealar las actitudes contrastadas de la mujer y de Simn. El
que seda cuenta de laremisin de unadeuda grande, ser aquel
que ms ama.
Lucas 7:41-43.
El ministerio del Seor (tercera parte) /233
sehade aprovechar, siendo invitados los mendigos ydesvalidos
que aceptan lainvitacin.
Lucas 14: 16-24.
.}.).'!1 1 1 trodurcion a los cuatro Evan.gelios
5. Lostalentos entregados alossiervos
Pareja con laanterior, pero aqu no setrata detener encendi-
dalalmpara del testimonio, sino de administrar fielmente los
bienes del Dueo ausente. Lacapacidad delosdosprimeros sier-
1.Losdoshijos
Las profesiones deobediencia deIsrael paranadaservan, pues
III. EL PERODO PARABLICO FINAL, DURANTE
LA LTIMA SEMANA ANTES DE
LA PASIN
Estos ltimos mensajes del Rey sirven o para sealar el cri-
men delos prncipes al rechazarle, opara orientar asus sbditos
encuanto al tiempo desu ausencia.
4. Lasdiezvrgenes
Hay vrgenes prudentes y fatuas, como tambin hay siervos
buenos ymalos enlasparbolas del captulo 25deMateo. Com-
prese el buen trigo y lacizaa de1(2). Las fatuas parecen igua-
lesquelas otras, pero nolo son, puesto queles faltaloprincipal.
No quedan fuera por un simple olvido, sino por unfallo vital, y
nosonconocidas del Esposo. Ahora esel tiempo deponer aprue-
banuestro estado espiritual, pues no sabemos lahora desu lle-
gada.
Mateo 25: 1-13.
15.Lasdiezminas
Vase resea deinterpretacin arriba, pg. 231.
Lucas 19:11-27.
3. Lasbodasdel Hijodel Rey
Otra parbola que analiza el gran rechazo del Mesas por
su pueblo, con el desprecio de ste frente alas provisiones de
Dios. Se profetiza la inclusin de un nuevo pueblo, y el juicio
sobre los rebeldes.
Mateo 22:1-14.
14.Loslabradores enlavia
El contexto y el refrn los primeros sern los ltimos, y los
ltimos los primeros nos ensean que quienes hacen tratos le-
gales con Dios (como los legalistas deJ udea) sern tratados es-
trictamente conforme alos trminos de su obligacin. Quienes
seechan sobre lamisericordia del Dueo, recibirn losabundan-
tes dones quebrotan desu gracia.
Mateo 20: 1-16.
12.Laviudaimportuna
Lanecesidad delaoracin importuna enrelacin con laopre-
sin alaque sehallan sujetos los fieles en este mundo (comp.
el amigo importuno (2), deeste apartado).
Lucas 18:1-8.
2. Loslabradores malvados
Comprese la cancin de la via en Isaas 5:1-7. La via
es Israel, quedebera haber llevado hermoso fruto paraDios. Los
arrendatarios sonlos guas y prncipes del pueblo, quetoman la
posesin deDios como algo suyo, noentregando el fruto y mal-
tratando alos siervos del Dueo. Ni los mismos fariseos pudie-
ron dudar sobre quin sera el Hijo, echado fuera y muerto y
quines los traidores. El Seor predice su rechazo y su muerte,
con el juicio deDios sobre losjefes rebeldes.
Mateo 21:33-42; Marcos 12:1-12; Lucas 20:9-19.
13.El fariseoyel publicano
Vase resea deinterpretacin arriba, pg. 220.
Lucas 18:9-14.
no secumplan. En cambio, muchos delos desechados del pue-
blo, antes rebeldes, sehaban sometido al Rey y leservan.
Mateo 21:28-32.
"Il'1\()" uunilcs por no haber cumplido ms que el deber mni-
iuo. Otras escrituras ilustran laservidumbre por amor y lare-
compensa.
Lucas 17:7-10.
El ministerio del Seor (tercera parte) / ], l,r,
I1/ IIII/il'/IIII/OII IIlos cuatro Evangelios
237
LAS OBJ ECIONES A LOS MILAGROS
LaEdad Media ----desdeel derrumbamiento del imperio deRoma
hasta el Renacimiento de los siglos xv a XVIl- se ha llamado
con razn la edad del oscurantismo, ya que declin la civili-
zacin entre las naciones occidentales, y seaumentaron el for-
malismo y lasupersticin enel rea de lacristiandad. Con todo,
en el medioevo nadie dudaba del hecho de Dios, y la teologa
era la reina de las ciencias que presida y ordenaba a todas las
dems. Cuando el humanismo del Renacimiento produjo sufru-
to maduro en los siglos XVIIIy XIX,los pensadores sehaban im-
presionado tanto por el buen orden de lanaturaleza, y sehaban
alejado tanto de toda sujecin aDios, no slo en laesfera de la
moral, sino tambin en la del raciocinio, que dieron en pensar
que toda alteracin en las leyes de la naturaleza sera inveros-
mil, por no decir imposible, y por tales motivos, basados en la
pretendida razn que todo locomprenda, rechazaron el mila-
gro, considerndolo como unresto delaedad de lasupersticin.
La objecin al milagro seresumi en una proposicin del fil-
sofo Hume, que muchas veces se cita: No puede haber testi-
monio suficiente para establecer el hecho de un milagro, a no
ser que la negacin del hecho supusiera condiciones ms mila-
grosas an que el hecho que sepretende demostrar. En resumen,
escontrario alaexperiencia que unmilagro seaverdadero, pero
no es contrario ala experiencia que la evidencia sea falsa. De
1. Dnse claras definiciones de: a) unametfora; b) unsmil;
e) una hiprbole; d) una paradoja; e) una parbola. Escr-
base un ejemplo decada uno, sacado delas enseanzas de
Cristo.
2. Discurra sobre el propsito del mtodo parahlico en el
ministerio del Seor, sealndose claramente el perodo
cuando 10 inici.
3. Detllense las normas que nos ayudan allegar auna recta
interpretacin de las parbolas.
4. Escriba lo que parece ser larecta interpretacin dedos de
las parbolas siguientes:
a) la red y los peces (Mt. 13:47-50);
b) lagran cena (Le. 14:16-24);
e) los labradores malvados (MI'. 12: 1-12).
Los milagros del Seor
PREGUNTAS
SECCIN X
El ministerio del Seor (cuartaparte)
vos variaba, pero sufidelidad eraigual, y los dos sonrecompen-
sados. El tercero era mal siervo, quien pretenda servir al seor
aquien odiaba. Cmo poda acertar en el servicio?
Mateo 25:14-30.
236/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Lasleyesdelanaturaleza
Parece muy razonable, aprimera vista, laproposicin deque
las leyes de lanaturaleza son inviolables. El orden natural
es evidente en los fenmenos tanconocidos delaalteracin del
daydelanoche, debido alarotacin del globo terrqueo sobre
sueje, como tambin lasucesin delas estaciones quesedeben
al largo viaje elptico delatierra alrededor del sol como centro.
El buen funcionamiento delasublime mquina csmica facilita
el clculo delos movimientos delos astros, laprediccin delos
eclipses delalunaydel sol, yaunel tiempo aproximado deapa-
recer algn cometa. Seconocen ysepueden anticipar igualmente
losfenmenos vitales delafertilizacin, del crecimiento decuer-
pos orgnicos, y de la madurez y del decaimiento de los mis-
mos, porque serepiten constantemente como parte integrante de
laexperiencia humana. Todo ello escomo el movimiento exacto
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
Lasmaravillasdelanaturaleza
La ciencia es la diosa del siglo xx, y las constantes noti-
cias denuevos asombrosos descubrimientos, queseaplican lue-
go a la tcnica de materias tan distintas como son las de la
medicina, laciruga, toda clase decomunicaciones, las mqui-
nascalculadoras, el automatismo electrnico, laexploracin del
espacio, ciencia delaguerra, etc., juntamente con lapresenta-
cin popular de muchas teoras cientficas como si fuesen he-
chos comprobados, llevan amuchas personas acreer que la
ciencia lo explica todo. No hay nada ms alejado de la ver-
dad, puesto que los nuevos descubrimientos no hacen sino au-
mentar los misterios que quedan sinexplicacin. Los fisilogos
pueden describir las diferentes etapas del desarrollo del em-
brin en el seno materno, pero nadie tiene la ms remota idea
de lo que constituye la fuerza vital que ordena la multiplica-
cin delas clulas orgnicas, desde laoriginal fertilizada, has-
taformar el complicadsimo organismo del cuerpo humano, que
nace con todo lo bsico para la vida ya provisto, no slo en
cuanto alo fsico, sino tambin alo squico. El milagro de
la gestacin supera por mucho la organizacin y puesta en
marcha de los complejos industriales modernos, adaptados a
laproduccin demltiples productos, dotados desus laborato-
rios, amn de infinidad de dispositivos elctricos y electrni-
cos. Quienes niegan la posibilidad del milagro necesitan
recordar queentran enjuego fuerzas yoperaciones todava inex-
plicables cada vez que levantamos un dedo, o que apreciamos
el detalle y el significado decualquier panorama uobjeto que
tengamos delante, afin deque serevistan dems humildad al
pensar enlaposibilidad deexistir otras fuerzas, propias deotros
estratos deexperiencia ydevida. Para el creyente todo serela-
ciona con la posibilidad y la necesidad de que Dios se mani-
fieste al hombre quel hacreado, ybien queno har violencia
alarazn queharecibido deDios, yesperar ver unaobra con-
secuente, de acuerdo con lo que Dios varevelando, no tendr
laloca pretensin de saberlo todo, ni rechazar todo lo que
no entra inmediatamente en el rea de su propia experiencia,
pues sedar cuenta deque aun los que ms saben delas opera-
ciones de la naturaleza no han hecho ms que mojar los pies
en el ocano de los misterios que sevan descubriendo.
p.I"1I podcmoxnotar que lanegacin del elemento milagroso en
LI persona y la obra de Cristo supondra que algunos
cstupendsimos ingenios hubiesen inventado el hecho deaque-
llavida que tanto descuella por encima detoda experiencia hu-
mana, queens llegara aser unfenmeno ms milagroso queel
elemento milagroso que sedescribe en los Evangelios; pero en
estelugar nostocaadelantar consideraciones quedemuestren que
filsofos como Hume se encerraban dentro de unas teoras
mecanicistas queles impedan ver factores vitales yespirituales
al alcance detodo aquel quebusca laverdad sinceramente, yque
admite el peso delabuenaevidencia queDios haprovisto. Como
veremos ms abajo, escierto quenohemos deser estpidamnte
crdulos, admitiendo todo pretendido milagro que nos quieren
referir, pero lacredulidad es algo muy diferente del aprecio del
milagro como parteintegrante delaobraredentora yrestauradora
deDios, consistente en todas sus partes, y que tiene lapersona
deCristo por centro.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /.) !'I '!,'i / /1 1 1 /1 1 '/1 1 1 1 '/1 1 1 1 1 1 /()~ cuatro Evangelios
--
La actitud de los hebreos ante las obras de Dios
Los relatos demilagros sesitan dentro del marco delareve-
lacin que Dios nos ha dado por medio de los hebreos. En su
decadencia losjudos pedan seales fuera desazn, impulsa-
El mundo actual ha sufrido una alteracin
Si el mundo fuese perfecto, quiz sera ms improbable que
Dios alterase el orden que l haestablecido -bien que siempre
estara dentro delas posibilidades divinas-, pero no setrata de
un mundo perfecto, sino de uno que sufre los efectos del peca-
do, que en s constituyen una alteracin fundamental del orden
original, por el cual todo haba de hallar su centro en Dios. El
pecado eslaanorna, laausencia deley, yaqueobra encon-
tradelavoluntad deDios y causa los estragos consiguientes; en
primer lugar en la esfera espiritual y moral de la actuacin del
hombre, y, como consecuencia deello, hasta enel cuerpo, y aun
en el medio ambiente. Los milagros de sanidad deCristo no al-
teraban el orden de lanaturaleza, sino que restauraban algo que
no funcionaba bien en l a causa del pecado. Igualmente sus
milagros de provisin (el de convertir el agua en vino, el de
multiplicar los panes y peces, etc.) suplan faltas materiales de-
bidas al desarreglo causado por el pecado en lasociedad huma-
na. Hay milagros dejuicio, como veremos, pero no entran en
operacin hasta que un rebelde haya rechazado laoperacin de
lagracia deDios. Lapaga del pecado es muerte, ytoda enfer-
medad odefecto fsico seala el fin del organismo corporal, que
es su disolucin total. Cada milagro de sanidad (veremos luego
su valor como seal) indica laposibilidad derestauracin, de
resurreccin y de una plenitud de vida por la obra del gran
Sanador.
Las consideraciones antecedentes manifiestan la pobreza de
laproposicin de Hume, que se quiere apoyar sobre conceptos
materialistas y mecanicistas de la vida, sin base posible aparte
de una seleccin limitadsima y arbitraria de las lecciones de la
experiencia, y que no toma en cuenta el hecho de larevelacin,
ni quiere meditar en el significado especialsimo del hecho de
Cristo y de sus obras depoder.
de las manecillas de un buen reloj, que demuestra que toda la
maquinaria est diseada y construida con el fin de sealar el
paso de las horas. Pero eso no obsta para que el relojero pueda
cambiar los movimientos, si as lorequiere algn designio espe-
cial suyo. Gracias alaregularidad delas operaciones delanatu-
raleza, sehaceposible el desarrollo normal delavidadel hombre
sobre latierra donde Dios lehacolocado; pero laregularidad es
obra deDios, quien no hadeestar limitado aella enel desenvol-
vimiento de sus vastos designios.
La palabra ley nos puede engaar, hacindonos pensar en
una obligacin superior que hadecumplirse alafuerza; pero de
hecho una ley de lanaturaleza no pasa de ser la formulacin
delos resultados delas observaciones delos cientficos en lali-
mitada esfera que sepresenta a sus experimentos y comproba-
ciones. Una forma ms exacta de expresin sera la siguiente:
Segn las observaciones realizadas enestaesfera, ypor el tiem-
po limitado delos experimentos, sehaobservado que el ciclo de
acontecimientos es invariable en el caso talo cual, y que parece
obedecer alaoperacin delas fuerzas X oY.Este orden permi-
teel avance hacia nuevos descubrimientos, pero no limita aDios
en sus planes y operaciones.
Laley deNewton hasido sustituida por laley deEinstein,
ya que nuevos descubrimientos y clculos han sealado un au-
mento decomplejidad antes desconocida enmuchos fenmenos.
Los movimientos delas partculas asociadas con el tomo en su
fisin o fusin no se sujetan a las leyes de las masas antes
conocidas; en la biologa y la sicologa entran factores vitales
quenoadmiten unaexplicacin mecanicista, ylasdecisiones que
corresponden ala voluntad de los animales y, sobre todo, de la
personalidad humana, nopueden predecirse, escapando las acti-
vidades en estas esferas de las casillas de las llamadas leyes.
No pecamos pues de una ridcula irracionalidad al pensar que,
por encima de todas las leyes que se conocen aqu, y que se
complican cada vez ms, funcionarn leyes espirituales que
son normales en suesfera, y que pueden irrumpir en las esferas
ms humildes cuando lavoluntad deDios as lo requiera.
El ministerio del Seor (cuartu pari) /241 240/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LA DEFINICIN DE UN MILAGRO
Un milagro es un acontecimiento en laesfera material y visi-
ble que trasciende laexperiencia normal del hombre, quien no
percibe lacausa que surte el efecto producido, bien que ste se
aprecia por laevidencia de sus sentidos.
A nuestra definicin hemos de aadir estos corolarios:
1)Unaexperiencia subjetiva yespiritual puede ser sobrenatu-
ral, y constituir una seal de las operaciones de Dios para quien
pase por ella, pero no se ha de clasificar como un milagro,
puesto que no sepuede someter alaprueba en laesfera fsica.
2) Los resultados asombrosos delas invenciones de los hom-
bres se habran considerado como milagros por nuestros an-
tepasados, quienes habran pensado que el hecho de ver y or a
una persona que actuaba acentenares dekilmetros de su audi-
torio constitua evidencia irrefragable deuna intervencin deun
poder sobrenatural, fuese de Dios o del diablo. Ahora los tcni-
cos pueden reproducir avoluntad lascondiciones necesarias para
Losmilagrossurgen del propsito deDiosal revelarsealos
hombres, yal llevar acabosuplan deredencin
Los milagros bblicos no son meros portentos que causan
asombro, sino manifestaciones delaconstante actividad deDios
al darse a conocer a los hombres, y al adelantar su vasto plan
para labendicin y lasalvacin desus criaturas. Un hombre lle-
ga a ser conocido, no por una descripcin dada por una tercera
persona de su temperamento, de sus cualidades, etc., sino atra-
vs de una prolongada experiencia de la manera en que habla,
reacciona y obra. Un Dios pasivo, al modo del Absoluto de
algunos sistemas filosficos, nunca sera conocido por sus cria-
turas; pero el Dios deIsrael, el Dios nuestro, sedaaconocer por
lo que hace, dejndonos adems una narracin autntica de sus
obras para que larevelacin sehaga extensiva atodas las gene-
dos por un espritu de incredulidad, pero nunca les causaba la
menor perplejidad que Dios semanifestara en lahistoria segn
losdictados desuseternos designios. No caba ensupensamiento
el concepto de una naturaleza autnoma, de leyes invariables,
puesto que discernan en todo proceso de vida, y en todo fen-
meno de la naturaleza, la intervencin directa de Dios, quien
mandaba descender las lluvias yhaca audible suvoz enlos true-
nos: quien midi las aguas enel hueco de sumano... y pes en
balanza lasmontaas ylos collados enpesas (Is, 40: 12)... Voz
de J ehov sobre las aguas! [Truena el Dios de gloria'. .. La voz
de Dios quebranta los cedros y J ehov hace pedazos los cedros
del Lbano ... lavoz deDios tajacon llamas defuego (Sal. 29:3-
7, con todo el contexto). Qu de especial haba, pues, en una
intervencin divina que rebasara la experiencia normal de sus
criaturas? Lo extrao habra sido para los hebreos que el Dios
de maravillas no hubiese dado aconocer su presencia, supoder
y suobra atravs de manifestaciones asombrosas. Los paganos
adoraban asus dioses bajo lasimilitud deimgenes, presentes y
visibles; alos hebreos fieles no les era permitido esculpir repre-
sentaciones de J ehov, pero s contaban en sus anales y canta-
ban ensus salmos las grandes obras deDios enlahistoria (vase
abajo Los milagros en el Antiguo Testamento).
El ministerio del Seor (cuarta parte) /24.1
raciones. La obra del xodo es tpica de tantas otras y se ve la
reaccin ante ella del pueblo de Israel en xodo 14:31: Israel,
pues, vio laobra prodigiosa quehizo J ehov contra los egipcios,
ytemi el pueblo aJ ehov, ycreyeron enJ ehov yen Moiss su
siervo.
Si ello esverdad encuanto alasobras depoder del AT, seacen-
ta lamisma verdad en las obras del Siervo deJ ehov en latie-
rra. Hemos devolver al temadelarevelacin del Verbopor medio
de sus obras, y mucho seha escrito sobre el mismo en las sec-
ciones V yVI, pero sehademencionar aqu afindeque veamos
los milagros integrados en el gran designio de la revelacin de
Dios en lapersona de Cristo.
Deigual forma cada milagro sellevaacabo dentro delarbi-
tadel plan de laredencin, y loadelanta en mayor o menor gra-
do. Heaqu unadiferencia fundamental que distingue el milagro
bblico de los portentos humanos, y que hace que cada obra de
poder seproduzca dentro del marco de las condiciones morales
y espirituales adecuadas a una obra divina (vase abajo Los
mi lagros engaosos).
242/ Introduccin a los cuatro Evangelios
apersonas que deotra forma no saldran delos lugares comunes
y de los intereses egostas de la vida. En Marcos 6:51 se nota
quelos discpulos quedaron sobremanera asombrados despus
de que J ess hubiese andado sobre las aguas, y en el captulo
siguiente (7:37) la gente, despus depresenciar la curacin del
sordomudo, quedaron sobremanera asombradas, diciendo: "Ad-
mirablemente lo hahecho todo; hace or alos sordos y hablar a
los mudos". Para otras menciones de asombro ante los mila-
gros deJ ess vanse Marcos 2: 12; 4:41; 5:42.
Pero las personas que exclamaron al comprobar que el que
haba sido sordo y mudo ya oa y hablaba, sacaron la conclu-
sin: Bien lo ha hecho todo, reconociendo el poder benfico
del milagro. Saban que el portento era tambin una obra de
poder, que es el segundo paso en laexperiencia dequienes han
de aprender el lenguaje del milagro, y no limitarse a hacer
comentarios superficiales sobre lo portentoso del caso. De he-
cho, como hace ver R. C. Trench, los milagros pueden describir-
se como seales y portentos, o como poderes, o como
seales, perojams enel NT sedenominan terata asecas, pues
lamaravilla hadeconducir siempre alacomprensin deque est
enoperacin unapotencia, yque es necesario saber el significa-
do de la manifestacin de ella. Los milagros de Cristo yde sus
apstoles, apesar de la falta absoluta del aparato humano aso-
ciado con el poder, manifestaban que el Reino vena con poten-
cia, y que, faltando a los siervos de Dios ejrcitos, riquezas
materiales y las maquinaciones de la diplomacia, an eran ins-
trumentos por medio dequienes Dios obraba detal forma que se
evidenciaba una soberana muy por encima delos limitados se-
oros deeste mundo.
El apstol J uan selimita al trmino semeia, seales, yaque
cada obra de gracia y poder revelaba un rasgo ms del Verbo
encarnado, e iluminaba otro aspecto de su obra redentora. Lo
extrao es que losjudos incrdulos pidiesen repetidamente que
el Seor les mostrase una seal, pero no saban comprender el
significado de aquellas grandes obras (<<cualesningn otro ha
hecho) que el Maestro realizaba delante de sus ojos (J n. 2: 18;
6:30; Mt. 12:38; 16:1). Veremos luego que laseal habla cJ a-
El ministerio del Seor (cuarta parte) /24,1)

Maravillas (milagros), prodigios y seales


En varios lugares del NT hallamos una triple designacin de
los milagros, y es importante notar los vocablos griegos (el or-
den puede variar) de dynameis, terata y semeia. Dynameis es
equivalente apoderes omanifestaciones depoder, yaque, por
definicin, cada milagro es el resultado deuna fuerza que no es
conocida enlas actividades y operaciones normales delos hom-
bres. Terata puede traducirse como portentos, y subraya el
elemento deasombro y sorpresa que suscita el milagro en quie-
nes lo presencian. Semeia equivale a seales, y nos lleva a
considerar el significado delaobra depoder, queno es un mero
espectculo, sino la expresin (en el milagro divino) de un as-
pecto de lapersona deDios o de su operaciones en el mundo.
Lgicamente deberamos empezar con el trmino terata, ya
quelaprimera finalidad del milagro es ladellamar laatencin
1;, " 1, \ 1',1,'11 \ 1;1 audicin radial, demodo que lamaravilla se
1111111.1 ,ti ;\Plllbroque debe sentirse ante las fuerzas con las cua-
1 1 ' \ el Creador dot asucreacin, y anuestra admiracin ante la
paciencia y lapericia delos cientficos y tcnicos que han podi-
do controlarlas para sus fines. Pero sera un error suponer que
todo aparente milagro seha deexplicar por fin como el aprove-
chamiento delas fuerzas naturales adisposicin del hombre. Por
ejemplo, si estando en Barcelona viramos aun amigo en Ma-
drid y sostuviramos unaconversacin con l, sinel aparato que
controla y encamina las ondas, el mismo fenmeno sera mila-
groso.
Tratndose de milagros divinos, tenemos que aadir que en
todo milagro se ha de percibir la suprema inteligencia que lo
produce, vindose que laobra seconforma alasdems manifes-
taciones delamisma mente divina. Siempre sevislumbra, pues,
unpropsito moral oespiritual quetrasluce el suceso fsico (vase
la lista al final de laSeccin). Pero un milagro no deja de serlo
aun si se efecta por una potencia satnica, de donde surge la
necesidad del discernimiento que notaremos luego. Los trmi-
nos del apartado siguiente se aplican por igual a milagros divi-
nos y satnicos.
,1," / /"11"'/",, /,'11 ,/ /"'" 1 1 /1 1 /0 LUllngelios
La evidencia que apoya los relatos
Hume pensaba que ninguna evidencia literaria podra probar
la realizacin de un milagro, y T. H. Huxley declar que para
dar por buena lagran obra de lamultiplicacin delos panes y
peces, habra sido necesario que alguien hubiese pesado lapro-
visin del muchacho antes, como tambin los fragmentos que
quedaban despus, al par que secerciorara de que todos los in-
dividuos que componan la multitud hubiesen quedado satisfe-
chos. Como si los milagros hubiesen de producirse en un
laboratorio! Si tales pruebas tuviesen que aplicarse alosaconte-
cimientos pasados, quedaramos sin historia, pues ninguno po-
dra establecerse. Para personas sensatas basta que los testigos
sean fidedignos, que el testimonio seconfirme por varios de los
tales, y que la presentacin sea natural, de acuerdo con el con-
LOS MILAGROS DE CRISTO
El valor esencial de las obras
Al final de esta Seccin el lector hallar un cuadro que pre-
senta los milagros de Cristo en su orden cronolgico, con indi-
caciones de la clase de poder que semanifestaba en cada uno,
juntamente con laleccin principal. Debe leer el relato comple-
to de todos estos milagros, meditando en lo que seala cada
uno, y la manera en que la gloria de Dios transparenta el velo
del acontecimiento fsico. Slo esta meditacin enel texto bbli-
co lehar comprender lainmensa importancia de estas obras de
poder, formndose el hermoso tejido delosEvangelios delatra-
madelas enseanzas y laurdimbre delas obras. Hallamos res-
Los milagros como pruebas mesinicas
Hasta cundo nos has de tener en suspenso? -preguntaron
los judos incrdulos-. Si t eres el Cristo, dnoslo claramen-
te. Rcspondiles J ess: Os lo dije, y no creis; las obras que
hago enel nombre de mi Padre, stas dan testimonio dem (J n.
10:24,25; comp. 5:36; 10:37,38; 14:11; 15:21-25; Mt. 11:2-
6). Hemos notado anteriormente que Cristo eluda ladeclaracin
pblica y clara de ser l el Mesas, con el fin deevitar los movi-
mientos revolucionarios asociados con laidea de un mesas po-
ltico, pero esperaba que los sumisos decorazn entendiesen el
lenguaje de las obras que evidenciaban de laforma mas clara
la llegada del Ungido. Quien no entenda las seales, probaba
que aborreca tanto al Seor como al Padre que le haba envia-
do. En el precioso relato de lacuracin del paraltico en Marcos
2: 1-12, J ess mismo seala el milagro como prueba desu auto-
ridad divina de perdonar los pecados: Para que sepis que el
Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar peca-
dos (dice al paraltico): Levntate, toma tulecho y veteatucasa.
menes de las obras de J ess de Mateo 4:23, 8:16, 17, etctera,
que nos hacen saber que los relatos detallados son tpicos de
sunmero de curaciones parecidas.
ro al hombre humilde que busca a Dios, pero no dice nada al
endurecido.
Los trminos que hemos notado se hallan en el discurso de
Pedro ante losjudos en el da de Pentecosts: J ess nazareno,
varn aprobado de Dios entre vosotros por medio de los mila-
gros, prodigios y seales que Dios hizo por l en medio devoso-
tros, como tambin vosotros sabis... (Hch. 2:22). Se aplican
igualmente a la labor apostlica segn Hebreos 2:4, y en 2
Corintios 12:12Pablo los emplea con referencia asu labor es-
pecial, constituyendo las seales de un apstol.
Es triste notar que la triple designacin, tan honrosa y
prepotente en lamisin deCristo y de sus siervos, seaplica ala
nefasta obra del anticristo en 2Tesalonicenses 2:9: Ser reve-
lado el inicuo... cuya venida es segn operacin de Satans, con
toda clase de milagros (dynameisi. y seales y falsos prodigios.
