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Pastoral comunitaria urbana:

desafos, propuestas,
tensiones
|orge R. Sebod
Telogo, Argentina
http://www.s|soca.org/crt/sebod.htm
Los grandes desafos de la urbe a la pastoral
urbana en Amrica Latina
Uno de as prmeros prncpos que deben observarse para poder
eaborar un buen paneamento de a pastora urbana es e conocmento
de a readad de a cudad
1
. Se debe, pues, partr en prmer ugar de
conocmento o ms comprensbe posbe de a dosncrasa de a urbe. No
soo de sus aspectos cuanttatvos y su readad socogca, sno ms an
de su esto, de su ama, o que sgnca meterse un poco dentro de ea
msma, para adentrarse en su horzonte cutura. Soo a partr de este
acercamento podrn denearse con ms cardad os desafos que a urbe
hace a su pastora urbana.
Hibridacin cultural de la urbe e Imaginario
social urbano
E desafo vene de a urbe. Por eso es de a mxma mportanca antes
de nsnuar cuaquer respuesta pastora vsuazar a probemtca que ea
nos pantea. En pastora no hay soucones pre|adas. Nuestras cudades
atnoamercanas en as que vve a mayor parte de a pobacn de este
contnente son socedades mutcuturaes extremadamente compe|as, ya
que se haan ntersecconadas por dferentes cdgos cuturaes y
smbcos. Como muy ben o dce Garca Cancn: hoy a dentdad,
ncuso en ampos sectores popuares, es pogota, muttnca, mgrante,
hecha con eementos cruzados de varas cuturas
2
. Estamos dentro de un
nuevo fenmeno como es e de a hbrdacn de as cuturas
3
. Ya a
dferenca no est afuera, sno que se a encuentra en uno msmo, hacendo
parte de nuestra propa dentdad. La presenca de otro en nosotros puede a
veces degradarnos y a veces enrquecernos. Esto ser anazado ms
adeante cuando examnemos as tensiones que se producen por estas
crcunstancas. Ahora focacemos nuestra atencn sobre este probema de
a hbrdacn cutura en reacn a magnaro soca urbano.
Para comprender esta hbrdacn de nuestro ser urbano nos puede
ayudar e concepto de magnaro soca. Por magnaro soca
4
entendemos un compe|o entramado de vaores, dscursos y prctcas
socaes sostendos y vvdos por una socedad determnada. Este
magnaro soca varar en sus vaores, en sus dscursos y en sus
prctcas socaes segn sea a socedad que os porta. E magnaro
soca ser ben dstnto en una socedad rura s se o compara con e
magnaro soca de una socedad urbana. Varar tambn
sgncatvamente s suponemos contextos temporaes dstntos. E
magnaro soca urbano medeva no es e msmo certamente que e
magnaro soca urbano de nuestro tempo.
Ahora ben, cmo es e magnaro soca de nuestras urbes
atnoamercanas? Tratemos de ndagar en su estructura. E magnaro
soca urbano no es undmensona, como agunos estudos muy
supercamente o suponen. As nos haban de.hombre posmoderno, como
s esta s o posmoderna fuera a nca y excusva determnacn que o
caracterza a estado puro. Podemos dstngur en e magnaro soca
urbano a menos tres componentes o determnacones fundamentaes: a
tradcona, a moderna y a posmoderna
5
. Estudos partcuares
debern determnar as formas concretas en as que estas tres
determnacones afectan con mayor o menor rgor a cada magnaro soca
urbano. No ser certamente gua e magnaro soca urbano de a cudad
de Mxco que e de San Pabo en Bras o e de Buenos Ares en Argentna.
Sn embargo en muy probabe que se encuentren en as msmas dentdades
observadas esta trpcdad de determnacones con mayor o menor
ntensdad o grado.
La determnacn tradcona apunta a un magnaro soca aberto a as
reacones humanas de tonadad famar y vecna. En este magnaro as
reacones personaes son ms mportantes que as cosas. Este magnaro
est cargado de vaores de pertenenca que o adscrben a un ethos de
arrago a fuertes tradcones gadas a a terra, a pago o terruo de que
se ha partdo, a a msca natva y a a dversas formas de a regosdad
popuar. Este determnacn tradcona a magnaro soca urbano es
aportado a as grandes cudades por mgrantes en su mayor parte de orgen
rura provenentes de nteror de pas o de pases crcunvecnos.
La determnacn moderna de magnaro soca urbano es de tpo ms
funcona. Nace a mpuso de a vda moderna a cuyo comps crece a
vda cudadana en as grandes cudades. En esta perspectva son ms
mportantes as funcones que as personas. La gente se hace ms
annma y deambua por os espacos annmos de as caes, pazas,
grandes edcos, shoppngs, mercados, negocos, empresas, estados
deportvos, dscotecas, etc., en bsqueda de cumpmentar certos servcos
necesaros o pacenteros para s o para otros. En esta dmensn no se
encontraran os ugares personazados y famares de pago donde
todos sueen reconocerse por su nombre y apedo. Aqu a forma
annma asume un ro mprescndbe su|eto a a razn cuantcadora,
nstrumenta y estratgca que mpone su orden y su estrcto canon de
vaoracn. La cudad construda por esta forma ser un no-ugar, una
forma de anonmato
6
. Esta determnacn moderna de magnaro soca
urbano nace con a cudad moderna a nes de sgo pasado y se arma en
as dversas modernzacones ocurrdas a o argo de sgo XX en as grandes
cudades.
La determnacn posmoderna de magnaro soca puede eerse como
resstenca y como decadenca en reacn a os dos magnaros
anterores. Por un ado aparece como resstenca a o que consdera
extremsmos de os dos magnaros anterores. Se evanta contra a
determnacn tradcona de magnaro soca por su excesva
subordnacn a formas rgdamente |erarquzadas de reacn, dversas
formas autortaras., como as que se dan a veces en a reacn famar
tradcona entre esposo y esposa, entre padres e h|os y en genera entre
os mayores y os ms |venes. Esas formas tambn sueen propagarse a a
reacn abora entre e patrn y e empeado o a a reacn potca,
donde e caudo oca mantene un domno preponderante en a
conduccn potca de sus corregonaros. Pero e magnaro posmoderno
reaccona tambn contra a determnacn moderna de magnaro soca.
Su gca es a de a fragmentacn. No acepta e dscurso de os grandes
reatos, n de as teoras con aspracones de unversadad, que ntentan
expcar a totadad de a readad. De ah su recusn en mbtos no
convenconaes, prvados de compromsos dentvos, sean os afectvos de
a vda matrmona moderna o de a mtanca potca de os partdos
tradconaes, a os cuaes despreca. Su bsqueda ncesante de nuevas
formas de exstenca contraras a os modos tradconaes y modernos y a
sus vaores corre e resgo de hacero caer en poscones nhstas y
cercenadas de todo dea tco subsstente. En este sentdo e magnaro
posmoderno se presenta como decadente. As a vda ght
7
se converte
en a suprema substanca de a vda y e pensamento db
8
en a
suprema sabdura, espece de esotersmo esprtuasta que ntenta
despazar de a concenca a as grandes convccones sustentadas tanto por
a cenca moderna, como por as grandes tradcones regosas de a
humandad.
En nuestras urbes atnoamercanas nnguna de estas tres
determnacones estn a estado puro. Eas se encuentran en ncesante
|uego dactco en e magnaro soca urbano. Los medos con su ncesante
cadena de nformacones, de ashes, de mgenes reaes y vrtuaes,
no hacen ms que dar y dar vueta a este cambaache
9
que es e
magnaro soca. Con todo no hay sobredmensonar e nu|o de os
medos. La magen no es a que determna e magnaro, sno soo uno de
sus eementos. E magnaro vve de su magma ms profundo sede
magnatva de sus afectos y vaores, y se manesta por as ms dversas
formas de a paabra, de a accn y de as Insttucones
10
. Este magma
creatvo tende, pues, a expresarse y a tomar consstenca hstrca en
dscursos y en prctcas socaes. Esto hace que os magnaros
socaes formen dversos tpos de dentdades ms o menos dendas y
dstngubes.
La urbe como identidad compleja multicultural
Decmos en prmer ugar que a urbe es una dentdad. Pero qu
queremos sgncar con eo?
11
. La dentdad ms smpe es a vaca
armacn de o msmo, como cuando se dce A es A, o Buenos Ares es
Buenos Ares. Una dentdad ms rca es a que asume dentro de s a a
dferenca y a hace suya. La dentdad ms que un atrbuto es una
reacn, por eso para examnar a naturaeza de nuestras dentdades
debemos ver a fondo e nmero y cadad de nuestras reacones. Tampoco
debemos ovdar que a dentdad ms que un hecho es un proceso que se
enrquece paso a paso con nuevas aterdades. A veces estos procesos
pueden ser sgnados por cambos graduaes, paccos, asmatvos, otros
por cambos ms repentnos, conctuaes, aternatvos. A veces e proceso
est sgnado por a bertad y a aterdad asumda es consderada como un
enrquecmento. Otras veces e proceso est contamnado por a voenca y
a mposcn arbtrara fuera de todo mbto de bertad. En ese caso a
aterdad es vvda como opresn y no puede ser asumda. Esta poscn
extran|erzante o aenante de a aterdad es a base de todos os
totatarsmos. La dentdad para ser genuna necesta de reconocmento
de a aterdad . Sn reconocmento de otro en su otrdad no hay
pasmacn de o nuevo. Pero este reconocmento no es meramente
cognosctvo. Es vta. Impca pertenenca y partcpacn. Las
tensones de a urbe, como ms adeante veremos, nacen a mayor parte
de as veces de esta fata de reconocmento peno de otro como otro.
