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CARTOLANO, Maria Teresa Penteado. Filosofia no ensino de 2º grau. São Paulo:
Cortez/Autores Associados, 1985.


Capítulo I
O Ensino de Filosofia no Brasil

1. A filosofia dos jesuítas no Brasil.
 O pensamento que Portugal impôs à colônia e que foi conservado pela tradição sofreu
a influência do contexto histórico da época formada por cristãos, judeus e árabes, cada
qual com sua concepção particular de mundo pragmática de existência.
 A companhia de Jesus formada em 1534 pelo antigo militar espanhol Inácio de
Loyola,com um regime de trabalho organizado segundo moldes militares; foram os
jesuítas os responsáveis pela instrução e pela catequese dos povos das colônias.
 O pensamento científico que se propaga na Europa com Bacon, Galileu e Descartes é
retardatário em Portugal. O saber é convertido em erudição livresca e o ensino torna-
se “sem base natural e nacional”. A cultura filosófica passa a ser mero comentário
teológico, com fundamento na renovação da escolástica aristotélica. A filosofia foi no
Brasil, desde os tempos coloniais,um luxo de alguns senhores ricos e ilustrados; do
colono branco que constituirá a classe dominante na colônia, alem do poder político e
econômico,essa classe detinha os bens culturais “importados” e somente ela tinha
acesso e direito à educação dirigida pelos jesuítas.
 Cruz Costa analisa esse problema como sendo um filoneísmo de nossa cultura; trata-se
de uma funcionalização de ideias e de culturas tendo-se em vista interesses de
classes.O objetivo dessa educação filosófica era o de formar homens letrados e
eruditos,e, acima de tudo ,católicos.
 Os jesuítas e os aventureiros foram os principais empresários da especulação
comercial da colonização enviados de Portugal,com a missão explorar a terra e os
recursos naturais,e de instruir e catequizar segundo os princípios da moral
católica,formando também mão de obra para a agricultura.
 O Ratio Studiorum, publicado em 1599, era a organização no plano de estudos dos
jesuítas com programação nos elementos da cultura europeia; uma educação que não
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se adequara à realidade do índio e do negro, destinava-se, portanto, à formação da elite
intelectual, marcada pela rigidez na maneira de pensar e de interpretar a realidade.
 O curso secundário nasceu no Brasil em 1553 ou 1556 com a fundação de um colégio
da ordem dos jesuítas, em Salvador. O ensino de filosofia surgia, ao mesmo tempo,
numa das classes do colégio (MACIEL, 1959, p15). Já em 1575, no fim de um curso
de filosofia se conferia nos colégios o grau de bacharel e de mestre em artes(filosofia),
(LEITE, 1938, p74 e 1948, p107).
 A educação jesuíta tinha na catequese dos índios seu principal objetivo; a instrução
dirigia-se aos descendentes dos colonizadores tornando-se, conforme as exigências do
meio social, uma educação de elite; o índio e o negro eram excluídos desse processo,
tal estrutura perdurou por todo Império e República, sem sofrer qualquer alteração de
base.
 O ciclo dos minérios, século XVI e XVII, durou pouco tempo, até meados do século
XVIII, dadas as precárias condições técnicas e materiais da colônia. Nessa época
Portugal entra em decadência econômica. Os padres jesuítas da Companhia de Jesus
são expulsos do Reino e das Colônias, e já nesse tempo, as ideias políticas e
filosóficas da França começam a chegar através da própria universidade de Coimbra,
influenciando nossos intelectuais e despertando neles o anseio pela independência
política: ideias de igualdade e liberdade.
 A França, que naquela época era o país guia da comunidade europeia, vivia em pleno
Iluminismo, movimento intelectual que pretendeu reunir os conhecimentos científicos.
Quanto à filosofia, ela procura ultrapassar as ideias do escolasticísmo, passando a
referir-se aos resultados da ciência natural e às doutrinas emperistas e deístas dos
ingleses; o pensamento é racionalista e revolucionário, pretende por e resolver as
questões de uma vez para sempre, matematicamente, sem tomar em consideração as
circunstâncias históricas. - Enciclopédia de Dicionário Racional das Ciências, Artes e
Ofícios – editados por Diderot e d‟Alembert, foi o veículo de difusão das ideias
iluministas. Dentre as ideias divulgadas pelos enciclopedistas, estavam as de
Descartes. As ideias dos enciclopedistas revolucionaram os meios intelectuais e
religiosos da época, já não aceitavam a revelação como fonte de verdade, pois a razão
passa a ser a única fonte do conhecimento. Voltaire e Rousseau, no século XVIII,
também tiveram suas ideias divulgadas através da enciclopédia, tornaram-se os
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expoentes críticos da política da época, e por isso muitos temidos pelos defensores da
opressão. Principal ideia defendida por Voltaire: a liberdade de expressão e opinião.
 O enciclopedismo significou, portanto, naquela época, ato de subversão, de infiltração
de ideias contrárias à ordem estabelecidas em Portugal e nas colônias.

