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Festival de Cultura Wayu: manifestacin cultural de un pueblo indgena colombiano

Lugar: Uribia, La Guajira


Regin: Caribe
Fecha: la fecha vara entre mayo y junio de cada ao
Duracin: 3 das

Festival de Cultura Wayu
Cada ao, durante un fin de semana, entre los meses de mayo y junio, en el norte de Colombia se
celebra el principal evento cultural del departamento de La Guajira, conocido como el Festival de
la Cultura Wayu. La sede de este importante Festival es el municipio de Uribia, el asentamiento
ms grande en Colombia de los indgenas Wayu.
Con la mezcla de msica tradicional, rituales, costumbres, artesanas, foros, expediciones y juegos,
los Wayu muestran al mundo su enorme riqueza cultural que, transmitida de generacin a
generacin en forma de mitos y leyendas, ayud a conservar sus costumbres ancestrales,
tradiciones y el folclor.
Orgenes del Festival
La historia del Festival empez en el ao 1984, con la eleccin de la primer Mujer Wayu
(Majayut), que decidi mostrar pblicamente la esencia de su cultura, a travs de bailes, comida,
juegos, medicina y msica tradicional.
El evento se cre en 1985, con ocasin de la conmemoracin de los cincuenta aos de la
fundacin del municipio de Uribia. En el 2006, el Festival de la Cultura Wayu ha sido declarado
Patrimonio Cultural de la Nacin.
Actividades del Festival
El Festival de la Cultura Wayu ofrece una gama muy amplia de actividades para todos los gustos:
Exhibiciones de artesanas
En el parque central de Uribia no solamente se exhiben las muestras de artesanas tpicas. El
visitante puede observar cmo se tejen las hamacas y las mochilas.
Muestras gastronmicas
Las mujeres Wayu preparan y ofrecen los platos tpicos de su cocina: friche (plato preparado con
vsceras de chivo picadas, cocidas en escasa agua con sal y sofritas, luego, en la propia grasa del
chivo), mazamorra y chivo asado.
Obras teatrales
En estas actividades participan los nios y jvenes Wayu que representan las costumbres
tradicionales de su cultura:
el velorio,
el matrimonio,
el baile de la cabrita o Kaulayaa que es todo un carnaval en agradecimiento por las buenas
cosechas y la lluvia,
la Yonna que se celebra por motivos especiales de la vida material y espiritual del Wayu,
tales como: ofrecimiento, revelaciones, curaciones, para animar las carreras de caballo,
para curar enfermedades, etc.
Concursos
Uno de los atractivos del Festival son los concursos de los instrumentos tpicos: kasha, tarira,
wontoloyaa, turompa; de cuentos inditos donde las historias se narran en forma de dcimas o
cantos; de bailes tradicionales y de carreras de caballos.
jueves, 24 de mayo de 2012

presentado por: - yurany andrea prieto cardenas
- paola velazco
- diana ardila
- miguel romero



LA GUAJITRA:



La Guajira es tierra de cardones, tunas y cujes que crecen
entre las piedras de la sabana, donde una gota de agua es la
vida misma para todos. Regin rodeada por un grandioso golfo
que baa sus costas convirtindola en una tierra sedimenta de
agua dulce. Ubicada al norte (Palaamin) del Estado Zulia en
Venezuela, limitada al norte y este (Palaamin sma
Winpumin) por el grandioso mar Caribe, al oeste (Uuchimin)
con Colombia y, al sur (Wopumin) con el municipio Mara;
Tambin del estado Zulia. Pudiendo decir que La Guajiraes el
lugar donde comienza Venezuela.
Muchos Wayu han abandonado a la Guajira, emigrando hacia las
grandes ciudades en busca de mejores condiciones de vida,
llegando as junto con los colombianos a engrandecer los
cinturones de miseria presentes en estas.

Los Wayu de la baja Guajira construyen sus hogares de palmas
de cocotero, mientras que los de la alta Guajira debido a la
ausencia del cocotero ellos las construyen lentamente de
barro mezclado con pasto y de techos del corazn de cardones
(Yotoojolo) disecados al igual que las sillas de pieles de
ovejas, chivos o vacas. Sus utensilios de cocina no deben
faltar; son hechos de Taparas por ejemplo las totumas o
tasas, cucharas, entre otros artculos para la cocina,
marcando este el inicio a la inmensa artesana y de mucho
colorido del Wayu en especial la de la mujer Wayu.
El trmino wayu es una autodenominacin que significa persona, hombre
como nosotros,

EL PUEBLO WAYUU:

los wayuu constituyen el grupo indigena mas numeroso de colombia y
venezuela. dea cuerso al censo binacional de 1992,sus mienbros llegaban a
297.454 personas de las cuales 128.727 (43,3%) se encuentran en el lado
colombiano de la peninsuloa, y el 168,727 (56,7) en venezuela.la
poblacion femenina de la ecnia en colombia corresponde al 52.2% del total
de la poblacion ye el 57,6%de la pobacion wayuues menor de 20 aos. en lo
referente a la lacalizacion por municipios en el departamento de la
guajira se distribuye asi:
*en uribia 43,4% de la poblacion;
*en maicao-albania el 20,8%,
*en manaure el 19,1%
*en rioacha el 11,6%
*en barrancas-hatonuevo el 3,4%
*en fonseca-distraccion el 1,4%
*en otros municipios el 0,1%
*el 8,5% habita en el area rural.



