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Sntesis

I-II CUESTIN 22- Del sujeto de las pasiones del alma


Artculo 1- Si existe alguna pasin en el alma
-Las pasiones son un cierto padecer.
-En sentido general, el sujeto padece el movimiento de las pasiones.
-La pasin causa prdida de algo.
-Esta prdida consiste en un cambio corporal.
-Es ms propio de las pasiones cambiar para peor.
-Por eso la tristeza es ms propiamente una pasin que la alegra.

Artculo 2- Si la pasin reside en la parte apetitiva del alma ms bien que en la aprehensiva
-La pasin implica una atraccin del paciente hacia el agente.
-Esto es, del viviente hacia el bien.
-La facultad apetitiva es ms atrada a un objeto que por la facultad aprehensiva.
-La facultad apetitiva apetece los bienes por s mismos.
-La facultad aprehensiva recibe (conoce) las formas de las cosas.
-Por lo tanto, las pasiones se encuentran en la facultad apetitiva.

Artculo 3- Si la pasin reside en el apetito sensitivo ms bien que en el intelectivo, llamado
voluntad
-La pasin necesita de cambio corporal.
-Este cambio se encuentra en los actos del apetito sensitivo.
-El acto del apetito intelectivo no requiere cambio corporal.
-Esto porque la voluntad no es potencia del cuerpo, sino que es potencia espiritual.
-Por lo tanto, la pasin se encuentra propiamente en el acto del apetito sensitivo.

CUESTIN 23- De la diferencia de las pasiones entre s
Artculo 1- Si las pasiones que estn en el apetito concupiscible son diversas de las que estn en el
irascible
-Hay dos especies de pasiones, una del concupiscible y otra del irascible.
-Las potencias se especifican por su objeto.
-La irascible y el concupiscible son dos potencias con objetos distintos.
-Por lo tanto, las pasiones son de especies distintas.
-Las pasiones dentro de una misma potencia apetitiva difieren en especie pero son del mismo gnero.
-Las pasiones de una potencia apetitiva difieren de otra no slo en especie, sino tambin en gnero.
-Las pasiones que se refieren al bien o al mal en s mismo son del concupiscible.
-Las pasiones que se refieren al bien o al mal en cuanto difcil de conseguir o evitar son del irascible.

Artculo 2- Si la contrariedad entre las pasiones del irascible radica en la contrariedad del bien y el
mal
-Las pasiones son movimientos del apetito sensitivo.
-Hay dos clases de contrariedad en los movimientos; por lo tanto, hay dos clases de contrariedad en las
pasiones.
1. Segn la contrariedad de los objetos del movimiento.
-Como el bien es contrario al mal.
2. Por el acercamiento o alejamiento de un mismo trmino.
-Acercarse o alejarse de una cosa.

-Entre las pasiones concupiscibles slo existe la contrariedad de los objetos del movimiento.
-Esto porque el objeto del concupiscible es el bien o el mal en s mismo.
-Y uno no se aleja del bien en cuanto tal, ni se acerca al mal en cuanto tal.

-En cambio, entre las pasiones irascibles existen ambas contrariedades.
-Esto porque el objeto del apetito irascible no es el bien o el mal en s mismo, sino el bien o el mal en
cuanto difcil de conseguir o superar.
-Y as, uno se puede acercar o alejar del bien (difcil de conseguir); y a esto le corresponde las pasiones de
la esperanza y desesperacin.
-Uno puede acercarse al mal o alejarse de l; esto le corresponde a la audacia y el temor.
-Por lo tanto, en las pasiones del irascible se da la contrariedad de objetos y la de acercarse o alejarse de
un mismo trmino.