2. As Reformas Pombalinas e a crise econômica em Portugal.

 Ainda no reinado de D. João V a congregação do oratório já iniciara esse combate,
substituindo nas suas aulas de filosofia a rigidez da lógica dos jesuítas por doutrinas e
livros mais recentes. O verdadeiro método de estudar do oratoriano iluminista Luis
Antônio Verney, que apareceu em 1746, teve grande influência na renovação cultural
portuguesa. As ideias difundidas através dele marcaram as reformas instituídas pelo
marquês de Pombal.
 Pombal, ministro de D. José I, instituiu as “aulas regeas” em substituição à estrutura
administrativa de ensino dos jesuítas, e pela primeira vez convocou leigos para
ministrá-las; realizou-se através dos mesmos métodos pedagógicos, com apelo à
autoridade e à disciplina estreitas, tendendo a impedir a criação individual e a
originalidade. Quanto ao ensino da filosofia, continuou também no mesmo estilo
livresco e escolástico.
 Mas desde 1703, quando Portugal tornou-se vassalo da Inglaterra por meio do tratado
de Mithwen, o seu processo de industrialização nascente foi sufocado e o mercado
português inundado pelas manufaturas inglesas. Portugal passou a exigir cada vez
mais ouro de sua colônia sul americana, a fim de equilibrar sua economia, o que na
realidade não ocorreu, pois todo o capital e todo o ouro passaram a ser canalizados
para a Inglaterra, a fim de cobrir os custos das importações.
 Com o domínio do predomínio mercantilista, embora ainda dominante, foi rompido o
pacto colonial, que consistia em reservar à metrópole e seus comerciantes o privilégio
das transações coloniais em prejuízo dos concorrentes estrangeiros. A destruição dos
monopólios comerciais era uma condição para o desenvolvimento do capitalismo
industrial, a abolição do privilégio do comercio externo atuou favoravelmente no
Brasil, pois nos permitiu receber as influências do desenvolvimento econômico e
cultural de todo o mundo.
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 Embora fracassadas, as reformas pombalinas, de inspiração iluminista pretenderam
reerguer economicamente o Reino, restaurando sua marinha mercante e reorganizando
sua educação.