los wayuu-guajiros- han sido representados principalmente como una
sociedad pastorilque actualmente conforma un grupo indigena caracterizado
por su heterogenidad social en diversos aspectos.

hay diferentes dialectales que distinguen el habla de los wayuu de la
alta guajira , del habla de los de la guajira baja. se encuentran
diversos grados de aculturacion y diferencias sociales, muchos son
realtivamente pobres o estan al borde de la mera subsistencia , mientras
otros tienen buenos recursos; estas desigualdades estan relacionadas con
su manera de ser y de actuar.



su lengua es el Wayuunaiki, este lenguaje es mas que todo pronunciado por
la garganta del Guajiro, un lenguaje nico e interesante, por el que fue
bendecido este extraordinario pueblo indgena del mundo.

Alfabeto Wayuu:
Estudios de investigacin revelan que la lengua Wayuunaiki posee un
alfabeto conformado por 22 letras de los cuales 6 son vocales y 16
consonantes.
Vocales
a, e, i, o, u,
Consonantes
ch, j, k, i, m, n, , p, r, s, sh, t, v, w, y,

ASPECTO FSICO Y VESTIDO:
La apariencia fsica de los Wayuu es la tpica de las razas ame:Lrindias:
pelo lacio, negro y grueso, escasa vellosidad del cuerpo, ojos rasgados y
pmulos salientes. Entre los Wayuu se encuentran ya muchos trazos de
mestizaje racial, y entre las mujeres entre palidez o blancura de la piel
es muy apreciada como smbolo de belleza.
En cuanto al vestido los hombres utilizan un "guayuco" o taparrabo corto
amarrado con una banda estrecha de la cual cuelgan unas borlas con fines
de adorno, una mochila corta y un cuchillo. El torso lo visten con una
camisa de blanco, usan sombrero de fieltro y calzan sandalias de cuero
sin adornos. Lo Wayuu comienzan a sentir vergenza y pena de usar el
guayuco, por que este empieza a ser reemplazado por los pantalones al
estilo del blanco.
Las mujeres llevan paoletas de colores vivos en la cabeza y visten un
atuendo largo que llega hasta el suelo y es muy holgado, llamado "manta".
En los pies llevan sandalias de cuero adornadas con grandes borlas de
colores que representan o simbolizan el nivel socioeconmico de la mujer
que las lleva. Sobre el pecho lucen collares de cuentas arqueolgicas
llamados "tumas". Estos collares tienen un gran valor emocional y mgico,
y pasan con gran cuidado como herencia de madres a hijas y de generacin
en generacin. Con frecuencia las mujeres usan una decoracin en la cara
y en los brazos a base de colorantes de origen vegetal. Esta decoracin
facial representa a veces la pertenencia de casta de la mujer.


ACTIVIDADES ECONOMICAS DE LOS
WAYUU:
Los wayuu desarrollan un conjunto de actividades economicas dirigidas a
la explotacion extensiva de los recursos de su semidesertico territorio;
sus actividades economicas son:
*pastoreo (39,6%)
*elaboracion de artesanias (17,8%)
*comercio (8,6%)
*agricultura(7,6%)
*pesca (6,1%)
*extraccion de sal marina ( 4,9%)



su actividad economica mss importante es el pastoreo, especialmente de
cabras y obejas; tambien diisponen de vacas, caballos, asnos, cerdos y
distintas aves de corral.
los rebaos de los grupos familiares funcionan como bancos de prestigio
que sirven tanto para la subsistencia como oara mantener su status social
dentro de la comunidad, atraves del cumplimiento de sus obligaciones
tribiales como funerales, matrimonios y pagos compensatorios por
conflictos. el pastoreo de animales implica gran disposicion de tiempo y
energia durante periodos secos ya que el pastor puede verse obligado a
recorrer varios kilometros en busca de agua y alimento para su rebao.
los derivados de la actividad pastoril tales como carnes, cueros, quesos,
y leches acidas son comercializados en los centros urbanos de la
peninsula. los recursos obtenidos sirven para obtener diversos productos
como hilos, cafe, elementos de metal, etc y alimentos como el maiz.
entre la poblacion femenina wayuu elaboran artesanias de hilo, paja o
ceramica es la tradicion economica mas extendida. Actualmente el
comercio, especialmente con los centros urbanos de venezuela y el
trabajo asalariado, van cobrando mayor peso en el conjunto de actividades
economicas de los wayuu.los trabajos preferidos por los varones se
realizan en el labor de vigilancia, el cuidados de los rebaos y el
menejo de armas de fuego.