El diablo habr demovilizar todas sus fuerzas en un intento lti-
mo y desesperado para levantar alos hombres en rebelin con-
tra el Cristo de Dios. Los falsos milagros sern potencias
satnicas, y seales de las operaciones del enemigo, pero
falsos porque pretenden dar laideade unpoder superior al de
Dios, y de una bendicin independiente del Creador. El breve
florecer de este perodo de seales diablicas terminar con la
destruccin del hombre de pecado, y de cuantos rehusaron la
verdad para creer en la mentira.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /247 .'/t, / 1 1 1!mJlli'i'itll tt 1 0 5 cuatro Evangelios
La gloria del Verbo reflejada enlosmilagros
A riesgoderepetir algunasdelasobservacionesantecedentes
deestamismaleccin, y conceptos adelantados enlas Seccio-
nes V y VI, hemos derecalcar lainmensa importancia de los
milagroscomosealesquedanaconocer tantoal Hijocomo
al Padre(J n. 14:7-9). Si bienDiossedescubreentodassusobras,
larevelacinadquierecaracteres deinusitadabrillantez en los
milagrosdeCristo. DiosenCristosesitaunayotravezfrente
ahombresymujeresquesufrenensusalmasy cuerpos loses-
tragosdel pecado, y dondequieraqueseproduzcael encuentro
-y queunespritudeincredulidadnoimpidalabendicin-la
plenitud degraciay poder, al impulso deun amor sinlmites,
sanacompletamente al enfermo, sinque seperciba diferencia
entreenfermedades funcionales uorgnicas, sinqueseexcep-
teningnhombredefe, y sinquequedeel menor rastro del
mal. Por unbrevemomentoprofticosevislumbralaconsuma-
cindetodoel plandelaredencinenlacompletarestauracin
del cuerpo, alaque seaademuy amenudo labendicin del
Los milagros mximos delaencarnacin y delaresurrec-
cin
Laintervencinpersonal deDiosenlosasuntosdeestemun-
dopor medio del Hijo-Verboes en s milagrosa, puesto que
trasciendetotalmentelaexperiencianormal del hombrepecador.
Laencarnacinesunhechonico, por el queDiosseenlazacon
larazacreada, manifestndosedespusenmediodel cosmosel
Hombre-Dios, encuyasmanosDioshaencomendadotodaslas
cosas. Sinla encarnacin no existeel Cristo deDios, y sin el
Cristo no hay fecristiana. Si, pues, el cristiano admiteel sor-
prendentehechodelaencarnacin, porquecorrespondealaevi-
dencia de la vida de J ess, resulta ser una locura procurar
explicarlosmilagrosalegando, comohacenalgunos, unaes-
peciedesicoteraputicaefectuadapor lapotentepersonalidad
deJ ess; o, en otros casos, unas circunstancias ms o menos
normalesexageradaspor losojosadmiradosdelosdiscipulos.
Laresurreccindel Seoresuntemadetantaimportanciaque
sehadetratar al findeestelibro, peroespertinentehacer cons-
tar aqu queel levantamientodeunhombredeentrelosmuertos
esunmilagromximo,completamentefueradelarbitadenues-
traobservacinnormal. Al mismo tiempo espiedraangular de
ladoctrinacristiana, ylamanifestacinpor excelenciadelapo-
tenciadeDios: Laoperacindelapotenciadesufuerza, lacual
obrenCristo, resucitndoledelosmuertos, ycolocndoleasu
diestraenloscielos(Ef. 1:20). Nosloeso, sinoquesepresta
alapruebaevidencial deunaformaqueesimposibleenel caso
delaencarnacin, por lamismanaturalezadel acontecimiento.
Admitidalaevidenciaquesustentael excelsoacontecimientode
laresurreccin, nohay dificultadalgunaencomprender queel
PrncipedeVidahabadebendecir alosquebrantados decuer-
poydealmaenel cursodesuministerioenlatierra.
textototal yconel carcter ylaobradelosprotagonistas. Todas
estasseguridadessenosdanenlosrelatosdelosmilagrosdelos
Evangelios, quesedistinguenpor susobriedad, por sunaturali-
dadypor sucalidadespiritual adiferenciadetodaslasfantsti-
casnarracionesdelosseudoevangelios.Estospretendenofrecer
relatosdelainfanciayjuventud deJ ess, ydemuestranlosab-
surdosqueinventaranpersonaspiadosas ydebuenasintencio-
nesal imaginarseloqueJ esshabrapodidoseryrealizar. Seve
aJ esshacer pajarillosdebarro, queluegohacevolar y, loque
espeor, selepresentacomounmuchachovengativoqueseva-
lidesupoder divinoparahacer morir auncompaero quele
habacontrariado. Nohacefaltaquevolvamossobreel temade
lahistoricidaddelosEvangelios, pero s recordamos laimpor-
tancia especial del tercer Evangelio sobre este terreno de la
apologtica, yaqueLucas no slo sepruebacomo historiador
exactoyconcienzudoenLosHechos, sinoque, siendomdico,
no habadedejarseilusionar por pretendidas curaciones si no
hubiesequedadoconvencidodesuveracidad. Es ciertoqueno
eratestigoocular, peros unredactor admirablementeequipado
paralalabor deinvestigar laevidenciaoral y escritacon refe-
renciaalassanidades. Sulenguajereflejael intersdeunmdi-
coenladiagnosisdel mal yenladescripcindelacura, segn
lascuidadosas investigacionesdeHobart.
El ministerio del Seor (cuarta parte) / _ J /' I 248/ I ntroduccin a los cuatro Evangelios
Los milagros deCristo sonlospoderes del Reino
J ess no slo erael Mesas-Redentor, sino tambin el Mesas-
Rey. Si bien rechazaba todo intento deenzarzarle en las polti-
cas mesinicas de la poca (J n. 6: 15), no por eso dejaba de
proclamar el Reino de los Cielos y de presentarse a s mismo
como el Hijo del Hombre, Rey tan poderoso que ordenaba hasta
los movimientos de los ngeles (Mt. 24:31; 13:41). [Pero qu
reino ms peculiar fue aquel del Nazareno, quien no tena donde
r~clinar lacabeza! El estudio del tema del Reino en el Evange-
lio segn Mateo nos ha iluminado sobre los aspectos ms fun-
Quiz dejamos de percibir los destellos de gloria en los rela-
tos evanglicos por creer que conocemos desobra los inciden-
tes, que se describen con una sencillez tal, sin dramatismos ni
efectos retricos, que el lector incauto y apresurado pasa ade-
lante sin darse cuenta de que apenas se ha molestado en echar
una mirada sobre exquisitas joyas -literarias, espirituales y di-
vinas- que sobrepasan en quilates acuanto ha expresado plu-
maalguna. Detengmonos parameditar encadafrase, delaforma
enque loharamos ante las pinceladas del retrato deunser ama-
do, ya alejado de nosotros, cuya imagen no puede presentarse a
nuestro recuerdo yanuestro espritu sino atravs delasemblanza
que tenemos en nuestras manos. Conocer al Seor es vida eter-
na (J n. 17:3) y para conocerle hemos de compartir con l to-
dos los momentos, todas las emociones, todo el triunfo divino,
de encuentros como el que tuvo con laviuda deNan, y con las
hermanas de Betania (Le. 7: 11-17; J n. 11), que, con ser tan se-
alados, no son nicos sino tpicos detantos ms que revelan la
gloria de Dios en lafaz deJ esucristo.
La curacin del leproso (Mr. 1:40-45)
He aqu un precioso ejemplo del feliz encuentro que aca-
bamos de notar. Para los mdicos de hoy la lepra es una enfer-
medad ms, que se puede controlar y aun curar, pero en la
antigedad, lanaturaleza repugnante y lentamente fatal del mal,
el miedo al contagio, adems deconsideraciones religiosas, ha-
can que el leproso fuese un inmundo muerto en vida. Laen-
fermedad pareca el smbolo mismo del pecado y de sus
desastrosas consecuencias. Al acercarse el atrevido leproso de
este relato, los circunstantes sin duda habrn huido, quiz reco-
giendo piedras para tirar al inmundo; pero Uno permanece fir-
me y permite que el desgraciado hombre -lleno de lepra
segn el relato deLucas- seeche asus pies con lapattica de-
claracin, inspirada por lams profunda humildad y lams ren-
dida fe: [Si quieres, puedes limpiarme! La palabra sanadora
del Seor habra bastado para la curacin, como en el caso de
los diez leprosos, pero el Amor encarnado quiso hacer ms, pues,
al pronunciar lapalabra, extendi lamano y letoc, incurrien-
do legalmente en la impureza del pobre desvalido, pero, de he-
cho, ahuyentando el mal por lacandente pureza desupropio Ser.
Por aos el leproso habra estado segregado de todos sus seres
amados, y aun desus semejantes, no conociendo ms compaa
que lade otros leprosos que sejuntaban con l en las tumbas, y,
heaqu! la mano del Bendito secoloca sobre sus llagas, como
mano del Amigo amoroso que quiso dar una demostracin visi-
bledesugracia y desupoder. Pero quiz notocara lallaga, pues
yalacarne, como ladeNaamn sanado, haba vuelto aser como
lacarne deun nio pequeo. El mandato deque el hombre sa-
nado sepresentase a los sacerdotes en J erusaln no slo mani-
fest el respeto de Cristo ante el AT (vase Lv. 14), sino que
IH'Idllll(k los pecados, asegurado por el mismo que tiene po-
Il'\I;lden latierra para perdonar los pecados. Claro est que la
hase de todo ha de ser la victoria sobre el pecado y la muerte
realizada por laobra consumada delacruz y delaresurreccin,
pero siendo la obra un hecho eterno en los designios de Dios,
puede anticiparse labendicin en el caso de personas de fe.
El ministerio del Seor (cuarta parle) / .',', I
constituy unmaravilloso testimonio ante lacasta sacerdotal
enemiga de Cristo en su mayora- de que el gran Restaurador
de todas las cosas estaba en medio de ellos, pues por primera
vez tuvieron que aplicar los reglamentos de Levtico 14 a un
verdadero leproso completamente curado (Naamn haba sido
gentil, y el caso deMara que leemos enNmeros 12:10-16 era
muy especial).
"dl 111/ 1" ' / 11 / 1111 11/ " :-; cnutro Evangelios

y de las riquezas, Cristo sevale de los poderes de su reino, qUl'


seejercen para larestauracin, lasanidad ylafelicidad detodos
los sumisos de corazn. Sigue ladeclaracin de laconstitucin
del reino (caps. 5a7) y despus hallamos el detalle dems mi-
lagros que establecan el reino en los corazones de muchos, al
par que ilustraban tanto su poder real como la finalidad ltima
del plan divino: laculminacin debendicin para el hombre en
laque haba deresplandecer lagloria de Dios.
Es el mismo Seor quien pone derelieve laimportancia desus
milagros (especialmente aquellos queliberaban alos endemonia-
dos) como laseal delapresencia enpoder del Reino. Tras el in-
tento blasfemo de los fariseos de atribuir su poder a Beelzebub
-al que hemos tenido ocasin de hacer varias referencias-, el
Seor declara: Si yo por el Espritu deDios echo fuera alos de-
monios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt.
12:28). Esta declaracin provee laclave para lainterpretacin de
Lucas 17:20, 21: Interrogado J ess por los fariseos sobre cun-
dohabadevenir el Reino deDios, lesrespondi: El reino deDios
no viene deun modo visible, ni dirn: Helo aqu, ohelo all; por-
que el reino de Dios entre vosotros est. Entre ellos, porque
entre ellos sehallaba el Rey, rodeado por sus ministros, ganan-
do constantes victorias sobre los emisarios deSatans, al par que
atraa as mismo sbditos regenerados, llenos devida ydepoten-
cia espiritual. Todo locual no impeda que hubiese una manifes-
tacin futura del Rey en sugloria de unmodo visible para todos,
como seveenel versculo 30del mismo pasaje.
Los poderes del reino, ejercidos por Cristo ysusdiscpulos, eran
tan evidentes que los jefes del judasmo sehallaban impotentes
delante del hasta que hubiese llegado suhora. De igual forma,
como veremos, los milagros deMoiss, deElas y Eliseo, dePe-
dro, de Pablo, servan para guardar lafortaleza de su testimonio
especial, y les capacitaba para laderrota de los enemigos, mien-
tras duraba el periodo de poderes extraordinarios. Los dos testi-
gos del reino verdadero seharn invulnerables por estos mismos
poderes hasta que acaben su misin durante la crisis de maldad
quepreceder lavenidadel Seor engloria (Ap. 11:3-13). Lapro-
longacin detales perodos habra socavado losprincipios funda-
El ministerio del Seor (cuarta parte) /2.1,,1
d.uncutulcsdel reino espiritual, ydel reino que existe en miste-
riohastaque semanifieste delante delos ojos deslumbrados de
la raza, mayormente rebelde, que no sabe comprender el con-
cepto de reino ms que en trminos de sus accidentes exter-
nos y superficiales.
Espreciso comprender el orden delapresentacin delos acon-
tecimientos en el captulo 4deMateo y los sucesivos. El bautis-
mo y launcin del Mesas en el J ordn sealan el principio del
servicio del Mesas-Rey, quien, al identificarse con su pueblo,
recibe su autorizacin desde el cielo. En misterio empieza a
regir el decreto del Salmo 2:6, 7, bien que llegar un da cuando
el monarca legtimo ser coronado en pblico. El Rey designa-
do es impulsado al desierto por el Espritu para ser tentado de
Satans, dios de este mundo, y prncipe de lapotestad del aire.
El sentido verdadero de las tentaciones es que el falso dios-rey
ofrece los usurpados dominios suyos aAquel quereclama el rei-
no, con tal que acceda a subordinarse a los principios que han
regido aqu abajo desde que supo seducir aAdn, virrey deDios
en latierra. Sugiere que un acto depleitesa, unido alos princi-
pios del materialismo y de la ostentacin humana, ofreca un
atajo a quien empezaba a reclamar lo suyo por mtodos tan
poco aptos para conseguir el logro de sus deseos en un mundo
como ste. Dice el engaador en efecto: No niego tu realeza,
pero llegars alameta del dominio de este mundo mucho antes
si teadaptas alos modos y mtodos queyo heimplantado, yque
me van muy bien. Un da har el mismo ofrecimiento al
anticristo y ste lo aceptar (2 Ts. 2:6-10; Ap. 13:11-14; J n.
5:43).
Yasabemos cmo el Hijo del Hombre rechaz de plano toda
suerte decomponenda, saliendo luego aproclamar suReino por
las tierras de J udea y de Galilea. Fijmonos en Mateo 4:23-25,
donde vemos que seasocia alaproclamacin del Evangelio del
Reino una amplia manifestacin del poder que sanaba a toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Rehusando emplear
fuerzas del reino satnico, que surgen de las personalidades de
orgullosos pecadores, de poderes tirnicos que sujetan avastas
ydesgraciadas multitudes alaesclavitud; delas armas deguerra
2.')2/ hurodnccion a los cuatro Evangelios
El milagroens noesunaprueba delaprocedenciadivina
del mensajeni delaautoridad divinadel mensajero
La seal slo sirve para evidenciar laoperacin de un poder
distinto deaquel queinforma los fenmenos y acontecimientos
Si el milagroesdeDiossunaturaleza hadeser buena
Tambin ha de ser conforme alo que Dios harevelado de s
mismo. Incurriendo en el colmo deunarebelda ciega, los fari-
seos de Galilea haban atribuido lapotencia manifestada en la
liberacin de un endemoniado a Beelzebub, prncipe de los
demonios (Mt. 12:22-37). Lacontestacin deJ ess fuedeuna
lgica contundente: Todo reino dividido contra s mismo es
asolado... si Satans echa fuera aSatans, contra s mismo est
dividido; cmo, pues, subsistir su reino? ... o haced el rbol
bueno, y bueno sufruto; ohaced el rbol maleado y malo sufru-
to; porque por el fruto es conocido el rbol. El hombre sanado
quedaba libre delasujecin satnica, capacitado denuevo para
llevar una vida normal humana y para servir y adorar aDios.
Satans no pudo realizar tal obra, pues contradeca todos los
postulados desupropio reino rebelde; al mismo tiempo el mila-
gro ilustraba perfectamente el sentido redentor, detriunfo sobre
el diablo, delaobra del Hombre ms fuerte, quehaba venci-
do al hombre fuerte (el diablo), y yallevaba los despojos que
correspondan asuvictoria.
LOS MILAGROS COMO CREDENCIALES
DE LOS SIERVOS DE DIOS
Hemos visto que Cristo presentaba sus obras repetidamente a
laconsideracin, tantodelosdiscpulos como delosjudos, aguisa
decredenciales desumisindivina. Otraspruebas haba, pero las
obras estaban alavistay al alcance detodos, demodo quealmas
sinceras tenanqueconfesar comoNicodemo: Rab, sabemos que
eres unmaestro venido deDios, porque nadie puede hacer estas
seales quethaces, si noestuviere Dios conl (J n. 3:2). Es al-
tamente significativa laconfesin deNicodemo, yaqueestehom-
bre, el maestro de Israel, sabiendo que J ess el Nazareno no
haba pasado por las escuelas donde l mismo explicaba sus lec-
ciones, reconoci suttulo de enseador, gracias alascredencia-
lesdelasobras. Heaqu lagranfinalidad delos milagros, noslo
en cuanto alamisin del Mesas, sino tambin con referencia a
los cometidos de todos los siervos comisionados por Dios, y en
especial aquellos queiniciaronnuevasetapasdel testimonio endas
difciles, o en tiempos de apostasa. Los rebeldes podan decir:
Quin eres tparaquenos reprendas y quetearrogues el dere-
cho de hablar en el nombre de Dios? Cuando lacontestacin
verbal ibaacompaada por obras, queslo podan efectuarse por
el suministro delapotencia divina, el siervo presentaba suscre-
denciales como embajador del Cielo. Los rebeldes aun podan
rechazar laevidencia, aumentando as su condenacin, pero los
sumisos decorazn seprestaran aescuchar laPalabra deDios en
labocadesusautorizados siervos (vanse ms abajo lasconside-
raciones sobre los milagros del AT y del periodo apostlico). Es
preciso salvaguardar esteprincipio delosmalentendidos, sinem-
bargo, por las proposiciones quesiguen:
normales queobservamos. Dejando aparte los resultados espec-
taculares de la tcnica moderna -que, como hemos visto, no
entra en nuestro tema- el observador ha de pensar que lapo-
tencia viene o de Dios o del diablo. He aqu el porqu del
interrogatorio de Pedro y J uan ante el sanedrn despus de la
curacin del cojo en lapuerta del Templo: Con qu poder-
preguntaron los jueces- o en qu nombre habis hecho voso-
tros esto? (Hch. 4:7). Teniendo al hombre sanado delante de
ellos, los prncipes no podan negar la demostracin de poder,
pero s queran insinuar que los apstoles, contrariamente ala
Ley, haban efectuado suseal por medio delas potencias ocul-
tas delamagia, valindose deun nombre cabalstico. No era
difcil paraPedro demostrar queel nombre quesehallaba ensus
labios no tena ninguna relacin con el ocultismo, sino que era
aquel que haba probado su valor divino y sanador durante los
tres aos y medio del ministerio de J esucristo, siendo el nico
nombre en que todos podan ser salvos.
mcuralcs del reinoenmisterio, quehadeser recibido mediante
laentrega delavoluntad aDios y por lavisin delafe.
El ministerio del Seor (cuarta parte) / F"I, '/,) / flll/llt/u /011 I[los cuatro Evangelios
Moiss yel perodo del xodo
Moisshabapensadoquesusaber,sucategoradeprncipede
Egipto,suexperienciadelacorte,podranconstituirleenlibertador
desupueblo; peroloscuarentaaosenel desiertosirvieronpara
queaprendieralanulidaddelacarneanteDiosyaunantesusher-
manosyfrentealaspotenciasdel mundo.Al sercomisionadopor
Dios(caps. 3y4) habaaprendidolaleccindemasiadobien,
yaqueresistialgotercamenteelllamarniento, apoyadostepor
Abraham
NotodoslosdestacadossiervosdeDioshandeserhacedores
demilagros, como sevepor losejemplos deAbraham, deDa-
vid, deDaniel ydeJ uanel Bautista, estandomuylejosdel sentir
delaBibliaquelaobramilagrosaconfieraunacategoraespe-
cial desantidad. Las manifestaciones milagrosas seproducen
cuando hacenfalta, y cesan al acabarse el perodo de su utili-
dad. Contodo, hacemos mencindeAbrahampor el hecho de
queel nacimientodeIsaacdepadresviejosesunmilagrodegran
significado, yaquemuestra, desdeel principio, queel pueblode
DiosdebasuexistenciaalosdesigniosyalaobradeDios. Ms
tardelos israelitas carnales habandejactarse deser hijos de
Abraham, contradiciendo el sentidodel origendesurazaque
seprodujo detal forma, y por tales medios, queel nacimiento
deIsaac, segnindicasunombre, eraunarisaanteloscarna-
les, pero risadetriunfo paralospadres fielesquecomprendie-
ronlaobradeDios (Gn. 21:1-7; He. 11:11, 12).
Si el milagro esdeDios, tambin el mensaje que lo
acompaa ha deser deDios
A lainversa, si el mensajenoconcuerdaconlarevelacinto-
tal deDios, el milagroquedadescubiertocomofalso, osatnico:
Si selevantareenmediodeti profeta, osoadordesueos, que
tepropusiereunasealo maravilla, yenefecto sucedierelase-
alo maravilla... diciendo: Vamosenposdeotrosdioses... ysir-
vmoslos; no escucharis las palabras de tal profeta, o detal
soadordesueos; sermuerto, por cuantolaaconsejadoapos-
tasacontraJ ehovqueos sac deEgipto... (Ot. 13:1-5). El
pasajequehemos citado ilustraperfectamenteel principio que
hemos enunciado: laseal puedeser falsa, y si tienepor finel
alejamientodel almaodel pueblodeloscaminos reveladosde
Dios, se deduce que es una estratagema diablica. Es
importantsimorecordar estanormaendascuandosectasnoto-
riamenteherticas, oquenoproclamantodoel consejodeDios,
quierenjustificar suposicinpor maravillas. Lo queprecisa
el pueblodeDiosesmsymsestudiodelaPalabra, ensutota-
lidadyensuspartes, parapoder discernir suVoz,ypoderrecha-
zar los remedos, si se apoyan o no por seales
espectaculares, queslosirvenparadespertar el entusiasmo de
lacarne(vaseabajo: Milagrosmentirosos).
LOS MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Nuestrocometidoesel desubrayar laimportanciayel signi-
ficadodelosmilagrosdeCristo, perotal eslaunidaddelasEs-
crituras quees convenientever las grandes obras del Maestro
comoel momentoculminantedelas intervenciones sobrenatu-
rales deDios atravs detoda lahistoria delaredencin, aun
cuandolasreferencias alosmilagrosdel ATy alosdelapoca
apostlicanopasendeser someras. Desdeluego, entodomila-
gronotaremoslaejemplificacindelosprincipiosfundamenta-
lesquehemosvenidonotando.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /257
256/ Introduccin a los cuatro Evangelios
VolviendoaLosHechos, captulos3y4, notamosquelacu-
racindel hombrecojo ledevolvisusaludfsica, yalavez le
permiti entrar enel Templo, andando, saltandoy alabandoa
Dios, quees otro buenfruto que slo sehalla enun rbol
bueno.
De paso podemos notar que casi todos los mdiums del
espiritismosufrendesarreglosnerviososdemayor omenor gra-
vedad, yaquepretendenrealizar maravillasprohibidaspor la
PalabradeDiosy, por aadidura, contradicenlasleyesdel fun-
cionamientodel cuerpo, almayespritudel hombreennuestras
condiciones actuales. Podemos deducir enseguidaquesetrata
deunrbol maleado.
Los milagros de Elas y Elseo
Por quhubo unreflorecimiento demanifestaciones milagro-
sas durante el ministerio de Elas y de Eliseo, y no antes ni des-
pus? Porque estos profetas del reino norteo, alejados del centro
del culto de J ehov en J erusaln, llevaban a cabo su ministerio
cuando lacasa real quiso suplantar el culto deJ ehov por lainfa-
meidolatra deBaal, el seor. Parapoder mantener sutestimo-
nio necesitaban credenciales, igual que Moiss y Aarn cuando
seenfrentaron con Faran, que les acreditaran como mensajeros
deJ ehov, Dios delos cielos. Como enel caso anterior, faltaba a
los siervos deDios toda evidencia externa depodero humano, y
haca falta establecer y declarar las potencias del Reino de Dios.
El milagro tpicoesel deElas enel monteCarmelo, cuando J ehov
contest por fuego suoracin, consumiendo el sacrificio, ydejan-
do avergonzados alos sacerdotes deBaal, cuyo dios semostraba
impotente frente aJ ehov. La resurreccin deunjoven por lain-
tercesin deElas yladeotro por los ruegos deElseo, juntamen-
La cada de las murallas de Jeric
Por lafecayeron los muros deJ eric, despus de ser rodea-
dos durante siete das es el comentario sagrado sobre el mila-
gro deJ osu 6. Las batallas posteriores selibraron normalmente,
yhubo desitiar aotras ciudades con instrumentos deguerra, pero
las murallas de J eric cayeron por la palabra de J ehov. Pudo
haber causas inmediatas ssmicas, pero eso no mengua el ele-
mento milagroso, ya que se derrumbaron las murallas segn el
anuncio previo deJ ehov, quien todo lo orden segn su volun-
tad. As los israelitas aprendieron que no eran ellos quienes con-
quistaron latierra prometida por lafuerza de sus ejrcitos, sino
que J ehov se la entreg segn sus propsitos de gracia y por
una manifestacin de su poder.
seales (4:1-9). Por fin, acompaado por Aarn, sepresent de-
lante del Faran, rey tirnco del imperio ms poderoso delatie-
rra, para declarar su mensaje de parte de J ehov: Deja ir a mi
pueblo. La respuesta detal hombre fue laque sepoda esperar:
Quin es J ehov para que oiga su voz, y deje ir a Israel? No
conozco aJ ehov...(5:1-2). No consta enel relato, pero sinduda
decatambin: Y quines soisvosotros? Los mensajeros, pues,
necesitaban credenciales parahacer ver querepresentaban al Dios
todopoderoso de los cielos: haba, adems, lanecesidad de esta-
blecer otro poder que seenfrentara con la potencia carnal del
Faran ydesuimperio. Todoello seconsigui por medio deobras
milagrosas, en este caso dejuicio y de destruccin, hasta que se
doblegara lacerviz orgullosa del rey. Heaqu el significado delas
diez plagas y del paso milagroso del Mar Bermejo. Tan eficaces
eran las credenciales, que Moiss lleg aser varn muy grande
en latierra deEgipto, alos ojos de los siervos del Faran y alos
ojos del pueblo y ni un perro haba de mover la lengua contra
ninguno delos hijos deIsrael (x. 11:3, 7).
No slo eso, sino que la poca milagrosa imprimi sobre la
memoria colectiva de Israel la leccin de que el Dios suyo era
Dios poderoso, Dios de gracia, Dios redentor, yaque de su sola
voluntad, con manifestaciones de su potencia, humill al ene-
migo, control las fuerzas de la naturaleza, y sac a su pueblo
sano y salvo a la seguridad del desierto. Moiss apunta la lec-
cin en Deuteronomio 4:32-35: Pues infrmate, si quieres, de
los primeros tiempos que eran antes de ti ... si ha intentado dios
alguno ir atomar para s una nacin deen medio deotra nacin,
con pruebas, con seales y con maravillas, y con guerra y con
mano fuerte, con brazo extendido y con terrores estupendos,
como todo lo que J ehov tu Dios hizo por ti en Egipto, ante tus
mismos ojos. A ti fuemostrado esto, paraquesupieses queJ ehov
solo es Dios: ninguno hay fuera de l. Rahab de J eric supo
entender el lenguaje de las seales, pues dijo alos espas: Yo
sque J ehov os ha dado esta tierra... porque hemos odo cmo
J ehov sec las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando
salisteis deEgipto ... (J os. 2:9-11). Una y otra vez los israelitas
cantaron las maravillas del xodo, o fueron exhortados avolver
El ministerio del Seor (cuarta parte) /259
aJ ehov suDios que les haba sacado deEgipto con brazo fuer-
te, quedando el acontecimiento como la seal por excelencia
(hasta la venida de Cristo) de laintervencin redentora de Dios
afavor desupueblo. Laleccin desusjuicios sobre los rebeldes
tambin qued estampada en las pginas de lamisma historia.