Hoy as nuevas dentdades
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se construyen ms en vsta a futuro
que a pasado. Por consguente en ese proceso se suee armar ms a
ruptura con a tradcn que a contnudad con ea. En este sentdo as
nuevas dentdades son ms frges que as dentdades ms antguas,
as que gozaban de una compactcdad envdabe atestguada por e curso
de tempo. De ah que as nuevas dentdades necesten para subsstr de
reconocmento de sus derechos y prerrogatvas por parte de a socedad
cv y en partcuar de Estado. Esto mpca que tanto a socedad cv como
e Estado tengan una comprensn asumda de probema de a dentdad y
de as exgencas que coneva. No es sucente con un reconocmento
forma, decamado, de os derechos de a dferenca. Se debe avanzar haca
un reconocmento efectvo de ea expresado tanto a nve vvenca y
consensua en e marco de a socedad cv, como a nve potco por parte
de Estado. Ambos reconocmentos son necesaros. No es sucente e
reconocmento vta de a socedad cv y de sus nsttucones, s no se o
acompaa con e reconocmento potco que se hace por os rganos
supremos de Estado como son e Poder E|ecutvo, e Legsatvo y e |udca.
Pero tampoco es sucente este reconocmento de Estado y de sus
nsttucones s no va acompaado por e reconocmento vta y consensua
de a socedad cv. La dentdad debe ser reconocda por a socedad cv y
estata no soo en su aterdad propa, sno tambn en su pertenenca y
su partcpacn en e cuerpo soca. Ta bsqueda de reconocmento es o
que da sentdo hoy a a ucha zapatsta en Mxco
13
.
Los desafos a la pastoral urbana
A nuestro parecer a urbe actua pantea a a pastora urbana un desafo
mayor como es e saber y poder vvr |untos en a dversdad. Hoy ms que
nunca este desafo se pantea con toda su crudeza. En a antgedad os
mundos humanos, dstntos cuturamente entre s, podan vvr con reatva
facdad, savo epsdcos conctos, unos a ado de otros. Ahora ese
modeo ya no es posbe y menos o ser en e futuro. La cudad cosmopota
ya es un smboo de a nueva terra. Pero a condcn de que sea un ugar
donde puedan convvr, excudo soo e ma, as ms grandes dferencas
como proftcamente as descrbe Isaas: E obo habtar con e cordero y
e eopardo se recostar |unto a cabrto, e ternero y e cachorro de en
pacern |untos y un no pequeo os conducr (Is.,11,6). Ms a de su
sentdo escatogco este texto contene en ese smbosmo de a
convvenca de os dferentes un amado para que os hombres hagan suyo
este proyecto, que tene que ver con os dferentes puebos y cuturas, con
as regones y as creencas, con as |ustca y sodardad que debe
hermanar a todos en sus dferencas.
Este desafo mayor y goba se puede vsuazar y anazar en tres
grandes desafos que as urbes cosmopotas actuaes pantean a a pastora
urbana. E prmero es e que brota de a mutcuturadad consttutva de
nuestras megapos contemporneas que hace a respeto de otro en cuanto
otro en sus derechos fundamentaes y cuturaes. E segundo nace de
carcter mutrregoso y secuar, a msmo tempo, de nuestras socedades
urbanas y que hace a a necesdad de un dogo habtua y efectvo, que
permta a convvenca amstosa y coaboradora entre todos os ees de as
dversas regones o movmentos regosos, ncudos os otros membros
de a socedad, que habtan en a urbe. E tercero, namente, surge de as
tremendas desguadades y excusones de que son ob|etos muchos de os
que hoy vven en e espaco ctadno y que hace a desafo de vvr |untos en
paz, |ustca y sodardad en un marco urbano, sn nngn tpo de
excusones, abertos a a nacona, a o regona y a o goba
14
.
En reacn a prmer desafo de o mutcutura a pastora urbana tene
un prmer deber de reconocmento. La mutcuturadad es un fenmeno y
como ta debe ser reconocdo
15
. La comundad ecesa no puede abstraerse
de este fenmeno y debe abrrse a . Y desde esta apertura debe optar por
una acttud ecesa ntercutura, que a comprometa a un dogo con as
ms dversas expresones cuturaes y con sus nsttucones ms
representatvas, que se dan en e mbto ctadno. Y en este mbto hay
mucho para andar. Nuestras reacones humanas en socedades urbanas
mutcuturaes no pueden de|ar de enfrentarse con a dferenca en cada
nstaste y a cada paso. Esa dferenca toma e rostro de razas, cases
socoeconmcas, genero, cuestones de engua|e, de cutura, de
dscapacdades fscas o pscogcas, etc. Todo un mundo donde hay mucho
por hacer y donde hay mucho que reformar. En nuestras cudades hay
muchas nsttucones educatvas y de ben pbco donde daramente se
hace una obra verdaderamente constructva en e orden de reconocer y
armar a dferenca, como enrquecedora de a convvenca. Pero
amentabemente a dscrmnacn tambn est a orden de da. E
Evangeo que encarna a comundad ecesa tambn es una dferenca que
debe entrar en contacto con as otras posturas mutcuturaes. Y esto a
veces no se ha hecho sn duros enfrentamentos. La dsposcn ntercutura
ayuda con su acttud de dogo a evtar esos enfrentamentos y a entrar por
una va ms arga de mutuo conocmento y de ntercambo. La comundad
ecesa debe saber reconocer as semas de Verbo que se encarnan en as
dferencas mutcuturaes y debe entrar en dogo con todos y muy
especamente con aqueos que se expresan en poscones cuturaes
aparentemente rreconcabes.
Seme|ante dsposcn se debe mantener en reacn a segundo
desafo, que nace de carcter mutrregoso y secuar de a socedad
urbana. No hay duda que e sustrato catco de a cutura
atnoamercana, de que hababa e Documento Ecesa de Pueba en 1979
(DP, 412), tene una hondura que vene de sgos, pero eso no da derecho
para negar os nuevos fenmenos regosos y secuares que se han dado en
nuestro Contnente en este tmo sgo, para no remontarnos ms atrs, y
que atenan seramente esa prmera armacn. Hoy vvmos una stuacn
donde o regoso es una forma de o mutcutura. En un msmo su|eto a
veces pervven varos tpos de regosdad y entre un su|eto y otro hay
dferencas muy notabes que conforman una socedad mutregosa. ste
es un hecho, que tambn debe ser reconocdo. E msmo Documento de
Pueba admte que en e orgen de a regosdad atnoamercana estn tres
grandes tradcones: a ndgena, a catca y a afrcana. (DP, N 409), a
partr de as cuaes, uego, se formaron dversos sncretsmos
16
. En e sgo
XIX varas gesas de tradcn protestante y orgen extran|ero, en evdente
mnora, ya se encuentran nstaadas en e seno de as nuevas nacones
atnoamercanos acuadas en a tradcn catca. Por ese entonces a
regosdad ndgena no era sucentemente vaorada, a no ser como un
probema que pronto sera resueto. Las creencas afrcanas pervvan ba|o
as formas catcas que es eran permtdas. Pero desde nes de sgo XIX y
durante todo e sgo XX se ha producdo en estas attudes debdo a
dversas nuencas una nueva conformacn de espectro regoso, donde
no soo se han armado os antguas races, sno que tambn se han
formado otras nuevas. En genera podemos decr que en Amrca Latna y e
Carbe se dan actuamente a menos cnco grandes expresones de
regosdad popuar
17
. La prmera y a ms antgua es a que se haa
adscrpta a a regosdad de nuestros ancestraes puebos ndgenas. Su
vgenca no se haa so en os recndtos e naccesbes ugares de
nuestras sevas y montaas donde habtan descendentes de esos puebos,
sno tambn en muchas de nuestras cudades donde han egado os
ndgenas atrados por as uces de a cvzacn urbana. La segunda
expresn es a de catocsmo popuar que todava hoy recorre todo e
espectro de regones, pases y cudades de este contnente atnoamercano.
La tercera es e as amado sncretsmo-ndgena, que se ha formado por
e amagamamento de as regones ndgenas con certas formas de
catocsmo popuar, como se constata en agunas regones andnas de este
contnente. La cuarta expresn es e as amado sncretsmo afro-
braseo o antano, en e que se han uncado as races de as
antguas regones afrcanas, tradas por os escavos negros egados a
Contnente a partr de sgo XVI, y a tradcn de catocsmo popuar.
Fnamente a qunta expresn de a regosdad popuar atnoamercana es
a protagonzada en estos tmos 50 aos de sgo XX por dversas
tendencas como son e evangesmo pentecostasta, ben dferente de
evangesmo csco propo de as antguas confesones sadas de a
Reforma, e movmento New Age, os Testgos de |ehov y muchos otros
movmentos esotrcos orentastas, que han nundado con sus ofertas e
mercado regoso posmoderno.
La presenca de todas estas expresones regosas popuares, amn de
otras expresones regosas que tambn estn presentes en Amrca
Latna, como son as grandes confesones crstanas, a regn |uda e
smca, e esprtsmo y otros credos orentaes, hacen que a reacn entre
sus creyentes y actores deba acercarse y profundzarse y no reducrse a a
nteraccn de sus mxmos drgentes o especastas. En este domno
prctco es todo un mundo e que se debe cambar. Las regones y os
movmentos regosos deben crecer en e conocmento de s y de as
dems confesones, para que aanzados y emnados os temores que as
oponen unos a otros, desterrado cuaquer tpo de fundamentasmo, puedan
coaborar |untos en a construccn de un mundo en paz y basado en vaores
trascendentes. La pastora urbana que edca a comundad ecesa no
puede de|ar fuera de sus ob|etvos este proyecto reamente ecumnco y
que hace a ben de a cudad, por a armacn de a paz, a concorda
cudadana, y a ucha por os vaores
18
.