ORGANIZACION SOCIAL:
Aunque muchos conflictos han sido resueltos por las armas,los wayuu
representamos un sistema judicial bien particular quese denomina sucuaipa
wayuu que nos permite resolver conflictos de manera pacifica,basados en
el poder de la palabra y los designios y seales de lso muertos que
finalmente representan la tierra.
entrevista:sutsuin jiyeyu wayuu 10:36 pm

CICLO DE VIDA
Para los Wayuu, una mujer queda embarazada cuando la "sangre" el (semen)
del padre se mezcla con la sangre menstrual de la mujer, o sea la "carne"
en el tero de la madre. Al beb se le considera como la reencarnacin de
algn pariente uterino de lejanas o recientes generaciones y por eso las
mujeres embarazadas acostumbra alejarse un poco de la ranchera para
poder conversar a solas con su bebe por nacer y preguntarle quien es el.
Despus del nacimiento el beb tiene una relacin muy estrecha con su
madre, igualmente con su padre a medida que crece, aunque esta ltima se
ir debilitando y ser reemplazada poco a poco por la relacin con su to
materno.
Al nio se le da un nombre personal cuya utilizacin es apropiada
solamente en el estrecho crculo de sus ms allegados parientes. Si
alguien llegare a utilizar este nombre fuera de estos crculos sera
considerado como una ofensa grave. El nio cuenta adems con el nombre de
su ancestro mtico como apellido y el de un apodo familiar.
En su niez su educacin se basa en la disciplina, respeto y vigilancia
constante por parte de la madre. Al llegar a la pubertad el joven Wayuu
es considerado por su sociedad como un adulto, lo cual le implica conocer
las artes de la guerra y los conflictos armados entre castas.
Para la mujer la pubertad es de rito, el cual comienza con la reclusin
en un
pequeo cuarto de la casa, durante algunos meses, donde se le ensea a
manejar actividades domsticas y asuntos pertinentes a la sexualidad. Al
terminar la reclusin se celebra una fiesta tradicional llamada chicha
maya o danza de la fertilidad y la mujer es presentada en sociedad como
una mujer adulta.
En lo concerniente al matrimonio, el novio debe pagar una dote en especie
por su prometida, la cual debe ser mayor a la que su suegro pag por la
madre de su futura esposa. Este dote est representado en vacas, chivos o
burros.
En su vejez gozan del prestigio que les da la autoridad de la
experiencia. Cuando un Wayuu muere se celebran rituales muy elaborados,
consistentes en que el cuerpo es expuesto en una hamaca por varios das
en que el espritu del muerto deshace sus pasos y regresa a todos los
lugares donde estuvo en vida. Sus parientes sacrifican ganado de su
rebao para los invitados, pero ellos mismos se privan de hacerlo por
considerarlo incestuoso al ser de la misma "carne". la cantidad de ganado
que se sacrifique representa la importancia del espritu del difunto.
Varios aos despus se presenta el entierro secundario en el que el
espritu del muerto y del ganado sacrificado se van a un lugar para el
noroeste de la Guajira y all viven hasta que se reencarnan en el vientre
de una mujer.
La organizacin de la sociedad Wayuu no tiene ningn liderazgo poltico
institucionalizado. La costumbre es la ley

MATRIMONIO:
El hombre wayuu puede tener varias mujeres, entre ellos es un signo de
riqueza y una seal de prestigio.
generalmente las esposas viven aparte, cada una con su propia madre y
hermana(s), elhombre pasa la mayor parte de su tiempo cerca a la ultima
esposa, pero nunca abandona a las presedentes.
el matrimonio presenta un arreglo de caracter economico y a veces
politoco, entre dos familias, mediante una ceremonia llamada APAJA con el
cual el pago se da con ganado, caballosy joyas esto el por parte del
novio a los parientes de la esposa.
el hombre wayuu contrae matrimonio por primera ves en una edad que oscila
entre los 17-25 aos como maximo.

SU RITUAL DE MATRIMONIO SE REALIZA DE A CUERDO A LOS SIGUIENTES ASPECTOS:
*el pretendiente informa a su familia
*Representantes para el arreglo
*visita y anuncio del deseo matrimonial
*entrga de presentes
*factibilidad de brindis
*actores:ambas familias
*elemntos simbolicos:
-collares tuma, cakkun, y
otras piedras semipreciosas
-bebidas alcoholicas, chicha, comida.
El matrimonio se celebrar en la casa de la pretendida, por
lo que desde das anteriores se da inicio a los preparativos
del evento con limpieza y acondicionamiento de la casa y sus
alrededores, seleccin de los animales a sacrificar para el
banquete y todo lo necesario para ese da. Tanto la familia
del novio como la de la novia invitan a sus parientes y
amigos para la celebracin del matrimonio y, si es el deseo
de una de las dos partes, invitarn a un palabrero, putchipu,
o un chaman para darle mayor solemnidad y prestigio al
matrimonio.



En la consumacin del matrimonio el esposo espera comprobar la garanta
de virginidad, que fuera ofrecida cuando se discuta la compensacin. Al
da siguiente, los tos maternos de la novia lo interrogan para que
confirme o no esa garanta, y si est conforme con el monto de la
compensacin que entreg.