258/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Los milagros deFelipe
En Hechos 8:5-13 leemos de otro florecer de obras milagro-
sas que acompaaron lapredicacin del Evangelio por Felipe en
Samaria. En este caso no hubo, al parecer, oposicin departe de
las autoridades locales, pero s exista lanecesidad deestablecer
la autoridad de un mensaje que proceda de J erusaln, frente al
culto cismtico de los samaritanos. Cumplido el cometido, las
manifestaciones depoder en esta esfera cesaron.
LOS MILAGROS DE LA EDADAPOSTLICA
Losmilagrosdelosdiscpulosdurante el ministerio del Seor
Los milagros que efectuaron los Doce y los Setenta (Mt.l0 y
Le. 10) se ven como una extensin del ministerio de poder del
Losmilagros dePedro
La curacin del hombre impedido a la puerta Hermosa del
Templo es tpica de muchas obras de poder, efectuadas mayor-
mente por Pedro, que acreditaron el testimonio apostlico en
J erusaln durante los primeros aos de lahistoria de la Iglesia.
Lleg este ministerio a su apogeo en las circunstancias que se
narran en Hechos 5: 12-16, jugando los milagros un papel deci-
sivo enel mantenimiento del testimonio por aos frente al poder
carnal del sanedrn. De nuevo todo el poder material sehalla en
las manos delos enemigos del Evangelio, ante quienes los aps-
toles son hombres sin fuerzas ni categora profesional. El
sanedrn, a su parecer, haba sido bastante fuerte para llevar al
pretendido Mesas alacruz, pero comprueba con asombro que
le faltan fuerzas para acabar con la proclamacin del mismo
Mesas como resucitado, cuyo mensaje resuena hasta enlosatrios
del Templo, lugar desupeculiar jurisdiccin, y por boca deper-
sonas que ellos despreciaron. Los mltiples milagros servan de
seales, que proclainaban elocuentemente lapotencia del nom-
bre, y crearon tanta simpata y admiracin entre las multitudes
deJ erusaln quelaciudadela del Reino notuvo querendirse ante
los fuertes ataques del judasmo hasta que Dios dispusiera otras
formas de testimonio.
Los milagros dejuicio
Por va de ejemplo de tales milagros mencionamos el juicio
sobre la espantosa rebelin de Cor, con Datn y Abiram y los
suyos, contra Moiss yAarn, disputando los rebeldes laautori-
dad de los guas tanto en laesfera religiosa como en lacivil. El
milagro dejuicio fue lo que mereci el atroz espritu de orgullo
y de rebelda contra Dios y sus siervos, aprobados stos por un
sinnmero depruebas; pero tambin fueunatrgica credencial
por laque Dios volvi aacreditar aMoiss y aAarn: Enton-
ces dijo Moiss: En esto conoceris que J ehov mehaenviado a
hacer todas estas obras, y que no las he inventado de mi propio
corazn. Si de lamuerte comn detodos los hombres murieron
stos... no me ha enviado J ehov; empero si J ehov hiciere una
cosa nueva, de modo que latierra abriere con violencia su boca
y los tragare... entonces entenderis que estos hombres han tra-
tado con desprecio aJ ehov (Nm. 16:26-35).
Los milagros dejuicio extirpan la gangrena de condiciones
irremediables de corrupcin y de rebelda, quedando como so-
lemnes avisos para futuras generaciones, ayudndolas areparar
enlasltimas consecuencias del alejamiento voluntario deDios.
Maestro mismo, y llenaron el corazn delos discpulos degozo
al ver que aun los demonios les fueron sujetos en el nombre del
Seor (Le. 10:17). Sucarcter de seales y de credenciales
es muy evidente, como tambin su efecto como demostracin
del poder del Reino que proclamaban.
tecon varios milagros de provisin y de salvamento, manifesta-
ron que J ehov daba vida y mltiples bendiciones asupueblo si
stequera recibirlas, mientras quetodo seperda bajo lafalsatu-
tela del dios delos fenicios. Si los profetas pudieron continuar y
consumar su ministerio, apesar de la oposicin abierta o velada
delas distintas dinastas reales, ello sedeba alas obras depoder.
Estos profetas constituyen el nico testimonio fiel aJ ehov en su
poca, y haban de ser auxiliados por los caballos y carros de
fuego de los ejrcitos celestiales (2R. 2: 12; 6: 14-17). El minis-
terio de Elas y de Eliseo, con los milagros que lo acompaaron,
sedescribe en 1Reyes 17hasta 2Reyes 13.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /26J 260/ Introduccin a los cuatro Evangelios
MILAGROS DESPUS DE LA POCA APOSTLICA
El milagro essiempre posiblecuando Diosest obrando
para laextensin desu Reino
Los apstoles noeran los nicos que haban recibido el poder
dehacer milagros, o dones decurar, en laIglesia de supoca,
ya que existan estas facultades como algo bien conocido en la
iglesia en Corinto (1 Co. 12:29,30). No podemos decir que era
algo normal, pues si el milagro llega aser corriente, pierde su
carcter de portento, y, por 10 tanto, deja de ser eficaz como
medio de autorizar al mensaje o al mensajero. No debe extra-
fiarnos que, con las limitaciones que hemos sealado ya, todo el
periodo apostlico fuese poca milagrosa, yaque el Reino se
extenda contra ingentes fuerzas enemigas -religiosas, milita-
res y civiles- de modo que los poderes del Reino senecesi-
taban una y otra vez para facilitar el avance de la Palabra de la
cruz.
Al completarse el canon del NT -el conjunto del testimonio
inspirado apostlico- y ponerse a la disposicin de todos los
creyentes, el milagro no senecesitaba, engeneral, yaque laes-
pada del Espritu, que es la Palabra de Dios, poda blandirse
por todos, y hemos visto anteriormente que el portento siempre
ha de subordinarse alaPalabra, y no alainversa.
Las recomendaciones deSantiago paracasos deenfermedades
dentro de la iglesia local (Stg. 5: 14,15) se dieron muy
tempranamente, pero sin duda queda el principio de que laigle-
sia, bajo la gua de sus ancianos, debe interesarse por sus enfer-
mos y orar por ellos. La oracin de fe siempre ser medio de
bendicin, pero nohemos deexigir que lacontestacin seveapre-
cisamente en la esfera fsica, recordando que pasajes como 2
Corintios 12:7-10nos ensean queel Seor puede tener propsi-
tos importantes quc realizar atravs de ladebilidad del cuerpo.
Con todo, la insensatez de campaas de sanidades, que se
conocen por sus frutos, no debe menguar enel creyente since-
ro lainquebrantable conviccin de que para Dios todas las co-
sas son posibles, y que laoracin defeenel nombre deCristo,
frente alas posibilidades de laobra deDios, y frente alosobst-
culos que humanamente son invencibles, puede remover mon-
taas y desarraigar sicmoros. En fin, el milagro siempre es
posible, pero s610en relacin con los designios de Dios, y no
como una concesin al espritu comodn y cobarde de los hom-
bres. Dios podra haber salvado aPablo detodos los suplicios y
pruebas fsicas que caracterizaban su largo ministerio, pero no
quiso facilitarle ningn Mercedes Benz querodara suavemente
sobre la autopista asfaltada de sucarrera, sino que condujo asu
siervo y lefortaleci atravs de las experiencias que Pablo cata-
loga en 1Corintios 4:9-13; 2 Corintios 4:7-13; 6:4-10; 1J :23-
28.Es completamente antibblico querer rebajar los poderes del
Los milagros dePablo
De nuevo notamos que hay pocas milagrosas que alternan
con otras normales en las que Pablo rogaba en vano que se le
quitara su aguijn en lacarne, en las queTimoteo padeca del
estmago, y en las que el gran apstol dej a Trfirno enfermo
en Mileto (2Co. 12:8-10: 1Ti. 5:23; 2Ti. 4:20). Lapoca mila-
grosa que ms se destaca es la que seal los comienzos del
Evangelio en feso, capital delaprovincia deAsia (Hch,f9:fl-
20), Y obedece a lanecesidad de manifestar el poder del Reino
deDios frente alos fortsimos bastiones de falsas religiones que
sehallaban en feso y en otras ciudades de laclebre provincia
deAsia. El predicador ambulante judo, que predicaha aCristo
crucificado, se enfrentaba con sistemas religiosos y satnicos
deabolengo milenario, y las manifestaciones depoder benfico,
que correspondan exactamente a la proclamacin de las Bue-
nas Nuevas, ledaban autoridad, y leayudaron amantenerse fir-
me durante tres aos, hasta que los fundamentos de la obra en
Asia fueron firmemente establecidos.
Las obras de misericordia en lo fsico servan siempre para
ilustrar laobra espiritual, y para exhibir una autoridad real que
enmanera alguna sera perceptible atravs de lascircunstancias
externas del servicio del apstol, Seprodujeron seales, prodi-
gios y poderes tambin en Corinto, constituyendo todos ellos
<dasseales de un apstol (2Ca. 12: 12).Pero fijmonos en la
supremacia de la Palahra, de la cual el milagro no es seor,
sino humilde auxiliar ocasional.
El ministerio del Seor (cuarta parte) / 2(1,)
262/ Introduccin a [os cuatro Evangelios
MILAGROS ENGAOSOS
Al intentar ladefinicin del verdadero milagro, notando unos
importantes corolarios de la misma, hemos tenido ocasin de
mencionar el poder antidios, que -dentro de los lmites de la
voluntad permisiva deDios, y alos efectos deprobar alahuma-
nidad-s- puede efectuar milagros. No hemos de rernos de la
magia negra, ni de todas las pretendidas maravillas del
espiritismo, pues si bien muchas de ellas pertenecen ala esfera
de los embustes de la prestidigitacin, aveces queda un algo
quedenota laoperacin depoderes sobrenaturales. Es estealgo
que espeligroso, siendo preciso que el creyente pruebe los es-
pritus (1J n. 4: 1). Durante los perodos profticos y apostli-
cos, espritus enemigos remedaban el ministerio proftico, hasta
tal punto que los verdaderos profetas de J ehov tenan que en-
frentarse con todo un gremio de profetas falsos que intentaban
deshacer su obra (1 R. 22:5-25; J er. 23:9-40; 28:1~17).De la
manera en que J eremas tuvo que hacer la distincin entre los
Los milagros denuestra poca
Aparte de las operaciones del Espritu de Dios, siempre posi-
bleen el adelanto de suobra segn el principio que consta arri-
ba, y que nunca necesitan ~ni admitir an-c- campaas
publicitarias, hemos depensar quelos milagros dehoy seefec-
tan por medio de fuertes impresiones sicolgicas que pueden
producir efectos notables (pero variables) en algunos casos de
enfermedades funcionales, es decir, en las que resultan del des-
arreglo del sistema nervioso. ste no es el lugar para unestudio
extenso detan debatido tema, pero ayudar aalgunos lectores si
tienen en cuenta que:
1) La posible mejora de enfermedades funcionales por me-
dios sicolgicos es un lugar comn de la teraputica mo-
derna.
2) En muy contadsimos casos, enfermedades diagnosticadas
como orgnicas ~aun tratndose decncer-e- pueden re-
Los milagros dela Edad Media
Siempre esposible que algn siervo de Dios hubiese efectua-
do milagros durante los siglos que median entre lapoca apos-
tlica y la nuestra, pero la evidencia para los milagros de los
santos suele ser delams baja, mereciendo poqusima confianza
de parte del creyente que ha aprendido sabidura en laescuela
del Maestro. Recordemos, tambin, que el milagro divino ha de
corresponder por su naturaleza y por Sufinalidad alarevelacin
que Dios ha dado de s mismo en las Sagradas Escrituras, de
modo que los cuentos de imgenes que sudan sangre, oque llo-
ran, etc., han de relegarse al oscuro limbo de las supersticiones,
o del de las maniobras que se benefician de las emociones de
personas inestables. Si no se discierne unpropsito espiritual,
emparentado con los designios de Dios revelados en su Palabra,
el pretendido milagro ha de rechazarse.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /265
troceder y mejorarse, sin que nadie sepa por qu.
3) Los milagros de la gruta de Lourdes ~el centro ms
renombrado decuraciones enel campo catlico-romano-
secontrolan con mucho cuidado, y slo seadmite oficial-
mente un nmero limitadsimo de curaciones, entre los
miles de enfermos que acuden al santuario. Si setoman en
cuenta solamente las curas permanentes, el porcentaje no
esmayor queel decualquier proceso curativo queincluye-
rafuertes impresiones sicolgicas, o delas curas espont-
neas que hemos notado.
4) En las campaas de sanidades deotros sectores del cris-
tianismo, el choque sicolgico puede producirse por lapre-
sentacin de Cristo en el Evangelio, pero los resultados,
limitados, variables einciertos, pueden compararse con los
deLourdes, mal quepese alos organizadores detales cam-
paas. La desilusin que sufren la mayora de los enfer-
mos, al no ser curados, queda ligada tambin con el nom-
bre de Cristo, con resultados trgicos en 10 espiritual, que
es lo que verdaderamente importa.
264/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Reino al nivel de una panacea que libre alos creyentes de do-
lores fsicos y de lasaludable experiencia de tener que mirar al
espectro de lamuerte en su misma cara, sin espantarse, sabien-
do que el vivir es Cristo y el morir es ganancia,
MILAGROS, LA FE Y LA INCREDULIDAD
Lafeque salva
En el breve comps deunos nueve versculos, Mateo subraya,
en dos casos distintos, la importancia de la fe como medio de
recibir el dondelasanidad demanos del gran Mdico. A lamujer
curada de la hemorragia, dijo: Ten nimo, hija, tu fe te ha sa-
nado. Un poco ms tarde dos ciegos le siguieron, pidiendo la
gracia de lavista. Someti aprueba su fe, haciendo caso omiso
de ellos hasta llegar alacasa adonde iba. Al entrar ellos tras l
les pregunt: [Creis que puedo hacer esto? S, Seor, le
respondieron, y entonces toc los ojos deellos diciendo: Con-
forme a vuestrafe os sea hecho (Mt. 9:22-30).
En otros casos no es tan claro el ejercicio de fe por parte del
sanado, que, por lo que revela el relato, juega un papel pasivo.
Pensamos en el paraltico llevado aJ ess por sus cuatro amigos
(Mr. 2: 1-12), y en el otro paraltico sanado al lado del estanque
de Betesda. Pero el silencio del narrador del incidente no ha de
erigirse enprueba deque lapotencia sanadora deCristo pudiese
fluir en beneficio del enfermo sinque ste ejerciera lafe. En los
casos de los endemoniados, y an ms en los de los muertos
resucitados, slo Cristo pudo percibir laposibilidad delafe, pero
tales misterios competen asu omnisciencia. Lo importante des-
denuestro punto devista es comprender que alaplenitud que
habitaba corporalmente en Cristo corresponda el angustioso
sentido denecesidad departe de los enfermos, y luego, fuerte o
dbil, aparece aquella llama de fe que, como polo negativo de
electricidad, permita que lachispa delapotencia divina saltara
ladistancia separadora, extirpando el mal y devolviendo la sa-
lud. La primera etapa de lafe salvadora consista en lacreencia
deque el Profeta sanaba realmente alos enfermos, segn los in-
formes recibidos acerca desus poderosas obras; pero, llegado el
momento del encuentro con J ess, la mera creencia general se
converta en una plena confianza personal de que el Salvador
poda y quera ejercer su poder afavor de ellos. Por eso las na-
rraciones de los milagros de sanidad han servido siempre para
ilustrar la sanidad al nivel ms elevado del perdn delos pe-
cados y de la salvacin del alma.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /267 266/ Introduccin a los cuatro Evangelios
profetas falsos yverdaderos, as Pablo tuvo que advertir sobre el
peligro de falsos mensajes, dando como regla general que todo
lo que tiende aensalzar aCristo es deDios, y aquello que lede-
nigra es falso (l Co. 12:2-3).
En los Evangelios, los demonios manifiestan conocimientos
acerca delapersona y de lacategora de Cristo que los hombres
ignoraban, bien que el Seor nunca quiso aceptar su testimonio,
dado atravs de los labios de los pobres cautivos humanos (Mr.
1:24, etc.). Pablo fueenfrentado con el mismo problema, y, antes
de aceptar el testimonio -aun siendo verdico- de un espritu
inmundo, loech fueradel cuerpo delamuchacha esclava, sabien-
do que las consecuencias inmediatas podran ser graves para l y
su compaero (Hch. 16:16-19). Simn el mago cruz el camino
de servicio de Felipe y de Pedro, y, segn antiguas leyendas, se
convirti luego en un gran enemigo del Evangelio que rechaz
(Hch. 8:9-25). Pablo tuvo querealizar un milagro dejuicio sobre
el engaador Elimas que procuraba desviar aSergio Paulo de la
fe(Hch, 13:6-12). En unambiente idlatra, el mundo satnico se
manifestaba ms claramente que ahora, o, dicho deotra manera,
tena que disfrazarse menos. Pero seramos muy ingenuos si cre-
ysemos que las legiones diablicas hubiesen cesado deoperar.
Se ha mencionado ya la profeca de Pablo sobre un terrible
desbordamiento de seales diablicas durante el futuro reinado
del anticristo, el hombre de pecado, y no dudamos de que las
referencias parecidas, quehallamos enApocalipsis 13:13, corres-
pondan a la prediccin del apstol en 2 Tesalonicenses 2:8-12
(comprese 1Ti. 4:1).
Recordemos la leccin de Deuteronomio 13:] -3, que seala
lafalsedad delaseal si lapalabra que laacompaa intenta des-
viar las almas del Seor, y daremos fin aeste prrafo citando la
exhortacin, devalidez perpetua, queIsaas dio asus compatrio-
tas cuando, en das de decadencia, se iban interesando en el
espiritismo: ycuando os dijeren: Acudid alos espritus de los
adivinos que chirrian ymascullan, responded: No debe unpue-
blo acudir a su Dios? Por los vivos acaso han de acudir a los
muertos? A la ley y al testimonio! Si no hablaren conforme a
esta palabra, son gentes para quienes no ha amanecido.
Losjudos antelasseales
Laperversin moral delos hombres cados convierte aun los
buenos dones deDios entropiezos, como sevepor laactitud de
losjudos frente alas seales. Dios haba bendecido asuspa-
dresconabundantes manifestaciones desupoder enel largocurso
Laincredulidad querechazalabendicin
Los amargos frutos delaincredulidad sedescriben encasi cada
pgina de los Evangelios, pero acudimos para nuestro ejemplo
allocus classicus deMarcos 6: 1-6. El Seor J esucristo, despus
de un ministerio en Capernaum ricamente bendecido, volvi a
supropia ciudad deNazaret, donde todos podan testificar dela
vida santa de sujoven compatriota. No falt el asombro -que
seconvirti enescndalo al recordar queel profeta poderoso en
palabras y obras era el carpintero-, pero el evangelista tuvo
que escribir esta triste sentencia: y no poda hacer all ningn
milagro, salvo que, poniendo las manos sobre unos pocos enfer-
mos, los san. No pudo faltar algn alma que venciera el vul-
gar prejuicio delospaisanos deJ ess, yquerecibiera el bien que
buscaba, pero, quetrgico es ver las manos deCristo, llenas de
las bendiciones quequera derramar sobre los suyos, poderosas
para salvarles desus males, extendidas envano enel helado va-
Codesuincredulidad! Laincredulidad nohadeconfundirse con
ladificultad decreer, quequiz necesite unapresentacin ms
clara delaPalabra, base delafe; eslarepulsa anteloqueseper-
cibe deCristo, lainterposicin deunabarrera impenetrable que
quiere proteger el yo de labendita ingerencia de Dios en su
vida: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; mas el que es
incrdulo al Hijo, nover lavida, sinoquelairadeDios perma-
nece sobre l (J n. 3:36).
I,;1 gran leccin espiritual que sedestaca de los milagros de
sanidad y deprovisin eslaimposibilidad dequeun almanece-
sitada, queconfiesa sinceramente sunecesidad, y quemira aJ e-
sucristo, pueda quedar sinlabendicin que busca, ilustrndose
el gran dicho proftico: Todo aquel queinvocare el nombre del
Seor ser salvo.
El ministerio del Seor (cuarta parte) /2((}
de suhistoria, pero, lejos de aprender laleccin deque l est
siempre dispuesto aderramar sus bendiciones cuando seabren
los cauces delasumisin y delafe, crean que lareligin haba
de consistir en seales: los judos piden seales, escribe
Pablo, para describir una reaccin religiosa tpica dela nacin
(1Co. 1:22). No slo eso, sino que ellos haban formulado su
propia definicin deloquepoda constituir una seal -defi-
nicin que concordaba con sutipo externo dereligin- y, por
lo tanto, cerraban los ojos ante las mayores seales quejams
fueron concedidas para laayuda delafe.
Uno de los rasgos ms incomprensibles de lamentalidad de
losjudos durante el ministerio terrenal del Seor esquepersis-
tieran enpedir seales quejustificaran lagran autoridad espi-
ritual quedeforma tannatural irradiaba delapersona deCristo,
en el mismo momento de ser desplegados delante de ellos los
poderes del Reino. Obviamente haban llegado ala conclu-
sin deque una seal del cielo tena que ser alguna manifes-
tacin defuego celeste alamanera delallamaquecay sobre el
sacrificio de Elas en el Carmelo, o sobre los soldados que el
impo rey Ocozas envi para prender al profeta (2R. 1). Esta
actitud tpica delosjudos, endurecidos por su sistema religio-
so, serefleja enlospasajes siguientes: Mateo 12:38-39; 16:1,4;
Marcos 8: 11, 12; Lucas 11:16-30; 23:8; J uan 2: 18; 4:48; 6:30.
El aprecio delas verdaderas seales quehaca J ess sesubraya
enotras porciones, eincluimos enestas referencias lasensean-
zas sobre las seales pasadas y futuras queconstituyen parte in-
tegrante delarevelacin deDios al hombre: Mateo 16:3,4; 24:3,
24,30; Marcos 13:4; 16:17,20; Lucas 2:12, 34; 11:29,30; 21:7,
11,25;J uan2:11,23;3:2;4:54;6:2, 14;7:31;9:16; 10:41; 12:18;
20:30.
Todalavidadel Seor constituy una seal que ser contra-
dicha (Le, 2:34), ymientras quelaseleccin deseales enJ uan
yen los otros Evangelios senos daparaquecreamos queJ ess
es el Cristo, el Hijo deDios, con el fin de-recibir del lavida
eterna y lasalvacin (J n. 20:30, 31), laineficacia delas seales
frente al Espritu derebelin sedestaca del comentario de los
prncipes enJ uan 11:47-53: Que hacemos? Porque este hom-
' " , , , / / 1 1 / / otl 1 1 nin ti los cuatro Evangelios
LA NATURALEZA DE LOS MILAGROS
Si se piensa en un milagro cual el de hacer callar la tempes-
tad, resalta el dominio del Seor en laesfera de lanaturaleza. El
hallazgo delamoneda enlaboca del pez, bien considerado, daa
conocer el control del Dios de las providencias sobre todo mo-
vimiento de sus criaturas, y aun sobre toda combinacin de cir-
cunstancias. El volver el agua envino esunaclara manifestacin
del poder creador de Cristo. Las curaciones pueden clasificarse
segn el probable diagnstico del mal, que podra ser orgnico
(afectando una parte fsica del cuerpo); oinfeccioso, como enel
caso de las fiebres; o funcional, por tratarse de un desarreglo o
1. Milagros en laesfera de lanaturaleza
1) Manifestacin de poder creador
2) Manifestacin de poder providencial
3) Control de las fuerzas naturales
4) Control del mundo animal
5) Control del mundo vegetal
Il. Milagros de larestauracin del cuerpo
1) De defectos orgnicos
2) De enfermedades funcionales (de origen nervioso)
3) De laimpureza ffsica y religiosa
4) Delas enfermedades febriles, etc.
111. Milagros de poder sobre lamuerte
IV. Milagros de dominio sobre el mundo de los espritus
UNA CLASIFICACIN DE LOS MILAGROS
Del sinnmero de milagros del Seor slo sedetallan treinta
y cinco en los Evangelios, pero aun stos ofrecen anuestra con-
sideracin una materia tan rica y abundante que escapa a toda
clasificacin adecuada. Al mismo tiempo es importante que el
estudiante pueda ver lasobras encierta perspectiva, yfijarse tam-
bin en lanaturaleza especial decada uno. Con el finde ayudar-
leen lo posible, presentamos los milagros del cuadro siguiente
en relacin con las distintas pocas del ministerio del Seor; al
mismo tiempo, por medio de unas siglas que explicamos a
contininacin, seseala lanaturaleza esencial de cada milagro,
aadindose una observacin muy breve que destaca los rasgos
y lecciones ms importantes. Desde luego, sepodra escribir sen-
dos prrafos sobre lanaturaleza yel significado (amenudo ml-
tiple) de cada seal, pero tales comentarios rebasaran tanto
la finalidad como los lmites de espacio de esta introduccin.
Instamos al lector, sin embargo, aque saque todo el beneficio
posible del cuadro que presentamos, que tiene el mrito deofre-
cer [amencin de los milagros en una perspectiva amplia, muy
adecuada alos efectos de lacomparacin y del contraste.
desorden del sistema nervioso. Estas clasificaciones sesealan
segn el cuadro de este prrafo, en el que el nmero romano (1,
Il, III, IV) seala la categora general del milagro, aadindose
el nmero arbigo (1, 2, 3, 4, 5) para denotar diferencias dentro
dedicha categora. Estos nmeros seutilizan luego enel cuadro
con el fin de indicar laclasificacin decada milagro; las indica-
ciones de este apartado proporcionan, pues, la clave para com-
prender las siglas que se relacionan con cada milagro. Por
ejemplo, si el milagro lleva lasigla 1 (4), significa que selleva a
cabo en la esfera de la naturaleza (1) y, especficamente, en el
control del mundo animal (4). Bien que dudamos de la propie-
dad mdica del trmino, incluimos lalepra en lacategora de la
impureza, puesto que as seconsideraba tanto por el enfermo
mismo como por todos sus coetneos en el perodo de que se
trata, aunque ahora la lepra seconsidera una enfermedad como
otra cualquiera.
bre obra muchas seales ... as que, desde aquel da, resolvieron
darle muerte Bien dijo Abraham desde el paraso al rico: Si
no escuchan aMoiss y alos profetas, tampoco sepersuadirn
auncuando alguno selevantare deentre losmuertos (Le. 16:3[).
El ministerio del Seor (cuarta parle) /27J
270/ Introduccin a los cuatro Evangelios
IV
III
IV
IV
EL PERODO PRINCIPAL DEL MINISTERIO (25 MILA(;ROS)
Curacindel hijo J n.4:46-54 n(4) Un milagro de intercesin, y
del cortesano a distancia. La fe es la del
padre.
E! Seor toma la iniciativa y
busca al enfermo. La fe se
manifiestapor laobediencia.
Ilustra la pesca de los hom-
bres, que slo tiene xito
cuandoel Maestroladirige.
La liberacin del hombre del
poder del diablo es tpica de
laobradel Seor.
El contacto de la mano del
Maestro quita la fiebre del pe-
cado, y restaura el poder de
servir.
La palabra habra bastado pa-
ra la curacin, pero Cristo se
identific con el leproso por
el contacto de su mano, y as
manifestsuamor.
Los amigos no pueden curar,
pero puedenllevar al
necesitado aJ ess. El quecura
la enfermedad por su sola
autoridades tambinel queper-
donalospecados.
La obediencia de fe. El peca-
do nos quita el poder de ser-
vir, y slo Cristo puede res-
taurarlo. Tal obra est de
acuerdo con el verdadero sig-
nificadodel sbado.
Un milagro de intercesin a
distancia. El mismo Seor en-
salzalafedel soldadogentil.
Se levanta a un joven recin
muerto. Comp. otros casos de
1Il. La compasin por la ma-
dre es tan marcada como el
poder sobrelamuerte.
La obra del demonio se mues-
tra en el cuerpo de la vcti-
ma, pero J ess se muestra
como el vencedor y el
restaurador.
El hombre, creado para seo-
rear sobre el mundo, peligra
en la tempestad (fuerzas na-
turales desordenadas). Todo
se sujeta al Hijo del Hom-
bre, quienes el Creador.
Ilustra el gran poder del dia-
blo sobre el hombre, pero no
hay fortaleza satnica que re-
sistaal Seor.