Fnamente e tercer desafo de a socedad urbana a a socedad
ecesa es e mayor de nuestro tempo, y probabemente, e de todos os
tempos. Es e desafo de construr |untos una socedad donde a excusn
sea emnada y a dferenca no soo sea respetada, sno que se e d carta
de cudadana para que con su aporte pueda construrse una socedad en
paz, en |ustca y sodardad, y en donde todos puedan acanzar una
fecdad verdaderamente humana. En su recente Carta Apostca Novo
meno neunte (NMI) e Papa |uan Pabo II descrbe con pattcas paabras
este terrbe stuacn de excusn en a que vven mones de seres
humanos a ncarse este nuevo meno:
Nuestro mundo empieza el nuevo milenio cargado de las
contradicciones de un crecimiento econmico, cultural, tecnolgico, que ofrece
a pocos afortunados grandes posibilidades, dejando no solo a millones y
millones de personas al margen del progreso, sino condenndolos a vivir en
condiciones de vida muy por debajo del mnimo requerido para la dignidad
humana. !mo es posible que, en nuestro tiempo, haya todava quien se muera
de hambre" quien est condenado al analfabetismo" quien carece de asistencia
m#dica, ms elemental" quien no tiene techo donde cobijarse$ %l panorama de
la pobreza puede e&tenderse indefinidamente, si a las antiguas pobrezas les
a'adimos las nuevas, que afectan a menudo a ambientes y grupos no carentes
de recursos econmicos, pero e&puestos a la desesperacin del sin sentido, a la
insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la
marginacin o a la discriminacin social.( )N*+, N, -./
Esta tarea no e compete drectamente a a comundad ecesa ya que
ea como ta no es responsabe drecta de a construccn de a cudad
secuar. Sn embargo a comundad ecesa no puede desnterarse de ta
tarea, porque sus h|os son tambn membros de esa cudad. Y e probema
no es soo emnar a excusn, sno todava ms construr entre todos a
convvenca cudadana. En e sgo XX a Igesa asum a defensa de a
democraca ante os totatarsmos de toda espece. La democraca ya no es
una opcn entre otras formas potcas, como o fue en a antgedad y en
os tempos modernos. Sn embargo hoy nuestra democraca est enferma y
no ha encontrado su propa formuacn frente a os desafos
contemporneos. E probema es e de construr una democraca sobre
bases reaes en estos tempos de gobazacn y de nuevas dentdades
cuturaes. Una de estas exgencas es admtr que no habr democraca s
no se reconoce e carcter mutcutura de a socedad. La dferenca es e
punto de partda y de egada de a democraca. La potca debe ser
profundamente ntercutura, donde as dferencas no emnen a medacn
y a bsqueda de consensos o de acuerdos, que posbten e ogro de ben
comn, en e que se garantce a preservacn y acrecentamento de os
derechos humanos y potcos, como as tambn todos aqueos benes, que
hacen a benestar y fecdad de a socedad. E desafo es vvr |untos, a a
vez guaes, pero dferentes
19
. Hoy asstmos a una crss de nuestras
socedades gobaes y posndustraes. E su|eto moderno que acanzaba su
dentdad a travs de su ser cudadano y se ser traba|ador, se encuentra hoy
en un vaco de dentdad, ya que no se sente ntegrado n a a cudadana
potca n a mundo de traba|o, de os que fue despazado tanto por una
drgenca potca, que ya no o representa, como por as nuevas formas de
a economa gobazada, que ha prescnddo en gran parte de su
contrbucn como fuerza de traba|o. Esta ucha por a justicia y la
pertenencia no es ndferente a a comundad ecesa. S e Evangeo no
quere ser etra muerta debe encarnarse e ncuturarse. Ya o deca
caramente e Documento Ecesa de Santo Domngo en sus concusones:
0na evangelizacin inculturada. %s el tercer compromiso que
asumimos... 1as grandes ciudades de 2m#rica 1atina y el !aribe nos han
interpelado. 2tenderemos a la evangelizacin de estos centros donde vive la
mayor parte de nuestra poblacin...( )34., 567/.
Y en e tmo nmero de Documento ratca:
0na evangelizacin inculturada. 8ue penetre los ambientes marcados
por la !ultura 0rbana. 8ue se encarne en las !ulturas indigenas y
2froamericanas. !on una eficaz 2ccin %ducativa y una *oderna
!omunicacin( )34, 9.5/.
Propuestas y tensiones en una pastoral
comunitaria urbana inculturada
La gran propuesta de Santo Domngo fue a ncuturacn de evangeo
en a cutura y muy especamente en a cutura urbana
20
. Pero esta
ncuturacn en su efectvzacn ha quedado a medo camno. La
ncuturacn para ser evada con xto debe estar acompaada de una
adecuada teooga ncuturada, de una saba pedagoga ncuturada, que
sepa encarnar e evangeo en a cutura humana sn destrur o que de
bueno hay en ea, y de una pragmtca ncuturada que sepa tomar
decsones acertadas, a a uz de Evangeo, que respondan a os desafos
precsos que a urbe e pantea a a pastora comuntara.
La teologa inculturada de una pastoral
comunitaria urbana
La prmera propuesta es encarar una pastoral comunitaria
acompaada de una teologa inculturada en a cudad que ayude a
descfrar su sgncado teogco y permta as una me|or ncuturacn de
evangeo. En os prmeros sgos de a Igesa cuando a Igesa estaba
stuada en a cudad os Padres de a Igesa, en su mayora obspos,
eaboraron a partr de Evangeo y de os desafos cudadanos una teooga
esprtua que acompa su prctca pastora. Haba en eos una ntma
vncuacn entre doctrna y vda. Como muy ben o dce von Bathasar:
Esas columnas de la Iglesia son personalidades totales: lo que ensean lo
viven, con una unidad tan directa, por no decir ingenua, que no conocen el
dualismo de pocas posteriores entre dogmtica y espiritualidad
21
As
muchos de eos fueron pastores, doctores, santos. Superon unr esprtu,
doctrna y vda. Una teooga que permta ver os acontecmentos humanos
y as readades mundanas a a uz de a fe y que a msmo tempo permta
operaras y transformaras segn esa msma fe. La tarea no es fc, no se
trata de asumir unos principios doctrinales o de recurrir a unos textos
!licos para "usti#car unas determinadas acciones$ se requiere repensar
teolgicamente la ciudad, %auscultarla para tratar de descurir el querer
de &ios
22
.
La prmera obra teogca posconcar que tom por ob|eto especco
de su reexn a a cudad fue a de |. Combn: Teolog!a de la ciudad,
pubcada en francs en 1968. Esta obra prontamente traducda a
casteano en 1972 fue e prmer gran ntento de acercar a cudad a una
perspectva de a fe. Para este acercamento se vae de a as amada
teooga de as readades terrestres que nvtaba a ver a cudad como un
sgno de reno y de a venda de Crsto
23
. A pesar de carcter ponero y
provsoro de este ensayo de Combn, de cua msmo era conscente, y
de as crtcas recbdas, no hay duda de que:
muchos de los planteamientos de !omblin no solo contin:an siendo
vlidos, sino que han marcado la refle&in teolgica y la pra&is pastoral de la
+glesia en 2m#rica 1atina, que abre los ojos al fenmeno de la ciudad y
descubre en #l, en sus posibilidades y en su dramas, el llamado de 4ios a la
propia conversin, la e&igencia de una testimonio prof#tico contra los males de
la urbe, y la necesidad del testimonio concreto de e&periencias de comunidad,
que permitan realizar la innata vocacin comunitaria de la ciudad.(
24
.
Adems de enfoque de Combn, otras obras teogcas tambn
nuyeron en a practca pastora de a urbe.
Una de esas correntes fue amentada por a obra de H. Cox: 'a ciudad
secular
25
. Esta obra tuvo un mpacto muy grande en ambentes europeos que
se reconoceron atravesados a s msmos por e proceso de secuarzacn y
donde o regoso estaba cono destnado a desaparecer en o secuar. Lo
secuar, segn Cox, no sera contradctoro con o regoso, sno a condcn
de su purcacn y e acceso a su madurez. Esta obra de 1965, un poco
anteror a a de Combn, y de a que e msmo Combn toma recn
conocmento a termnar su redaccn, pantea a a pastora urbana un
cambo drstco. Segn Cox a fe bbca desencanta a naturaeza y
desacraliza a potca La cudad secuar de hoy da est en ese camno.
Tanto e anonmato como a movdad soca, que hoy se vven en e
medo urbano no seran antvaores bbcos, sno a condcones de
posbdad de construr una vda humana desde a esfera prvada donde se
recupera a bertad, para hacer esto o o otro, para quedarse aqu o para r
a. E hombre secuar para Cox se caracterza tambn por un esto de vda
dendo por e pragmatsmo y a profandad. Segn esta vsn e
hombre pragmtco no se mueve por cuestones tmas sno por
cuestones prxmas a as que puede acceder, conocer y resover. Por su
ado e hombre profano es un hombre que decde por s msmo con tota
autonoma y sn depender de nngn poder supramundano. Segn Cox,
ambas acttudes pueden ser rescatadas desde una ectura secuar de a
Bba y no son contradctoras con a reveacn. Le toca a a pastora de a
Igesa sacar as consecuencas de ta ectura y apcaras a su pastora para
savar o secuar y no caer en e secuarsmo que sera equvaente a a
negacn de todo vaor regoso y trascendente. No fueron pocas as
reacciones y tensiones que por ese entonces se produ|eron en agunos
ambentes modernzantes de Amrca Latna ante ta ectura secuar
26
. Fue
as que agunos apcaron sn nngn dscernmento este evangeo
secuarsta y se propuseron erradcar de su pastora toda huea de
regosdad externa. Por esos aos muchas gesas fueron desvestdas de
sus santos con e grave desconcerto de puebo creyente que de a noche a
a maana se encontr sn os medos donde amentar su pedad. Pero ms
a de estos y otros excesos esta pomca ayud a dstngur entre
procesos y procesos. Amrca Latna no era Europa y os procesos de
secuarzacn eran muy dstntos en ambos contnentes. Amrca Latna no
haba asumdo en su totadad as moderndad con sus exgencas de
secuarzacn y su pedad popuar no estaba estragada, sno vva. Esto ev
en Pueba a una toma de concenca que ev a dstngur entre
secuarzacn y secuarsmo y a reconocer en a religiosidad popular
un vaor genuno de a pedad de puebo atnoamercano
27
.