3. Tendências Filosóficas Presentes no Brasil no Século XIX.

 O Brasil passou, no século XIX, por um grande desenvolvimento econômico, político,
social e cultural. Surgiu na época uma classe social intermediária que Werneck Sodré
(1974, 27) chamou de “pequena burguesia”, utilizando alguns elementos da ideologia
burguesa; essa classe seria a nova clientela de nossas escolas.
 Com a imigração de D. João VI e sua corte para o Rio de Janeiro em 1808, fugidos da
invasão napoleônica, foram abertos os portos brasileiros ao comércio mundial, desse
modo também as vias de influências de novas ideias na vida da colônia. Ainda com o
mesmo objetivo de garantir a permanecia de D. João VI começaram a funcionar a
Imprensa Régia, uma escola de comércio, uma academia de guerra, a célula inicial da
nossa atual Biblioteca Nacional.
 A escola era a via de ascensão social e o título de doutor valia tanto quanto o de
proprietário de terras, pois era a garantia para a conquista do poder político e do
prestígio social. O trabalho físico, manual, dos negros, índios e imigrantes que
cultivavam a terra, era visto como inferior e degradante. As ideias que se infiltraram
na cultura brasileira vinham da Universidade de Coimbra, reformada por Pombal e
influenciadas pelas ideias iluministas da época; libertando o ensino e a cultura da
autoridade e do aristotelismo medieval. O ensino superior tinha um caráter elitista e
dual.
 Quanto ao ensino filosófico no Brasil, vale notar que a ruptura com Portugal criara um
clima de entusiasmo em que as ideias reinantes na Europa passaram a ser o modelo
seguido pelos nossos intelectuais. Victor Consin foi o grande expoente da tendência
eclética na França e inspirou entre nós os trabalhos de Gonçalves Magalhães; nesse
contexto cultural e político o conteúdo dos cursos de filosofia foi impreguinado desse
espírito humanístico e universalista.
 O ensino primário e o secundário eram regulamentados e promovidos pelas
províncias, enquanto cabia ao poder central a regulamentação e promoção do ensino
superior.
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 No colégio Pedro II, criado em 1837, no período monárquico, as disciplinas eram de
caráter propedêutico. A cadeira de filosofia e retórica foi instituída em 1838, e seu
primeiro ocupante foi Joaquim Caetano da Silva. Nas províncias a filosofia já era
incluída obrigatoriamente no currículo dos liceus e dos ginásios do curso secundário.
 O século XIX marcou, no setor econômico, a história brasileira com a decadência das
lavouras tradicionais, cana de açúcar, algodão e tabaco, e o desenvolvimento do café,
que prosperou no sul do país. E novas ideias invadem o meio cultural da época e
passam a influencias a natureza das opiniões dos autores nacionais.
 Processou-se no Brasil aos modos da Europa, um movimento de renovação
escolástica, na tentativa de restaurar o antigo escolasticismo que fora superado pelas
ideias do cartesianismo. Referindo-se à filosofia no Brasil nessa época, diz Soriano de
Sousa: “Aqui a filosofia que se ensino é um misto de cartesianismo e de ecletismo,
que quase poderia desaparecer.” [...].
 Por volta de 1870, novas ideias começam a participar da vida intelectual brasileira e a
determinar um progresso do espírito crítico. Positivismo, Evolucionismo e
Darwinismo, crítica religiosa, Naturalismo, Cientificismo na poesia e no romance,
folclore, novos processos de crítica e de história literária, transformação da intuição,
do direito e da política, tudo então se agitou e o brado de alarme partiu da Escola do
Recife (Silvio Romeiro, citado em COSTA, 1967, p121), onde Tobias Barreto foi
figura de destaque.
 Esse progresso se desencadeou pelo surto econômico do café, que se expressou na
elevação do padrão de vida das camadas média e alta da sociedade e na insipiente
aparelhagem técnica do país; é nessa segunda metade do século XIX que o positivismo
passa a influenciar a inteligência brasileira e em consequência a educação aqui
ministrada.
 Inspirado pelos ideais da revolução francesa e pelo espírito liberal da filosofia da
educação de Rousseau, Carlos Leôncio de Carvalho instituiu em 1879, uma reforma
que tornava completamente livre o ensino primário e secundário no município da corte
e o ensino superior em todo o Império.
 As ideias positivistas surgiam dentre os representantes da nova burguesia emergente,
de comerciantes e de burocratas que tinham acesso às faculdades de direito e às
escolas técnicas. É com esse novo grupo que os sentimento democráticos tomaram
novo impulso e que os padrões de cultura foram revalidados.
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 Luis Pereira Barreto, um dos seguidores do positivismo no Brasil, foi um dos críticos
na questão religiosa do seu tempo; via na luta religiosa uma oportunidade para que o
Brasil se libertasse da tutela secular da teologia católica.
 Os positivistas acreditavam que a política deveria ser subordinada à moral, e eram
contra qualquer tipo de exploração do homem pelo homem como meio de progresso
material.
 Os positivistas interessavam-se pelo ensino primário que, segundo eles é aquele que
todos os cidadão atingem independentemente da classe social a que pertencem; o
secundário e o superior é privilégio de poucos. Expressando princípios positivistas,
Teixeira Mendes sustenta que não seria pela partilha do capital humano e pela
violência que se eliminaria a exploração do homem pelo homem.
 Benjamin Constant foi um dos dissidentes do apostolado positivista do Rio de Janeiro;
não sendo ortodoxo, preocupou-se apenas com o ensino do positivismo enquanto
filosofia.