El contacto de fe con J ess
de la mano ms temblorosa,
es eficaz paralasalvacin.
El Prncipe de la Vida vuel-
ve a llamar al espritu que
acaba de salir del cuerpo de
una muchacha. Comp. el jo-
vendeNan y Lzaro.
El Seor pone a prueba la fe
de los ciegos antes de sanar-
los. Se ilustra la necesidad de
lafe.
El Seor restaura al hombre
el debido uso de la lengua,
que el diablo le haba qui-
tado.
Es el nico milagro referido
por todos los evangelistas.
J unto al poder creador se
ilustra el cuidado providencial
que suple lo que falta al hom-
breacausadelamaldicind e
la tierra. La leccin espiritual
seaplicaenJ uan6:32-59.
III
1(1y 2)
11(1)
11(3)
1(3)
II (4)
Mt. 14:15-21
Mr. 6:35-45
LC.9:12-17
J n.6:1-13
MI. 9:32-33
Mt. 9:27-31
MI. 9:20-22
Mr.5:25-34
Le. 8:43-48
Mt. 9:18-25
Mr.5:22-43
LC.8:41-56
MI. 8:29-33
Mr.5:1-16
LC.8:26-36
MI. 8:23-27
Mr.4:36-41
MI. 12:22
Le. 11:14
LC.7:11-15
Mt. 8:5-13
LC.7:1-10
El ministerio del Seor (cuarta parte) /273
Le. 6:6-10
Lamultiplicacin
delos panesy
peces
El endemoniado
mudo
Losdosciegos
Lamujer quepa-
decadehemorra-
gia
LahijadeJ airo
Losendemoniados
(uno llamadoLe-
gin)
Latempestadcal-
mada
El endemoniado
ciegoy mudo
El primer milagro bendice el
estado matrimonial y suple
los medios para la sana ale-
gra de los hombres. Los dis-
cpulos comprendieron que era
una manifestacin de la glo-
ria del Seor en su poder
creador.
Mr.3:1-5
II (2) Mt. 12:10-13
Le. 5:18-25
II (2) Mt. 9:2-7
Mr.2:3-12
1I(3) Mt. 8:2-3
Mr. 1:40-42
LC.5:12-13
J I (4) MI. 8:14-15
Mr. 1:30-31
IV Mr.I:23-26
LC.4:33-35
1(4) Le. 5: 1-11
11(2) J n. 5: 1-9
Lamano seca
E!paraltico con
loscuatro amigos
El leproso
LasuegradePedro
Capernaum
El endemoniadode
Laprimerapesca
milagrosa
El paralticodeBe-
tesda
EL PERODO INICIAL DEL MINISTERIO (1MILAGRO)
El aguasecambia J n.2:1-11 1(1)
en vino
El hijo delaviu-
dadeNan
El siervodel cen-
turin
Nmerode
clasificacin Rasgosprincipales
(vase
arriba)
Referencias
LOS MILAGROS EN SU ORDEN
CRONOLGICO APROXIMADO
Milagro
:)7! / Illlrodllccin a los cuatro Evangelios
Una parbola en accin: Cris-
toeslaLuz del mundo.
Cristo restaura el poder de
mirar al cielo.
Al principio y al fin de su mi-
nisterio J ess demostr que
era Seor del sbado, recla-
mandoel derechodehacer e I
bienenel sbado.
El poder de la muerte se ilus-
tra en su forma ms extrema,
pues Lzaro llevaba cuatro
das en la tumba, pero J ess
eslaResurreccin ylaVida.
A distancia. Uno slo de los
diez diolasgracias.
III
IV
J n. 21: 1-14 Segundapescami-
lagrosa
J I (1)
1(4)
LC.22:50-51 LaorejadeMaleo
Milagro simblico del juicio
sobre la nacin judaica, que
no llev fruto, a pesar de las
hojas de la profesin reli-
giosa.
ltimo y bello gesto de amor
ydeperdn.
Se renueva la leccin de la
pesca de almas despus de
la resurreccin, y antes de
una nueva y ms amplia co-
misin.
1(5)
Mt. 20:30-34
Mr.l0:46-52
Lc. 18:35-43
Me 21:18-19
Mr. 11:12-14y 20
Losciegos deJ e-
ric(inclusoBar-
tmeo)
Lahigueraestril
Cristo da luz para andar en
el Cami n
1(5)
PREGUNTAS
l. Escrbase una definicin completa de lo que es un mila-
gro. Qu contestara usted si alguien ledijera que un mi-
lagro es una violacin inadmisible de las leyes delanatu-
raleza?
2. Discurra sobre la importancia de los milagros de Cristo
como parte integrante de su ministerio.
3. Los milagros pueden servir como credenciales para los
siervos de Dios al mantener stos su testimonio en pero-
dos difciles. Comente sobre esta proposicin con refe-
rencia asiervos deDios enel Antiguo yenel Nuevo Testa-
mento.
4. Delalista delos milagros al final delaseccin, escoja dos
que han de describirse en detalle, al efecto de hacer ver
cmo sirven de seales de las operaciones de Dios en un
mundo de pecado.
El Seor controla las fuerzas
de la naturaleza para el bien
delos suyos.
Es el nico milagro realizado
fuera de Palestina. Tal mi-
ga cay anticipadamente de
la abundante mesa de la gra-
cia que se preparaba para los
gentiles.
El Seor emplea aqu medios
para fortalecer la fe del en-
fermo, pero l solo es la fuen-
tedepoder sanador.
Milagro parecido a la prime-
ra multiplicacin de panes y
peces (vase arriba), pero dis-
tinto. Se ve que los milagros
referidos son muestras de
muchos ms de ndole seme-
jante.
Un caso de curacin gradual;
quiz el proceso fortaleci la
fedel enfermo.
Un caso difcil por ser tan
arraigado el dominio del dia-
blo, que ilustra la debilidad
de los discpulos a causa de
la falta de oracin, al par
que manifiesta el poder del
Seor.
El Seor de la creacin sumi-
nistra providencialmente las
necesidades desussiervos.
IV
El ministerio del Seor (cuarta parte) /27.')
J I (3)
11(4)
lJ (2)
LC.17:11-19
J n.ll:I-44
LC.14:1-4
Lc.13:11-13
Los diez leprosos
Laresurreccin de
Lzaro
El hidrpico sana-
doensbado
miento
Lamujer agobiada
PERODO FINAL DEL MINISTERIO (9MILAGROS)
El ciegodenaci- J n. 9:1-9 J I (1)
1(2Y4)
1I(1)
1(1y 2)
J I (1)
1(3)
Mt. 17:24-27
Mt. 17:14-18
Mr.9:17-27
LC.9:38-42
Mr. 8:22-26
Mt. 15:32-38
Mr.8:1-9
Mr.7:31-37
1'v11. 14:25-33
1'v1r. 6:48-51
ln.6:19-21
Mt. 15:21-28
Mr.7:24-30
Lasdracmas enla
bocadel pez
El muchacho lun-
tico
El ciegodeBet-
saida
Segundamultipli-
cacindepanes y
peces
El sordomudo
1 " 1I11I.lel cananea
I I !.I ,111,1.1 ,1d 11'
I,j- , ,11'11.1',
, ' 1/ 1111' 1" ' " 11' 1111 " /11" ; I'I/II/ro Evangelios
El Varn de Dolores
Por las mismas condiciones de su servicio en la tierra, el
Mesas tena que ser Varn de dolores, experimentado en pa-
decimientos (Is. 53). Tendremos ocasin de volver aconside-
rar el pasaje clave de Isaas 52: 12-53: 12, pero conviene notar
aqu que hemos de distinguir entre los sufrimientos propios de
laoperacin del Siervo deJ ehov en unmundo que sehalla en
el maligno, y aquellos otros, consumados por la muerte total,
que sonpropiamente vicarios o sustitutivos. Cmo no haba de
llorar aquel cuya vista penetraba hasta las ms hondas races del
pecado entodos, y que apreciaba el ponzooso amargor detodo
el fruto del mal, tanto en las vidas de los individuos como en la
sociedad y lahistoria delos hombres? Slo l pudo abarcar las
trgicas dimensiones de la Cada, y medir el significado de la
perdicin contra el fondo de la posibilidad de la funcin de
276
EL HECHO HISTRICO
Al comienzo de este libro citamos extensamente lagran decla-
racin de Pablo en 2 Tiimoteo 1:9, 10que nos hiso ver que el
Evangelio es lamanifestacin enCristo deunpropsito deDios
formulado antes de los tiempos eternos, y por el cual la muerte
queda abolida y se saca aluz la vida y lainmortalidad. Para el
estudiante humilde es fcil comprender que no pudo haber vic-
toria sobre la muerte meramente por la revelacin del corazn
de Dios atravs de la vida terrenal del Dios-Hombre, y que la
virtud ejemplar del testimonio deCristo no pudo salvar anadie,
ya que ninguno era capaz de imitarle. Lejos de eso, la pureza
resplandeciente delavida del Hijo del Hombre, en laque el Pa-
dre secomplaca, no hace sino aumentar lacondenacin del po-
bre pecador, cuya iniquidad y oblicuidad moral resaltan en toda
su negrura contra el fondo de la perfeccin del Hijo del Hom-
bre. La santa humanidad deCristo escomo el velo delino finsi-
mo, primorosamente entretejido deprpura escarlata, y bordado
de querubines, que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsi-
mo del Tabernculo (x. 26:31-33), puesto que, siendo tan her-
moso en s, hizo separacin, y sealaba que el camino a la
presencia de Dios no sehaba abierto an (He. 9:8).
Los protagonistas de otras biografas suelen trabajar y llevar
acabo sus propsitos mientras les dura lafuerza fsica y laagi-
lidad mental, despus de 10cual pasan alas limitaciones de la
Los sufrimientos ymuerte de Cristo
Lagran consumacin del ministerio
vejez, y luego a la muerte, que, retricas aparte y salvando la
posible persistencia de algunos efectos de su obra, es para ellos
e l fin. La manera de presentarse la vida, muerte y resurreccin
del Seor en los cuatro Evangelios, seala claramente que la
muerte no fue el fin, sino laconsumacin de la obra que vino a
realizar, y en cierto modo el nacimiento y el ministerio pblico
que hemos venido meditando, pese a todas sus glorias
inigualables, no son ms que el vestbulo del Templo donde se
efectu el sacrificio de s mismo en la consumacin de los si-
glos para anular el pecado (He. 9:26). Una yotra vez hemos vis-
to que cada evangelista hace su seleccin de los incidentes del
ministerio segn los requisitos de su finalidad especial; pero
cuando llegan alasemana de laPasin, todos abundan en deta-
lles que subrayan la importancia suprema de la hora y dejan
vislumbrar laconsumacin deun plan eterno, el ms sublime y
el ms profundo de los arcanos deDios. Fijndonos en Marcos,
el Evangelio querecoge lasenseanzas dePedro, vemos queuna
tercera parte del escrito se ocupa de los acontecimientos que
median entre la entrada triunfal y la ascensin del Seor. Mu-
chas obras haba realizado ya el Siervo de J ehova, pero la obra
suprema haba deser ladedar suvida enrescate por muchos.
SECCIN XI
La gran consumacin del ministerio /277
Las descripciones de los padecimientos fsicos
El relato cudruple delos incidentes delaPasin es necesario
con el fin deestablecer laexactitud histrica del hecho; tambin
nos provee del nico medio posible para columbrar algo del mis-
terio del padecimiento de muerte que iba efectundose en las
insondables honduras del alma de lavctima. Pero hemos de fi-
jarnos en la gran economa de palabras de los relatos evangli-
cos, que evitan la descripcin de los hrridos efectos del ltigo
romano y del suplicio de la crucifixin en el cuerpo del Seor.
El corazn de Pedro separtira al contemplar -aun de lejos-
los terribles sufrimientos corporales desuamado Maestro, pero,
por la pluma de Marcos, se limita a comunicarnos: Pilato ...
entreg a J ess, despus de azotarle, para que fuese crucifica-
do... yleestn crucificando, yparten sus vestidos, echando suer-
tes sobre ellos, que sellevara cada uno; y era lahora detercia y
lecrucificaron (Mr. 15:15,24,25 trad.lit.). El cambio del tiempo
presente histrico, que denota laobservacin del testigo ocu-
lar, al tiempo aoristo, que seala el hecho consumado, es muy
significativo, pero falta por completo todo intento deefectismo,
o de excitar mera conmiseracin frente a los dolores fsicos.
Hijas deJ erusaln -dijo el Varn dedolores aquienes lamen-
taban- no lloris por m, sino por vosotras mismas ypor vues-
tros hijos... (Le. 23:28). J uan, desde su punto de vista especial,
seala el triunfo detrs detoda laaparente debilidad y dolor por
las palabras: yl, llevando su cruz, sali al lugar que sellama
de laCalavera ...(J n. 19:17). Hay himnos evanglicos que ne-
cesitan enmendarse alaluz de esta santa reserva delas Escritu-
ras sobre el detalle del suplicio fisico deJ ess, pues, enlugar de
dirigir la mirada del adorador ala realidad interna y espiritual
de los padecimientos, la detienen en el umbral, en un punto no
muy alejado de los patticos crucifijos de los catlico-romanos
queenfocan una luz dudosa sobre el hecho deque por flaqueza
fuecrucificado, sin sealar para nada laculminacin natural de
tal hecho: pero vive por el poder de Dios (2Co. 13:4).
Indicios de lo trascendental del hecho
Los evangelistas selimitan anotar los pasos del Seor al pi-
sar el sangriento camino de dolor que arranca del huerto de
Getseman, y termina en la cruz con la exclamacin: En tus
manos encomiendo mi espritu (Le. 23:46). En su mayor parte
podra ser el sobrio relato del mrtirio y fiel testimonio decual-
quier siervo de Dios que muriera por su fe, sometido al atroz
sufrimiento del ltigo romano y al de la crucifixin. Tenemos
alguna base para creer que acert el escritor de Hebreos al con-
siderar que all seefectuar un sacrificio de valor trascendental
en la consumacin de los siglos, para quitar de en medio los
pecados? (He. 9:26). Muchos han credo que el valor expiatorio
de la cruz es un concepto aadido al hecho del mrtirio por la
fervorosa imaginacin de los discpulos, erigido luego en siste-
losdesignios deDios para el hombre. l, como Hombre real que
era, hubiera querido amortiguar este ntimo dolor por medio del
consuelo de la comunin con sus familiares y amigos, pero tal
blsamo le era negado a causa de la ceguera de los primeros y
las limitaciones de los segundos: Me dejis solo; sin embargo,
no estoy solo, porque el Padre est conmigo (J n. 16:32).
l mismo sufra los persistentes y maliciosos ataques del dia-
blo, y fue el blanco de los venenosos dardos de laenvidia y del
odio de los fariseos endurecidos, y delos orgullosos y ambicio-
sos sacerdotes, como hemos visto en el curso de nuestros estu-
dios. Sufra por laherida en s, pero doblemente por condolerse
del trgico estado deruina que provocaban los mismos ataques,
orando siempre: Padre, perdnalos porque no saben lo que ha-
cen, y dispuesto a proseguir hasta el final de su va dolorosa
con tal decargar con las iniquidades delos transgresores y abrir
para todos una puerta de salvacin.
No nos es dado sealar el momento en que principiaron los
padecimientos propiamente sustitutivos y expiatorios. Muy sig-
nificativo es el hecho de tomar la copa de dolor en el
Getseman, y ms an el velo delas tinieblas alahora de nona,
deentre las cuales sali el grito de abandono: Por qu me de-
jaste? El trance interno, larespuesta definitiva que sedio alas
demandas de lajusticia divina, pertenece a una esfera donde la
comprensin humana no puede penetrar.
La gran consumacin del ministerio /279 278/ Introdllccin a los cuatro Evangelios
Losprenunciosdel Seor: sumuerteesel
cumplimientodelasEscrituras
Habr ms que decir sobre las declaraciones del Seor con
referencia asumuerte, pero aqu slo queremos subrayar algu-
nas deellas para que seveaquel conoca deantemano cuanto
lehaba desuceder, queconceda al hecho unaimportancia tras-
cendental, y que lorelacionaba con el concepto deun sacrificio
expiatorio yapresentado enlarevelacin preparatoria ~el.AT las
claras predicciones del hecho del rechazo, de los sufrimientos,
delamuerte y delaresurreccin empiezan despus delaconfe-
sindePedro enCesarea deFilipo: Desde aquel tiempo comen-
zJ ess adeclarar asusdiscpulos queleconvena ir aJ erusaln
y padecer mucho de los ancianos ... y ser muerto, y resucitar al
tercer da (Mt. 16:21, con 17:9, 12; Mr. 10:32--45, etc.). Lare-
ferencia asuxodo quehaba decumplir enJ erusalem, tema
La gran consumacin del ministerio /281
delaconversacin entre el Seor, Moiss yElas enel Monte de
laTransfiguracin (Le. 9:31), esdeimportancia singular, puesto
que seala el hecho como el ms importante de la obra del
Mesas, digno deser notado encircunstancias tangloriosas, sien-
do notable que sellamara su xodo, que era crisis de sacrifi-
cio y deliberacin.
Varias veces el Seor relaciona lospadecimientos ylamuerte
que seavecinaban con las profecas del AT: Elas, en verdad,
viene primero, y lo restaura todo; pero cmo est escrito del
Hijo del Hombre que padezca muchas cosas y queseatenido .~n
nada? (Mr. 9:12). En la vspera de la Pasin leemos: El HIJ O
del Hombre semarcha como est escrito de l; pero iay deaquel
por quienesentregado! (Mt. 26:24; comp. Mr. 14:21; Lc. 22:22).
Anteriormente, enel camino aJ erusaln, J ess haba dicho alos
Doce: He aqu, subimos aJ erusaln, y se cumplirn todas las
cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre, pues
serentregado... escarnecido ... azotado... lemataran (Lc. 18:31-
34). Aun el prendimiento enel huerto serelacion con el anun-
cio proftico: Diariamente estuve con vosotros enseando en
el Templo, y no me prendisteis: mas esto espara que se cum-
plan las Escrituras (Mr. 14:49).
El bautismo. Adems de las predicciones directas del Se-
or, y las claras indicaciones del elemento de cumplimiento
en sumuerte futura, empleaba ciertos trminos velados que an-
ticipaban unaangustiosa crisis quehaba deculminar sucarrera
aqu abajo. Uno deellos asemeja lacrisis aunbautismo: Po-
dis beber lacopa queyobebo (quehedebeber enS. Mateo),
o ser bautizados del bautismo deque yo soy bautizado?, pre-
gunt alos ambiciosos hijos deZebedeo (Mr. 10:39). Sin duda
el bautismo serefera alamuerte que leesperaba, en el que
J uan y J acobo participaran nicamente despus dequitar el Se-
or suaguijn. Igual metfora sehalla enLucas 12:49,50, don-
desedestaca ms lanotadeangustia: Fuego vine aechar sobre
latierra, y cmo quisiera que ya sehubiese encendido! De un
bautismo tengo que ser bautizado, y como me angustio (dequ
manera mehallo apremiado) hasta que sehaya cumplido! Por
subautismo amanos deJ uan el Bautista, J ess seidentific con
2RO/ Introduccin a los cuatro Evangelios
mateolgico por lamente rabnica dePablo. Frente atales su-
puestos hemos dever queel significado delacruz sedetermina:
1) por las predicciones ypresagios del AT, teniendo encuenta la
unidad delas Escrituras; 2) por las explicaciones inspiradas, no
slo dePablo, sino detodos los apstoles; 3) por los prenuncios
del mismo Seor; 4) por las aclaraciones del Seor resucitado; y
5) por varios indicios enlosrelatos mismos quetransparentan el
hecho eterno atravs del velo del acontecimiento histrico. La
luz conjunta deestas consideraciones ilumina el Glgota contal
brillantez queel creyente humilde loreconoce sinsombradeduda
como el altar donde Cristo, siendo l mismo vctima y sacerdo-
te ofreci la vida de infinito valor en expiacin por el pecado
se~n el determinado consejo y providencia deDios, conoci-
do yaantes delafundacin del mundo, pero manifestado al fin
delostiempos por amor anosotros (1P. 1:18-20). Enestepunto
nos hemos delimitar aunabrevereferencia alos puntos 3), 4) Y
5) de los que acabamos de mencionar, con el fin deprobar que
tenemos todo derecho de discernir, atravs del hecho externo
de los sufrimientos y lacrucifixin de J esucristo, laconsum~-
cin deaquel plan de Dios segn el cual fuimos elegidos en El
desde antes delafundacin del mundo (Ef. J :4).
Las aclaraciones del Resucitado
Es Lucas quien recoge palabras del Resucitado queaclara, con
admirable lucidez la unidad de las Escrituras en torno asu per-
sona, yque resaltan al mismo tiempo el temadel Mesas que salva
atravs del sufrimiento; pensamiento que los verdaderos israe-
litas debieran haber comprendido al meditar en los smbolos y
profecas del AT. Al reprochar Cleofas a su compaero su tar-
danza en comprender el significado de lacruz y de la tumba va-
ca J ess exclam: No era necesario que el Cristo padeciera
estas cosas y entrara en sugloria? Un poco ms tarde explay
el lema ms detenidamente delante de los Once reunidos: s-
tas son las palabras que os habl estando an con vosotros, que
eranecesario que secumpliesen todas las cosas escritas enlaLey
de Moiss, y en los Profetas y Salmos, referentes am... as est
escrito que el Cristo padeciese y resucitase de entre losmuertos
al tercer da, yque sepredicase en sunombre el arrepentimiento
para remisin de pecados (Le, 24:26, 27, 44-47). Notemos el
enlace aqu entre todas las secciones del AT, las enseanzas de
Cristo anteriores alacruz, el hecho consumado delamuerte y la
glorificado por la obra del Hijo, como ste haba de ser glorili-
cado como triunfador por el Padre. Desde otro punto de vista,
sin embargo, que es el funesto reverso de lamedalla. lahora
eraladel descubrimiento de los abismos del mal, ladel auge de
las fuerzas satnicas que seoponan alavoluntad deDios: sta
es vuestra hora -dijo el Seor alaturba- y lapotestad de las
tinieblas (Le. 22:53).
El levantamiento. Otro trmino, grvido de sentido
proftico, es el del levantamiento del Hijo del Hombre (J n.
3: 14;8:28: 12:32-34), y es importante notar que en todos estos
casos el verbo es hinpsoo, que equivale a levantar en alto,
exaltar, con connotaciones de gloria y de potencia. Volvere-
mos sobreeste concepto ms adelante, pero consta aqu para que
seveaque, segn laevidencia de los Evangelios, Cristo espera-
ba una crisis que, en su forma externa sera un levantamiento
para muerte, pero que en susentido interno significara el triun-
fo y laexaltacin.
supueblo, para cumplir todajusticia asufavor, pero an que-
daba por realizar el hecho que representaba lainmersin simb-
lica enel J ordn. ElSeor sehallaba como si fuera estrechado
y apremiado hasta que hubiera pasado por el abismo de la
muerte, puesto que slo al otro borde pudo conseguir el poder
de echar el fuego del Espritu Santo sobre la tierra.
Este mismo sentido deunaobra apremiante, que haba deaca-
barse, segn lavoluntad de Dios y por encima de todas las ma-
niobras delos hombres, sehallaenLucas 13:32,33. Los fariseos
amenazaron aJ ess con la venganza de Herodes Antipas, pero
el Seor les contest: Decid a esa zorra: He aqu, echo fuera
demonios y efecto sanidades hoy y maana, y al tercer dater-
mino mi carrera [lit. soy consumado]. Me es necesario, sin em-
bargo, seguir mi camino hoy y maana y pasado maana, porque
no cabe que muera un profeta fuera de J crusaln. He aqu una
clarsima anticipacin de laconsumacin de su misin, por me-
dio de su muerte enJ erusaln, despus deacabarse el ministerio
de sus poderosas obras.
La copa. El simbolismo de lacopa, sea de veneno como
medio deajusticiar aunreo de muerte, sea devino como smbo-
lodealegra, esconocido enel AT (comp. Ez. 23:31-33 con Sal.
23:5; 116: 13). No es dudoso, pues, el significado de la copa
que tom de las manos de su Padre en el huerto, llenndose J e-
ss de angustia y asombro al llegar el momento de la ltima e
irrevocable decisin (MI'. 14:33-36, etc.). Yahaba entregado
anticipadamente la copa de salvacin a los suyos en lacena
que acababa de celebrar con ellos (Mr, 14:23,24).
La copa. La reiteracin de la hora, que marca laconsu-
macin de laobra encomendada al Hijo, es muy tpica del Evan-
gelio deS. J uan: Respondiles [J ess alos griegos1: Hallegado
la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado, De cierto,
de cierto os digo, que si el grano de trigo que cae enla tierra no
muere, queda solo; mas si muere llevamucho fruto... Ahora est
turbada mi alma, y qu dir? ... Padre, slvame de esta hora?
Mas por esto he venido aesta hora. Padre! [Glorifica tu Nom-
brel. (1n. 12:23,24,27, zs, comp. J 3:L 16:32; 17:1).Lahora
angustiosa era tambin lahora en quetanto el Padre haba deser
La gran consumacin del ministerio /28.1 282/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL CONCEPTO DEL SACRIFICO
EXPIATORIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Todo estudiante serio de las Escrituras ha debuscar las sem-
llas y las races delas doctrinas cristianas en las pginas del A T.
El mismo Seor se cri, como Hombre, en un ambiente pura-
como comprendieron muchos espectadores (Le. 23:44-48). 7)
El grito de Consumado es, con lavoluntaria entrega del esp-
ritu deCristo asu Padre, mucho antes del tiempo normal de so-
brevenir la muerte fsica a causa de la crucifixin, habla
elocuentemente de una obra de Dios, bajo el control, no de go-
bernadores, centuriones y soldados, sino del mismo Siervo que
lallevaba acabo (J n. 19:30-34).8) El discpulo amado, testigo
ocular de todo, apunta tres profecas cumplidas en las circuns-
tancias de los padecimientos y de la muerte: J uan 19:24 (Sal.
22: 18); 19:36 (x. 12:46, el simbolismo del cordero pascual);
19:37 (Zac. 12:10). Es interesante notar que las profecas seha-
llan en las tres secciones de las Escrituras que el Seor mencio-
na en Lucas 24:44, o sea, la Ley, los Profetas y los Salmos. 9)
Los tres sinpticos notan el hecho deque el velo del Templo fue
rasgado dearriba abajo enel momento deconsumar J ess suobra
en lacruz (Mt. 27:51, etc.): smbolo que relaciona el aconteci-
miento con todo el significado del sistema levtico (He. 10:19-
22). 10) Slo Mateo (27:50-53) hace mencin del terremoto que
abri las tumbas de muchos santos, quienes aparecieron amu-
chos despus de laresurreccin de J ess, el hecho que anticipa
el gran triunfo sobre la muerte efectuado por la muerte y resu-
rreccin del Vencedor.
A no ser, pues, que rechacemos todo el testimonio de los es-
critos sagrados, no podemos dejar decomprender que lacruz no
es slo un acontecimiento dramtico degran fuerza emotiva, sino
laconsumacin de laobra mesinica. Hemos dehallar una gran
plenitud de doctrina de lacruz en las pginas de los Evange-
lios, sin acudir alos escritos aclaratorios de los apstoles, pero
es importante que estudiemos esta doctrina sobre el fondo delos
smbolos y de las profecas del AT, que tantas veces secitan por
el mismo Seor.