Otra obra que habra de ncdr con otra mrada en a vsn de a urbe
ser a obra de Gustavo Gutrrez: Teolog!a de la 'ieracin pubcada en
1972
28
. Esta obra es a prmera respuesta teogca a as demandas de a
poca, que vva un anheo de emancpacn tota, de beracn de toda
servdumbre, de maduracn persona y de ntegracn coectva ta como
o expresar a ntroduccn a documento na de a Segunda Conferenca
de Epscopado Latnoamercano reunda en Meden en 1968
29
. Meden
hace a opcn por una Igesa de os pobres y comprometda con a
|ustca, que a eva a proongar a msn de |ess que vene a lierar a
todos los (omres de todas las esclavitudes a que los tiene su"etos el
pecado, la ignorancia, el (amre, la miseria y la opresin, en una palara, la
in"usticia y el odio que tiene su origen en el ego!smo (umano
30
. G. Gutrrez
den su propa reexn teogca como una re)exin cr!tica de la praxis
(istrica a la lu* de la palara de &ios
31
. Esa praxs no es cuaquer
accn hstrca, sno aquea que se da en e contexto de una opcn
beradora a favor de os pobres, medada teogcamente por a Paabra de
Dos y e dscurso tco-potco. A ms de vente aos de Meden y de su
teooga de a beracn G. Gutrrez no de|a de hacer su propo baance
con os aportes y crtcas que este ntento ha producdo,os entusasmos
fces que ha despertado y que ha evado a nterpretar este ntento en
forma deasta o errada o provocado as resstencas de agunos y
asume como postva as ntervencones de magstero de a Igesa sobre a
Teooga de a Lberacn, como fueron as dos Instruccones de a
Congregacn de a Fe, 'iertatis +untius de 1984 y 'iertatis ,onscientia
de 986.
32
Pero a readad fue ms dfc. Por un ado en certos ambentes se
trat de reducr a Teooga de a Lberacn a una mera praxs revouconara
de beracn potca, qutndoe as su carcter ntegra. En os aos 70
agunos crstanos se enroaban en a guerra marxsta revouconara y
sostenan que a me|or teooga era a revoucn contra os poderes
opresores encarnados en e Estado nacona, cpayo de os poderes
mperastas. Otros se nscrban en as Comundades Ecesaes de Base con
a esperanza que desde a podran ncursonar con xto en a
transformacn de a socedad. En este contexto de debdad democrtca y
de anarqua nsttucona as fuerzas armadas toman ms y ms ngerenca
en a esfera pbca, y asumen e poder en varos pases de Amrca Latna.
E concto se agudza hasta ta punto que eva a fracaso de os dos
oponentes como son a guerra y os mtares. Surge as haca naes de os
80 a restauracn de a democraca. En todo este tempo a teooga de a
beracn fue como un dsparador que encend muchos debates, pero
que no repercut seramente en a praxs de a pastora ecesa urbana. La
Igesa sufr, eso s, en este perodo de cas vente aos, un arduo proceso
martra en a vda y muerte de muchos de sus pastores y acos. Ouzs
esta sea su ofrenda prncpa. Pero durante este tempo se produce tambn
una expansn de ogos bertaro y emancpatoro, que anma a a teooga
de a beracn, y que nspra a otros movmentos como son os de a
teooga negra, a femnsta, a |uda, a musumana, etc., fuera msmo de
contexto cutura atnoamercano
33
. Esta crcunstanca nos hace pensar que
a beracn deseada por os hombres no es excusvamente potca o est
crcunscrpta a un credo regoso. Este hecho nos abre a una teologa
intercultural donde a beracn persona y potca debe estar
garantzada, pero dentro de una perspectva ms ampa dada por a
probemtca de a diferencia y a alteridad, que acanza a toda a socedad
y a sus cuturas. A esta teologa alternativa debemos ahora abocarnos
para ver cmo se puede desde ea nsprar una me|or prctca pastora
urbana.
Esta opcn fue nsprada en Amrca Latna y ms propamente en
Argentna a partr de una ectura de -audium et .pes acerca de a Cutura
34
.
Esta nea teogca asgna a a cultura de nuestros puebos una
mportanca prmorda que e permte habar de una cutura
atnoamercana ms a de sus nnegabes dferencas. Tambn pone en
reeve a rqueza de su su|eto hstrco, e puebo, no a case, como o
quera e anss marxsta. No desconoce os procesos de opresn y de
domnacn que se e|ercen en e Contnente, pero pone ms a fuerza de sus
anss y de sus esperanzas en esa capacdad que tene e puebo para a
resstenca y para hegemonzar propuestas aternatvas. Este puebo tene
su nceo ms representatvo, aunque no excusvo, en os pobres y desde
a perspectva regosa se expresa en a religiosidad popular. Todos
temas que tuveron gran nuenca en Meden y en Pueba. Segn Gera,
uno de os prncpaes teogos de esta corrente, no basta a undad pura
dada por a cutura para consttur un puebo. Tambn se necesta a opcin
poltica comunitaria para un proyecto hstrco de ben comn
35
. De aqu
e ro de o que hoy amamos socedad cv y sus organzacones potcas
de base. Pero ms a de o potco se da tambn una comprensn
teogca de este puebo, que tene como base e concepto de Igesa como
Puebo de Dos. E puebo partcpa de esta readad profunda no soo
como misterio, sno tambn como readad histrica. Esta consderacn
que pone e acento en e puebo asumdo como misterio histrico, y no
meramente reducdo a su dmensn ecestca, que es mucho ms
mtada, permte recuperar y ampar os ogros de a teooga de a
cudad cuyos esfuerzos estaban en ver a comundad ecesa a a uz de a
cudad , como smboo de reno. Esta poscn abre sus puertas a una
teologa inculturada. Segn Ga
36
, s a Igesa es, segn Hech.15,14,
Puebo de puebos, no puede pasar a un segundo pano sn mportanca a
presenca en ea de os dversos puebos, ya que aportan s no
soteriolgicamente, a menos eclesiolgicamente a estar enrquecdos
por sus propas cuturas y vaores partcuares. Lo unversa no es
contradctoro con o partcuar, sno una de sus determnacones. Ga se
opone con razn a von Bathasar para quen os puebos no agregan nada
especco ms a de os ndvduos que aportan
37
. A subrayar a
mportanca de os puebos, esta teooga ncuturada ampa os mrgenes
de su comprensn teogca de Mstero de Crsto vvente en os puebos y
permte a msmo tempo avanzar haca un mayor compromso pastora de
a comundad ecesa con os ms pobres y excudos. En os tmos aos
nuevos avances se estn dando en esta nea. Uno de eos es e ncur en
estos anss una comprensn de a naturaeza compe|a y mutcutura de
nuestros puebos, ta como a hemos presentado ms arrba. Esta vsn
excuye cuaquer tentacn fundamentasta y smpsta de as cuturas de
nuestros puebos, que hoy se encuentran en penos procesos de
transformacn y cambo. Pero a msmo tempo a compe|dad de esta vda
mutcutura exge, adems, una pedagoga inculturada que abra a
dogo nterpersona y a ntercambo ntercutura.
La pedagoga inculturada de la pastoral
comunitaria urbana
Lgada a esta teologa inculturada debera, pues, eaborarse una
pedagoga inculturada de a pastora comuntara urbana. No es
sucente saber os contendos, es precso saber ncucaros. Para eos se
necesta una nueva pedagoga. Aqu a pastora pueda aprender de os
avances de as cencas pedaggcas, especamente en o que se reere a a
pedagoga ntercutura.
Vvmos hoy en os espacos de nuestras grandes urbes
atnoamercanas un mundo de naturaeza mutcutura. Ya no se trata de
smpes mnoras tncas que habtan en guetos asados de a cudad. Hoy a
cudad desperta cada da en medo de as ms varadas dferencas que e
propone a gobazacn y as dferentes procesos mgratoros a os que se
ve su|eta. Y e ctadno no ha sdo preparado para este habtar en a
mutcuturadad. Muy por e contraro todava est su|eto a formas de ver y
de actuar que brotan de una pedagoga monocutura que fuera
mpementada por e sstema educatvo ya a nes de sgo XIX desde os
nvees prmaros hasta a unversdad. Este sstema est todava en tota
vgenca. Una de as tareas es modcaro substancamente. No se trata de
hacer remendos parcaes, como os buenos ntentos de avanzar en e
bngsmo cutura, sno de extender e programa ntercutura a todo e
sstema educatvo
38
. Pantear este probema entre mutcuturadad y
Educacn nos nteresa, porque nos umnar e probema que esta
mutcuturadad tambn pantea a a Igesa en su accn pastora. S a
educacn debe saber asumr este probema de a mutcuturadad, cuanto
ms a Igesa. Este desafo debera evar a a Igesa sn desdecrse a s
msma a cambar su tonadad monocutura a n de hacerse capaz de
ncuturarse en a mutcuturadad advenente y cumpr as a msn que
|esucrsto e |ara.
Pero enfrentar y resover adecuadamente e desafo que pantea a
mutcuturadad hoy no es nada fc, porque adems su debate est
atravesado por cuestones fuertemente deogcas. De|ando de ado
aqueas poscones monocuturaes que desconocen e probema y e
desafo de a mutcuturadad,o cua es tambn una postura deogca,
podramos denr a menos tres modeos de educacn mutcutura segn
sea a vaoracn de otro
39
. Deberamos ser muy conscentes de todos os
aspectos que estn nvoucrados en cada uno de estos modeos, porque a
opcn por aguno de eos tene consecuencas ben dstntas. A prmer
modeo educatvo o amamos asmatvo, a segundo purasta y a
tercero ntercutura.