Artculo 3- Si hay alguna pasin del alma que no tenga contrario
-La ira no puede tener contrario.
-La ira es causada por un mal difcil presente.
-No tiene contrariedad por el acercamiento o alejamiento de un trmino:
-Su contrario no es el temor, porque ya est el mal presente, no ausente.
-Su contrario no es controlar el apetito, porque esto cambiara la pasin a tristeza, pasin del
concupiscible.
-Por lo tanto, no existe pasin que sea contraria al movimiento de la ira segn la contrariedad de
aproximacin y alejamiento.
-No tiene contrariedad de los objetos de movimiento.
-Al mal presente se opone el bien presente, que no es arduo o difcil; el descanso en la consecucin le
corresponde al gozo, pasin concupiscible.
-El nico contrario a la ira sera la cesacin en el movimiento.
-Por lo tanto, no existe pasin que sea contraria al movimiento de la ira segn la contrariedad de los
objetos de movimiento.

Artculo 4- Si en una misma potencia hay pasiones diferentes en especie que no sean contrarias
entre s
-En los movimientos apetitivos, el bien atrae hacia s y el mal repulsa.

Pasiones concupiscibles:
1. El bien inclina la potencia apetitiva hacia s.
-Esto le corresponde a la pasin del amor.
-El mal repulsa a la potencia apetitiva.
-Esto le corresponde a la pasin del odio.
2. Si el paciente todava no posee el bien, el bien causa un movimiento en el paciente para que lo consiga.
-Y esto le corresponde la pasin del deseo.
-El mal causa un movimiento para alejar al paciente.
-Esto le corresponde a la pasin de la aversin.
3. Cuando el paciente consigue el bien, entonces el bien le causa un descanso en l.
-Esto le corresponde a la pasin de la delectacin o gozo.
-Cuando el paciente sufre un mal, el mal causa un rechazo.
-Esto le corresponde a la pasin de la tristeza o el dolor.

Pasiones irascibles:
-Para que hayan pasiones irascibles, primera se necesitan las pasiones concupiscibles.
-La esperanza y la desesperacin surgen del bien que todava no est conseguido.
-El temor y la audacia surgen por un mal que todava no es presente.
-La ira surge ante el mal presente.
-No hay pasin irascible que surge de un bien conseguido.
-Esto porque un bien conseguido ya no es difcil de conseguir.
CUESTIN 25- Del orden de las pasiones entre s
Artculo 1- Si las pasiones del irascible son anteriores o posteriores a las del concupiscible
-Las pasiones del concupiscible son ms amplias que las del irascible.
-En el concupiscible hay pasiones que se refieren al movimiento y pasiones que se refieren al descanso.
-En cambio, en el irascible slo hay pasiones que se refieren al movimiento.
-Esto porque el descanso en el bien no es considerado como difcil.

-El reposo, por ser el fin del movimiento, es anterior en la intencin, pero posterior en la ejecucin.

-Analizando las pasiones desde el punto de vista del descanso (el fin), es evidente que, en cuanto a la
ejecucin, las pasiones del irascible preceden a las del concupiscible.
-Toda pasin del irascible termina en una pasin del concupiscible perteneciente a la quietud: el gozo o la
tristeza:
-El temor precede a la tristeza, ya que cuando ha ocurrido el mal que se tema, se produce la tristeza.
-La tristeza precede la ira, ya que, a causa de la tristeza, surge el impulso de venganza, movimiento de
la ira.
-Y como vengarse se percibe como bien, una vez conseguida, viene el gozo.

-Analizando las pasiones desde el punto de vista del movimiento, es evidente que las pasiones del
concupiscible son anteriores a las del irascible.
-Esto porque las pasiones del irascible aaden algo a las del concupiscible.
-La esperanza le aade al deseo la elevacin del nimo para conseguir el bien difcil.
-El temor le aade a la aversin una depresin del nimo por la dificultad del mal.

-Como las pasiones concupiscibles inician y terminan el movimiento apetitivo, las pasiones del irascible
se encuentran intermedias entre las del concupiscible.
-Por lo tanto, las pasiones del irascible tienen su principio y fin en las pasiones del concupiscible.