Detalles reveladores de los relatos
Hemos notado que los evangelistas selimitan anarrar los de-
talles de la pasin, desde el prendimiento hasta la muerte del
S~lvador, sinsuplir comentarios doctrinales queexpliquen el sig-
nificado delamuerte como sacrificio expiatorio. Con todo, abun-
danpinceladas quedistinguen laescena deladeunmero mrtirio,
y los Evangelistas, como el Maestro mismo en la vspera de la
Pasin, sealan el elemento de cumplimiento. 1) Segn el re-
lato deJ uan 18:4-11, lacompaa que haba de prender aJ ess
cay atierra al anunciar el queeraJ ess el Nazareno, yenMateo
26:53 Cristo hace constar que dispona de ms de doce legio-
nes dengeles para sudefensa. Los dos pasajes evidencian que
J ess seentreg por supropia voluntad en las manos desus per-
seguidores al llegar la hora sealada, y que en manera alguna
habran tenido los hombres poder sobre l si no hubiesen sido
los instrumentos -culpables en lo que tocaba a ellos- de la
realizacin de los planes de Dios (comp. J n. 19:36).2) El sueo
de lamujer de Pilato (Mt. 27: 19) seala el misterio que rodeaba
alapersona de esejusto. 3) La manera en que sepresenta la
alternativa deCristo o Barrabs, y lasustitucin deste por el
Inocente que padece y muere en lacruz del criminal, es ms que
unacoincidencia, eilustra dramticamente el principio desusti-
tu~in (Mt. 27: 13-23).4) Laimpresin que el reo hizo enPilato,
quien le entrega por miedo a las maquinaciones de los judos,
declarando alavez que era un hombre sin culpa rey de losju-
dos (Mt. 27:24, etc.) seala mucho ms que un mero fallo en
lajusticia humana. 5) El Crucificado que concede aotro un lu-
gar en su Reino, durante la horrible crisis de dolor, no es un
Mrtir, sino un Rey que abre las puertas de su Reino por el mis-
terio de lamuerte (Le, 23:39-43). 6) Las densas tinieblas sobre
toda la tierra desde medioda hasta las tres de la tarde, que no
pudieron obedecer aningn eclipse de sol -por ser luna llena
en lapoca pascual- tenan carcter sobrenatural y simblico,
Lagran consumacin del ministerio /2H!i
284/ Introduccin a los cuatro Evangelios
resurreccin, y las aclaraciones del Resucitado, quien se digna
volver a ser el Maestro de sus discpulos, con el propsito de
abrir sus mentes para que entendiesen las Escrituras.
Las relaciones deDioscon el hombre
En toda laBiblia seentiende que el hombre, por las condicio-
nes de su creacin, su ser y su destino, debiera hallarse en co-
munin con Dios, sujeto a su Creador, pero basndose esta
sujecin en el amor mutuo, y en el hecho deque el desarrollo de
lasposibilidades del hombre dependen deque halle sucentro en
Dios, de quien recibe la plenitud que lagracia pone asu dis-
posicin, y sin perder por ello su personalidad, que es obra de
Dios. Al principio delaBiblia sehallan indicaciones tanto delo
queel hombre haba deser, segn el designio deDios, como tam-
bin del trgico fracaso que entraa laCada: fallo que desorde-
n todas las relaciones entre Dios y su criatura, en el terreno
personal, moral y espiritual. LaBiblia eslahistoria delaReden-
cin, que ha de basarse en larenovacin de las debidas relacio-
nes entre Dios y el hombre, que, asu vez, requiere la expiacin
Expiacin, propiciacin, justificacin, reconciliacin y
redencin
En brevsimo resumen definimos estos trminos, tan ntima-
mente relacionados con el concepto del sacrificio en general, y
con el gran sacrificio del Calvario enespecial. Para ms detalles
el estudiante tendr que acudir alos cursos doctrinales, y al de-
talle delaexgesis delibros como Romanos, Glatas y Hebreos,
pues aqu se trata de orientarle en cuanto ala preparacin sim-
blica y proftica que precedi la manifestacin del Cordero
deDios que quita el pecado del mundo. El trmino expiacin
tiene que ver con el pecado en s, y denota el modo de cubrir-
lo o borrarlo, con el fin deque deje deser unaofensa delante
del justo y santo Dios. Propiciacin es otra faceta del mismo
proceso, pero con referencia alapersona ofendida; en laesfera
humana supone efectuar un acto de desagravio que contente a
tal persona. En el sentir de los sistemas idlatras es agradar ala
divinidad, que secree ofendida mediante alguna ofrenda. Sobre
el elevado plano deladoctrina cristiana quiere decir quelajusti-
cia del Trono deDios -necesariamente inmutable- es incom-
patible con el pecado, que produce ira, y que slo un sacrificio
eficaz puede propiciar aDios, o sea, ofrecer lasatisfaccin
adecuada alas demandas inflexibles delajusticia divina. Vasin
decir que los sacrificios animales slo podan apuntar ciertas lec-
ciones y sealar hacia el sacrificio de infinito valor que el Dios-
Hombre haba de ofrecer en el Glgota. La justificacin es la
consecuencia delapropiciacin, siempre que unpecador seval-
ga del remedio, identificndose con Cristo por lafe, para que la
satisfaccin que present el Salvador aDios se cuente como
la suya propia, haciendo posible que Dios sea el justo y el q u e
justifica al que pone sufeenJ ess (Ro. 3:21-26). La reconcl
liacin es tambin la consecuencia directa de la propiclaci,
mentejudaico y vino aser ministro delacircuncisin, enfavor
de la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas alos
padres (Ro. 15:8), y yahemos visto dequ forma apelaba alos
escritos delarevelacin anterior ensupropio ministerio. Deigual
forma, los apstoles eran hebreos, nutridos todos en las Escritu-
ras, hallando en ellas los conceptos que llegan asu pleno desa-
rrollo enel Nuevo Pacto, adems degran acopio deilustraciones.
Ms importante an es que recordemos launidad de la revela-
cin y el hecho deque Dios mismo estaba preparando, ilustran-
do y anticipando en los siglos anteriores aCristo loque sehaba
de manifestar cumplidamente en su Hijo (He. 1:], 2). Todo in-
tento de encontrar laclave de los grandes conceptos de la ver-
dad cristiana en los pervertidos sistemas idlatras -aun
tratndose delos relativamente puros- es unapeligrosa desvia-
cin, que rehsa reconocer laobra del Espritu deDios en el AT
(2Ti. 3: 13-17). Frente aciertas coincidencias externas derito y
deexpresin podemos pensar ms bien que proceden deuna re-
velacin primitiva de Dios, recogida y conservada en Israel -
el siervo de Dios para eso mismo-, pero que sufri un proceso
de progresiva degeneracin entre otras razas que perdan el co-
nocimiento del Dios nico (Ro. 1:19-32).
La gran consumacin del ministerio /287
del pecado -la gran barrera que impide la comunin-, ade-
ms delapropiciacin que satisfaga las demandas de lajusticia
deDios. No podemos entender el concepto desacrificio si no lo
asociamos con esta necesidad de satisfacer las exigencias del
Trono de Dios.
286/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El cordero pascual
La historia del xodo de Israel, con la institucin de la Pas-
cua, es tan conocida que solamente necesitamos recordar al lec-
tor que, estando los egipcios bajo sentencia de muerte en la
persona de los primognitos, un medio de salvacin fue ofreci-
do a las familias israelitas con tal que inmolaran cada una un
cordero sin mancha, aplicando la sangre luego alos postes y al
dintel de las puertas. Se congregaron en la casa despus para
Del Edn a la Pascua
Slo la miopa espiritual -o la oposicin al concepto de la
unidad delarevelacin bblica- puede dejar dever que el tema
del sacrificio nos saleal paso inmediatamente despus delaCa-
da, como parte principal de larevelacin original que Dios qui-
so dar de s mismo; sta, a su vez, brota de los designios de
bendicin que Dios propuso en Cristo antes de lafundacin del
mundo (Ef. 1:34; 1P. 1:18-20; 2Ti. 1:8-12; Tit. 2:11-14). Las
tnicas de pieles con las que Dios visti alapareja, ya peca-
dora y avergonzada (Gn. 3:21), no pueden dejar detener suhon-
do significado, y han de entenderse a la luz de la experiencia
posterior de Abel, de No, de Abraham, y en la perspectiva de
todo el tema de sacrificio, expiacin y justificacin que
seexplaya en laBiblia entera. Muchos otros materiales habran
servido para cubrir ladesnudez deAdn y de Eva, pero su ver-
genza surgi, nodeconsideraciones anatmicas ni fisiolgicas,
sino del hecho del pecado que haba sumido sus relaciones con
el Creador en terrible desorden, sufriendo por lo mismo sus re-
laciones entre s, notndose el desbarajuste tambin en las esfe-
ras squicas y fsicas. Tal pecado necesitaba la manifestacin
anticipada del nico remedio, el del sacrificio del Calvario, de
modo que animales inocentes murieron para que el hombre fue-
sevestido.
Slo as seentiende laofrenda deAbel, alaque J ehov pudo
mirar, hallando en ella el smbolo del Cordero de Dios que
fue inmolado desde antes de lafundacin del mundo (Gn. 4:4
con Ap. 13:8). No se dice en Gnesis 4 que Abel inmolara su
cordero, pero seha deentender alaluz detoda larevelacin de
las Escrituras sobre el tema y, siendo obra de fe, segn el
comentario inspirado de Hebreos 11:4, tuvo que basarse en una
revelacin anterior. Al llegar a los tiempos de No, hallamos
animales limpios -aceptables para el sacrificio- yotros que
no lo eran, y el patriarca, salvado del juicio, edific un altar a
J ehov, y tom de todo animal limpio, y de toda ave limpia y
ofreci holocaustos sobre el altar (Gn, 8:20, 21). J ehov, que
haba mirado con agrado el sacrificio obediente deAbel, acept
como olor grato el holocausto de No, basndose lapromesa
denomaldecir ms al hombre enel valor simblico delaofrenda.
Las ofrendas deNo indican claramente queel holocausto por
lo menos -quiere decir la ofrenda del todo quemada- era
conocido durante lapoca antediluviana, constituyendo labase
de lacomunin con Dios. Sin duda alguna los hombres habran
yapervertido el concepto enconsonancia con lalocura delaido-
latra (Ro. 1:21-23), pero eso no anula el hecho delarevelacin
primaria ydivina, que haba dehallar suculminacin enlaCruz.
Abraham ylos patriarcas invocan aJ ehov sobre el altar y los
sacrificios, y estos ltimos sirvieron tambin para la consagra-
cin del pacto incondicional, degracia soberana, que Dios con-
cedi asu siervo fiel (Gn. 12:8; 15:7-17; 22:l3; 26:25; 35:7).
sealando la renovacin de las debidas relaciones entre Dios y
el hombre. Es tal el valor de la obra de la cruz, ofrecido por el
Hijo del Hombre, el Postrer Adn, que, en principio, Dios est
ya reconciliado con laraza gracias alasatisfaccin completa
que seha presentado ante su Trono. Ahora toca al pecador re-
conciliarse con Dios por someterse a su soberano por el arre-
pentimiento y lafe (Ro. 5:8-11; 2Ca. 5: 1-21). La redencin
es laliberacin de laesclavitud, en sus mltiples manifestacio-
nes, que resulta del hecho del pecado y del dominio de Satans.
Una comparacin deJ uan 3: 16con J uan 3:36 muestra que el
amor de Dios, que anhela la salvacin del hombre y le lleva a
dar asu Hijo, es compatible con laira deDios que perma-
nece sobre el hombre rebelde, siendo sta lareaccin inevitable
y constante de laperfectsima justicia de Dios frente al pecado
sin expiar del hombre.
La gran consumacin del ministerio /28(}
288/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El simbolismo de la sangre
Inmediatamente despus de ladescripcin de las solemnida-
des del Da de las Expiaciones, hallamos en el captulo 17de
Levtico una definicin de gran valor sobre el simbolismo de la
sangre. Siempre tena que ser vertida por los israelitas, yjams
comida (encontraste con las prcticas idlatras, Lv. 17:7): por-
que lavida delacarne en lasangre est, lacual os hedado para
hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; porque la san-
gre, en virtud de ser la vida, es la que hace expiacin (Lv. 17:11,
VersoMod. y lit.). La sangre en las venas de la vctima no hace
expiacin, sino laque sederrama sobre el altar, llegando a sig-
nificar unavidadadaensacrificio. Todoanticipaba el momento
en que lavctima expiatoria, Dios y Hombre, ofrecera una vida
de infinito valor sobre el altar de la Cruz -y la entrega de la
vida equivale a la consumacin de la muert-- en satisfaccin
por aquello que no haba tomado. Es imposible entender las
muchas referencias al valor redentor de lasangre deCristo en
el NT sin fijarnos en el simbolismo levtico.
Los sacrificios levticos
El derramamiento de lasangre de vctimas es labase detodo
el sistema levtico, que en s haca posible lamanifestacin dela
presencia de Dios en medio del pueblo pecador, ya que presen-
taba por anticipado laobra de lacruz. Por lo mismo el autor de
Hebreos declara que sin derramamiento de sangre no se hace
remisin (He. 9:22).
Los captulos 1a6de Levtico explican el modo de presen-
tarse varios tipos de sacrificios de sangre, individuales y volun-
tarios, que los israelitas podan y deban llevar al altar debronce
segn su comprensin de su pecado delante de Dios. El
holocausto, que era del todo quemado, hablaba de la satisfac-
cin que Dios haba derecibir por el sacrificio nico; el sacrifi-
cio de paces, en el que participaba el adorador, indicaba la
posibilidad de lareconciliacin y de la comunin sobre labase
de la expiacin; los distintos tipos de ofrendas por el pecado o
por laculpa sealaban la ofensa que tena que borrarse, siendo
todo acto pecaminoso algo queafectaba lahonra yglora deDios.
En todos los casos lasangre (lavida derramada en sacrificio) se
presentaba delante de Dios, y en todos los casos el pecador po-
na sumano sobre lacabeza delavctima antes deser sta dego-
llada, como manifestacin de identificacin, seguida por la
sustitucin.
El Da de las Expiaciones constitua la culminacin del ao
ritual de los israelitas (Lv. 16), revistindose los actos simbli-
cos deinusitada solemnidad. Los dos machos cabros constituan
dos facetas deuna sola ofrenda por el pecado que seconsumaba
afavor de todo el pueblo, presentndose la sangre de uno en el
Lugar Santsimo, mientras que el otro, enviado lejos al desierto,
serva para representar la manera en que el pecado expiado se
quita deen medio, sin que Dios seacuerde ms de l. Las cere-
monias de tan sealado da constituyen el fondo ilustrativo de
las enseanzas de Hebreos 9: 1-1 0:25 sobre laobra mediadora
deCristo, quien es alavez vctima ysacerdote. Tal obra nos ase-
gura entrada libre a la misma presencia de Dios en el Lugar
Santsimo celestial.
Lagran consumacin del ministerio /29I 290/ Introduccin a los cuatro Evangelios
comer el cordero, seguros de que el ngel destructor pasara
decada morada que ostentara laseal delasangre. Haba muer-
teen todas las casas de Egipto aquella noche, pero en las delos
egipcios muri el primognito, mientras que en las delos israe-
litas fuelavctima sustitutiva laquedej devivir. Lasangre aqu
empieza aadquirir el sentido de lavida dada enexpiacin oen
sustitucin, y sepresenta como labase delaredencin del pue-
blo, que fue confirmada luego por el poder de Dios al llevar a
Israel al otro lado del Mar Bermejo, dejando a sus enemigos
anegados en el mar.
El rito de la Pascua recordaba la redencin pasada y parcial
del xodo, al par que tipificaba la redencin futura y completa
que seefectuara por la ofrenda del Cordero de Dios, y todo
lector atento delaBiblia sabequeel Seor celebr laPascua con
toda solemnidad, juntamente con lafamilia espiritual desus dis-
cpulos, antes de instituir la Cena del Seor que hablara por
los siglos del hecho consumado delaredencin, puesto aladis-
posicin dequienes coman y beban.
El Mesas que sufre enlosSalmos
Como tpicos, invitamos al lector aleer los Salmos 22, 69Y
102. En su mayor parte describen penosas experiencias de Da-
La gran profeca deIsaas52:13-53:12
Ciertos telogos han contrapuesto lalabor delos sacerdotes y
delos profetas del rgimen preparatorio -a menudo en aras de
sistemas modernistas de interpretacin- procurando hacer ver
quelos sacerdotes queran mantener el ritual atodo trance, mien-
tras quelos profetas llamaban al pueblo aunavida moral, al arre-
pentimiento y a la obediencia ala Ley, condenando a menudo
los ritos por hallarlos vacos de sentido espiritual. El hecho es
que los profetas, segn el sentido del conjunto de todos los pa-
sajes pertinentes al tema, condenaban los actos rutinarios del
culto, pero no el culto mismo. El mismo David, profeta y rey, ve
LAS PROFECAS SOBRE EL MESAS
QUE HABA DE SUFRIR
Recordemos las enseanzas que el Seor resucitado dio alos
suyos en Lucas 24:25-27, 44-47, que afirmaron la constancia
del tema del Mesas que haba de sufrir vicariamente en todas
las Escrituras. Yahemos visto el testimonio delaLey, o sea, el
delos libros del Pentateuco, y nos resta notar laevidencia delos
Salmos y de los Profetas.
vidodeotro poeta inspirado, al pasar por profundos abismos de
afliccin; pero, segn el elemento de profeca subjetiva en el
Salterio, nos damos cuenta de que las expresiones pasan ame-
nudo aun plano ms sublime, sobre el cual el escritor inspirado
llega a ser portavoz de experiencias que slo podan realizarse
plenamente en Aquel que vena. Mucho del Salmo 22 podra
corresponder aalgn tranceespecialmente amargo deDavid, pero
cuando leemos: horadaron mis manos ymis pies... partieron
entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes, nos da-
mos cuenta deque laluz delainspiracin seenfoca yaen aquel
que pas por el dolor que es sobre todo dolor. Volviendo aleer
el salmo, ya en su sentido mesinico, hallamos que todo l co-
rresponde alaagona del Hijo de David, y al triunfo de suresu-
rreccin, por lo menos hasta el versculo 22. Tanto es as que en
susprimeras palabras el Mesas agonizante halla laexpresin de
sudolor sin lmites: laexperiencia de sentirse hundido en laab-
soluta desolacin al hacerse responsable delante del trono de la
justicia de Dios por la culpabilidad de la raza inmensa. Se
aplican cierto nmero detextos de los salmos al Seor en el NT
sacados de pasajes que no son manifiestamente mesinicos en
s, pero eso muestra qu hilos derevelacin mesinica sehallan
entretejidos en toda laurdimbre de los salmos (Sal. 31:5; 41:9,
etc.). Percibimos muchos ecos mesinicos en el salmo 118,
que es parte del Gran Hallel que el Seor cant con los suyos
antes desalir del cenculo para dirigirse al huerto deGetseman.
Resumen del conceptodel sacrificioenel AntiguoTestamento
l. Los sacrificios reconocen lanecesidad derestaurar lasrela-
ciones del hombre con Dios que sehan roto por el pecado.
2. Reconocen el hecho del pecado y lanecesidad dehallar el
medio deexpiarlo.
3. Reconocen la necesidad de la confesin del pecado, y la
identificacin del pecador con lavctima.
4. Sealan lanecesidad de laintervencin de lamuerte de la
vctima pura einocente en lugar del pecador.
5. La sangre llega aser la seal de lavida ofrecida en ex-
piacin y en sustitucin.
6. El trazado del Tabernculo (oTemplo) indicaba ladificultad
del acceso alapresencia deDios, pero, alavez, daba espe-
ranza deque, por medio del sacrificio, seabriera el camino.
7. La constante repeticin de los sacrificios, y la corta dura-
cin delavida y el ministerio delos sacerdotes, indicaban
unas condiciones incompletas y preparatorias y lanecesi-
dad deuna consumacin futura (He. 7, 9, l O).
Los relatos delacrucifixin enlazan el hecho histrico con la
preparacin simblica que acabamos de resear por la celebra-
cin delaPascua y lainstitucin de laSanta Cena, en lavspera
delaPascua (Mt. 26:26-29, etc.) ypor el testimonio deJ uan sobre
la sangre yagua, unido alaidentificacin deJ ess crucifica-
do con el Cordero Pascual (J n. 19:33-36).
La gran consumacin del ministerio / 293 ."1.' / I"I/otlllcci(l/ 11 los cuatro Evangelios
presin de sustitucin es clarsima: Fue traspasado por nues-
tras transgresiones, quebrantado por nuestras iniquidades ...
J ehov carg sobre l lainiquidad de todos nosotros.
Debemos notar que la figura de cargar sobre la vctima la
iniquidad detodos no hadetomarse como si el pecado fuese una
cosa que se puede transferir literalmente sobre el Sustituto,
pues el pecado es el movimiento delavoluntad del hombre con-
traladeDios, efectundose en laesfera moral, dejando un esta-
do deculpabilidad, oderesponsabilidad moral, en vista del mal
que se ha hecho. Carg sobre l indica que el Sustituto se
responsabiliz con laraza pecadora, habindose dispuesto adar
lasatisfaccin alasdemandas delajusticia deDios quelos hom-
bres en s eran incapaces de dar.
El Siervo como Cordero, 53:7.La figura del Siervo conduci-
do como cordero al matadero es muy significativa, ya que la
obra del sufrimiento vicario seenlaza con el simbolismo levtico
que hemos venido considerando, y provee aJ uan el Bautista los
trminos de su gran declaracin: He aqu el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo.
El Siervo y Jehov, 53:6, ID. A veces, en el NT, el Seor se
identifica con J ehov del AT, pero aqu hemos de entender el
ttulo como el que corresponde al Dios de Israel, delante de
quien el Siervo lleva a cabo su obra. Se han de expresar con
sumo cuidado las relaciones entre el Seor y su Padre con re-
ferencia alaobra de laexpiacin. La frase J ehov quiso que-
brantarle (53: 10) quiere decir nicamente que la obra de
expiacin obedeca aun designio divino, que surgi, como sa-
bemos por otras Escrituras, del consejo conjunto dePadre, Hijo
y Espritu Santo. J ehov carg sobre l la iniquidad de todos
nosotros seala a la vctima frente al sublime tribunal de la
justicia divina, hacindose responsable por la culpabilidad de
laraza, y hadeverse alaluz de verdades complementarias que
sealan la unidad de la voluntad del Trino Dios en la obra de
la Cruz: Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a s
(2Co. 5: 19) y Cunto ms la sangre deCristo, el cual por el
Espritu eterno seofreci as mismo sin mcula aDios! (He.
9: 14). Corno gloriosa consecuencia de haber cumplido la vo-
lanecesidad deque los sacrificios expresen una voluntad rendi-
dadelante deDios (SaL 40:6-8), pero, al mismo tiempo, l es el
encargado derenovar y ordenar las formas del culto que haban
deprevalecer enel Templo (1CL 22-26), y tanto J eremas como
Ezequiel eran sacerdotes, adems de ser profetas.
La profeca que consideramos aqu es de suma importancia,
puesto que predice la obra del Mesas en trminos del sentido
verdadero de los sacrificios, enlazando el testimonio proftico
con el sacerdotal en un sublime pasaje que entraa las verdades
ms profundas de lafutura obra sustitutiva y triunfal del Siervo
de J ehov. Mucha de la doctrina de la cruz que sehalla en los
Evangelios ylasEpstolas seexpresa entrminos sacados deesta
cantera de sublimes conceptos. Rogamos al lector que estu-
die el pasaje, aser posible sobre laVersin Moderna, que aclara
frases dedudoso sentido en laVersin Reina- ValeraDepaso no-
tamos que las profecas sobre el Siervo de J ehov empiezan
en Isaas 42: 1, Y que Mateo 12:18-21, Lucas 4: 17-21 estable-
cen laidentidad: Siervo deJ ehov =el Mesas =J esucristo.
Preludio, 52:13-/5. El Siervo hade ser muy ensalzado, pero
en un parntesis aparentemente contradictorio, se nota un mo-
mento cuando se halla desfigurado su aspecto ms que el de
hombre alguno. Es la paradoja que se resuelve por la victoria
ganada atravs del vergonzoso sufrir de lacruz.
El Siervo y su pueblo, 53:/-3. Habla Israel, consciente yade
sugrave error al haber rechazado asuMesas, yrecuerda lapre-
sentacin del Siervo en humildad, sin aquella gloria externa que
poda haberles impresionado.
El Varnde dolores, 53:3. El Siervo despreciado es Varn
dedolores, experimentado enpadecimientos, sujeto auna vida
de sufrimiento por las mismas condiciones de su servicio entre
laraza pecadora, siendo desechado aun por el pueblo escogido.
El Siervo y las iniquidades de su pueblo, 53:4-6. Pasamos a
un dolor ms hondo, causado por el extravo del pueblo como
ovejas, por lasiniquidades delanaturaleza cada, ypor lastrans-
gresiones de los rebeldes contra la Ley de Dios. Israel ya com-
prende su culpabilidad y el hecho de que el Siervo sufri el
castigo, la afliccin, el quebranto y las llagas por ellos. La ex-
La gran consumacin del ministerio / .)(1,',
294/ Introduccin a los cuatro Evangelios
EL SIGNIFICADO DE LOS PADECIMIENTOS
Y MUERTE DE CRISTO REVELADO EN
LOS EVANGELIOS
Hemos considerado la presentacin del hecho de la cruz en
los Evangelios, citando adems varias expresiones que seala-
ban que era un acto de cumplimiento. En breve resumen hemos
notado losprenuncios simblicos, poticos yprofticos delagran
crisis desufrimiento expiatorio enel AT, y ahora hemos deresu-
mir la doctrina de la obra de la cruz segn sepuede deducir de
las declaraciones de Cristo y de sus siervos inspirados en los
mismos Evangelios, sin olvidarnos jams de que la plenitud de
la doctrina tena que esperar la consumacin del hecho, y los
Lasalvacin por lagracia deDiosenel Antiguo Testamento
La Ley cumpla su obra disciplinaria, que revelaba y conde-
naba el pecado, pero tanto en el AT como en el NT la salvacin
llega alos hombres por las estupendas operaciones de lagracia
deDios. Yo, yo soy aquel que borro tus transgresiones acausa
dem mismo, y no meacordar ms detus pecados (Is. 43:25).
Heborrado como nublado tus transgresiones, ycomo una nube
tus pecados; [vulvete a m, porque yo te he redimido! (Is.
44:22). [Mirad am y sed salvos, todos los trminos de latie-
rra, porque yo soy Dios yno hay Otro alguno! (Is. 45:22). To-
dos los sedientos, venid alas aguas! Aquel que no tiene dinero,
venid, comprad, comed, sin dinero y sin precio! (Is. 55:1, 2).
Isaas 53 suple laclave de lo que deotra forma sera un enigma
incomprensible; Dios puede obrar engracia ymanifestar suamor,
porque Uno ha llevado el castigo de la Ley quebrantada, y ha
ofrendado una vida ms all de todo precio como satisfaccin
delante de Dios. La remisin de los pecados cometidos ante-
riormente halla su justificacin por la manifestacin de su
justicia en este tiempo [en la cruz] para que Dios seajusto y el
justificador de quien pone su fe en J ess (Ro. 3:25, 26).
evangelistas, ha de interpretarse a la luz de esta revelacin
proftica de ocho siglos antes. Tal es la maravilla del hecho y
del libro inspirado que lo describe.
luntad de Dios, el placer [la voluntad] de J ehov prosperar
en su mano (53: 10).
El alma (vida) del Sustituto, 53:10-12. En estos versculos
alma y vida representan lamisma palabra, y las profundas
frases necesitan entenderse alaluz de10 quesehaexpuesto arriba
sobre el significado delasangre, osea, lavida derramada en
expiacin sobre el altar desacrificio. El Siervo ofrenda suvida
[alma] por el pecado ... derrama suvidahasta lamuerte ... ver
el fruto de los dolores de parto de su alma (53: 11). La
ofrenda no es menos que lamisma vida devalor infinito dela
vctima, quien nada retiene al entregar la nica satisfaccin
que pudo ser aceptable delante del tribunal de Dios. Misterios
insondables se encierran en estas frases, pero quedamos
admirados ante tan clara revelacin en expresiones que haban
de ser citadas y subrayadas en larealidad del Nuevo Pacto, pero
nunca superadas.
El Siervo cortado,sepultadoy vivo, 53:8, 9, 10.Lanse estos
versculos en la Versin Moderna. para ver la claridad de la
prediccin delamuerte del Siervo por latransgresin del pueblo,
de su sepultura con un rico, apesar de haber sido dispuesto su
entierro con los inicuos, y luego lamencin de laprolongacin
de sus das, hechos fructferos en la formacin de un nuevo
linaje .
El triunfo del Siervo, 53:10, 11, 12. El eplogo del cntico
vuelve aentretejer el temadel sufrimiento vicario con el del triun-
fo total, fruto del derramamiento de su alma, igual que el prlo-
go de 52: 13-15. La extraa historia, tan diferente de los anales
delas hazaas delos vencedores deeste mundo, es larevelacin
del brazo deJ ehov, o sea, lade supoderosa obra que llevar
asuculminacin su placer.