3. 1 As ideias positivistas da República

 A proclamação da república, em 1889, surgiu também da abolição do trabalho
escravo, que foi o sustentáculo da monarquia e da sociedade imperial da época. Com a
queda da monarquia e da centralização, o novo regime permitiu a participação da
classe média no poder, embora transitoriamente. A descentralização, tanto dos
interesses dos setores liberais da camada média, como da classe dominante dos
cafeicultores, que participavam do processo político, também culminaram na
proclamação da república.
 No setor educacional a descentralização gerou uma organização escolar dual; em
1889, Benjamin Constant assumiu o recém criado Ministério da Instrução Pública, e já
no ano seguinte decretava uma reforma no ensino primário e secundário do Distrito
Federam. Posta em prática no ano de 1991, a reforma tinha como princípios
orientadores a gratuidade da escola primária e a liberdade e laicidade do ensino. A
escola primária organizava-se em duas categorias: a de primeiro grau, para crianças de
7 a 13 anos de idade e a de segundo grau, para alunos de 13 a 15 anos de idade.
 O ensino secundário era oferecido pelo Estado no ginásio nacional, e o curso integral
de estudos tinha a duração de sete anos. A filosofia, segundo a orientação positivista,
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não figurava como matéria doutrinal. A reforma de Benjamin Constant pretendia que
todos os níveis de ensino se tornassem formadores e não apenas preparadores para as
escolas superiores.
 Mas a reforma de Benjamin Constant recebeu severas críticas dos positivistas
ortodoxos no que diz respeito a idade de introdução dos estudos científicos, entretanto
o que realmente houve foi um acréscimo de disciplinas científicas no currículo.
 A Origem das Espécies de Darwin provocou mudanças revolucionárias na visão de
mundo dos homens cultos. Herbert Spencer também provocaria polêmicas com a
publicação de Fatores da Evolução Orgânica em 1887, negando a metafísica e
afirmando que todo o conhecimento está contido nas ciências positivas, o
Evolucionismo, como o Positivismo, declaravam que o homem pode apenas investigar
o mundo dos fenômenos.
 O Spencirismo, com sua lei da diferenciação progressiva do aperfeiçoamento
indefinido do indivíduo, condizia com os interesses da nova classe de bacharéis e
doutores oriunda dos senhores de engenho, dos fazendeiros do café e dos comerciantes
portugueses das cidades.
 No norte do Brasil as ideias germanistas da reação materialista passaram a influenciar
sobre um grupo de intelectuais da Escola do Recife, dentre eles destacam-se Tobias
Barreto, Silvio Romero e Farias Brito.
 Tobias Barreto foi homem simples, que buscava por meio da Academia o seu lugar na
vida pública e intelectual do Brasil.
 Seu primeiro mestre foi o Frei Itaparica, que o iniciou no espiritualismo eclético
superficial, nos moldes do Francês Victor Consin, de 1861 a 1868, seguiu essa escola
filosófica, escreveu artigos sobre o espiritualismo. Tobias Barreto foi o corifeu das
ideias e da filosofia alemã entre nós, seguido por Silvio Romero.
 Tobias restringiu-se a registrar e comentar os ecos das escolas e correntes estrangeiras.
Os trabalhos de Silvio Romero, também na Escola do Recife, em 1871, voltaram-se
para os problemas nacionais ligados a história da cultura, que passaram a partir dele a
ter lugar nas discussões de nosso letrados.
 Para Silvio Romero a filosofia foi apenas um método e não um conjunto de formulas e
de doutrinas; via nelas uma orientação espiritual sempre renovada.
 Farias Brito recebeu influência de vários pensadores, Schopenhauer, Von Hertmann,
Spencer e Bergson; sua obra seguiu as oscilações da história de nossas ideias. Farias
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Brito combateu o positivismo e a sua pretensão de organizar a sociedade “sem Deus
nem rei”; a sua obra reflete o pessimismo da filosofia alemã do fim do século XIX.