E modeo asmatvo reconoce a presenca de a mutcuardad en
e contexto de a escuea, pero parte de una vaoracn negatva de este
fenmeno, de o otro y de o diferente. Por eso su acttud pedaggca ser
a de asmar a otro, a dferente a n de ncorporaro a cauce de a
cutura escoar y soca domnante. Y por a,namente, ntegraroa a
socedad de todos, desgndoo de sus dferencas ms especcas. Esta
potca educatva tuvo su vgenca a nes de sgo XIX en varos pases
atnoamercanos para ntegrar a os nmgrantes europeos que venan a
estas terras. Tambn se mpant esta orentacn por os aos 70 en
muchos programas de educacn bnge en varos pases de Amrca
Latna con fuerte presenca ndgena.
E modeo purasta reconoce tambn a mutcuturadad de a
socedad, pero mantene ante ea una acttud dferente a modeo
asmatvo. E modeo purasta tende a sostener una poscn de
respeto y equdstanca de cuaquer poscn denttara. Confunde a
aterdad con o desgua e ncomensurabe. Todas as dentdades tenen os
msmos derechos y eos deben ser resguardados. Su poscn
epstemogca o asoca a relativismo cultural
40
. No exste a verdad, sno
que ea est dstrbuda en un nnto mosaco de dentdades donde cada
una de eos tene su propa verdad. En este mosaco cada una de as partes
est denda y entre eas como mnadas, como guetos, no hay
comuncacn posbe. Este modeo tambn ha tendo sus reazacones en
e rea educatva de Amrca Latna. De a os muchos ntentos evados a
cabo en dversas nacones para preservar e doma y as cuturas
autctonas. Pero esto no es sucente. Las cuturas son un proceso
dnmco, que no puede ser encapsuado y asado de sus otros contextos
cuturaes. Un modeo me|or debera tener en cuenta os ntercambos entre
cuturas. Un organsmo vvo adems de poseer sus procesos endgenos
necesta de exteror para subsstr, sea a naturaeza o a cutura.
E tercer modeo, e modeo ntercutura vene |ustamente a
subsanar este defecto de modeo purasta. No se trata soamente de
respetar a a diferencia. Esto es mucho en reacn a prmer modeo que
era ms funcona y asmatvo. La diferencia encarnada en una cutura
tene vaores que de por s desbordan sus propos mtes. Ahora se trata de
reconocer esa dferenca y comuncarse con ea. E modeo
ntercutura ntenta estabecer vasos comuncantes de da y de vueta en
as vncuacones cuturaes. Las reacones con e otro, como dr Levnas
41
,
son asmtrcas, pero en ambas dreccones. E otro no soo puede
enrquecerme en su comuncacn conmgo, sno tambn yo puedo
enrquecero, a condcn de que ambos estemos abertos y receptvos a ese
ntercambo, y sepamos de antemano que cada uno es para e otro
nnto. Su don no o enaza, no o su|eta a m domno. E otro es
sempre ms que su don. De ah su nntud. En os ntercambos de
dentdades cuturaes dversas pasa ago seme|ante, aunque con profundas
dferencas de formas y procesos. La ntercuturadad aparece as como e
prncpo rector de un proceso soca contnuo que ntenta construr
reacones dagcas y equtatvas entre os actores pertenecentes a
unversos cuturaes dferentes sobre as base de reconocmento de
derecho de a dversdad
42
.
Y en e mbto ecesa puede decrse o msmo. E desafo de a urbe
mutcutura a a Igesa oca exge a pasmacn de una pastora urbana
ntercutura. E modeo de pastora no puede ser e %asmatvo, ya que
este modeo no respeta a dferenca como ta y a Igesa no se enrquece
con esa dferenca. No debe ovdarse que a Igesa es Puebo de puebos,
es decr, enrquecda por e aporte de os puebos que con sus cuturas,
vaores y reazacones humanas se ncorporan a Mstero de Crsto.
Tampoco puede ser e modeo purasta ya que este modeo no permte e
mutuo ntercambo, o cua es fundamenta para e anunco evangezador.
Una saba pedagoga ntercutura permtr a a comunidad eclesial a
no encerrarse en ea msma, a nvtar a daogar con as cuturas y
regones, a vvr con ms pentud y bertad e Evangeo para que su
respandor umne a todos os que queran recbr su uz. Tambn a har
ms humde a saber que ea tene que recbr mucho de os otros puebos
y cuturas. Pero adems mpcar para ea a mpementacn no soo de
estrategas externas,sno tambn una movzacn de sus estructuras
nternas y vtaes que hacen a todo e cuerpo ecesa en su profunda
dmensn teogca y esprtua Esta saba pedagoga ntercutura es don
y aprendizaje a a vez. De ea partcpa todo e puebo de Dos. Cono don
es graca y debe ser peddo. Como aprendizaje debe ser enseado a todos
os nvees. Por eso debemos atender a a prctca.
La pragmtica inculturada de la pastoral
comunitaria urbana
La pedaggica inculturada en a dversdad exge para su puesta en
prctca una pragmtica inculturada a nve de a pastora comuntara
urbana. Ahora ben esta pragmtica inculturada tene como sujeto a
a comunidad eclesial, es decr, a puebo de Dos, que en nuestro caso
urbano habta en a cudad. Este su|eto comuntaro es pura tanto por e
nmero de aqueos que o componen como por su dversdad. Este su|eto
pura, adems, a tener su pertenenca y arrago en una comundad, que se
reconoce crstana, tene una referenca nsosayabe a Mstero de Crsto, en
e cua est nsttudo, ms a de as carencas, debdades o pecados de
sus membros. Su accn sobrepasa con eo e marco de o profano, que
ndudabemente posee. Cuando habamos, pues, de a pragmtca
ncuturada nos refermos a este nve ntegra de a accn que sobrepasa
por su dmensn regosa y su contextura soca a otras accones humanas,
como son a accn nstrumenta, a accn estratgca e ncuso a a as
amada accn comuncatva
43
. Y tambn con eo sobrepasamos a smpe
pragmatsmo, que desvncua os mves de a accn de as nadades
tmas y se crcunscrbe a os mtes de as crcunstancas nmedatas y
mensurabes en trmnos de utdad. La comundad ecesa a vvr como
puebo de Dos en e Mstero de Crsto no puede desvncuarse de esta su
ms profunda e nmedata referenca, sn negarse as msma. Esto a sabe
muy ben e puebo senco y e que sempre remte su accn a Dos,
prncpo y n de su obrar. Esto no sgnca que por debdad u otras
faencas humanas esto no suceda. La praxs crstana tambn como
cuaquer otra praxs est su|eta a a contradccn.
Tambn decmos que esta pragmtca debe ser ncuturada. Eo
es una consecuenca de nuestros anterores presupuestos. La teologa es
inculturada y no puede en verdad no sero porque ese ha sdo e
procedmento evado a cabo por e Padre en e Mstero de a Encarnacn
de su H|o en a hstora humana y en e envo de Esprtu Santo para que
desde dentro acompaara a su Igesa y a evara a su pentud escatogca
Y de un modo consecuente a comunidad eclesial por su encarnacn en e
mundo y en a hstora humana no puede tampoco de|ar actuar de esta
manera nsprada por una pedagoga inculturada. Una pedagoga que
atenda y respete a otro como otro y con e cua entre en comunn. Una
pedagoga que es don, pero que tambn es tarea ena de aprendizajes.
Y tanto e don como os aprendizajes no son para ser guardados en una
carpeta, sno para ser evados a una prctica, que |ustamente debe ser
inculturada, porque de o contraro sera contradctora tanto con a
teooga como con a pedagoga, que e deron a esa pragmtca orgen y
sentdo.
En esta pragmtica inculturada hay a menos tres mbitos que
deben ser atenddos. Uno es e que ega por su propo peso exstenca de a
cudad a a comundad ecesa y que exge de ea una respuesta adecuada
e nmedata, a nve de a accn E segundo es e que mra a as demandas
que se estabecen dentro msmo de a comundad ecesa. E tercero,
namente, es e que surge de a comundad ecesa haca a msma urbe.
Cada uno de estos tres mbtos engendran demandas y respuestas. Es
en ese medo donde se stan as tensiones, que nunca fatan. A este
respecto, y para termnar, vamos a ofrecer agunas reexones, sn
pretender, por supuesto, agotar a probemtca.
La vda contempornea en nuestra cudades atnoamercanas se
vueca con su pesada carga exstenca ena de tensones sobre a vda
ecesa de nuestras comundades crstanas. Y no puede ser de otro modo
ya que a comundad ecesa urbana est nserta en ese medo. Las crss
producdas en e seno msmo de as cudades, a no poder ser contendas y
resuetas por as estructuras de a socedad cv y estata, se reverten, en
bsqueda de aternatvas y soucones, sobre a comundad ecesa como
referente soca y esprtua. La Igesa urbana, muy especamente en sus
comundades barraes, se haa as sometda a una enorme demanda,
mayor que a sostenda en pocas anterores.
Creemos dstngur a menos tres grandes demandas que provenen
de medo ctadno y que ncden drectamente en a comundad ecesa. La
primera demanda expresa una crisis social y provene de marco de
excusn y de n|ustca soca en a cua vven muchos sectores ya no
mnortaros de mundo cudadano. La segunda demanda es de naturaeza
existencial-espiritual y hace a deteroro humano que padecen buena
parte de os ctadnos en razn de probemas nsoubes, cas mposbes de
enfrentar y resover. Y a tercera demanda es a que provene de os
desafos de a sociedad global posmoderna que se ha nstaado en a
socedad urbana Hoy e ctadno ya no vve en e mundo rura, pero tampoco
enteramente en su urbe. Su ser yo no es su estar, sno su mgrar con todo
o que tene de usn y de frustracn. E ser mgrantes es su nueva
dentdad, que o hace eterno tnerante, a seme|anza de os antguos
guaranes que andaban en bsqueda de a terra sn ma, pero ahora con
as nsegurdades que es da su nueva stuacn.