Si el esposo considera que ha sido engaado por la esposa o
por su familia, al no cumplirse la condicin de la
virginidad, o la muchacha es poco eficiente en el
cumplimiento de su obligacin de atender oportunamente al
marido, ste est en el derecho de reclamar y exigir la
devolucin total o parcial de la compensacin entregada en el
matrimonio por el engao de que ha sido objeto.
Primer parto y deuda de sangre:

En la cultura wayu la sangre derramada por algn pariente es
muy importante, por lo que sta se cobra, incluso en el caso
del parto. Como la mujer derrama sangre se considera que es
responsabilidad del esposo y, por tanto, ste debe hacer un
regalo a la madre de su esposa. Despus del parto, la joven
madre y el nio necesitan ser atendidos con sumo esmero por
lo que la suegra est presta para llevar a cabo estos
cuidados. Esta es otra de las razones por las cuales recibe
el regalo por parte del esposo de su hija.


Si el primer parto de la joven madre es hembra se hace un
regalo a la madre de ella por las razones anteriormente
mencionadas; si, por el contrario, es varn, el esposo est
en la obligacin de hacer el regalo y, adems, debe organizar
una celebracin con brindis de aguardiente, chicha de maz y
comida con los familiares y amigos que fueron solidarios con
l en el proceso de conformacin de su familia. La
celebracin tiene por objeto agradecer los aportes de cada
familiar y amigo y, al mismo tiempo, actualiza y renueva el
compromiso para la colaboracin en la recoleccin de la
futura compensacin que este hijo necesitar cuando est en
edad y decida contraer matrimonio. Como puede observarse, en
este micro-ritual celebratorio del nacimiento del hijo se
cierra un ciclo, pues se cumple el propsito reproductivo del
matrimonio, pero simultneamente se abre uno nuevo en el que
no slo est comprometida la familia restringida (padre,
madre, hermanos) sino tambin todo el linaje y el sistema
parental extendido que, una vez ms, deber proveer apoyo y
solidaridad a la futura familia con la cual el recin nacido
tiene ya lazos que perdurarn para el resto de su vida.
Cierre del ciclo:

El rito del matrimonio wayu es un ciclo que se cierra cuando
la compensacin entregada caduca al efectuarse el matrimonio
de la primera hija de la pareja. En este caso, los padres y
tos maternos acuerdan exigir al pretendiente de esta nueva
hija una compensacin que sobrepase lo que su padre entreg
por su madre para casarse con ella, con lo que esta
compensacin de la hija sustituye la anterior, con lo que
cierra un ciclo y se abre uno nuevo.

EL PAPEL DE LA MUJER (JIER) WAYUU:
No se destaca la pubertad en los varones, pero las nias estn sometidas
a un severo rito de paso. Cuando la muchacha empieza a menstruar, es
sometida a un perodo de reclusin, al trmino del cual se ha convertido
en mujer equipada para casarse. Durante el inicio de esta reclusin, la
joven es completa o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca
colgada cerca del techo de la casa. Durante los das siguientes es
cuidada con alimentos vegetales especiales, llamados jaguapi, y observa
una dieta rigurosa. En ese tiempo la baan con frecuencia y la instruyen
en las tareas femeninas, tejido, hilado, le imparten conocimientos sobre
los procesos tradicionales de control natal, embarazo y quizs algunas
tcnicas erticas.

Dentro de nuestra cultura, las mujeres jugamos un papel bien importante,
a diferencia de otros pueblos las mujeres tenemos ciertos privilegios que
se ven claramente enfluenciados.
en primer instacia, nuestra cultura es estrictamente MATRILINEAL lo que
significa que para nuestra concepcion, los hijos son de la carne y la
sangre se engendran.
desde que una MAJAYUT (mujer)entra en la pubertad aprense a defenderse
por si sola, siempre sona la supervision de su abuela, madre e incluso
algunas tias por linea materna.

Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por
la madre de la mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia
del nio no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con una
dieta estrictamente reducida.