4. As ideias do Século XX

 Regime Republicano – preocupação com o que acontecia nos meios culturais da
Europa.
 Cópia do modelo europeu inclusive no âmbito educacional.
 “Com certas doutrinas, ideias e teorias também aconteceu o mesmo: nossos letrados,
que constituíam a classe privilegiada no acesso à cultura, procuravam seguir e difundir
entre os seus pares e outros seguimentos da sociedade aqueles princípios e valores
daquela doutrina com qual se identificavam (...) foi assim que o positivismo (...) fez
muitos discípulos no Brasil” (p. 38).
 Silvio Romero: esforço de interpretar o Brasil, enfoque nos problemas nacionais;
contudo, ainda sofrerá com os ecos do modelo europeu (positivismos e
evolucionismo), mas vivificados pelo sentimento sobre os destinos nacionais e “pelo
espírito pragmático que a classe dominante incorporou nos nossos colonizadores
portugueses” (P. 38).

4.1 Contexto Econômico, Político e social até 1930

 República – golpe militar com ajuda de grupos civis/ sem participação popular.
 Desenvolvimento do comércio internacional - expansão da economia cafeeira.
 A exportação do café e outras matérias-primas incentivou a expansão do comércio,
aumentou a produção de tais produtos de exportação e diminuiu a produção de gêneros
de consumo interno, levando à sua importação (abala a estrutura econômica interna
brasileira – instabilidade da mão-de-obra – grandes latifúndios- colapso das
propriedades de menor rendimento).
 Crise financeira – deficiência do sistema monetário – escassez de moeda.
 Depressão do mercado internacional em 1897.
 Socialização das perdas - “a fim de valorizar o produto: com auxilio de empréstimos
estrangeiros, o governo passou a comprar o produto excedente; inicialmente, os
Estados cafeicultores, liderados por São Paulo, e tornados autônomos pela
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descentralização republicana (...) tiveram apoio do governo federal para realizar esses
empréstimos (...) veio a consolidar a vitória dos cafeicultores, que até 1930 tiveram
seu poder político” (p. 40).
 Crise de 29 – queda do preço internacional do café – crise da economia brasileira.
 Já haviam se consolidado as bases da industrialização – neste período surgiu como a
grande esperança, pois não dependeria tanto das oscilações externas como no caso da
economia agrário-exportadora.
 Com o advento da República fortaleceu-se a estrutura de poder do Império/
Coronelismo.
 “Os clãs rurais e os grandes latifúndios eram as bases materiais do sistema político
coronelista e representavam as oligarquias regionais atuando como principais forças
sociais no âmbito dos governos estaduais e federal” (p. 41).
 Política café-com-leite (rodízios entre mineiros e paulistas nas eleições).
 Aliança Liberal – oposição também oligárquica
 Imigrante (força de trabalho – alteração das relações trabalhistas – novos sentimentos,
ideias e valores).
 “O surgimento de novos centros urbano-industriais e o aceleramento da divisão social
do trabalho provocaram a diversificação das funções e a alteração dos tipos de
organização existentes: agravou-se (...) o processo de desarmonia entre o campo e
cidade” (p. 42).
 Organização de novas camadas sociais: nova classe ligada ao comércio do café para o
mercado interno, empresa cafeeira ligada à industrialização, proletariado industrial
(predominantemente urbanas).
 Bacharelismo e empreguismo/ crescimento da burocracia do Estado.
 Expansão das atividades empresariais.
 Âmbito das ideias: Rui Barbosa - ideias de federação - continuou a política do Império
– ampliou emissão de moedas.
 A partir de 1914 (I Guerra Mundial) intensificou-se um sentimento nacionalista de
amor à terra e às coisas nacionais, mas ainda Sofria-se influência do positivismo.
 “(...) as ideias de uma sociologia positiva inaugura por Conte já chegavam a penetrar
em nossa inteligência, sempre voltada para os interesses específicos de uma classe, ao