Si hace falta ms prueba de que aqu el Espritu escribe anti-
cipadamente lahistoria de laobra de expiacin, podemos notar
que Isaas 53: 12, con los transgresores fue contado, secita en
Marcos 15:28 y en Lucas 22:37 en relacin con la entrega del
Seor, mientras que Felipe, bajo inspiracin del Espritu, em-
pezando por esta escritura, predic a J ess al eunuco (Hch.
8:32-35). El hecho histrico, pues, que cierra el relato de los
La gran consumacin del ministerio /297 296/ Introduccin a los cuatro Evangelios
LamuertedeCristoeraunanecesidad
Muy conocida es la declaracin del Seor aNicodemo: y
corno Moiss levant laserpiente enel desierto, as es necesario
que el Hijo del Hombre sealevantado, para.que todo aquel que
enl cree... tenga vida eterna (J n. 3:14,15). Esta necesidad no
es el ejercicio arbitrario de la voluntad deDios, sino algo que
surge desuSer y desus atributos, y pensamos primordialmente
comentarios inspirados de los apstoles comisionados para la
presentacin de lafeuna vez para siempre dada alos santos
(J ud.3).
las referencias ala vida o alma hemos de volver a ls.uax
53:10, 11, 12. El acto de comer y beber, por un obvio
simbolismo, indica el acto defeque apropia para s el valor del
sacrificio. J uan 6:51-58 no describe la Santa Cena, pero su
simbolismo esanlogo al delaordenanza cristiana, especialmente
en suaspecto decomunin que Pablo subraya en 1Corintios
10:16.
Mi sangre del pacto, Mateo 26:26-28. Las palabras que
pronunci el Seor al entregar el pan y lacopa delaCena alos
discpulos son tan ricas en contenido doctrinal y en reflejos de
importantes conceptos delarevelacin anterior, quenecesitaran
extenso comentario. Aqu solamente podemos notar que el pan
llega a ser el cuerpo, instrumento y sustancia del sacrificio,
mientras que el vino, por fcil simbolismo, es la sangre que
sederrama. Denuevo las claves sehallan enlo antedicho sobre
los trminos del AT. Notamos tambin que es mi sangre del
pacto (no del nuevo pacto en los mejores textos) que sella,
por la muerte consumada, el pacto de gracia, o sea la garanta
del cumplimiento del designio deDios que haba debendecir a
los hombres en Cristo, determinado antes de la fundacin del
mundo. La bendicin abarca la remisin de pecados de los
muchos delos salvos. Hemos depensar, como concepto ante-
rior deenlace, enel pacto degracia garantizado al fiel Abraham,
pues aqu nosetratadel pacto condenatorio ytransitorio deSina,
excepto enel sentido negativo, dequeel castigo que correspon-
de a su fallo haba de caer sobre la vctima (comp. porciones
paralelas enMr. 14:24 yLe. 22: 15-20). Lucas seala ms clara-
mente el findelaPascua antigua, y el principio delaordenanza
conmemorativa delaCena.
Lamuertehabadeser unsacrificiocruento
Todareferencia alamuerte como sacrificio hadeinterpretarse
alaluz del tema desacrificio que, como hemos visto, eslabo-
natodas las partes delarevelacin anterior.
El Cordero de Dios. Lacristologa del Bautista eraricayabun-
dante, pero sedestaca entre todas sus declaraciones aquella que
seal aJ ess como el Cordero de Dios que [lleva y] quita el
pecado del mundo (J n. 1:29). El lenguaje simblico del AT de-
termina el significado de la declaracin sin sombra de duda:
J ess haba de cumplir en la esfera de la realidad espiritual la
funcin delas vctimas que seinmolaban en lafiesta delaPas-
cua y sobre el altar debronce. Sobre l haba deser transferida
lacarga delaculpabilidad del pecado, para queestefuese qui-
tado, oexpiado mediante sumuerte. Este solo ttulojustifica
laaplicacin alamuerte deCristo delaslecciones del simbolismo
levtico que hemos analizado arriba. Recordemos tambin el
enlace con Isaas 53:7.
Lacarne que se da por la vida del mundo. El discurso deJ uan
6 surge del milagro de la multiplicacin de los panes y peces,
pero Cristo, despus deanunciarse as mismo como el pan de
Dios... que desciende del Cielo y davida al mundo (J n. 6:33),
cambia el simbolismo deunamanera que introduce el elemento
de sacrificio, con referencia, no slo al man que los israelitas
comieron en el desierto, sino tambin a la carne de los sacrifi-
cios de paces (Lv. 3: 1-8; 7: 11-18), en laque participaban tan-
tos los adoradores como los sacerdotes: y el panqueyo dar es
mi carne, que dar por la vida del mundo (J n. 6:51). El que
come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo leresu-
citar en el da postrero (J n. 6:54). Para que la carne fuese
comida tuvo que entregarse en sacrificio, y para que lasan-
gre fuese bebida tuvo que derramarse, segn el simbolismo
del sacrificio depaces yamencionado. Para el significado de
la sangre hemos de acudir aLevtico 17:11, Y para entender
La gran consumacin del ntinisicrio / .''/'/
298 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El sacrificio deCristo fueun acto voluntario
Yahemos tenido la oportunidad de distinguir entre los pade-
cimientos y muerte de J esucristo y los delos mrtires por la fe.
Al notar aqu el significado de la obra, es preciso recalcar que
nada ni nadie forzaba aCristo aentregar su vida, de modo que
la necesidad surga de la identidad de su voluntad con la del
Padre, que era ladel Trino Dios. Segn Isaas 53: 10, era la vo-
luntad de J ehov que el Siervo fuese quebrantado, pero es
igualmente cierta la verdad complementaria de que el Hijo se
entreg por su propia voluntad, cual Isaac sumiso que sedejaba
atar sobre el altar de sacrificio. La lucha de Getsernan, que re-
vela lo que laentrega cost al Hijo del Hombre, no ha de oscu-
recer el hecho fundamental de la unidad de la voluntad de las
personas de la Santa Trinidad. La santa obediencia del Hijo le
haca el objeto especial del amor del Padre: Por esto meama el
Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie
me laquita, sino que yo la pongo de m mismo. Tengo potestad
para ponerla, y tengo potestad para volverla atomar. Este man-
damiento recib de mi Padre (In. 10:17, 18). He aqu una de-
claracin importantsima que ilumina hasta donde sea posible
para nosotros el misterio delas voluntades del Padre y del Hijo
al llevar acabo ste su misin salvadora en latierra (vase aba-
jo: El Padre y el Hijo). El carcter voluntario de laofrenda, uni-
do a su infinito valor, la eleva a alturas completamente
desconocidas en las religiones de los hombres, y nos ayuda a
vislumbrar cmo poda ser la nica satisfaccin que poda
anular tan inmensa deuda (comp. J n. 19:10, 11).
en la necesidad de que se manifieste la naturaleza de su amor
sin menoscabo de sujusticia. La referencia aNmeros 21:4-9
relaciona el levantamiento de J ess con un grave peligro de
muerte o de perdicin, constituyndose el medio de salvacin
para el que obedezca el Evangelio, y eche lamirada de fe al
Levantado. El Seor sealaba varias veces que leera necesa-
rio subir aJ erusaln parapadecer (Mt. 16:21; Mr, 8:31; Lc. 9:22).
Vemos el mismo divino apremio en Lucas 9:51 y 13:32, 33.
Lagran consumacin del ministerio /301
Los elementos deidentificacin, representacin,
ydesustitucin enel sacrificio
Identificacin. Hemos visto que el pecador que acuda al
Tabernculo, colocaba sumano encima de lacabeza de lavcti-
ma antes de que fuese inmolada, mientras que Aarn colocaba
ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo en el Da
de Expiaciones, en el acto de confesar todas las iniquidades y
transgresiones delos hijos deIsrael. Eran actos deidentificacin,
y detransferencia deresponsabilidad moral. Cuando Cristo baj
alas aguas del J ordn no tena por quhacer confesin de peca-
dos como los dems, pero ocup el mismo lugar que J os peca-
dores en el ro de la muerte, preparndose para cumplir toda
justicia: expresin que cobra pleno valor en vista de la futura
obra en lacruz, por laque haba de expiar los pecados segn los
trminos de lsaas 53.
Representacin. En sumuerte Cristo represent atoda laraza
humana quehaba venido asalvar, y sustituy al pecador, y aun-
que no es posible siempre mantener distinciones absolutamente
lgicas frente ala abundancia del material revelado y el miste-
rio del hecho interno, podemos pensar que la sustitucin sere-
fiere ms bien alos salvos: alos muchos y no a todos.
Hemos visto que el bautismo del Seor fue un acto de identi-
ficacin con el pueblo, y que el pueblo arrepentido, lamentando
sobre la vctima en Isaas 53, insiste en que todo el sufrir fue
por ellos. Cristo emplea sutitulo de Hijo del Hombre una y
otra vez con referencia asu obra de lacruz, que en s sugiere el
aspecto de representacin. Siendo el Creador del hombre, se
hace Hombre, lo que le permite ocupar un lugar representativo,
pero siempre por la operacin de su gracia, y no porque la hu-
manidad perdida hubiese podido sealarle como su Represen-
tante.
Como Representante, el Hijo del Hombre, el Postrer Adn,
acta ajavor de laraza, bien que en Isaas 53seleveactuar ms
bien afavor del pueblo elegido. Como Sustuuto Cristo toma el
lugar del pecador. El vocablo por es impreciso en s, pues
puede sealar por igual una representacin, un beneficio o una
sustitucin. Las preposiciones correspondientes enel griego son
300/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El sacrificio de Cristo es la base del triunfo
que seevidencia en la resurreccin
El triunfo sobre Satans seenlaza estrechamente con el tema
anterior del rescate del pecador. Tal triunfo, como hemos visto
en su lugar, se anticipaba cuando el Seor de la gloria echaba
fuera alos demonios, libertando los pobres cuerpos afligidos y
esclavizados, y haciendo posible para las vctimas una vida nor-
mal, y aun una vida llena del Espritu Santo. Con referencia a
tales victorias, el Maestro refiri lailustracin del hombre fuer-
te que poda guardar la finca que haba usurpado mientras que
no sobreviniera uno ms fuertequel. Pero, derrotado por el ms
fuerte, sufincaquedaba aladisposicin del vencedor (Le. 11:21,
22 y paralelos). El trance de la cruz sepuede explicar, pues, en
trminos de una lucha en la que, por extraos medios que slo
lasabidura deDios ideara, el pecado fue vencido por medio de
su expiacin, y la muerte anulada por su misma consumacin,
quedando el diablo sinlas armas enque confiaba (He. 2: 14, 15).
La mxima expresin de esta verdad en los labios del Seor
se halla en J uan 12:31-33. El tema haba sido el de la hora
El sacrificio de Cristo es el precio del rescate
Marcos 10:45, que acabamos de citar, describe la entrega de
lavida del Hijo del Hombre como ellutron o el precio deres-
cate deun esclavo ocautivo. En otras palabras, lavida dada en
lacruz hace posible laliberacin dequienes sehallaban sujetos
al pecado y al diablo. Al considerar tales trminos tenemos qUl'
recordar siempre que intentan expresar lo inexpresable por me-
dio depalabras yfrases inteligibles alos hombres, y, por lo tan-
to, nohemos deintentar deducciones lgicas delafigura retrica,
sino contemplar agradecidos el aspecto de verdad que nos pre-
senta. Los telogos griegos delos siglos III Y IV sepreguntaban:
A quin sepag el precio derescate? y, comprendiendo que
era Satans el que haba esclavizado al hombre, illegaron a la
peregrina conclusin deque Cristo pag el precio derescate del
valor de su vida al diablo! Es precioso el tema de laredencin,
de lalibertad en Cristo de quienes ramos esclavos del pecado,
del diablo y del mundo, pero la expresin precio de rescate
con relacin alacruz (vase tambin 1Ti. 2:6, etc.) nicamente
indica que el medio de liberacin es el valor del sacrificio que
ofreci Cristo all, que, en su aspecto ms profundo, es una
propiciacin, la satisfaccin dada ante el Trono de Dios.
hyper, peri y anti. Las dos primeras pueden significar en
beneficio de en sentido general, pero en algunos lugares el
contexto hace ver quehan pasado aexpresar ms concretamente
la sustitucin. Anti slo puede significar en lugar de otro, y
su uso ocasional determina el sentido sustitutivo del sacrificio
deCristo.
Las palabras deMateo 26:28, ya citadas, son stas: Esto es
mi sangre del pacto, derramada peri palln para remisin de
pecados, que, engeneral, quiere decir enbeneficio demuchos,
quedando laposibilidad desustitucin, enlugar demuchos.
Lagran declaracin deMarcos 10:45esms precisa: El Hijo
del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su
vida lutron anti palln, que ha de traducirse: como precio de
rescate en lugar de muchos. Volveremos al concepto de res-
cate en seguida, pero aqu notamos una frase que expresa
gramaticalmente el mismo sentido queel hecho ilustrativo deque
Cristo ocupara el lugar de Barrabs en la cruz de en medio, o
sea, el concepto de sustitucin.
La repetida declaracin de la perfeccin moral de Cristo -
que lelibraba de lapena demuerte aun como Hombre-junta-
mente con su entrega voluntaria, excluye toda idea de castigo
personal; se deduce pues lgicamente la naturaleza representa-
tivay sustitutiva del terrible sufrir, tan patente ensugrito: Dios
mo, Dios mo, por qu mehas abandonado? Los mismos fac-
tores excluyen laidea de un sacrificio meramente ejemplar que
proveyera alos hombres deun nuevo impulso deamor y degra-
titud, pues si no haba tal necesidad moral y espiritual, y si no
haba deconseguirse ningn resultado positivo que hiciera posi-
ble el perdn de los pecados, entonces la cruz habra sido una
locura, y no un ejemplo. Es el hecho de lapropiciacin objetiva
lo que laconvierte en lamayor manifestacin del amor deDios
(1J n. 4:10).
La gran consumacin dei ntinisu-rio / .l(}.l
302 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El aspecto judicial del sacrificio
LimitndonosalasenseanzasdelosEvangeliossobreel ton-
dodel AT,esclarsimoquelamuertedeCristoeraunsacrificio,
cumpliendoel sentidodel rgimenlevtico,quetenaquevercon
la remisin de los pecados, que haba de hacer posible la
reanudacindelasdebidasrelacionesentreDiosyel hombrede
fe, quelibertabaalosesclavos, queeraunanecesidadsegn
el plandeDios, quesuponaunaidentificacinconlaraza, que
tenaelementosderepresentacinydesustitucinyque, sobre
todo, eraunacto depropiciacinfrenteaDios. Ahorabien, se
hapreguntado:Enquconsistalasatisfaccin?SanAnselmo
(siglo XI) pensaba queDios haba quedado deshonrado por el
pecado del hombre, sucriaturay sbditorebelde, y quesuho-
nor haba deenaltecersepor lainfinita compensacin dela
entregadel Dios-Hombre. Algohay debblicoental concepto,
pues, sinduda, lagloriadeDios haderesplandecer apesar de
todas las maniobras del diablo y lalocarebelda delaraza, y
Diosquedainfinitamentecomplacidoenel granactodeobedien-
ciadesuHijo(Fil. 2:8, 9; Ro. 5:19; Lc. 3:22), siendo, ensuas-
pecto deholocausto, olor suaveacausadel cumplimiento
total delavoluntadquetienequeprevalecerpor necesidad.
Contodo, y guiados especialmentepor el apstol Pablohe-
mosdepensar enel aspectolegal, penal yjudicial delaobrade
lacruz. Penalesaquelloqueserelacionaconel castigodebi-
doalaleyquebrantada. Si Diospudieradejar deserjusto, deja-
ra de ser Dios, y por ende, no puede decir sencillamente al
pecador queconfiesasumal teperdonosi noexisteunabase
justaparael perdn. Tal basehadeconsistir enladebidasatis-
faccin delas demandas de sujusticia frente a toda ofensa.
Recordemosloquehemos vistoencuantoal carcter represen-
tativodel Hijodel Hombre, que, enlaencarnacin, recabapara
s lahumanidadquel mismohabacreado. Recordemos tam-
binlamanifestacindesuidentificacinconlarazacondena-
da, yveremosquesloenl, yeso por el designiodelagracia
soberanadeDios, pudo hallarsequienrecibieseel golpedela
leyquebrantada,entendidaleyensusentidocompleto, detoda
manifestacindelavoluntaddeDios. Laposibilidaddel sacrifi-
La cosecha delacruz
LosmuchosqueserescatansegnMarcos 10:45,oquere-
cibenlaremisindepecados, segnMateo26:26-28, envirtud
delaobradelacruz, sontambinlosatradosensumisinal
SeorensalzadodeJ uan12:31-33. Enel mismocontextoel fruto
delacruzsellamalacosechaqueabundaunavezqueel grano
detrigohayacadoentierraparamorir (J n. 12:24).Enlostr-
minos deIsaas 53:11el Siervovedel fruto delosdolores de
partodesualmayquedasatisfechoal contemplar el nuevoli-
naje delos salvos. Los mismos griegos quebuscabanal Seor
formaranpartedel linajeo delacosecha, unavez quese
hubieseconsumado lamuerte: cosaimposibleantes. Bajo dis-
tintafiguravemoslomismoenJ uan 10:15, 16: Pongo mi vida
porlasovejas;tambintengootrasovejasquenosondeesteredil;
aqullastambinmeesnecesariotraer... yhabrunsolorebao
yunsoloPastor.El linajesellamaaqu unrebao, quees
anlogo al sentido que J uan da ala profeca inconsciente de
Caifs en J uan 11:49-53: profetizqueJ ess habademorir
por lanacin; yno solamentepor aquellanacin, sinotambin
parareunir en uno alos hijos deDios queestaban dispersos
(comp. Sal. 22:22; He. 2:9-12).
La gran consumacin del ministerio r. HI.',
304/ Introduccin a los cuatro Evangelios
queseacercabay delamuertedel granodetrigo(J n. 12:23,
24,27); luegoexclamaJ ess: Ahorahayunjuiciodeestemun-
do; ahoraserechadofuerael prncipedeestemundo. yyo, si
fuereexaltadodesdedentrodelatierra(trad. lit.), atodostraer
am mismo.El msticolevantamiento, alavistaesclarecida
deJ uan, abarcano sloel levantamientoenlacruz, sinotam-
binel resurgir del Seordelatumbaysuexaltacinaladiestra
deDios.All, segnrepetidasdeclaraciones, estnentregadosen
susmanos los destinos detodos los hombres, gracias alaobra
triunfal y libertadoradelacruz. Enprincipio, Satans hasido
echado fueray el mundojuzgado; por consiguientetodos han
deser atradosal Vencedor,seaqueacudansumisospararecibir
del lavidaoque, endurecidos, tenganqueverseconl como
J uez al final del camino.
EL ALCANCE DEL VALOR DEL SACRIFICIO
Hemosvistoquesonlos muchosdelanuevafamiliadela
felosquesebeneficiandirectaypersonalmentedelaobradela
cruz. Contodoello, J uan 12:31-33sealefectosuniversales, o
desalvacinodejuicio, y, al acudir apasajes como 1Timoteo
2:6y1J uan2:2, hallamosqueel precioderescateesportodos,
yquelapropiciacinnoespor nuestrospecadossolamente, sino
por losdetodoel mundo. El parangnentreel primer yel postrer
AdndeRomanos 5:12-21 y 1Corintios 15:22llevaimplcito
ens launiversalidaddelaobra. Abreviandounasuntodegran
dificultadyprofundidad,podemosdecirqueel valordel sacrificio
es tal que el principio de lajusticia divina queda satisfecha
plenamenteconreferenciaatodo pecado y todaofensacontra
Diosentodalarazahumana, yque, potencialmente, todalaraza
seelevadenuevo en su segundacabeza. Al mismo tiempo, el
pacto de gracia, sin lmites en sus gloriosas posibilidades y
garantizado slopor Dios enCristo, nopuedeaplicarsedonde
sehalla un espritu derebelda y deincredulidad, que, por su
propianaturaleza, imponebarrerasquenopuedenderribarsepor
undecretodivinoqueanularalapersonalidadylaresponsabilidad
moral del hombre. El pacto sellado en lasangre de Cristo es
unilateral eincondicional encuantoalaobra, queestotalmente
degracia, peroslopuedeoperar ensentidopersonal cuandoel
pecador se coloca en actitud de ser salvo por medio de)
ciopropiciatoriodependedelapersonadeJ esucristocornoDios-
Hombre, puesto que slo el Hombrerepresentativo puedecon
justicia presentarsepor loshombres anteel tribunal deDios, y
sloenDiosresideel valorintrnsecoqueproveelasatisfaccin
yel poder pararecibir el golpedelamuertetotal y volver avi-
vir. El temasalefueradeloslmitesdelosEvangelios, yhade
estudiarseen Romanos, captulos 3-5, Glatas, captulos 2-4,
etc.
gidoenlamuerteconsumada, realizadotodoenel fuerointerno
de sualmay espritu, fueterriblemente real, como seexpresa
por el gritodedolor; pero lavarafueladelajusticia divina,
ladel TrinoDios, ynodel Padrefrenteal Hijoamado, quien, al
costeinfinitodesudolor detal trancedemuerte, obedeci, hon-
r yglorifical Padre(J n. 17:1,2). Recordemos lascitas ante-
rioresde2Corintios 5:19y Hebreos 9:14, quedemuestranque
laobraeraladel TrinoDios, bienque, enlos misterios delos
designios de la eternidad, slo el Hijo pudo ser la vctima
expiatoria. Dejemos conDios lasintimidades detanhorrendas
horasquenolehaplacidorevelarnos, yquenoestncompleta-
menteabiertasni alasmiradasangelicales(1P. 1:12).
LAS RELACIONES DEL PADRE Y DEL HIJ O
EN LA CRISIS DE LA CRUZ
Hay mucha confusin en ciertas expresiones populares que
presentan al Padrehiriendo al Hijo, y derramando sobrel la
irapor ser hechopecadopor nosotros. El temaens espro-
fundoydelicadoenextremo, ylossecretosnoreveladoshande
respetarse (01. 29:29). Lo que nos toca hacer es tratar de no
emplear expresiones queno seanbblicas ensusentido, inten-
tando tambincomprender lapartedefiguraqueencierrael
lenguajebblico. Comolneasrectoraspodemostener encuenta
estosfactoresseguros. 1) El sacrificiodelacruz eraalgodeter-
minadoendivinoconsejoantesdelafundacindel mundo, se-
gnvariascitasyadadas. 2) El actodeobedienciadel Hijofue
sumamentegratoal Padre, enfuertecontrasteconlatragediade
ladesobedienciadeAdn. 3) El infinitodolor del sacrificio, ysu
consumacindemuerte, serelacionaconel Tronodejusticiadel
TrinoDios, cuyasdemandashandesersatisfechas,yanteel cual
sepresenta el Dios-Hombre como vctimaexpiatora. 4) Ser
hecho pecado de 2Corintios 5:21 indica que, segnconsejo
divino, el Siervoinocenteypuro asumilaresponsabilidad le-
gal delaLeyquebrantada, ynoimplicaningncontactoconel
pecadoqueleenvileciera. Nuncahubolamenor alteracinen
lanaturalezaesencial y pursimadel Dios-Hombre. Fuepreci-
samenteel hecho dequenoconoci pecadoquelecapacit
para ser la ofrenda queaceptaralaresponsabilidad legal. 5)
El gritodeabandononoes, ni pudoser: Padremo, Padremo,
por qumehas abandonado?, sino Dios mo. Lasepara-
cin, yel infinitosentidodel abandonodeCristoal ser sumer-
La gran consumacin de niinisu-no / .111/
306 / Introduccin a los cuatro Evangelios
309
1. Atenindose slo alos relatos delapasin en los cuatro
Evangelios desdelacelebracindelaPascuahastalase-
pultura, sealelosrasgosquediferencianel sucesodeun
meromartirio, yquerevelanalgodelaobraredentoraque
sellevabaacabo.
2. Ctense, conloscomentariosqueseandel caso, tres claras
predicciones del Seor sobreel hechofuturodesumuerte,
y tres referencias veladas quesubrayanalgunos aspectos
del significadodel hecho.
3. Discurrasobreel conceptodel sacrificioenel AT,notando
variosaspectosquehabandehallar sucumplimientoenel
sacrificiodel Calvario.
4. Cuntadoctrinadelacruz sepuedehallar enlasmis-
mas palabras de Cristo? Ctense todas las declaraciones
suyasqueechenluz sobreel significadodesusacrificio.
EL SIGNIFICADO DE LA SEPULTURA
El cuerpo fuerealmente sepultado
CuandoPabloescribiel resumendel Evangelioquetantol
comolosDocepredicaban, secuiddeincluir lamencindela
sepulturadel Seor: Cristomuripor nuestrospecadosconfor-
mealasEscrituras; y que fue sepultado, yqueresucit al tercer
da, conformealasEscrituras(1Co. 15:3,4). Noesquelaobra
delaredencin sehabaconsumado antesdequeCristo entre-
garasuespritu, y laplentuddesusgloriososresultados haba
demanifestarsepor mediodelaresurreccin; pero el descanso
del cuerpodel Seor enlatumbaserevistedegranimportancia
evidencial. Sumuertefsicafuereal: impossoldados compro-
baronel hecho, yunohincsulanzaenel costadodel crucifica-
do; piadosas manos bajaron el cuerpo inerte del madero y lo
envolvieronprovisionalmenteenlos lienzos concienlibras de
especias, colocndolo luego en el sepulcro nuevo deJ os de
Arimatea, por loquefueconunricoensumuerte(J n. 19:40,
41). Lasmujerestuvieronlaintencindecompletar laobra, una
vezterminado el descansodel sbado. Lasepulturaenlas con-
dicionesquerelatanlosevangelistasesevidenciadelarealidad
delamuerte, y, por ende, delarealidaddelaresurreccin cor-
PREGUNTAS
La sepultura, resurreccin
y ascensin de Cristo
Lagran consumacin del ministerio
(continuacin)
SECCIN XII
arrepentimiento y la fe. Rozamos aqu con el tema de la
preordenacindelos fieles, pero aconsejamos al lector queno
sepierda en cavilaciones sobre quines sean o no sean los
predestinados,sinoquecomprendaque Cristo es el preordenado
por Dios como nico Mediador desde la Eternidad, demodoque
cuantosestnenCristosontambinpreordenados(Ef. 1:1-
14). El modo por el cual sehallan en Cristo es la misma
sustanciadel Evangelio.
Esel Corderocomoinmoladoquienllevaacabotodoslos
propsitosdeDiosencuantoaloshombresylanuevacreacin,
segnlasampliasperspectivasqueseabrendelantedenosotros
enel Apocalipsis, loquesignificaquelaconsumacindetodo
el plandivino, entodas las esferasdesusvastosdominios, de-
pendedelaobradelacruz. El gritotriunfal deConsumadoes,
quesealel findelaingenteobradelacruz, hallasuecoen
Apocalipsis21:5,6: Heaqu, hagonuevastodaslascosas... Se
ha cumplido, yosoyel Alfayel Omega, el principioyel fin.
308/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Anticipos delaresurreccin enel Antiguo Testamento
Tendencias generales. No esfcil apreciar el grado deluz que
disfrutaran los santos del AT sobre ladoctrina delaresurreccin
LA RESURRECCIN CORPORAL DE CRISTO
La importancia del tema
Es mucha laimportancia delaresurreccin corporal deCristo,
segn sepresenta en los relatos de los Evangelios, ya que es el
complemento obligado delaobradeexpiacin enlacruz yel prin-
cipio delanueva creacin. La fecristiana descansa sobre las co-
lumnas delosgrandes acontecimientos delaencarnacin, lamuerte
expiatoria, la resurreccin corporal de Cristo, y el descenso del
Espritu Santo. Si pudiera faltar cualquiera de estos pilares, no
habra ningn Evangelio que predicar, ni esperanza alguna mas
alldelatumba. Deimportancia especial es el hecho deresurrec-
cin por prestarse alaprueba evidencial, yaque, segn losrelatos
que estudiamos, setrata deun hecho histrico, y no de algn fe-
nmeno espiritual revestido detrapos alegricos. Dice Pablo en1
Corintios 15:14-17: y si Cristo no resucit, vana entonces es
nuestra predicacin; vana [vaca] tambin esvuestra fe. Y aun so-
mos hallados falsos testigos deDios... si Cristo no resucit vues-
tra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Un Cristo
eternamente suspendido deuna cruz, o un cuerpo que sehubiese
disuelto enlatumba, no ofrecera base alguna para unmensaje de
vida. La muerte an reinara, y no habra lams mnima eviden-
ciadeque el problema del pecado sehubiese resuelto.