ORGANIZACION POLITICA Y EL SISTEMA NORMATIVO:
La tradicion oral menciona que el pajaro utta,palabrero primigenio,
correspondio la organizacion de los primeros wayuu en 36 clanes, por
instrucciones del heroe cultural MALEWA. elconjunto mitologico asocia a
los mienbros de estos clanes con animales eponimos o con marcas
claniles que son utilizadas como emblemas por parte de los gruoos
familiares, para identificarsen como personas distintas respecto a los
mienbros de otros clanes wayuu, cuyo origen se asocia a animales
diferentes. Actualmente se identifican 22 clanes en colombia y 25 en
venezuela. del total de clanes, 6 se agrupan el 79,7% del total de la
poblacion wayuu:
*apushana
*epieyuu
*lipuana
*jayaliyuu
*jasayuu
*pushaina
*uliana
los cuatro clanes de mayor peso demografico ,cada uno con mas de 35.000
personas son :
*uliana, 19,9%
*epiyuu, 16,2%
*lipuana, 15,6%
*pushaina, 12,1%
el jefe wayuu es la persona representativa del linaje y puede ser visto
como el foco que mantiene la fuerza, la unidad y la identidad del
grupo.Los miembros del grupo familiar suponen que sus actuaciones se
encientran, en cierta forma limitadas por las desiciones y sanciones de
quien tiene la rapresentacion politica del grupo familiar, conformado por
personas juridicamente equivalente a los ojos de la sociedad wayuu. Entre
las funciones del jefe estan representar los intereses colectivos de sus
linajes en las disputas legales frente a otras unidadesnsociales y
politicas indigenas. Lo anterior incluye las reclamaciones por afrentas o
agresiones a uno de los miembros del grupo y tambien los acuerdos para
reparar acciones efectuadas por sus parientes contra individuaos
particulares.
El conocimiento del complejo sistema de compensaciones wayuu, el
entrenamiento en le manejo de genealogia propias y ajenas, asi como la
familiarizacion con las tecnicas de argumentacion, la retorica y el
lenguaje juridico de los palabreros, es parte de su formacion como
representante politico del grupo familiar. Adicionalmente, los jefes
wayuu tienen la responsabilidad en la defensa y administracion de bienes
considerados de caracter colectivo, por parte del grupo familiar exento,
como son las fuentes de agua, areas de viviendas, cementerios y tierras
de pastoreo.
Conforme al modelo normativo vigente en la sociedad wayuu, las
agresiones fisicas que causan heridas o muerte a una persona, la afrentas
morales que menoscaban el prestigio d eun individuo y por tanto de un
grupo familiar, asi como las actuaciones y expresiones que de manera
deliberada o involuntaria provocan afliccion en el espiritu de uno de
sus mienbros, debens er compensadas meterialmente.

Se han identificado tres principios generales que operan dentro de la
sociedad wayuu. En primer lugar, todo el dao que el individuo se cause a
si mismo o a otro miembro, tiene que recibir compensacion; en segundo
lugar, la victima no reclama directamente al agresor, se utilizan
intermediarios o palabreros para que trasmitan a los parientes del
agresor la solicitud de compensacion; en tercer lugar, el pago no se
entrega a la victima sino alos parientes de esta.cuando una familia
extensa wayuu decide exigir compensacion material por el quebramiento de
una norma social , recurre a un intermediario especializado en este tipo
de arreglos llamado en WAYUUNAIKI PUTCHIPUU,PUTCHEJANA, O OUTCHE EJECHI.
( palabrero) quien utiliza en sus intervenciones un arsenal de recursos
retoricos que forman parte de un codigo o lenguaje de compromiso y de
paz a traves del cual las partes se comunican, mientras se eliminael
codigo previo de invectivas, agresiones y violencia fisica.
El cobro o exigencia de esta reparacion economica recibe el nombre de
MAUNA y puede comprender diversos elemnetos materiales como
ganado,collares de oro,coral y cuentas arqueologicas, asi como armas y en
tiempos recientes, dinero.
La paz segun los palbreros wayuu no nace tan solo de la voluntad politica
de los individuos de cesar las hostilidades, sino del restablecimientode
los mecanismos ancestrales del control social y por lo tanto, de que se
haga efectiva las compensacion economica la grupo efectuado.Estos
especialistas indigenas en la solucion de disputas no persiben las
desavenencias entre grupos humanos como fenomenos interesados de
patologia social, sino que las consideran eventos ciclicos, inherentes a
la vida en comunidad, que brindan la oportunidad de recomponer las
relaciones sociales.

LA EDUCACIN EN LOS WAYUU:
La educacin en los Wayuu, que viven en la zona rural del departamento de
la Guajira, es vista como algo propio, es decir, es una educacin propia,
que se recibe en casa basada en sus creencias y costumbres.
El proceso de formacin dado a los nios y nias Wayuu est determinado
por gneros, roles, actividades socioeconmicas y socioculturales; sin
embargo existe la libertad de elegir lo que se quiere hacer, y se ejerce
ante la posibilidad de eleccin frente a diversas situaciones. Las
vivencias y experiencias han permitido
determinar que el aprender haciendo, son principios superiores de la
educacin wayuu.

La enseanza para esta etnia no est dirigida a tiempo ni espacio ni a
contenidos especficos, esta se basa en la participacin directa de las
actividades de los mayores siguiendo la divisin por sexo y edad. Al nio
y a la nia Wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar
las labores que van a ocupar su vida. El conocimiento se inicia con
observaciones de segmentos de la realidad en la que se aplicar dicho
conocimiento, claro est que su
pretensin debe basarse en el fortaleciendo de su cosmovisin y el
reconocimiento de su especial relacin con el territorio en que habitan.
Por lo tanto el espacio, la interpretacin de los sueos, los relatos
mticos, la prctica de la oralidad, la cosmovisin, la espiritualidad y
las experiencias vividas, constituyen el conocimiento para ser
transmitido y compartido de generacin en generacin dentro de la cultura
Wayuu.
Sin embargo la educacin formal ha logrado entrar dentro de esta etnia y
por lo tanto se ha visto en la obligacin de formar el currculo
particular para esta cultura, con el fin de fortalecer sus costumbres y
tradiciones.