Certamente no e compete a a Comundad ecesa a resoucn de os
probemas bscos que padece a pobacn urbana, en e orden de
benestar, como es e de traba|o, a vvenda, e vestdo y a amentacn, a
saud, a segurdad, a educacn, a |ustca. Pero tambn es certo que a
Comundad ecesa se sente nterpeada ms que nunca por e mundo de
os pobres. Sempre resonar a sus odos as paabras de Seor porque
tuve hambre y me deron de comer. (Mt. 25,35) y as paabras de apsto
Santago que a nvta a unr en su praxs a fe y as obras (Sant. 2,14-16).
Debdo a esta stuacn se e demanda a a comundad ecesa una
presenca en o soca que a somete a dversas tensiones. Las
organzacones socaes ecesaes a veces partcpan en programes socaes.
Cmo pasar de una demanda asstenca a una oferta promocona? Cmo
savar a ndependenca ecesa frente a a accn potca de os organsmos
estataes en programas con|untos? Otra tensin aparece cuando a
comundad ecesa es amada a medar en conctos que enfrentan a
dversos grupos de nters en e medo urbano, como es e caso de
traba|adores despeddos de una empresa o recamacones de vecnos ante
as autordades muncpaes o conctos orgnados por desocupados que
pden traba|o y que se manestan a a opnn pbca por un corte de ruta.
La presenca en estos centros conctuaes con una predsposcn
medadora es una de as nuevas funcones daconaes de a comundad
ecesa
La segunda demanda que se e hace a a Comundad ecesa es a
atencn personazada de gente de ms dverso orgen que ega con
graves probemas psco-afectvos. La cudad contempornea somete a sus
ntegrantes a stuacones de ntenso stress. Conctos famares,
necesdades no satsfechas, fata de traba|o, dencuenca, voenca y as
ms dversas adccones, son soo agunos de os conctos que atormentan
a vda de muchos de nuestros ctadnos. La comundad ecesa debe contar
con dversas espacos de acogda y de recepcn para atender taes casos.
No es necesaro que todos os servcos sean organzados por a comundad
ecesa. Acohcos Annmos, y otros organzacones smares no
necesaramente catcas o confesonaes que ayudan a personas obesas,
deprmdas, soas, o prosttudas por a cae o a drogadccn, pueden tener
un ugar en a comundad crstana, ya que cumpen una funcn de
recuperacn humana muy congruente con os nes de aquea. Las dversas
estructuras de acogda deben extenderse a a atencn personazada de
personas de a tercera edad, enfermos y otros dscapactados. La atencn
humana con grupos de auto ayuda y de apoyo pscogco suee ser muy
ecaz No debera omtrse a ayuda esprtua, regosa, personazada,
segn as necesdades y a stuacn de cada uno. Como muy ben o dce
Trgo se trata de hacer una rehabtacn de su|eto, una sanacn
persona
44
Y esta rehabtacn no consste soamente en proporconar
certos avos necesaros e mprescndbes para aqueos que estn
fatgados y desaentados, sno en ofreceres, adems, a os que as o
deseen, ayudas substancaes que hagan a a recuperacn de sentdo peno
de a vda por a propuesta de kergma crstano de savacn y su
ncorporacn a a comundad de un modo postvo y comprometdo. Estos
cambos son ben vsbes en personas recuperadas de a drogadccn o de
otras adccones. Se da en eos un verdadero cambo de personadad en a
que ncorporan nuevos vaores y nuevas acttudes, que os evan, ncuso, a
traba|ar por a recuperacn de otros, que se encuentran en stuacn
seme|ante a a que eos antes estaban.
La tercera demanda provene de a inestabilidad fragmentacin
posmoderna de nuestras socedades urbanas. La reatva estabdad e
ntegracn de a socedad rura tradcona,ancada a a terra, y de a
socedad moderna, crecda arededor de as cudades, ha dado ugar a una
movdad cudadana que no de|a de asumr nuevas formas. Por un ado os
centros urbanos son abandonados por os sectores pudentes, que se
trasadan a countries y barros cerrados, para desenvover en eos su
vda prvada y su educacn, e|os de todo resgo y voenca cudadana.
Atos paredones son os nuevos sgnos de esta nueva feudadad,
separada de os sectores popuares, que apados en vvendas precaras se
stan a su arededor, smbozando as de manera bruta su excusn. Por
su parte estos sectores popuares en certas cudades avanzan sobre e
centro de a cudad, ocupando antguos espacos abandonados por a
burguesa acomodada en os que se ntroducen candestnamente. Otros se
ubcan en nuevos cordones habtaconaes de as perferas urbanas. Pero as
ncertdumbres de a vda urbana hace que as probabdades de
permanenca no sean grandes tanto para unos como para otros. La ola
globalizadora posmoderna toca todos. Y e caminar global ya no es una
posbdad hpottca, sno un probabdad rea, que es evauada
constantemente en orden a un cambo de rumbo y de resdenca. Hoy
nuestras cudades estn enas de mgrantes, provenentes de as ms
dversas attudes, pero muy especamente de os pases mtrofes. Ya no
son os antguos nmgrantes que venan de e|anos pases para
quedarse. Ahora su estada est fuertemente condconada. Su estar
ya no est determnado por su fama o su vecndaro, sno por a bsqueda
de su benestar. Ou acttud deber tomar a comundad ecesa ante
este fenmeno que e advene de estos tempos globalizados
posmodernos, pero que a caa por dentro? Esta movdad mgrante se
traduce en otras movdades que bombardean con gua ntensdad as
apetencas de ctadno posmoderno, como son a movdad de a magen,
de o nformtco, de o fragmentaro, de consumo, de puro momento, de
os varados esotersmos pseudo-regosos, etc.
Ou poscn pastora asumr a comundad ecesa frente a estas
manfestacones cuturaes posmodernas? Se deszar por os camnos de
a condena a seme|anza de o que sucedera en e sgo XIX cuando se
conden sn dscernmento a cutura moderna? O se tratar de dscernr
en esta cutura posmoderna as semas de Verbo, para desde ea reanzar
su uena !oticia inculturada?
45
La posmoderndad abre nuevos espacos
para reformuar as reacones socetaras. Como dce muy ben Trgo: el
patriarcalismo, el clientelismo, el dirigismo son modelos muy consolidados
amientalmente que deen ser superados desde dentro
46
Todas estas
accones de tpo autoritario" verticalista y centralista son prctcas de
imaginario tradicional y moderno con as que no se puede edcar hoy
a socedad de futuro. Y a eas no se as puede cambar por una smpe
condena mora n por un decreto. Es necesaro tomar a ncatva y asumr
nuevas formas cuturaes e nsttuconaes como as que propone a
posmoderndad a nsstr en a dimensin de la /alteridad/, al respetar al
otro en su valor di0erente111 cuando despierta la conciencia de los derec(os
(umanos, el respeto a las di0erentes culturas, al pluralismo, al derec(o de
las minor!as111
47
Es precso transformar a cotdandad pero desde
prctcas donde se vaoren as reacones horzontaes de coaboracn
partcpatva como as que se dan en nnumerabes organzacones
ntermedas que hoy van conformando ms y ms e te|do soca,
oponndose con ea a a excusn y a a dscrmnacn
48
. No se debe soo
me|orar a reacn nterpersona, ms an se deben me|orar os modos de
ntegracn grupales marcados por a bertad y a dferenca. Y esto en a
fama, en e traba|o, en a escuea, en a potca, en as nsttucones
estataes, tambn en a comundad ecesa y en genera en as restantes
organzacones de a socedad cv. La comundad ecesa har suya esta
demanda de os tempos posmodernos?
No se trata de reazar una mera reforma epdrmca. Se trata de
cambar un magnaro, de egar a un nuevo magnaro, a un magnaro
aternatvo
49
, dstnto de neobera vgente, ndvduasta y consumsta, y
dstnto de revouconaro socasta de os aos sesenta y setenta. Como
muy ben o descrbe Scannone:
%se imaginario nuevo se ubica en la vida cotidiana, pero no considerada
como privada, sino en sus dimensiones sociales y p:blicas" no lo espera todo
del %stado, de los polticos o de la toma del poder, ni tampoco del mercado,
sino que tiende a valorar la iniciativa personal, comunitaria y solidaria, la
autogestin, la comunicacin y la coparticipacin " es democrtico" prefiere una
coordinacin fle&ible en forma de redes a toda forma de subordinacin
piramidal, pero tambi#n al individualismo competitivo" se basa en lo voluntario
y el consenso, y no tanto en relaciones tradicionales de parentesco,
compadrazgo o vecindad, ni tampoco en relaciones utilitarias o meramente
funcionales" movi#ndose en el mbito p:blico y social )no estatal/, no olvida
por ello la b:squeda de la felicidad personal y el respeto a la propia identidad e
iniciativas de personas o grupos(
50
.
S se produce este cambo a nve de a vda cotdana no hay duda de
que tambn as grandes estructuras potcas y econmcas debern
cambar. A a comundad ecesa e cabe a responsabdad de ser
conscente de esta exgenca de os sgnos de os tempos y de no de|ar
pasar a oportundad de apcar en s msma o que predca a otros.