ecletismo do tempo do Império” (p. 43).
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 Filosofia entre em crise – “(...) o ambiente espiritual e material foi transformado e as
sínteses sociológicas tomaram conta de todo o meio cultural (...) a partir da República
até a Primeira Grande Guerra (...) as correntes de ideias vigentes no país eram ainda,
alem de um esteticismos vago eclético, o positivismo, o evolucionismo darwinista de
orientação cientificista, o ecletismo e as ideias católicas ” (p. 43).
 914 – Interrupção da Guerra – crescente interesse pelos problemas sociológicos e
posteriormente pelos filosóficos.
 “O pragmatismo de William James e depois o John Dewey, o institucionalismo
bergsoniano e o neotonismo foram correntes de pensamento que começaram a se
manifestar no meio intelectual brasileiro (...) mas o Brasil ainda não havia produzido
um filósofo” (p. 43).
 Farias Brito – preocupação com a filosofia
 Industrialização – desejo de emancipar-se do exterior - “as novas gerações queriam
conhecer o seu país, a sua economia, os seus sofrimentos, as suas misérias. Os
movimentos nacionalistas de libertação econômica e intelectual datam dessa época”
(p. 44).
 Movimento Modernista de 1922 – reação ao conservadorismo literário e cultural –
expressão de desagregação de um estado de espírito e de uma situação - movimentos
em defesa da cultura nacional.
 Pós-guerra – preocupação com a experiência brasileira.
 Jackson de Figueiredo – movimento de renovação católica - “(...) ele condensou em
seu pensamento as tendências filosóficas vigentes no país, no século XIX e no século
XX – o materialismo, o espiritualismo e o ceticismo – repudiando-as e procurando
ultrapassá-las, contudo por meio da síntese católica, de inspiração neotomista” (p. 45)
– ação política do catolicismo com cunho nacionalista.
 Intelectuais brasileiros no pós-guerra retratavam o sertão, as populações sertanejas,
defendiam a terra, o sentimento nacionalista.
 A Constituição de 1891 criou um sistema federativo de governo/ instituiu a
descentralização do ensino – sistema dual de ensino (União: instrução primaria/
Estados: primário e profissional) – acentua a separação entre a educação para a elite
(secundarias/ acadêmicas) e para o povo (primário/profissional).
 Dualidade de ensino/ dualidade social.
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 Contingente de trabalhadores – pressão sobre a instituição escolar, reivindicando
acesso ao ensino superior: “essas classes não se interessavam (...) pela oferta de ensino
técnico, uma vez que, já por herança do tempo de colônia, era marca de escravidão e
de dominação, as classes médias em geral aspiravam o status de elite e, por
conseguinte, à educação acadêmica e aristocrática”. (p. 47).
 São feitas reformas da organização escolar que oscilavam entre a influência humanista
clássica e a científica.
 Reforma de Benjamin Constant, positivista, eliminava filosofia do currículo e
valorizava as matérias científicas.
 Reforma conhecida como Código de Epitáfio introduziu lógica e acentuou a parte
literária/ exame de admissão para o 3º grau.
 Reforma Rivadávia representou a liberdade de ensino pela desoficialização, com
organização mais prática dos programas, a filosofia foi retirada novamente do
currículo, marcou o movimento de reação espiritualista contra as filosofias científicas
ou puramente racionalistas.
 Reforma de Carlos Maximiliano: a filosofia era facultativa e apenas exigida para o
vestibular de Direito.
 Reforma Vaz (João Luiz Alves): currículo enciclopédico, objetivando a formação do
cidadão e não somente o preparo para o vestibular, mas esta educação ideal se mostrou
inoperante.
 “(...) eram os filhos da classe oligárquica e das classes médias emergentes que se
beneficiavam desse ensino, as camadas populares ainda não estavam suficientemente
organizadas para reivindicarem seu direito à educação” (p. 49).