MITOLOGIA Y LOS PROCESOS TRADICIONALES EN SALUD:
Algunos seres sobrenaturales como MALEIWA, crearon los primeros wayuu,
les dieron los medios de subsistencia y los principios para vivir en
sociedad,otras deidades estan asociadas como JUYA, la lluvia, un ser
hipermasculino unico y movil que simboliza la imagen ideal del varon
andariego y poligamio wayuu. IWA su hermana, reprersenta las ligeras
lluvias de primavera . Las pulowi son seres hiperfemeninos que habitan
en sitios especificos de la guajira, son peligrosas para los cazadores o
pescadores que se aventuran en sus dominios y regulan la captura de las
especies obtenidas mediante la caza y la pesca. Son las esposas de juya y
al igual que las mujeres indigenas , estan fijadas a su territorio
familiar . Hay seres sobrenaturales que habitan en las serranias, salinas
y caminos solitarios que recorren los indigenas: Los KEERALIA son seres
luminosos y vesperales con forma de lagarto, que aparecen en la
oscuridad y pueden agredir sexualmente a los caminantes nocturnos.
la concepcion wayuu de la muerte comprende el viaje hasta JEPIRA, la
tierra de los indios muertos, donde se encuentra otra guajira semejante a
la actual en el paisaje y la jerarquizaron social; en esta marcha las
almas de loos difuntos son compaadas por las almas de lso animales que
se sacrifican en los velorios. en JEPIRA, las mujeres pueden tener varios
esposos y los alimentos son abundantes, adiferencia de lo que ocurren en
le mundo que dejaron .
Los wayuu se comvierten en una especie de fantasmas llamados YOLUJA y
pasado un largo tiempo vuelve a morir para retomar a la tierra en forma
de lluvia . Los joluja pueden salir ocasionalmente de JEPIRA y aparecerse
en sueos a los seres vivientes, Aestas sombras de los muertos se les
atribuyen tambien enfermedades y muertes de animales . los nios, los
perros y las mulas son particularmente sensibles a su presencia. Un
JOLUJA, al morir por segunda vez, puede convertirse en lluvia o en
espiritu daino en sus narraciones , WAnulu es el termino que tiene
diversas acepciones. En la forma femenina pueden designar una clase de
enfermedad y en sentido masculino a u ser sobrenatural de caracter
maligno que dispara flechas con las que ocasionan la enfermedad o la
muerte de los seres vivos . usualmente su aspecto puede ser un ALIJUNA (
persona no indigena) que anda montando a caballo , vestido de negro y
emite un silbido agudo y fuerte.
El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades
importantes en su universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios
creador de los Way y fundador de la sociedad. Tambin estn Pulowi y
Juy, esposos asociados a la generacin de la vida. Pulowi, la mujer, se
asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su
esposo, es un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la
enfermedad o la muerte.
Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por
la madre de la mujer o una pariente prxima. Mientras la supervivencia
del nio no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con una
dieta estrictamente reducida.
Los Way, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente
contina relacionada con los huesos del difunto. Los entierros son
acontecimientos importantes en los que los parientes del muerto actan
determinada manera. Esta relacin con los muertos tiene su contrapartida
en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma del
territorio, pues como lo afirma Rosario Epiey, los wayu son de donde
son sus muertos ". Los entierros se hacen en dos etapas: primero se
sepulta el cadver con algunas pertenencias y luego, dos aos despus, se
hace una exhumacin del cuerpo, se incinera y se sepulta nuevamente en el
cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de cemento.