Pero a comundad ecesa urbana recbe demandas y sufre tambn
tensiones desde su msma textura interior. Y estas sueen ser ms
doorosas. Porque s as prmeras son desafos, que tenden a movzar os
recursos y as fuerzas dsponbes, a segundas aparecen como crtcas o
como a expresn de procesos dvergentes en e seno msmo de a
comundad ecesa. Veamos agunas de eas. Nuestras urbes sguen todava
en gran medda atenddas pastoramente por parroquas tradconaes, que
no superan os crteros de su propa terrtoradad y de sus propas
preocupacones pastoraes. Les cuesta moverse en e horzonte ms ampo
que su propo terrtoro. Los movmentos acaes son extraterrtoraes y se
mueven ba|o motvacones que o hace a|enos a una estratega comn. Y
esto no es por maa vountad. Es as porque no hay una convocatora, no
hay una decsn coegada, donde todos estn comprometdos, desde e
Obspo, pasando por e presbtero, os regosos, as nsttucones acaes,
os agentes de pastora, hasta egar a os smpes ees. Fezmente en os
tmos decenos se han evada a cabo en grandes cudades
atnoamercanas experencas de pastora urbana muy nteresantes y
aentadoras
51
. Es precso ganar e espacio fsico y meditico de a urbe.
Muchas de nuestras parroquas ncuso no han ganado todava su propo
espaco externo. Es como s nuestras comundades ecesaes estuveran
centradas en e tempo, asadas de a cae y de barro. En esta estratega
as gesas evangcas nos han ganado a cae y os sectores estratgcos
de espaco barra por a mutpcacn de pequeos y actvos ugares de
cuto. Las comundades ecesaes de base y otras estructuras popuares
radcadas en famas o en grupos de famas han sdo formas sugerentes y
nuevas para resover este desafo. Pero adems se debe entrar en e
espacio meditico. Todo un desafo para a pastora urbana.
Pero a puesta en e ugar de nuevas nstancas ms cercanas a a
gente no resueve totamente e probema pastora, s no se exbza a
estructura nterna de a comundad, especamente de sus agentes de
pastora. La parroqua ha heredado un fuerte sesgo personasta gado a
prroco, que corre e pegro de trasadarse a estas undades menores. Es
como s no huberan egado todava a estos nvees de a pastora as
enseanzas umnosas de Conco Vatcano II, que concbe a a Igesa como
puebo de Dos (LG 9-17) y como cuerpo de Crsto (LG 7; 14). En su
ugar todava rge en agunos ugares una esttca socedad ecesstca
regda por una ecesooga de potestades dada por a desguadad de sus
estamentos, cero y acos, donde unos mandan y otros obedecen, unos
ensean y otros aprenden. Es verdad que este modeo est en extncn,
pero todava a comundad ecesa no ha abordado de modo postvo y
aternatvo otras modadades de partcpacn donde r|a ms o
comuntaro y fraterna,donde a autordad tenga un sentdo
verdaderamente mnstera, y se avance decsvamente haca una
concepcn y prctca reamente comuntara de os mnsteros. Es aqu
donde a comundad ecesa debe e|ercer una pastora ncuturada que e
permta dsponer de varas propuestas para dstntas stuacones. Lo que se
hace en un ugar no tene porqu hacerse en otro. Los mnsteros no son un
cursus (onorum, sno de servcos en ntma vncuacn con as
necesdades de puebo de Dos
52
. Y en esta ncuturacn de os servcos es
donde a comundad ecesa deber estar atenta y exbe para saber
ntroducr en sus prctcas todo aqueo que provene de as cuturas ocaes
y que pueden ser conducentes para armar e anunco evangezador. Es e
gran tema de a ncuturacn trgca y mnstera. En genera a pastora
mpementada en nuestra comundades ecesaes es fuertemente
monocultural y no hace acepcn de personas n de grupos tncos o
cuturamente dversos. Y por tanto no sente a necesdad de adaptarse o
de ncuturarse a esas readades a|enas a ea msma. Aqu rgen en este
domno toda una enorme dscpna de o permtdo, que nmovza todo
cambo e nnovacn. Todo un domno su|eto a graves tensiones entre a
autordad y os responsabes de a pastora urbana y popuar. Es aqu donde
e prncpo de a libertad y a comunin deben r ntmamente undos. Para
eo se necesta una gesa comuntara daoga, que sepa aceptar sus
dferencas dentro de a fraterndad y de ogro de consensos y acuerdos
pastoraes. Es precso que esos espacos de dogo se nsttuconacen. Los
conse|os pastoraes parroquaes y docesanos han sgncado una buena
ncatva para orentar una pastora orgnca. Pero, en cuntas de nuestras
parroquas urbanas exsten conse|os pastoraes creatvos y corresponsabes
de su accn pastora.? Exsten en nuestras dcess conse|os pastoraes
urbanos dedcados a concebr y evar adeante a pastora de a urbe como
un todo? Es necesaro convercerse de que a Igesa no ser
verdaderamente urana,si no urani*a su pastoral, es decir, si no la reviste
de las caracter!sticas in(erentes a la ciudad1
53
Por tmo emerge de nuevo a urbe como e gran desafo de a
comundad ecesa, ms a de sus recamos nmedatos y urgentes, y ms
a de sus conctos y contradccones nternas. Y esto requere de a
comundad ecesa una atencn orgnca, que sepa mrar a con|unto de os
desafos en todos os frentes, que sepa evauar os recursos dsponbes
tanto materaes como humanos y que dsponga de procedmentos
consensuados y partcpatvos propos de una pastora ntegra e
ncuturada
54
. En os tmos aos se ha avanzado haca un pancacn de a
pastora reamente partcpatva. Esta pancacn est a servco de una
praxs ecesa en a que a comundad ecesa partcpa tanto en a
gestacn, como en a eaboracn, a puesta en prctca y en a evauacn.
Es aqu donde o tcnco, propo de os expertos y pastorastas, debe estar
ntmamente undo a o sapenca, que aporta e puebo de Dos con su
dscernmento esprtua. Esta pastora comuntara urbana tene ante s en
este sgo XXI y en este nuevo meno un enorme desafo, que se e abre
con todas sus contradccones y compe|dades cuturaes, e desafo de
poder consttur una comundad en a que se pueda vvr |untos en a
fraterndad y a dversdad, con todos os doores, gozos y vcstudes que
eso mpca, como un smboo, ya reazado aunque mperfectamente en a
hstora humana y que espera su consumacn en a cudad ceeste a na
de a hstora. Pero esa cudad santa, a nueva |erusan (Ap. 21,2) tene
soo sentdo s abrga dentro de ea como nova a su esposo |esucrsto.
Esta cudad santa, esta nova no es otra cosa que a morada de Dos
entre os hombres: habtar en eos, eos sern su Puebo, y e msmo
Dos estar con eos. E secar todas sus grmas, y no habr ms muerte,
n pena, n que|a, n door, porque todo o de antes pas (Ap. 21,3-4). S
para a fe crstana este es e destno na de a hstora humana no cabe
duda de que a comundad ecesa, que ya vve enrazada en |esucrsto y
que habta en a urbe, no puede de|ar de testmonar con su vda y anuncar
esta su verdad ms profunda y dentva. Por eso una pastora comuntara
urbana ncuturada en nuestras cudades atnoamercanas tendr soo su
peno sentdo s eva a a urbe a encuentro con |esucrsto vvo, camno
para a conversn, a comunn y a sodardad, segn o dce |uan Pabo II
en su Exhortacn Apostca La Igesa en Amrca
55
. E msmo Santo
Padre en su recente Carta Apostca +ovo 2illennio Ineunte nos recuerda,
por s o ovdamos, que no hay una frmua mgca para os grandes
desafos de nuestro tempo. No, no ser una frmua a que nos save, pero
s una persona y a certeza que ea nos nfunde: Yo estar sempre con
ustedes!
56
. No o ovdemos.
1F. No, op1 cit., p. 311 Aqu reproducmos unos extractos de a ponenca
orgna por fata de espaco. N. de R.
2N. Garca Cancn, ,onsumidores y ,iudadanos1 ,on)ictos multiculturales
de la -loali*acin, Gr|abo, Mxco, 1995, p. 109.
3N. Garca Cancn, ,ulturas (!ridas1 Estrategias para salir de la
modernidad, Sudamercana, Buenos Ares, 1992.
4E. Daz, Ou es e magnaro soca?, en E. Daz (comp.), 'a ciencia y el
imaginario social, Bbos, Buenos Ares, 1996, pp. 13-20 ; N. Garca Cancn,
Imaginarios 3ranos, Eudeba, Buenos Ares, 1997.
5Nuestros traba|os: Imagnaro soca y regosdad popuar, .tromata,
Ao 51 (1995), pp. 131-140; Imagnaro soca, traba|o y educacn, .tromata,
ao 53 (1997), pp. 119-149; Cudadana, transformacn educatva e magnaro
soca urbano. La probemtca actua de os vaores ante e desafo de a
regonazacn y e mpacto de a gobazacn, en |.C. Scannone y V. Santuc
(Comp.), 'o pol!tico en Amrica 'atina, Bonum, Buenos Ares, 1999, pp. 463-511.
6M. Aug, 'os %no lugares1 Espacios del anonimato, GEDISA, Barceona.
1995.
7E. Ro|as, El (omre ght1 3na vida sin valores, Ed. Temas de hoy, Madrd,
1992.
8G. Vattmo, El #n de la modernidad, Gedsa, Barceona, 1995.
9,amalac(e es e nombre de un famoso tango de Enrque Santos
Dscpoo, escrto en 1935, en e que descrbe magstramente y con caracteres
que resutaron proftcos todas as contradccones de este siglo 441,
camalac(e, prolemtico y 0eril111.
10P. Rcoeur, ,ivili*acin universal y cultura nacional, Edt. Docenca,
Buenos Ares, 1998.
11|.R. Sebod, Identdad cutura y cadad ntegra educatva, Revsta
,IA., Ao XLIX, N 498, novembre 2000, pp. 523ss.
12M. Castes, 'a era de la in0ormacin: Econom!a, sociedad y cultura, 5ol1
6:El poder de la identidad, Aanza Edtora,1998., pp. 30ss.
13|.R. Sebod, E fenmeno zapatsta. E engma de subcomandante
Marcos y e sgncado de a gesta zapatsta, Revsta ,IA., Ao L, N 503, |uno
2001, pp. 200-226.
14Nuestro traba|o: La dmensn soca de |ubeo. Un desafo para e
Nuevo Meno, Revsta ,IA., Ao L, N 500, pp. 9-32.