El estudio del tema de la resurreccin en las Epstolas nos
ensea queapenas hay doctrina oprctica relacionada con lavida
de los creyentes, o con la naturaleza y el destino de la Iglesia,
que no sebase directa o indirectamente sobre el hecho de lare-
surreccin de J esucristo de entre los muertos. La resurreccin
constituye ladeclaracin deladeidad deJ esucristo (Ro. 1:3,4);
es laconfirmacin delajustificacin del creyente (Ro. 4:24); es
lafuente delanueva vida del creyente (Ef. 2:5, 6); deella mana
laregeneracin del creyente (1P. 1:3); es labase delasalvacin
del creyente, y tema de suconfesin (Ro. 10:9); es el secreto de
lasantificacin del creyente (Ro. 6: 1-10) y, naturalmente, es la
nica garanta de la futura vida de resurreccin del creyente (1
Co. 15:12-58). He aqu algunas muestras de la inmensa im-
portancia doctrinal del hecho histrico del primer da de la se-
mana.
Los tres das y las tres noches
Enunaocasin Cristorehus dar alosescribas yfariseos laseal
espectacular que exigan, pero les adelant laextraa seal de
J ons el profeta: Porque como J ons estuvo enel vientre del gran
pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre tres das
y tres noches enel corazn delatierra (Mt. 12:39,40). El senti-
do general es claro alaluz delos acontecimientos posteriores, ya
quelaseal permanente delantedeloshombres esladelamuerte
ylaresurreccin deCristo, hecho pregonero del mensaje devida.
Pero lamencin deladuracin delasepultura como detres das
ytres noches ofrece dificultades, yaque, si lacrucifixin seefec-
tu, como generalmente se cree, el viernes, entonces Cristo fue
sepultado antes determinarse aquel da (alapuesta de sol segn
lamanera de contar de los judos); el cuerpo qued en latumba
durante todo el sbado, quetambin termin alapuesta del sol, y
habr quedado all hasta un momento no determinado del pri-
mer dadelasemana. Contando deuna forma inclusive, seper-
ciben los tres das, y sejustifica laprofeca deMateo 16:21: y
resucitar al tercer da. No ofrece mayor dificultad la otra se-
al deJ uan 2:19-22, que en tres das Cristo haba de levan-
tar- el santuario desucuerpo. Lo queno seveesel cumplimiento
deestar tresnoches enel corazn delatierra. Tenemos quepen-
sar con algunos escriturarios quelacrucifixin sehabr realizado
el jueves y no el viernes segn el pensamiento tradicional, o que
enlaseal deJ ons profeta loqueimporta es el significado del
nmero tres como algo divinamente completo, indicando el fin
absoluto delaobra delaexpiacin del pecado antes deamanecer
el maravilloso primer dadelasemana, el primer dadelaple-
nitud devida deresurreccin.
La gran consumacin del minisrrio / 11
310/ Introduccin a los cuatro Evangelios
poral. Tendremos ms que decir sobre la disposicin de latum-
babajo el epgrafe La tumba vaca.
estami piel, andesdemi carnehedever aDios, aquien yo
tengoqueverporm mismo, ymisojoslemirarn, yyanocomo
aunextrao(19:23-27).
La resurreccin en los Salmos. Comoesevidentepor lasre-
ferenciasqueconstanarriba, aveceslossalmistassehacaneco
del temadelatristezadel sheol, y, normalmente, contempla-
banlas bendiciones queDios daasupueblo en latierra. Con
todo, Davidy otros piadosos poetas, iluminados por suntima
comuninconDios, recibanrevelaciones queabranventanas
sobreperspectivas ms amplias y placenteras. En el conocido
Salmo 16,citadotantopor el apstol Pedrocomopor Pablo, la
esperanzageneral deunaresurreccin corporal pas aser una
profecadeladel Mesas, especialmenteenlafrasequeseala-
mosencursiva, quenopudo ser verdaddeDavidmismo: Mi
carnereposarseguraporquenodejarsmi almaenel sheol, ni
permitirs que tu santo vea corrupcin. Memostrars lasenda
delavida; entupresenciahay plenituddegozo; atudiestrase
hallandeliciaseternamente(Sal. 16:8-11;comp.conHch. 2:25-
28; 13:35).Parael temageneral delaresurreccinylaesperan-
zadeunfuturoeternofeliz parael hombrefiel, vanseSalmos
17:15y 73:24.
Laresurreccindel Mesasestimplcitaenel Salmo22:22y
siguientes, yaqueloshorroresdelamuerte, ladesesperacinde
quien sehallaenlabocadel len, cambianrepentinamente,
hallndoseel que sufra, en medio desushermanos aquienes
anuncia el nombre de J ehov. De igual forma se oyen ecos
mesinicosenel Salmo 118,dondehallamoslaprofeca-muy
citadaenel NT- deser hechacabezadel ngulo lapiedrare-
chazadapor losedificadores: cosamaravillosa,queintroduceun
daderegocijo hechopor J ehov, quenos hacepensar enel
primer dadelasemana, el delaresurreccin(Sal. 118:22-24;
comp. Hch. 4:10-12).
La resurreccin en los profetas. Losprofetaspredicen ame-
nudo la resurreccin del pueblo deIsrael anuevavida, des-
pus de su muerte acausade su apartamiento deDios y la
nulidaddesutestimonio. Peroinsensiblementelonacional pasa
aabarcar loindividual, especialmenteencuanto al hombrepo
del cuerpo.Recordemosel casodel poreyEzequas,instrumento
paraunagranreformareligiosaenJ udea, yhombredefeejem-
plar frentealaamenazadeSenaquerib, peroquien roginsis-
tentementequeel Seor leconcedieraunaprolongacindevida
enlatierra. Unavez sanadodesuenfermedad-sin quepoda-
mossaber si fueseparabienoparamal- escribiunsalmoque
plasmenformapoticasuexperienciaenel valledelasom-
bradelamuerte, extrandonosquenoreveleesperanzaalgu-
nadevidaefectivamsalldelatumba: Enlosmsflorecientes
demisdasentrarpor laspuertasdel sepulcro(sheol). Hesido
privadodel restodemisaos. Dije: NoveraJ ehovenlatierra
delosvivientes... porquenotehadealabar el sepulcro(sheol)...
El viviente, el viviente. S, l tealabarcomoyoel dadehoy
(Is. 38:10,11,18,19: comp. J ob 10:21,22; Sal. 6:5; 88:10-12).
Paralosantiguosel sheol, osea, laultratumba, erauntenebroso
lugardondeserecoganlasalmasdequienesmoranenestesue-
lo, siendoas recogidosasuspadres o unidosasupueblo
(Gn. 25:8).Faltandoanlaluzdelarevelacinsobreel msall,
pensabanenunaexistenciadescarnada, lnguiday singozo.
Por otraparteDios ibarevelandoms ymsdesupersonay
desuspropsitos atravs del AT,deformaqueestas tristes ti-
nieblas seibaniluminando por rayos decrecienteluz, hastael
punto dequelosjudos del primer siglo-menos el partido de
los saduceos- yacrean en laresurreccin, y sindudaMarta
expresel sentir general delospiadososdesupuebloal decir de
Lzaro: Yosqueresucitarenel dapostrero(J n. 11:24).
La visin de Job. El patriarca, al luchar conel problemapara
l incomprensibledesus sufrimientosinmotivados, avecesla-
mentabacomolosdemssobresutristefuturoenel sheol; pero
Diosleanim, aunantesdel findesuprocesodedisciplina, por
dos rayos deluz. En J ob 14:13-17 sus palabras muestran que
esperabaunrelevoylabendicindeDiosdespuesdepasar a
laultratumba(laseenlaVersoMod.); mstardeseleconcede
unadelasvisionesmsclarasytriunfalessobrelaresurreccin
del Redentor, y delasuyapropiaconellarelacionada: Yos
quemi Redentor vive, yqueenloveniderohadelevantarseso-
'rrelatierra; y despus dequelos gusanos hayandespedazado
La gran consumacin del ministerio /313 312/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El Seor profetiz su propia resurreccin
Su declaracin a Marta. Hemos notado que Marta expres
claramente lafirme creencia delosjudos piadosos desutiempo
al declarar encuanto asuhermano muerto: Yosque resucita-
r en la resurreccin, en el da postrero. Era una gran verdad,
pero Cristo haba de ensearle, por palabra y por obra, que la
resurrec/cindelos muertos dependa desupropia persona yobra,
yaqueEl eralaResurreccin y laVida, garanta denueva vida
atodo aquel que creyera en l (J n. 11:23-27). Al ser la Resu-
rreccin haba de morir y resucitar, pues no setrata aqu de su
vida esencial como Verbo eterno, que no poda sufrir variacin,
ni poda comunicarse a los hombres hasta que hubiese consu-
mado lamuerte de expiacin como Dios-Hombre. El hecho de
laresurreccin sehalla implcito enlasenseanzas deJ uan 5:21-
29, por las que sabemos que es concedido al Hijo del Hombre
dar vida alos hombres yllamar alos muertos alaresurreccin.
En J uan 6veremos que el Hijo del Hombre resucitar en el da
postrero alos fieles que simblicamente comen su carne y be-
ben susangre (J n. 6:50-58). Yahemos notado queel simbolismo
de comer la carne y beber la sangre habla de la muerte de
sacrificio, como en el sacrificio delas paces, y ahora vemos que
se asocia con la gloriosa consumacin de la resurreccin del
cuerpo.
En cuanto a los verdaderos tipos que prefiguran la obra del
Mesas, pensemos en Isaac, que en un momento se halla alado
sobre el altar, con el cuchillo inmolador levantado encima del;
momentos despus, est en pie, libre y pletrico de vida, mien-
tras que el camero sangra sobre el altar. Tanto el camero como
Isaac representan al Mesas en las fases de su entrega volunta-
ria, al ser sacrificado como Cordero deDios, ycomo el Resu-
citado, de quien surge un nuevo linaje (Gn. 22:9-18; He.
1 1 : 17-19). Los dos aspectos demuerte y deresurreccin sepre-
sentan tambin en el rito de lapurificacin del leproso, puesto
que una avecilla muere y derrama susangre mientras que laotra
vivey asciende al cielo con las manchas delasangre en sus alas
(Lv. 14:1-7).
que forma parte de la nacin (Os. 6:2; 13:14; Ez. 37:1-14; Is.
26: 19). La doctrina de la resurreccin corporal de los fieles de
Israel sevaperfilando con creciente nitidez enlos libros apcri-
fos, y en otros de procedencia judaica de los siglos inmediata-
mente antes del advenimiento; escritos quesonimportantes como
reflejo de las ideas religiosas de la poca, aunque no podemos
admitirlos como inspirados. La profeca ms clara de los escri-
tos cannicos es ladeDaniel 12:2, 3, que llega hasta precisar las
dos facetas delaresurreccion corporal enel tiempo delaconsu-
macin, para gloria delos sabios (los fieles) ypara confusin de
los rebeldes: y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para ver-
genza y confusin perpetua. Y los sabios brillarn como el res-
plandor del firmamento (comp. Mt. l3:43).
Una profeca de laresurreccin del Mesas sehalla implcita
en Isaas 53:10: Cuando hubiere [el Siervo de J ehov] puesto
su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, prolongar sus
das, ylavoluntad deJ ehov ser en sumano prosperada. Fij-
monos en que se profetiza una prolongacin de vida que hace
posible la ejecucin victoriosa de la voluntad de Dios despus
de la muerte expiatoria del Siervo de J ehov; todo el pasaje re-
calca laexaltacin del Siervo como consecuencia desus padeci-
mientos vicarios.
La resurreccin en los tipos del AT. Sin sombra de duda, el
Seor hallaba vaticinios de su obra en la Ley o en Moiss
(los dos trminos serefieren al Pentateuco) y no slo en los Sal-
mos y los Profetas (Le. 24:26, 27; 24:44-46). La referencia es a
los verdaderos tipos ordenados por mandatos especficos deDios,
yno apoya los fantsticos mtodos delaalegorizacin imagina-
tiva.
Recordemos que el Maestro hall una clara indicacin de la
vida esencial despus de la muerte corporal en la designacin
que Dios da de s mismo en relacin con los patriarcas: Dios
deAbraham, Dios deIsaac y Dios deJ acob (Le. 20:34-38 con
x. 3:6); ms an, deduce delamisma frase quelos muertos han
deresucitar, ya que una vida que contina enrelacin con Dios
supone tal consumacin de lavida humana.
La gran consumacin de/mil/isla/o I t..
314/ Introduccin a los cuatro Evangelios
presenciadetestigosdealgunaconfianzaquetomennotadeh)
quehanvistooaveriguado, dejandoescritosquepuedanpasar-
sedeunageneracinaotra. Las grandes figurasdelahistoria,
comoladeAlejandroMagno, deCiroodeCsar,noseconocen
por haber dejadosugrandezaalgunahuellamsticaenlamemo-
riadelahumanidad, sinoslogracias asuspropios escritos, o
porqueotraspersonassepreocuparonenrecoger losdatosacer-
cadesuspersonasysusactividades. Historiadoresdehoyestn
siemprerevalorandoel significadodelasfigurasy hechospre-
tritos, perosiemprepor el mtododeexaminar lostestimonios
escritos, conel findeapreciar el valor del testimonio, que, en
ltimotrmino, dependedelafidelidad, lacapacidady lacate-
goramoral del observador.Haypersonasqueaceptancualquier
hechoquesehallaenlibrosdehistoriaprofana, y loafirmana
piesjuntillas mientrasque, si seleshabladeloshechosbblicos,
losdejadeladopor sercosadelaBiblia,comosi aquelloequi-
valieraaalgosupersticioso. Hoyenda, entrepersonasalgoen-
teradasdelamateria, el valor histricodelaBibliaseestablece
cadavez mspor el apoyodelacienciadelaarqueologa, y lo
queconvienequerecordemosesqueloshechosnarradosenlas
Escrituras, lejosdeser inferiores aotrosenvalor histrico, son
superiores,tantopor laconfianzaquepodemostener enloshom-
bresdeDiosquelosobservabanylospusieronporescrito, como
por el hechodequeel procesohistrico sellevacabobajola
guadelasprovidenciasdeDiosypor lainspiracindel Espri-
tu Santo. Lainspiracin del Espritu deverdad no anula lo
histrico, sinoqueobraatravsdel testimoniodeobservadores
dignos detodo crdito. Laresurreccin corporal deJ esucristo
esunhechoespiritual por relacionarseal plandeDiosparato-
doslossiglos,por loquesuperainfinitamentelomeramentehis-
trico, pero al mismo tiempo las narraciones, escritas por
hombres enlatierra, establecenalgoquerealmentesucedien
unmomentodadodel transcursodel tiempo, colocndosepor lo
tantoenel mbitodelaspruebashistricasnormales.
La resurreccin se establece por evidencia vlida. Imagine-
mosquevariaspersonas presencian unaccidenteenel quedos
vehculos chocan, echndose luego otros autos encima delos
El hecho histrico de la resurreccin
Como todo hecho histrico se establece por el testimonio
mltiple de fieles testigos. Algunaluz inciertaseechasobrela
vidahumanaenlaspocasprehistricaspor loshallazgosdelos
arquelogos, perolahistoriacomotal noesposibleapartedela
Lagran consumacin del ministrrio /, II ;'
316/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Msarriba,bajoel epgrafedelostresdasylastresnoches,
hicimos mencindealgunosprenuncios figurativosdelaresu-
rreccin, y solamentenosrestahacer constar queel Seor pre-
decasuresurreccinal mismotiempoquesusufrimientoy su
muerte, bienque, por ser el temamsalldelacapacidadespi-
ritual delosdiscpulosentonces, nadacomprendierondeestas
cosas, yestaexpresinleseraencubierta, ynoentendanloque
seles deca (Le. 18:34).No hemos deentender deestetexto
que, por razonesdispensacionales,el Maestroleshablasepara
nosercomprendido, sinoquelamenteyel corazndelosdisc-
pulostenanqueser preparados por etapas, hastaqueviesen
laplenaluz y queserindiesenantelapersonadel Resucitado.
Lasreferencias completas aestaspredicciones sonlas siguien-
tes: Mateo 16:21;17:23;20:17-19; 26:12,28, 29,31,32; Mar-
cos9:30-32; 14:8,24,25,27,28; Lucas9:22,44,45; 18:31-34;
22:20;J uan2:19-22; 10:17,18; 12:7.
Los discpulos quedaron confusos ante los anuncios, tanto
aqullosdelamuertecomolosotrosdelaresurreccin, sindo-
lesimposibleajustar suvisinaestatremendanovedad, que
annohabanpercibidoenlasEscriturasdel AT.Peroel hecho
delasmltiples prediccionesesmuy importante, no slocomo
unelemento msenel entrenamiento delosDoce, sinoporque
la veracidad de lapersona de Cristo queda ligada al hecho real
e histrico de su resurreccincorporal. Si sepudieraprobar que
laresurreccin corporal deCristo no es verdica, entonces su
autoridadquedaracompletamentedesacreditada, yaqueinsis-
taenqueel hechohabadeproducirse.
Evidentementeel recuerdodelasprediccionesconstituyun
poderoso estmulo alafey alacomprensin delos apstoles
despus dehaber comprobadolarealidaddelaresurreccinde
Cristodeentrelosmuertos.
luta seguridad sobre el orden de una serie de acontecimicnn,
complejos, en los que intervinieron muchas personas.
Laprueba bsica del gran acontecimiento. Conviene que vea-
mos en su conjunto los aspectos bsicos de laprueba, que esta-
blecen ms all de toda duda razonable que J ess de Nazaret
tanconocido delos suyos, ycuyo cuerpo fuecolocado enlatum-
badeJ os deArimatea en las circunstancias que hemos notado
sali delatumba y sepresent en forma corporal avarios delos
suyos en distintos lugares y circunstancias. I) El hecho de ha-
l~arsela tumba vacia, y los envoltorios fnebres en su lugar, y
SIn desenvolver, no harecibido jams ninguna explicacin vero-
smil aparte de la realidad de la resurreccin del Seor. 2) Las
manifestaciones del Resucitado a los discpulos ya las mujeres
son tan variadas y descritas con tanta naturalidad, que todo in-
t~nto de explicarlas por consideraciones naturalistas o espiri-
tistas hafracasado. O todo el testimonio es falso (y no hay razn
~lguna para sospechar tal cosa) o las manifestaciones seprodu-
jeron en la forma en que se narran por los evangelistas. Recor-
demos de paso la gran autoridad de Lucas como historiador
concienzudo y exacto. 3) El cambio que se produjo en los disc-
pulos, transformndoles decobardes enhombres desumo valor
es unhecho probado ymanifiesto que no tiene explicacin algu-
na aparte de larealidad del hecho delaResurreccin. Si por al-
guna artimaa suya -que es imposible segn la evidencia-
hubiesen podido hacer ver que Cristo haba resucitado sin que
fuese verdad, no existe posibilidad alguna de que se hubiesen
presentado ante la multitud de J erusaln y ante el sanedrn, al-
gunas semanas ms tarde, para declarar con poder y denuedo el
hecho de la resurreccin, arriesgando sus vidas, y retando al
mismo poderoso tribunal que haba condenado a muerte a su
Maestro. Un fanatismo que surge deideas falsas no es descono-
cido, desde luego, pero necesita tiempo para incubarse, mien-
tras que el cambio en los discpulos fue instantneo. 4) El
~acim~ento, persistencia y crecimiento delaIglesia en la poca
inmediatamenn, posterior alacrucifixin esalgo increble apar-
tedelarealidad delaresurreccin. Todo seprodujo en pblico,
enJ erusaln, alavista delos inicuos jueces deJ ess. Un Salva-
dos que tuvieron el primer encontronazo. Todo ello ocurre en
el espacio deunos momentos, pero cada vehculo lleva sucon-
ductor y sus pasajeros, complicndose los incidentes y los re-
sultados, bien que todos forman parte del accidente total. Cada
aspecto de la tragedia tiene sus repercusiones en todos los de-
ms y afecta al resultado final. Los testigos son buenas per-
sonas, que no tienen motivo alguno para tergiversar los hechos,
pero cuando son llamados para testificar a los efectos judicia-
les, algunos hablan de ciertos aspectos del accidente, y otros
de facetas diversas segn su punto de vista y la reaccin
sicolgica que seprodujo en cada uno. Al dar suevidencia sur-
gen aparentes discrepancias, bien que las lneas generales del
testimonio concuerdan. Al juez y a los abogados que entien-
den en el asunto -siempre que ellos tambin sean honrados,
sin motivos para torcer la evidencia en favor o en contra de
nadie- no les han de preocupar las discrepancias, porque
saben que el hecho es complejo, y que cada uno, segn su ca-
pacidad, observ slo una faceta del hecho total. Al contrario,
si hallasen que varios testigos presentan su testimonio en tr-
minos idnticos, o muy anlogos, empezaran asospechar una
confabulacin premeditada, que quitara todo valor alaeviden-
cia. Les bastara al principio poder definir el cuadro en su as-
pecto total, completndolo luego por sopesar y tamizar los
testimonios de cada uno de los fieles testigos.
La ilustracin precedente nos ayudar acomprender la natu-
raleza de evidencia vlida al tratarse del hecho delaresurrec-
cin, y no nos preocuparemos demasiado si, a primera vista,
surgen detalles aparentemente discrepantes en los relatos de la
resurreccin y las manifestaciones consiguientes, sino que, en
primer lugar, notaremos que toda laevidencia concuerda enpre-
sentamos el gran hecho de la tumba vaca y de las repetidas
manifestaciones del Seor resucitado. La variacin en el detalle
probar, por lo menos, que no haba confabulacin anterior de
parte de los testigos, quienes hablan de una forma natural y es-
pontnea de lo que vieron o experimentaron. Luego veremos la
posibilidad de coordinar los detalles en un cuadro ms comple-
to, pero reconociendo que nos faltan datos para llegar alaabso-
La gran consumacin del ministerio / ,1 J '1
318/ Introduccin a los cuatro Evangelios
toria del robo del cuerpo no puede ser verosmil (Mt. 2X:12
15), bien que es la explicacin oficial de los judos hasta el
dadehoy, porque no hay otra! Evidentemente el cuerpo estaba
completamente bajo el control de los enemigos deJ ess, segn
todas las posibilidades humanas y materiales, de modo que el
hecho dela tumba vaca es evidencia deprimer orden que no
hapodido rebatirse nunca.
Muchos lectores no sepercatan de la fuerza evidencial de la
visita de Pedro y J uan al sepulcro por no entender bien las ex-
presiones deJ uan 20:4-9. Por qu creyeron los dos al ver las
mortajas en el suelo? An no comprendieron todo el triunfo de
laresurreccin, pero evidentemente quedaron convencidos deque
el cuerpo haba sido quitado por una obra sobrenatural. Al tra-
tarse deunrobo, o del intento deun desfallecido (que no hubie-
se muerto realmente) de salir de la tumba, son posibles dos
alternativas: que las mortajas hubiesen sido llevadas juntamente
con el cadver (que es loms natural); oqueel complicado ven-
daje sehubiese desenvuelto penosamente, quedando necesaria-
mente en desorden, pues se trataba de mltiples vendas que
sujetaban cien libras deespecias. Pero los dos discpulos no vie-
ron nada deeso. Las mortajas estaban ensusitio, enrolladas an,
con las de lacabeza algo separadas, lo que prob que el cuerpo
haba salido sin ser impedido por la sujecin material del ven-
daje. Pero el hecho probaba tambin quelaresurreccin eracor-
poral, pues el cuerpo haba desaparecido!
El momento de la resurreccin. Las consideraciones anterio-
res recalcan el hecho de que nadie sabe el momento en que se
produjo la resurreccin, y que no haba testigo posible del he-
cho. Los testimonios giran alrededor del hecho manifiestamente
consumado. La dramtica aparicin del ngel a la puerta de la
tumba, sealada por el terremoto, tuvo por objeto manifestar que
el sepulcro estaba ya vaco, aparte de los vendajes. El sentarse
el mensajero celestial en lamisma piedra que revolvi -yque
haba sido una preocupacin para las mujeres fieles que seiban
acercando- muestra elocuentemente que Dios controlaba lasi-
tuacin por encima de todas las maniobras del sanedrn y de la
potencia de Roma. Los guardias quedaron como muertos, pero
dor muerto y no resucitado no ofrecera base alguna para tal fe-
nmeno, sino slo servira para confirmar el desnimo que se
refleja en la conversacin de los dos que huan de J erusaln a
Emas, pensando queJ erusaln no eralugar apropiado para nin-
guno de los seguidores del Profeta crucificado (Le. 24:17-21).
Por aadidura, los documentos que hemos venido estudiando se
redactaron alos pocos aos de suceder todo aquello, surgiendo,
como hemos visto, de una tradicin oral y de unas notas con-
temporneas con los hechos. El Nuevo Testamento debe suexis-
tencia a la resurreccin, y es inconcebible aparte de aquella
realidad que qued profundamente grabada en lacomprensin,
corazn y memoria de una multitud debuenos testigos.
La tumba vaca. Del conjunto de pruebas que acabamos de
exponer, seleccionamos ladelatumba vaca para unas conside-
raciones ms detalladas. La tumba del rico senador era del tipo
lujoso, siendo excavada en la roca en forma de una cueva, con
estantes depiedra para el descanso de los cadveres. La apertu-
ra secerraba con una piedra esfrica que bajaba por una ranura
en ligera pendiente, con el fin de dejar el hueco bien tapado. La
fuerza de un hombre solo bastaba para cerrar la tumba, pero se
necesitara el esfuerzo de varios para quitar lapiedra. Sehan
hallado algunas que se tapaban con piedras de molino roda-
das en su ranura transversal, con el mismo propsito de cerrar
hermticamente la apertura. El asegurar la tumba con un sello,
segn la splica que hicieron los sacerdotes y fariseos aPilato,
era bastante corriente. El sello en este caso sera el de Roma, y,
por aadidura, los jefes disponan de una guardia que haba de
vigilar hasta el tercer da, trmino de laprofeca citada, y ell-
mite supuesto para el posible manejo de un cadver que viera
corrupcin (Mt. 27:62-66).
Laimportancia delamanera desepultar al Seor, con las con-
diciones de la tumba, sedestaca si nos hacemos dos preguntas:
Quin revolvi lapiedra? y Si Cristo no resucit segn los
trminos de la evidencia bblica, por qu no exhibieron pbli-
camente losjefes judos el cuerpo deJ ess, lo que habra corta-
do deraz los rumores deuna "resurreccin"? Las seguridades
eran tales, y lafuerza delos discpulos tan reducida, que lahis-
La gran consumacin del ministrrio /.!!I
320/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La persona del Resucitado
Los cuadros que sealan al Resucitado en contacto con los
suyos despus de la resurreccin son de gran valor histrico,
emotivo y doctrinal, y merecen ser estudiados y meditados en
un espritu de adoracin. Resumiendo el efecto que produjeron
las manifestaciones en los discpulos, podemos decir que leha-
llaron igual, pero diferente. Era exactamente igual en su per-
sonalidad, ensuforma detratar con ellos yenaquella maravillosa
mezcla de cario y autoridad que tan bien recordaban. Al mis-
mo tiempo ellos se hallaban an en el cuerpo de hombres ca-
dos, mientras que el cuerpo del Maestro, siempre puro y sin
mancha, erayacuerpo deresurreccin. Seesforzaba por pro-
bar que no era meramente un espritu, llegando hasta a comer
con ellos (Le. 24:36-43), pero al mismo tiempo no conoca ya
laslimitaciones delamateria ni del espacio. Lapiedra delatumba
nopudo impedir susalida del lgubre recinto cuando son lahora
del triunfo manifiesto sobre lamuerte, ni tampoco poda lapuerta
cerrada oponer obstculo asuentrada al seno delafamilia espi-
ritual (J n. 20: 19). Mara conoca lavoz desuMaestro, y el amor
era igual que antes, pero seleimpuso lmites alademostracin
de su amor (In. 20: 16, 17). Se dignaba seguir con su labor de
Maestro, y sobre todo les abri el entendimiento para compren-
der lo que las Escrituras haban profetizado de l (Le. 24:25-
27, 44-47), pero, con amorosa severidad redujo toda posible
suficiencia propia en Pedro hasta el polvo (J n. 21: 15-19). Sir-
vialos suyos, preparndoles unacomida, pero laactitud deellos
es ladeToms, quien alos pies del Crucificado exclama: j Se-
or mo y Dios mo! (In. 21:9: 20:28).
las mujeres creyentes no tenan nada que temer: No temis vo-
sotras; porque yo sque buscis aJ ess, el que fue crucificado.