CREENCIAS PRINCIPALES Y EL PROBLEMA RELIGIOSO HOY.
el aspecto principal de las creencias wayuu se refiere a las relaciones
entre la vida y la muerte, y las diferentes dimensiones que tiene cada
una de ellas. Seres sobrenaturales y sobrehumanos actan cotidianamente
en la vida del way, y contribuyen al equilibrio cultural y ambiental de
su reproduccin social. Todas las actividades del way estn regidas por
este principio de convivencia con seres que le ayudan o le dificultan
resolver los problemas de su vida diaria.
La naturaleza cambiante de la cultura way, y sus bases histrico-
culturales de grupos de cazadores recolectores, han influido
sensiblemente para que aspectos centrales en la vida religiosa de otros
pueblos como el origen, no sean determinantes en sus creencias actuales
ni en sus formas rituales.
En tal sentido, Maleiwa, especie de demiurgo en la tradicin way, de
poca influencia en la vida cotidiana, ha sido hipervalorado e
instrumentalizado como Dios padre por los sincretismos religiosos
cristianos, al lado de otra figura simtrica, que cumple el papel del mal
en esa versin forzada e interesada del mundo sobrenatural way: yoluja o
espectro del way difunto que an no ha consumado su trnsito al ms
all, el cual es interpretado como el diablo.
Entre los wayuu hay figuras sobrenaturales o sobrehumanas que ms bien
encarnan aspectos de otras oposiciones y dialcticas fundamentales, como
las antedichas entre Juy como generador, la fuerza de la vida, y Mma y
sus expresiones diversas, como Pulowi .
Pulowi es fuerza femenina que defiende la naturaleza; est asociada con
la sequa y los vientos, y con lugares especficos de la pennsula, que
son su residencia; es presa ilusoria para el cazador o pescador demasiado
efectivos y los hace a su vez vctimas suyas; es el mar embravecido, o el
monte tupido y enmaraado en el cual se pierde el way desprevenido; es
venado (Irama, Odocoileus virginianos) o mujer extranjera que seduce al
caminante en la vigilia o en el sueo; y siempre est asociado a las
entraas de la tierra o del mar...
Otros seres tambin se vinculan a Pulowi como manifestaciones suyas: los
akalakui, enanos de apariencia humana que atacan a los wayuu hasta
matarlos; los epeyui o jaguares sobrenaturales, que producen
enfermedades; marula, o seres pestilentes que emanan de los cadveres; o
los keeralia:
"El keeralia es como un fuego que habita la salina, tiene forma de
lagarto y ojos de candela.
Cuando la tarde declina y el sol tie los playones de rojo, comienza el
dominio del keeralia. Es mejor no andar extraviado en sus terrenos, sobre
todo si se es mujer. El keeralia acosa a las mujeres para forzarlas.
Tambin acosa a los hombres con sus ojos de fuego para prearlos. Si
encuentra una mujer sola en la noche, el keeralia la penetrar.
Cuando el embarazo est muy avanzado, la mujer tiene una barriga enorme y
no puede parir, entonces revienta con los hijos del keeralia, que son los
lagartos, que son las culebras, que son las iguanas.
La mujer forzada por el keeralia muere.
A veces en las noches se ve un fuego que se mueve a lo lejos en la
extensin de las salinas; son los ojos del keeralia que recorre sus
dominios"
Por su parte wanulu en sentido masculino est asociado con Pulowi y se le
identffica como su to materno (recurdese que su dimensin femenina
alude a un tipo de enfermedad entre los wayuu); es el cazador, y los
seres humanos extraviados o lejos de su casa son sus presas preferidas.
Los ataca con flechas invisibles, hasta producir la muerte de su vctima;
un silbido alto revela su presencia...
El Yoluja, espectro del way muerto, deambula por la pennsula y mata
animales y gente, los contamina, o los visita en sueos para darles
consejos o pedirles compaa junto a su tumba. Su voz es escuchada de
modo riguroso por el way...
De otra parte, los sueos son sagrados y cruciales en la vida del way.
Por un sueo se hace un viaje, se cambia de lugar de residencia o se toma
una decisin en el comercio, en el trabajo o en los destinos familiares.
Son espacio de conversacin con los muertos, y lenguajes altamente
simblicos para el way, quien los interpreta rigurosamente en asocio con
los suyos.
En sueos los yoluja pueden aconsejar una decisin, o tomar medidas
preventivas contra peligros naturales o enemigos, tales como hacerse a
una contra o tomar un bao ritual; o an, ritualizar una maldicin contra
alguien.

Finalmente, es importante sealar el actual problema religioso de los
wayuu, en el sentido del avance de las tareas misioneras catlicas o
protestantes en su territorio, o de formas religiosas populares
imperantes especialmente en Venezuela con cultos sincrticos como el de
Jos Gregorio Hernndez y Mara Lionza. Los agentes de estos ltimos
empiezan por disputar el lugar y las prcticas curativas tradicionales
del Piache, y acaban organizando lucrativos y cnicos negocios de
comercio con las creencias wayuu.
De las dos primeras, en cambio, las misiones catlicas se remontan a tres
siglos atrs, cuando los capuchinos empezaron a visitar la regin con las
primeras misiones, que fueron intermitentes y de presencia dbil. Slo
hasta la primera y segunda dcada de este siglo pudieron entrar a la
Media y a la Alta Guajira, donde instalaron dos "orfelinatos" (hoy
llamados "internados"), con base en factores sociales, econmicos e
histricos diversos que hicieron viable su presencia .
Esta combin un proteccionismo indigenista (salvar nios de la sequa "y
de la orfandad de Cristo y de padre..."; enseanza del tejido moderno:
"trajeron la cruz y el tejido punto de cruz!"), con una poltica
deculturadora (prohibicin de la manta o vestido tradicional de la mujer,
del wuayuco del hombre, y del idioma; poltica corregida en los ltimos
dos aos por los mismos capuchinos, quienes conservan la direccin de los
internados y de otras escuelas del rea). Todo ello hace an hoy
contradictoria su valoracin por parte de los wayuu.
Las sectas protestantes, especialmente los evanglicos, han penetrado
profundamente en algunas zonas especialmente suburbanas, a partir de la
administracin y reglamentacin de la crisis espiritual de los habitantes
de estos poblados. A manera de ejemplo ilustrativo, en Manaure, una
poblacin de escasos 8.000 habitantes, casi todos wayuu, hay 16 templos
evanglicos... (y una sola iglesia catlica, pequea, financiada por la
industria salinera). La poligamia ha sido freno a la reglamentacin que
estas sectas hacen de la vida personal y social (proscriben las bebidas
alcohlicas y las fiestas). En las zonas ancestrales no hay iglesias, ni
puestos de polica.