15|.L. Kncheoe y S.R. Stenberg, 7epensar el 2ulticulturalismo, Edcones
Octaedro, Barceona, 1999, p. 26.
16M.M. Marza, Sncretsmos regosos atnoamercanos en |. Gmez
Caharena, 7eligin, Vo. 3. Enc. Iberoamercana de Fosofa, Ed. Trotta, Madrd,
1993, pp. 55-68.
17Nuestro traba|o: Regn y maga en a regosdad popuar
atnoamercana en |. Gmez Caharena, 7eligin, Vo. 3, Enc. Iberoamercana de
Fosofa, Ed. Trotta, Madrd, 1993, p. 80.
18A. Gonzez Dorado, E ecumensmo: ob|etvo y cauce de a nueva
evangezacn. Revsta 2edell!n, Vo. XVII, 71 (1992) pp. 522-539 ;
19A. Tourane, 89odremos vivir "untos: Iguales y di0erentes, Fondo de
Cutura Econmca de Argentna, Buenos Ares, 1997.
20F. No, op1 cit., pp. 345ss. Tambn, A.C. Cheuche, Incuturao e
endocuturao da gre|a nas cuturas urbanas 2edell!n, Vo. XX, 79 (1994), pp.
333-356.
21H.U. von Bathasar, Ensayos teolgicos, Madrd, 1964, p. 237.
22F. No, op1 cit1, p. 193.
23Una exposcn bastante ampa y con aprecacones vaoratvas y crtcas
de esta obra puede haarse en e captuo IV: Haca una teooga de a cudad
de a obra ya ctada de F. No. (pp. 193-251).
24F. No, op1 cit., pp. 427-428.
25H. Cox, T(e .ecular ,ity1 .eculari*ation and 3rani*ation in T(eological
9erspective, New York, 1965.
26Nuestro traba|o ctado ms arrba en nota 26, p. 81 donde descrbmos
ms en detae este encontronazo entre as correntes modernzantes de a
teooga europea de a secuarzacn como as de Cox, Robnson y Van Buren con
e mundo regoso-cutura atnoamercano.
27Vanse os captuos de Documento Ecesa de Pueba referdos a a
adveniente culturas universal (421-428), la ciudad (429-433), el
secularismo (434-436). Pueba haba de proceso de seculari*acin (431).
Dstngue entre una leg!tima y deseale seculari*acin y e secularismo
como deooga (418, 434-435) Pueba conesa que a Igesa en Amrca Latna
experimenta un en0rentamiento radical con este movimiento secularista1 5e en
l una amena*a a la 0e y a la misma cultura de nuestros puelos
latinoamericanos (436). Y en reacn a a revaorzacn de a regosdad
popuar vase todo e captuo 3: Evangeli*acin y 7eligiosidad popular (444-
469). Sobre este tema de a regosdad popuar y a modernzacn en e mbto
urbano vase e comprensvo y meduar estudo de C.M. Ga, La regosdad
popuar urbana ante os desafos de a moderndad, en C.M. Ga y L. Scherz
(Comps.), Amrica 'atina y la &octrina social de la Iglesia, Vo. 2, Identidad
cultural y moderni*acin, Paunas, Buenos Ares, 1992.
28G. Gutrrez, Teolog!a de la 'ieracin1 9erspectivas, Edcones Sgueme,
Saamanca, 1972. Nosotros ctaremos a 14 ed. (1990) que tene con una nueva
ntroduccn ttuada Mrar e|os.
29G. Gutrrez precsa que a teooga de a beracn nace con ese
nombre poco antes de Meden en Chmbote, Per, en |uo de 1968 en e curso
de un encuentro mantendo en esa cudad con acos, sacerdotes y regosos.
(op1 cit., p. 17).
30CELAM, 'a Iglesia en la actual trans0ormacin de Amrica 'atina a la lu*
del ,oncilio, Tomo II, ,onclusiones de la .egunda ,on0erencia -eneral del
Episcopado 'atinoamericano, Meden 1968, Doc.1, |ustca, n 3. Sobre a
nuenca de Meden en a pastora atnoamercana vase |. |aramo M, Los
efectos de Meden en a pastora Latnoamercana de 1968 a 1990, en
2edell!n, Vo. XVIII, N 71, septembre 1992, pp. 487-507. Para otros aspectos
que tambn deben ser tendos en cuenta y que conducen a a teooga de a
beracn, vase |.C. Scannone, Lberacn. Un aporte orgna de crstansmo
atnoamercano en |. Gmez Caharena, 7eligin, Enc. Iberoamercana de
Fosofa, Ed. Trotta, Vo. 3, Madrd, 1993, pp. 93-105.
31G. Gutrrez, op1 cit., (ed. 1990) p. 70.
32Iid., pp. 18-19.
33Iid., p. 19.
34|.C. Scannone, Evangeli*acin, ,ultura y Teolog!a, Edt. Guadaupe,
Buenos Ares, 1990, p. 68 y ss. Vase tambn |.C. Scannone, Perspectvas
ecesogcas de ateooga de puebo en a Argentna, Revsta ,(ristus, Ao
LXIII, 707, |uo-agosto 1998, pp. 38-44
35|.C. Scannone, art1 cit. en Rev. ,(ristus (1998), 40.
36C. Ga, El puelo de &ios en los puelos del mundo1 ,atolicidad,
encarnacin y e intercamio en la eclesiolog!a actual, Buenos Ares, 1994.
37|.C. Scannone, art1 cit. p. 43, en nota 34 arrba.
38Nuestro traba|o ctado ms arrba en nota 20, pp. 529ss.
39Iid., pp. 545-546. Vanse tambn otros modeos smares en M.A.
Sagastzaba, &iversidad cultural y 0racaso escolar1 Educacin intercultural: de la
teor!a a la prctica, Ed. Irce, Rosaro (Argentna), 2000, pp. 21-30; |. Merno
Fernndez y A. Muoz Sedano, E|es de debate y propuestas de accn para una
pedagoga ntercutura, 7ev1 Ieroamericana de Educacin, N 17, mayo-agosto
1998, pp. 218-221.
40P. Vaader, La pseudonocenca de reatvsmo cutura, Revsta
,riterio, ao LXX, N 2215, 23 de abr de 1998, pp. 151-155.
41Sobre a osofa de Levnas apcada a a educacn, vase F. Brcena y
|.C. Mch, 'a educacin como acontecimiento tico1 +atalidad, narracin y
(ospitalidad, Pads, Barceona, 2000, cap. 4: Emmanue Levnas: Educacn y
Hosptadad, pp. 125-147.
42M. Zga Casto, Educacn ntercutura para todos os peruanos,
Revsta Tarea, Lma, Novembre 1995.
43Nos refermos a estos conceptos ampamente desarroados por |.
Habermas en su conocda obra Teor!a de la accin comunicativa, Taurus, Madrd,
1987. Para un anss de estos conceptos vase: |. De Zan, 'iertad, poder y
discurso, Amagesto Fundacn Ross, Buenos Ares, 1993. En especa vase e
cap. V Accn comuncatva y dscurso, pp. 163-191.
44P. Trgo, Horzonte de as comundades de sodardad desde a
perspectva de fe-|ustca, Revsta ,(ristus, ao LXIV, 714, setembre-octubre
1999, p. 33.
45|. Vez Correa, Evangeli*ar la 9osmodernidad desde Amrica 'atina,
CELAM, Co. Autores N 27, Santa F de Bogot, 2000. Esta obra se presenta en
tres partes. En a prmera se descrbe e fenmeno de a posmoderndad. En a
segunda se esbozan os grandes crteros para dscernr sus uces y sus sombres.
En a tercera se presentan posbes neas de evangezacn de esa
posmoderndad ta como se da en Amrca Latna.
46P. Trgo, art1 cit., p. 34, ver arrba en nota 32.
47|. Vez Correa, op1 cit., p. 66.
48P. Trgo, art1 cit., p. 37. A dce Trgo +o (ay vida alternativa, si no se
trans0orma la cotidianidad. Y este es un probema cutura que toca a a
comundad ms a de a ecesa.
49P. Trgo, Imagnaro aternatvo a magnaro vgente y a revouconaro,
Iter, 7evista de Teolog!a (Caracas) 3 (1992), pp. 61-99.
50|.C. Scannone, La gobazacn como hecho e deooga. Emergenca de
a socedad cv, doctrna soca de a Igesa y 'gobazacn en sodardad' , en
Argentina:Alternativas 0rente a la gloali*acin1 9ensamiento social de la Iglesia
en el umral del tercer milenio, San Pabo, Buenos Ares, 1999, pp. 279s.
51F. No, op1 cit., pp. 373-422, donde se reatan agunos ntentos postvos
de evar adeante una pastora urbana en grandes cudades de Amrca Latna.
52Vase, como un e|empo aentador, o reazado en Bacha|n (Mxco) con
a pastora ndgena: |.A. Estrada Daz, Reexn teogca sobre e drectoro de
pastora ndgena para a gesa autctona de Bacha|n, Revsta ,(ristus, Ao
LXIV, 714, setembre-octubre 1999, pp. 6-11. En reacn a una nueva manera
de entender os mnsteros (pp. 9-11).
53Espaco de Pastora Urbana (B. Bravo y otros), 'a ure reta a la Iglesia,
Edcones Dabar, Mxco, 1998, p. 19.
54A. Brghent, Incuturao, endocuturao da Igre|a e pane|amento
pastora, 2edell!n 79 (1994 ) pp. 413-463.
55|uan Pabo II, 'a Iglesia en Amrica1 Ex(ortacin apostlica sore el
encuentro con ;esucristo vivo, camino para la conversin, la comunin y la
solidaridad., Edcones paabra, Madrd, 1999.
56|uan Pabo II, +ovo 2illennio Ineunte, Paunas, Buenos Ares, 2001, n 29.