No est aqu, pues ha resucitado as como os dijo. Venid, ved el
lugar donde yaca el Seor (Mt. 28:1-6).
privada, detalla laconversacin en el camino aErnas, dcxcri 11l'
lapresentacin del Maestro alos Once reunidos ynarra losacon-
tecimientos de laAscensin (Le. 24:13-5.1).
J uandescribelaentrevistadel Seor conMaraMagdalena, nan-a
su presentacin a los discpulos en el cenculo en ausencia de
Toms Ddimo, y otra estando presente Toms. Como eplogo a
suEvangelio describe el encuentro del Seor con sietediscpulos
en unaplaya del Mar deGalilea (J n. 20:11-29; 21:1-23).
Los relatos de la resurreccin
Ms exactamente los relatos describen los movimientos delos
discpulos y delas mujeres que queran rendir los ltimos hono-
res al sagrado cuerpo del Maestro, y las manifestaciones del Se-
or a varios de ellos. Es importante, desde el punto de vista
evidencial, recordar que nadie esperaba ver aJ esucristo resuci-
tado, yquetodo el afn delos fieles consista endejar el Cuerpo
honrosamente sepultado. Adems de ello, se congregaron los
discpulos con miedo en el aposento alto (J n. 20: 19). No haba,
pues, ninguna predisposicin que les hiciera sensibles a visio-
nes o aalucinaciones. No slo eso, sino que las manifestaciones
seprodujeron antedistintas personas, envarios lugares ycircuns-
tancias, loque anula laposibilidad devisiones subjetivas produ-
cidas por el ardiente deseo de volver aver al Maestro.
En el curso de la maana del primer da de la semana, varias
personas iban y venan desde distintos puntos de la ciudad al
sepulcro; la composicin de los grupos variaba en diferentes
momentos, segn se desarrollaban los sucesos. Las distancias
eran cortas y podan ser recorridas en pocos minutos. Adems,
cada evangelista presenta el aspecto de los sucesos que revisti
mayor inters en relacin con su finalidad especial.
Mateo refiere dos presentaciones del Resucitado: laprimera a
Salom y aMara asu vuelta del sepulcro por lamadrugada, y
lasegunda alos Once (con otros probablemente) en lamontaa
deGalilea yasealada como lugar decitaantes delaPasin (Mt.
28:9-10, 16-18).
Marcos nota tres: la manifestacin aMara Magdalena; una
breve mencin de laque concedi el Seor alos dos discpulos
que caminaban aEmas; la que alegr el corazn de los Once
mientras coman (Mr. 16:9-11, 12, 14). Est implcita otra
manifestacion en lamencin delaAscensin (Mr, 16:19).
Lucas menciona lamanifestacin del Seor aPedro en sesin
La gran consumacin de! tninist cti / l.' l
322 / Introduccin a los cuatro Evangelios
El cuerpo del Resucitado
No es steel lugar para presentar las enseanzas bblicas sobre
lanaturaleza del cuerpo deresurreccin del creyente, pero pode-
mos notar depaso que las enseanzas dePablo y deJ uan enpor-
ciones como 1Corintios 15:35-54; 2Corintios 5:1-5; Filipenses
3:21; 1J uan 3:1,2, y las del Maestro mismo en Lucas 20:34-36,
hallan sumejor ilustracin enlas escenas que acabamos denotar.
Seguramente el resplandor delagloria del cuerpo del Dios-Hom-
bre resucitado se velaba an, para hacer posible lacontinuacin
del ministerio entre los suyos hasta laascensin, pero sedetermi-
nanclaramente los hechos siguientes: 1)el cuerpo fuepalpable, y
no mero espritu hecho visible; 2) tena carne y huesos, bien que
no sehace mencin dela sangre, que es labase fisiolgica de
nuestra vidaaqu; 3) leeraposible al Seor comer, pero podemos
creer quenonecesitaba hacerlo; y4) losobjetos materiales noofre-
canresistencia alguna alasustancia corporal, fenmeno quequi-
z nos asombra menos en esta edad atmica, cuando se sabe
queaunlosmateriales aparentemente ms slidos no sonms que
energa enmovimiento. Enfin, setratarealmente deuncuerpo,
bien queperteneca yaaunplano muy superior deexistencia. Por
las enseanzas dePablo en 1Corintios 15deducimos queel cuer-
po deresurreccin esel vehculo perfectamente adecuado al esp-
rituredimido, mientras queel deestesiglo secontrola por el alma,
con laenorme desventaja en este caso deque sufuncionamiento
seentorpece por el pecado.
durante lamaana del gran da, y teniendo en cuenta que haba
varios caminos (todos cortos) desde la ciudad al sepulcro, he-
mos de intentar la coordinacin de los acontecimientos en su
orden probable, pero siempre aguisa deensayo, pues nos haran
faltadatos queahora ignoramos para llegar aprecisar exactamen-
tela sucesin de acontecimientos.
Como hemos visto, lahistoria empieza despus deconsumarse
el hecho de laresurreccin corporal del Seor.
La primera etapa. Las dos Maras y Salom llegaron al huer-
to muy de maana, y vieron primero al ngel sentado sobre la
piedra (M. 28: 1-6), quien les asegur que el Seor haba resu-
citado.
Segunda etapa. MaraMagdalena noesper ms, sinoque, atur-
dida y llenadeangustia por loquepareca ser una violacin dela
tumba, dej asus compaeras y corri alaciudad para llamar a
Pedro y aJ uan. Recurdese las breves distancias (J n. 20: 1,2).
Tercera etapa. Las otras dos mujeres quisieron investigar el
hecho, y, al entrar en latumba, vieron al mismo ngel (o aotro)
sentado al lado derecho. l las tranquiliz y proclam laresu-
rreccin del Seor conforme alos anuncios quehaban precedido
alaPasin, yles mand llevar lasbuenas nuevas alos discpulos,
recordndoles lacitaenGalilea. Las mujeres obedecieron, ydeja-
ron el sepulcro para volver alaciudad (Mr. 16:5-8).
Cuarta etapa. Mientras tanto Pedro, J uan yMara Magdalena
seapresuraron al sepulcro por uncamino distinto, noencontrando
aMara y aSalom. Los dos hombres inspeccionaron latumba,
y creyeron al ver laevidencia delos lienzos (J n. 20:3-10; Le.
24:12).
Quinta etapa y primera manifestacin. Mara Magdalena no
quiso apartarse delaentrada delatumba, preocupada por lasuerte
del cuerpo del amado. Al volver amirar dentro, vio ados nge-
les vestidos deblanco. Apenas hubo entablado conversacin con
ellos cuando se dio cuenta de que alguien se hallaba detrs de
ella, y, al pronunciar el Seor su nombre, lereconoci. Sigue la
conversacin que hemos de notar bajo el epgrafe de la ASCEN-
SIN (J n. 20:11-18 con Marcos 16:9).
Sexta etapa. Mara acudi de nuevo a los discpulos con la
El orden delosacontecimientos del da delaresurreccin
Con los distintos relatos alavista, yrecordando lo que arriba
decamos sobre los mltiples movimientos de varias personas
Es importante que notemos que no haba duda alguna en el
corazn de los Once al terminarse las manifestaciones, y todos
habran dicho con J uan en el barco: [El Seor es! (J n. 21:7).
Enel caso deaquellos queandudaron, segn unafraseenMateo
28: 17, hemos desuponer que setrata deamigos del crculo apos-
tlico, pero en manera alguna delos Once que haban detestifi-
car denodadamente del hecho de laresurreccin.
La gran consumacin del miniscrio /, l.',')
324/ Introduccin a los cuatro Evangelios
Manifestaciones posteriores
Nadie puede enumerar todas las manifestaciones del Seor
resucitado a los suyos durante los cuarenta das, puesto que
Hechos l:3 seala un extenso ministerio deenseanza, acompa-
ado de muchas pruebas indubitables. Encuanto alos relatos
conservados en los Evangelios, notemos los siguientes:
Lamanifestacin del segundo domingo. A pesar delarenova-
cin de la cita en Galilea por la voz de los ngeles, es evidente
326/ Introduccin a los cuatro Evangelios
La gran consumacin del ministerio / 327
sus investigaciones como historiador, y que se sita fuera de su
contexto.
Novena etapa. Ms tarde en el da J ess serevel aPedro en
privado, sin duda con el fin de efectuar suplena restaurarin en
vista de las negaciones de la noche de la entrega (Le. 24:34; 1
Co. 15:5).
Dcima etapa. La manifestacin aCleofas y asu compaero
enel camino deEmas (Le. 24: 13-33) fueun acto especial dela
gracia del Seor, ya que sealejaban de lacapital despus deor
las noticias delatumba vaca y delaconversacin que tuvieron
las mujeres con los dos ngeles en latumba. La naturalidad y la
plenitud delanarracin sonmaravillosas, y sirven como prue-
bas incontrastables de que J ess era el mismo antes y despus
de laPasin.
Undcima etapa. La manifestacin del Seor alos Diez en el
cenculo por la tarde del primer da de la semana (J n. 20: 19-
23). Si sepueden aplicar las condiciones normales de cronolo-
ga al programa del Resucitado, hemos depensar que, habiendo
dejado alos dos en lacasa deEmas (Le. 24:31), sepresent
inmediatamente con los Diez en el cenculo, mostrndoles sus
manos y sucostado, donde, por laprovidencia especial deDios,
quedaron -y quedan- las imborrables huellas de las heridas
delacruz: preciosas credenciales deeterna eficacia quedemues-
tran que el que vive, es el que muri (Ap. 1:18; 5:6). Las eviden-
cias de laconsumacin delaobra deexpiacin en el cuerpo del
resucitado permitieron larealizacin del acto simblico dedar a
los apstoles el Espritu Santo, quien hara eficaz su ministerio,
encaminado alaremisin delos pecados (J n. 20:20-23).
buena nueva de que no slo estaba vaca la tumba, sino que el
Seor sehaba manifestado aella (J n. 20: 18).
Sptima etapa y segunda manifestacin. Al parecer, Salom y
la otra Mara, despus de la conversacin con el ngel, volvie-
ron ms despacio alaciudad por otra ruta. Seguramente acaba-
ban de salir del huerto cuando Pedro, J uan y Mara Magdalena
estaban llegando. De todas formas hubo tiempo para que el Se-
or serevelase aMara y acudiese al encuentro de Salom y la
otra Mara antes deque llegasen acasa. Desde luego el Seor no
estaba sujeto alos lmites de espacio ni de tiempo. J ess las sa-
lud con el Salve (Chairete = Saludos o Gozaos) y les
da tambin el mensaje para los discpulos sobre Galilea (Mt.
28:8-10).
Octava etapa. Las actividades de otro grupo de mujeres de
Galilea. Lucas, utilizando otras fuentes deinformacin, narra los
movimientos de un grupo de mujeres de Galilea, entre las que
se destacaba J uana, quienes haban presenciado los detalles de
lasepultura, yquetambin haban preparado especias yungen-
tos (Le. 23:55-24:9). Estas entraron en latumba, no hallaron el
cuerpo, pero vieron a dos hombres en ropa resplandeciente.
El mensaje que recibieron delos ngeles difiere enmuchos pun-
tos de aquel que el ngel haba dado ya a Mara y a Salom, y
parece ser que no se les concedi ninguna manifestacin del
Seor enel camino asucasa. Estas habran dado lainformacin
a los dos discpulos que iban a Emas, que luego dijeron: y
tambin ciertas mujeres de los nuestros nos han dejado asom-
brados, las cuales al amanecer, estaban junto al sepulcro; y no
hallando su cuerpo, se volvieron diciendo que haban visto una
visin de ngeles, los cuales han dicho que l vive (Le. 24:22,
23).
Lucas 24: 1Opresenta un problema, yaque menciona aMara
Magdalena, J uana y laotra Mara todas juntas, como los mensa-
jeros alos apstoles; luego nota la visita de Pedro al sepulcro,
pero hemos de entender que lanarracin especial de Lucas ter-
mina en24:9, siendo el versculo 10unresumen delas activida-
des de todas las mujeres, mientras que el versculo 12 es una
mencin de lavisita de Pedro alatumba que recogi Lucas en
El primer dadelasemana
Todos los evangelistas describen el da despus del sbado
como el primer da de lasemana, y hay varias referencias al
amanecer detan fausto da. Quiz hallamos aqu no slo una
importante notacronolgica, sino tambin uneco dexodo 12:2:
Este mes os ser el principio de los meses; os ser el primero
delos meses del ao. El xodo, basado sobre laredencin por
sangre ypor laspoderosas operaciones del brazo deJ ehov al
sacar asupueblo delaesclavitud deEgipto alalibertad del de-
sierto, haba de cambiar el calendario para el nuevo pueblo de
Dios. En laresurreccin, lanoche del aparente triunfo deSa-
tans quedaba atrs, y enpotencia, bien que en misterio an,
sehaba inaugurado lanueva creacin. Recordemos ladeclara-
cin de2Timoteo 1:9, 10, quetantas veces hemos citado enre-
lacin conel Evangelio: Nuestro Salvador Cristo J ess... aboli
lamuerte y sac alaluz laviday lainmortalidad, y pensemos
tambin en el sentido literal de 2 Corintios 5:15,17, ]8: Uno
muri por todos, luego todos murieron ... demodo que, si alguno
est enCristo, hay unanueva creacin; las cosas viejas pasaron,
y, heaqu, sonhechas nuevas, ytodo vienedeDios. Todocuanto
brota delaobra delaCruz y delaplenitud delaresurreccin en
la potencia del Espritu Santo, pertenece al nuevo da de la
nuevacreacin. Dios hacolocado cuanto procede del pecado, de
lacarne ydel mundo (todo el dominio deSatans) enel lugar de
lamuerte, ysi bien hemos derecibir lapotencia del nuevo orden
por lafetodava -a causadelanecesidad deproclamar el Evan-
gelio encondiciones tales que searecibido por lasumisin y la
fe-, laobra est consumada y no tardar enmanifestarse.
No es una casualidad, ni un capricho, ni muchos menos una
equivocacin, quelos cristianos reconozcan el primer dadela
semana como la reiterada ocasin en que se congregan para
celebrar lafiesta que proclama lamuerte del Seor hasta que
l venga, y para postrarse en adoracin delante deDios, quien
hace nuevas todas las cosas. Todos los das' son sagrados para
quien seconsagra aCristo, pero el valor simblico del primer
dadelasemana no hadedespreciarse, sinque por ello haga-
mos esfuerzos -por cierto harto ilgicos- paraequipararlo con
que los Once tuvieron quepermanecer enJ erusaln por una se-
mana despus delaresurreccin, yaque el Seor quiso presen-
tarse personalmente aToms Ddimo, ahuyentando todas sus
dudas, y recibiendo de sus labios aquella confesin que hemos
apreciado como laculminacin del proceso derevelacin en el
corazn delos discpulos, y queconstituye lacspide del Evan-
gelio segn J uan (J n. 20:24-29).
La manifestacin a los siete en una playa del Mar de Galilea,
Juan 21: 1-23. El apstol J uan escoge esta manifestacin (entre
las muchas) porque leofrece material para unprecioso eplogo
asuEvangelio, que, segn supresentacin tanespecial, echa luz
sobre las condiciones detestimonio y deservicio despus de la
partida del Maestro al Cielo. Los siervos no slo handeser ani-
mados por el celo detrabajar, sino dejarse dirigir por el Resuci-
tado desde la diestra, hallndose el mvil del servicio en la
humildad, el amor rendido, enel sentido deresponsabilidad per-
sonal decada uno al Maestro.
La manifestacion en la montaa de Galilea, Mateo 28:/6-20.
Si hemos entendido bien lafinalidad del Evangelio de Mateo,
no nosextraar hallar ensuescrito el relato del encuentro ofi-
cial delos Once con su Maestro, segn lacita preordenada en
Galilea, y alosefectos derecibir lasolemne comisin deexten-
der el Reino por todo el mundo. El Rey rechazado por los hom-
bres sehallarevestido detodapotestad enel cielo yenlatierra.
La ocasion de la ascensin, Lucas 24:50-53. Si noslimitramos
al escrito de Lucas pensaramos que, despus de las importantes
enseanzas dadas alosdiscpulos enel cenculo, el Seor lescon-
dujo enseguidaal MontedelosOlivos, abrevedistanciadeJ erusa-
ln, parael actodelaascensin. Dehecho tenemos quejuntar todas
lasevidencias, yesLucas mismo quien sealalaextensin del mi-
nisterio delos cuarenta das (Hch. 1:3) y quien termina supre-
sentacin delavidadeJ esucristo conlanarracin delaAscensin
(vaseabajo). Marcos tambin notaqueJ ess fuerecibido arriba
enel Cielo y sesent aladiestradeDios (16:19, 20), pero no se
preocupa tanto por el hecho histrico, como por hacernos ver que
el Siervo deJ ehov, habiendo terminado suministerio enlatierra,
locontinadesdeel Cielo atravsdesussiervos.
La gran consumacin del ministerio / .1.)')
328/ Introduccin a los cuatro Evangelios
El hecho histrico delaascensin
Aparte de la breve mencin del hecho en Marcos 16:19, de-
pendemos de lapluma deLucas para ladescripcin de laascen-
sin. Los detalles constan en Lucas 24:50-53, y en Hechos
1:9-11, y pueden resumirse como sigue: 1) el Seor se haba
dedicado alaenseanza de sus apstoles durante los cuarenta
das, iluminando sus mentes especialmente sobre las profecas
mesinicas del AT, sobre suReino y sobre el Espritu Santo cuya
presencia con ellos sera condicin imprescindible para lareali-
zacin de su misin de testimonio y de enseanza (Le. 24:44-
49; Hch. 1:3-8); b) inmediatamente antes delaascensin haban
estado enJ erusaln, desde donde el Maestro lescondujo al Monte
de los Olivos (Le, 24:50); 3) como preludio a la Ascensin, el
Seor alz sus manos en ademn de bendecir a sus discpulos
(Le. 24:50, 51), 10 que seala el carcter de gracia de esta
dispensacin; 4) el hecho fsico de laseparacin y del levanta-
miento se subraya en Lucas 24:51 y Hechos 1:9; 5) consta que
los discpulos vieron realmente lo que suceda al ser alzado su
Maestro deentre ellos (Hch. 1:9); 6) fue recibido J ess por una
nube que le ocult de la vista de los discpulos (Hch. 1:9). He-
mos de suponer que la nube fuese anloga alaque seposaba
sobre el Tabernculo del desierto, y que seal la presencia de
Dios y ladesus santos ngeles, no siendo una mera nube deva-
por; 7) el destino detan excelso viaje fue el Cielo segn senota
en Marcos 16:19, y en el mismo texto sehace mencin de lase-
ministerio anterior a la cruz, haba dicho: Nadie ha subido al
Cielo sino el que descendi del Cielo, asaber, el Hijo del hom-
bre que est enel Cielo (J n. 3: 13), pero como mnimo aprende-
mos que, despus del imponente acontecimiento delacruz, que
encerraba insondables misterios encuanto alas relaciones entre
el Padre yel Hijo, hubo lanecesidad deunencuentro ntimo entre
ambos sobre otra base. Ni Mara ni los discpulos tenan parte
alguna en tal misterio, lo ms sagrado del Cielo, bien que po-
dran gozarse en unas nuevas relaciones familiares tanto con el
Hijo, quien les llama sus hermanos, como con el Padre reve-
lado como tal en poder espiritual.
el sbado, queserevesta desuprecioso simbolismo hasta que
amaneciera el nuevo da, el principio del reinado de luz. No fue
una casualidad que los discpulos deTroas estuviesen congrega-
dos para partir el pan el primer da de lasemana, sino el indicio
deuna santa costumbre que llevaba el sello delaautoridad apos-
tlica, como es evidente por laforma intencionada enqueLucas
introduce lafrase (Hch. 20:7).
La posicin de los nacidos de nuevo, aquienes Dios ha dado
vidajuntamente con Cristo, es paradjica ydifcil, yaque so-
mos hijos de luz, trasladados de lapotestad de las tinieblas
al Reino del Hijo de su amor, pero ala vez vivimos y damos
nuestro testimonio aCristo en un perodo que, desde otro punto
devista, es el dadel hombre, bajo el control del espritu que
ahora obra en los hijos dedesobediencia, dadetinieblas, y no
luz. Pero all est el discernimiento y lapaciencia de los santos
hasta que el Reino en misterio seconvierta en Reino en ma-
nifestacin. No slo eso, sino que all est tambin su oportu-
nidad, ya que servicio habr en la consumacin, pero no este
servicio que nos es encomendado ahora, por el que nos corres-
ponde el honor de testificar por Cristo en el escenario de su r~-
chazo, sostenidos como quienes ven al Invisible, hasta que El
venga para inaugurar los siglos de los siglos de eterna luz, tra-
yendo consigo su galardn (Ap. 22: 13, 20).
LA ASCENSIN DEL SEOR J ESUCRISTO
El Seor quiso sealar el fin oficial de su ministerio en latie-
rra por una ascensin visible, en presencia de los discpulos y
testigos suyos. No haba necesidad intrnseca para ello, ya que
el Resucitado no estaba limitado a condiciones fsicas; por las
palabras que dirigi aMara Magdalena en laprimera manifes-
tacin suya despus de la Pasin se indica, al parecer, una
reanudacin del contacto con el Padre, que nada tena que vea
con la ascensin posterior: No me toques, porque an no he
subido al Padre; mas ve amis hermanos y diles: Subo ami Pa-
dre y avuestro Padre; ami Dios y avuestro Dios (J n. 20: 17).
No hemos deesforzarnos por penetrar el misterio delas relacio-
nes especiales entre el Padre y el Hijo, ya que, aun durante el
La gran consumacin del ministerio / J 3!
330/ Introduccin a los cuatro Evangelios
NOTA FINAL
Hemos visto cmo EL EVANGELIO se manifiesta en LOS
EVANGELIOS, puesto que stos retratan maravillosamente a
Aquel que encama el Evangelio en su persona y obra. Autores
inspirados delaedad apostlica vieron loquenosotros podemos
ver, gracias alaplenitud y laexactitud delos escritos quehemos
venido estudiando, ydieron cumplida expresin del valor del gran
hecho: Dios, que antiguamente habl alos padres por los pro-
fetas, enmuchas porciones ydediversas maneras, al findeestos
das nos habl por medio desuHijo... el cual, siendo el resplan-
dor de su gloria, y la exacta representacin de su sustancia, y
sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia, ha-
biendo hecho lapurificacin delos pecados, sesent aladiestra
delaMajestad en las alturas (He, 1:1-3).
Si nuestro Evangelio est cubierto de un velo, lo est entre
los que estn en camino de perdicin, en los cuales el dios de
este siglo ceg las mentes de los que no creen, para que no les
resplandezca laclaridad del Evangelio de lagloria de Cristo, el
sin aladiestra deDios (Lucas dice igual en 24:51); 8) los dis-
cpulos no queran quitar su vista de la nube que recibi a su
amado Maestro segn se seala en Hechos 1:10; 9) la aparicin
de los dos varones (ngeles) fue motivo para sealar la rela-
cin entre la ascensin corporal y visible del Seor y suretomo
futuro del mismo modo como los discpulos le haban contem-
plado alejarse (Hch. 1:10, 11); y 10) lavuelta delos discpulos a
J erusaln con gozo, por haber comprendido el significado del
dramtico FIN del ministerio de su Maestro, se nota en Lucas
24:52,53 con Hechos 1:12.
Inaugura la dispensacin del Espritu Santo l'1I l tierra, ya
que Cristo haba de consumar su obra redentora y ser cxaltalu
antes de que pudiese ser dado el Espritu Santo para habitar en
laIglesia, como tambin enel cuerpo delos redimidos (J n. 7:3X;
15:26; 16:7; Hch. 1:4,8; Ef. 2:21, 22; 1Co. 3: 16, 17; 6: 19). Por
lo tanto coincide con lapoca del testimonio de laIglesia en el
mundo (Ef. 2-4).
Seala, por lo tanto, la poca de las mayores obras de los
siervos de Dios en latierra que depende de la obra consumada
deCristo y delapresencia con ellos del Espritu Santo (J n. 14:12;
Mr. 16:19; Hch. 2:41; 5:16; Ef. 4:7-12).
Se relaciona con la Segunda Venida de Cristo de forma cor-
poral y visible que sealar laconsumacin de este siglo (Hch.
1:11; Mt. 24:30). La ascensin subraya las notas de consuma-
cin y deesperanza, pues Cristo volvi al Padre porque haba
cumplido su misin en la tierra, y de l tambin sedice: Por-
que dentro de brevsimo tiempo vendr el que ha de venir, y no
tardar (Hab. 2:3, 4; He. 10:37).
El significado de la ascensin
Las siguientes breves notas resaltarn los principales aspec-
tos del significado de laascensin,
Pusofin oficial al ministerio de Cristo en la tierra. El Hijo se
haba ofrecido para realizar una misin especialsima, como el
Verboencarnado enlatierra, ycomo el Cordero deDios quequita
el pecado del mundo. Siempre haba sido y ser el nico Media-
dor, pero suestancia en latierra serevesta de un carcter espe-
cfico y de lmites claramente definidos: Sal del Padre, y he
venido al mundo; otra vez dejo el mundo y voy al Padre (J n.
16:28; comp. 13:1-3).
Se asocia con la exaltacin de Cristo como Prncipe y Salva-
dor, demodo que anula el veredicto adverso delos hombres que
le clavaron en la cruz de Barrabs, y seala el triunfo del Hijo
del Hombre, aquien Dios dio unnombre quees sobre todo nom-
bre (Fi!. 2:8-11; Hch. 2:36).
Inaugura el ministerio de presentacin y de intercesin del
Mediador y del Sumo Sacerdote. La presencia de quien llev a
cabo laobra deexpiacin depecados aladiestra del Trono es la
garanta de la justificacin del creyente (J n. 16:10; Ro. 8:34).
Igualmente provee para los santificados un Intercesor y un
Auxiliador queopera asufavor con plena autoridad ypoder (He.
2:17,18; 4:14-16; 6:20; 7:24-28; 1J n. 2:1,2).
Seala el perodo del reino espiritual del Rey-Sacerdote que
terminar con su triunfofinal sobre todos sus enemigos. Salmo
110:4; Hebreos 10:12, 13.
La gran consunutcioi dl'! /I,i/l,sl,',"o /
332/ Introduccin a los cuatro Evangelios
PALESTINA EN
TIEMPO DE CRISTO
l. Escrbanse tres predicciones hechas por el Seor J esucris-
to que anuncian claramente su resurreccin de entre los
muertos. Escrbanse adems dos alusiones veladas y sim-
blicas por lasque el Seor predijo suresurreccin ysea-
l su significado.
2. Cmo seestablece laveracidad decualquier hecho hist-
rico? Teniendo en cuenta estas normas, explique por qu
cree usted en la realidad histrica de la resurreccin de
J esucristo.
3. Describa las manifestaciones que el Seor concedi alos
suyos durante el da en que resucit, siguiendo su proba-
ble orden cronolgico.
4. Discurra sobre el significado y laimportancia delaascen-
sin deJ esucristo.
PREGUNTAS
1),,,,,.,"'"
La Vida fue manifestada, y hemos visto y testifica-
mos, y os anunciamos laVida eterna, la cual era con
el Padre y nos fue manifestada. Lo que hemos visto y
odo, eso os anunciamos avosotros, para que vosotros
tengis asimismo comunin con nosotros; y nuestra
comunin es con el Padre, y con su Hijo J esucristo
(1J n. 1:2, 3).
cual es laimagen deDios... Porque Dios que dijo: "De las tinie-
blas resplandezca laluz", es el que resplandeci ennuestros co-
razones para iluminacin de la gloria de Dios en la faz de
J esucristo (2Co. 4:3-6).
J uan el apstol, hablando enel nombre detodos lostestigos ins-
pirados, haceconstar el cumplimiento desusagrado cometido:
334/ Introduccin a los cuatro Evangelios