Artculo 2- Si el amor es la primera de las pasiones del apetito concupiscible
-El objeto del apetito concupiscible son el bien y el mal en s mismos.
-El bien es naturalmente anterior al mal, porque el mal es privacin de bien.
-Por eso las pasiones que tienen por objeto al bien son naturalmente anteriores a las pasiones que tienen
por objeto al mal.
-La bsqueda del bien es causa del rechazo del mal.

-El orden de las pasiones se puede fundamentar segn el orden de la intencin o de la ejecucin
(consecucin).

Orden de las pasiones segn la ejecucin:
-Para tender a un fin, se necesitan tres cosas:
1. Tener una inclinacin a ese fin.
-Esto es el amor, que es la complacencia en el bien.
2. Ser movido a ese fin.
-Esto es el deseo, que se inclina al bien ausente.
3. Descansar en el bien conseguido.
-Esto es el gozo.

Orden de las pasiones segn la intencin:
-Es inverso al de la ejecucin; el gozo, que es como fin, produce al deseo y al amor.


Artculo 3- Si la esperanza es la primera entre las pasiones del irascible
-La causa de un movimiento pasional puede ser de dos maneras:
1. Por la inclinacin al bien (viene del amor o del odio).
2. Por la presencia inmediata de un bien o un mal (viene de la tristeza o del gozo).

La ira
-En el irascible, slo la presencia inmediata de un mal difcil puede causar movimiento pasional (la ira).
-La presencia de un bien no es considerado como arduo.
-Por eso, en el orden de la ejecucin, la ira es la ltima pasin del irascible.

La esperanza y la desesperacin:
-Las pasiones irascibles cuyo objeto es el bien son naturalmente anteriores a las pasiones irascibles cuyo
objeto es el mal.
-Por eso la esperanza y la desesperacin son anteriores a la audacia y al temor.
-Adems, se evita al mal gracias a la inclinacin al bien.
-Por eso la esperanza y la desesperacin son la causa del temor y la audacia.
-Entre la esperanza y la desesperacin, la esperanza surge primero.
-Esto porque la esperanza es atrada al bien por s mismo.
-En cambio, la desesperacin se aleja del bien no por el bien mismo, sino por aadirle al bien la razn
de imposibilidad de conseguimiento.

El temor y la audacia:
-De modo similar, el temor es anterior a la audacia.
-El temor huye al mal por s mismo.
-En cambio, la audacia se acerca al mal, no por s mismo, sino por aadirle la razn de vencible.
-La ira sigue a la audacia.
-Si no se enfrenta el mal difcil, entonces no se hace un mal presente, y no hay ira.

Conclusin:
-El orden de todas las pasiones es:
1. Amor y odio,
2. Deseo y aversin,
3. Esperanza y desesperacin,
4. Temor y audacia,
5. Ira,
6. Gozo y tristeza, que son el fin de todas las pasiones.

Artculo 4- Si el gozo, la tristeza, la esperanza y el temor son las cuatro pasiones principales
-El gozo, la tristeza, la esperanza y el temor son las cuatro pasiones principales.
-El gozo y la tristeza son principales porque son el fin y resultado de todas las pasiones.
-El temor y la esperanza son principales porque, en cuanto a la generacin del movimiento, son las
ltimas en surgir.
-En cuanto al movimiento hacia el bien, el orden es: amor, deseo y esperanza.
-En cuanto al alejamiento del mal, el orden es: odio, aversin y temor.

-El movimiento (temor y esperanza) mira hacia el bien o el mal futuro.
-La quietud (gozo y tristeza) mira hacia el bien o el mal presente.

-Todas las dems pasiones se reducen a stas cuatro.
-Son principales por ser generales (como las virtudes cardinales).
-La esperanza y el temor representan a las dos inclinaciones posibles del apetito (acercamiento y
alejamiento), mientras el gozo y la esperanza son los dos fines posibles del apetito.