4.2 Contexto Político, Econômico e Social, depois de 1930

 Revolução de 30 (grupos que queriam mudanças jurídicas e políticas, divididos em
moderados e radicais – queriam estado nacionalista e centralizador).
 Eleição de Getulio Vargas em 1930 com apoio da classe burguesa e dos tenentes/
tentou reestruturar o Estado. Em 1934: Estado Novo (GV jogava com os setores
tradicionais e modernos da sociedade) – Ditadura/ Populismo.
 Dutra: protegeu a indústria nacional, aliou-se aos vários interesses de classe.
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 1956: Juscelino Kubitschek – continua com a política populista/ expandiu a indústria
pesada e intensificou a entrada de capital internacional, por meio das multinacionais.
 Até aproximadamente 1960: modelo econômico de substituição de importação
(importação de equipamentos e know-how sofisticados para atender os padrões de
consumo da elite).
 “A ideologia populista desenvolvimentista subjazia ao processo de substituição de
importações, que se esgotou por volta de 1960. Politicamente, ela representou uma
aliança instável entre um empresariado nacional (...) e os setores populares (...) as
camadas populares eram manipulados pelo empresariado nacional já aliado, então ao
capital estrangeiro” (p. 54).
 Distanciamento entre modelo político econômico – reorientação total do processo a
partir de 1964.

4.2.1 A filosofia e o contexto educacional, após de 1930

 A luta pela escola no Brasil após 1930 se transformou numa luta de classes – as
camadas mais baixas lutavam pelo direito de entrar na escola, encarando-a como uma
forma de ascensão social; já as classes altas queriam manter o elitismo no modelo
educacional.
 “Continuou (...) na fase posterior a 30, a mesma arcaica, aristocrática da escola do
tempo da Primeira República” (p. 55-6).
 Reforma Campos (1932) – regime seriado de estudos e a frequência obrigatória/
psicologia, lógica e história da filosofia passaram a compor o currículo do ciclo
complementar/ “O ambiente cultural e intelectual da época da Reforma Campos, as
influências das novas ideias e métodos pedagógicos da Europa e Estados Unidos
(naturalismo, sociologismo, evolucionismo e pragmatismo e, mais profundamente, o
nominalismo, o racionalismo e o positivismo), as lutas ideológicas entre católicos e
liberais (...) (laicização e democratização do ensino, co-educação dos sexos) (...)
passou a orientar os programas da disciplina de lógica” (p. 57).
 Reforma Capanema (1942) - o ensino continuou a ser enciclopédico e elitista e deveria
proporcionar cultural geral e humanista aos alunos/ o ensino de filosofia ocupou maior
espaço (disciplina obrigatória nos cursos clássicos e científicos) – objetivava a
formação cultural e moral./ A portaria 54/1954 reduziu o numero de aulas de filosofia/
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conduz-se à extinção da obrigatoriedade da disciplina de filosofia/ Lógica, moral e
sociologia tiveram destaque.
 “A filosofia contribuiu ao lado da educação militar para o sexo masculino (...) e da
educação moral e cívica (...) para a formação das individualidades condutoras (...) de
patriotismo e nacionalismo de caráter fascista (...) contribuiu ainda (...) para formação
da requerida „sólida cultura geral‟ (...) sendo um dos traços da formação enciclopédica
e acadêmica do secundário” (p. 61).

Lei 4024/61

 Constituição de 46 (espírito liberal e democrático)
 Debates em 1948 entre educadores e políticos
 Projetos de lei para criação de um Conselho Nacional de Educação/ obrigatoriedade
do ensino gratuito/ igualdade entre ensino público e privado.
 “(...) em torno da liberdade e da gratuidade do ensino que se levantaram os protestos
de intelectuais, pedagogos e liberais em todo o país” (p. 63).
 1961: Lei - liberdade do ensino e ajuda financeira às escolas públicas e particulares/
cria-se o Conselho Federal de educação/ descentralização do ensino.
 “Com a descentralização do ensino e a criação do Conselho Federal e os Conselhos
Estaduais de Educação, somente as disciplinas obrigatórias passam a ser indicadas
pela instancia federal (...), cabendo aos Conselhos Estaduais indicar as completares e
as optavas (...). No que diz respeito à Filosofia, a sua presença como disciplina
complementar (...) foi assim justificada: „a filosofia constituiu o complemento
necessário à formação d espírito, como instrumento, que é, da grande arte de
raciocínio‟ (...) é valorizada como necessária à medida que se apresenta como um
instrumento de lógica” (p. 65).
 Resolução 7/63: no que se refere à filosofia a vinculava ao raciocínio lógico.
 1964: Golpe Militar – houve aristocratização do consumo, expansão das exportações
de manufaturados, capital estrangeiro, preocupação com a segurança , militarização do
país.
 “O golpe militar que marcou nossa história, em 1964, reestruturou as forças políticas
do poder, abrindo um novo espaço para penetração norte-americana em nossa
economia e política” (p. 68).
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 A política educacional passou a refletir esta lógica: “a educação estava marcadamente
a serviço dos interesses econômicos que tornavam necessária a sua reformulação” (p.
69).
 Resolução 36/68: limitou campo de atuação da Filosofia, tornando-a optativa.
 Internalização de valores culturais norte-americanos.
 Extinção paulatina da filosofia.
 “(...) pretendiam era a imposição dos valores culturais norte-americanos,
personificados num modelo ideal de educação para o Brasil. Esse modelo previa um
controle da educação por mecanismos legais que garantiam, por sua vez, não só a
seletividade necessária ao ensino, como a legitimação da ideologia dominante (...) de
segurança nacional, apropriada pelos militares e pela burguesia nacional e
internacional” (p. 71-2).
 Educação moral e cívica como disciplina obrigatória: “destaca a necessidade de
preservar e fortalecer os valores da nacionalidade e da unidade nacional, o
aprimoramento do caráter, a dedicação à família e à comunidade e, principalmente, o
culto da obediência à Lei, a preparação do cidadão, com base na moral católica, no
patriotismo (...)” (p. 73).
 “A educação moral e cívica, sendo também „moral‟, estava atendendo ao que se queria
que fosse o ensino da filosofia, num período de grandes agitações estudantis e
operarias: apenas veiculadora de uma ideologia que perpétua a ordem estabelecida e
defende o status quo” (p. 74).
 O ensino da filosofia permaneceu reduzido aos conteúdos enciclopédicos que
primavam por cindir a teoria da prática social.

Lei 5.692/71

 Lei de Diretrizes e Bases - “aperfeiçoamento das funções de discriminação social, via
escolaridade” (p. 75).
 Profissionalização técnica do ensino para superir o mercado com mão-de-obra de
qualificada de nível médio de baixo custo.
 Parecer 76/75: o ensino profissionalizante não deve se limitar ao ensino técnico, mas
levar à compreensão do mundo que se vive - humanismo; “(...) a escola teria, então, a
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fincão de não só produzir conhecimento crítico, mas também, de reproduzir essa visão
da mundo de classe dominante” (p. 76).
 Humanismo com base nos valores morais católicos.
 Parte diversificada - espaço livre da escola no currículo, é aí que entreva a filosofia.
 Deliberação CEE 18/72 relacionava um conjunto de matérias da parte diversificada:
“Filosofia da Ciência – História da Filosofia – Lógica – Moral – Metafísica” (p. 78).

Conclusão

 Educação acompanha o plano econômico, político e social.
 Preparação acadêmica e enciclopédica para o nível posterior de ensino ou
profissionalizante.
 Dualidade do sistema educacional (divisão social de classes)
 Não há no Brasil sólida tradição filosófica
 “A Filosofia, por exemplo, essa atividade teórica de reflexão e de crítica sobre os
problemas de uma dada realidade e que não pretende refletir e nem interagir, como
melhor lhe convém, a ideologia burguesa, essa filosofia não qualifica para o trabalho
intelectual tal qual é visto pela política educacional vigente” (p. 80).