CHAMANISMO Y ALOGUNOS RITUALES (SALUD Y MUERTE):
Los precesos tradicionales tienen que tienen que ver con la salud no se
consiben como la simple utilizacionde tecnicas terapeuticas,sino que
incluye las concepciones y practicas relacionadas con la comunidad fisica
y cultural del grupo. en cosecuencia, se refieren tambien a los
principios y practicas que promueven la prevencion de los conflictos
sociales, el aprovechamiento de los recursos, los patrones de
alimentacion, la conservacion de las fuentes de agua y todo lo
relacionado con el mantenimiento del sistema sociocultural y la
cosmovision del grupo etnico.

la poblacion wayuu designa con le termino OUUTSU a la persona
especialista en rituales chamanicos. sus actividades son:desempeadas por
mujeres. muchas de las concepciones de enfermedad estan ligadas a la
presencia de seres sobrenaturales como los WANULU que con sus flechas
invisibles hieren a los humanos y pueden causarles la muerte. Uno de los
retos que debe asumir la OUUTSU o mujer chaman es recurrir, a traves de
los rituales chamanicos, a sus espiritus auxiliares llamados ASEYTUU,
para obtener la curacion del pariente, por medio del enfrentamiento o el
apaciguamiento del ser sobrenatural que disputa la vida del enfermo a la
especialista en rituales chamanicos.Existen ademas diversos especialistas
en practicas terapeuticas o adivinatorias denominadas EMEIJUT; ANAJUT
JUPU, EPITUT, ALATUT, JUPULA TEPICHI ALAAJUT UNU ASIJAI. Algunos de ellos
se dedican con exclusividad a la atencion de orgaos como ojos, huesos y
dientes. otors se especializan en la curacion de nios y en adivinacion
atraves de la lectura del tabaco.

Los ritos funerarios constituyen los eventos sociales mas importantes de
esta sociedad;congregan a un gran numero de parientes afines o aliados
del difunto; en estas celebraciones se sacrifican nujmerosas reses,
cabras y ovejas, segun la disponivilidad de recursos materiales del grupo
familiar de la persona fallecida.Estos velorios pueden prolongarse por
muchos dias, durante los cuales invitados y anfitriones se trasladan a
las enramandas cercanas a los cementerios, en las cuales se consumen
licor y alimentos. Cuando el cadaver va a ser enterrado, un varon wayuu
dispara un arma de largo alcance para avisar a quienes se encuentran en
las rancherias y lugares cercanos que el cadaver ha partido a la tumba.
Pasados varios aos se celebra un segunto entierro con igual o mayor
sacrifio de animales, en el que los restos del difunto son sacados y
depositados en un osario familiar, junto con sus ancestros. su nombre no
debe volver a ser mencionado por particulares, pues ello constituye una
grave falta para sus familiares.


Algunos lugares de la peninsula tienen una alta valoracion simbolica
entre la poblacion wayuu, pues forman parte de uan rica y compleja
geografia mitologica. entre estos pueden mencionarse el cerrro de la
teta, conocido como EPTIS, las tortugas del arroyo de pajara en la zona
costera de carrizal, TAYUPANA o piedra del destino situada en punta
espada, en la cual los antiguos caciques probaban de los guereros que
iban a combate.
Los wayuu suelen celebrar una danza ritual y diversos juegos y
competencias tradicionales. la principal de esta es la YOMA conocida por
las personas no indigenas con el nombre erroneo de CHICHAMAYA, simula los
ritos de cortejo de diversas aves, entre ellas el gallinazo y el
alcaravan. se efectua en un circulo de arena, donde hombres y mujeres
lleban un atuendo especial.para amenizarla se ejecutan toque del tambor.
La mujer procura derribar al hombre en la arena y si lo logra , el la
reta a llamar en su ayuda a su herman menor con lo cual puede saltar otra
mujer al circulo hasta lograr derribarlo entre ambas.

EL VELORIO WAYUU:
Cuando muere un Wayu se corre la voz por toda la Guajira que "ha muerto
fulano de tal". Empiezan a llegar a de diferentes partes los veloriantes
a la casa del difunto, dan el psame a los familiares y seleccionan un
sitio de la casa, colocando horcones para colgar sus hamacas. Mientras
llega la gente al velorio, los familiares prepara en el difunto en la
habitacin donde muri, lo visten con su mejor traje, le abre la boca
para echarle uno o dos litros de chirrinchi o atad para que lo lloren
sus amigos, familiares y dems parientes. Al llegar sus familiares se
abrazan, dan el psame y lloran ambos por un buen rato, luego el
visitante llega donde el muerto y llora sobre el; las mujeres traen un
pauelo grande para llorar y, los hombres uno pequeo, en ocasiones usan
un sombrero, con el cual se cubren el rostro para llorar, se envan a
varios jvenes para saber quines son las personas que van llegando y
acampando para luego hacerles llegar caf, azcar, tabaco, pltanos,
yuca, ron, carne para que cocinen y coman durante los das que van
acompaar a la familia del difunto. En el velorio se sacrifican varias
reces, carneros y chivos para que coman los veloriantes y con el estmago
lleno hable del bien del difunto y sirven tambin para que estos animales
acompaen al difunto o sus nuevas tierras en Jepira (el mas all).
El cadver nunca queda solo, y en un constante llorar, turnndose los
recin llegados en el lloriqueo. Despus de llorar se van a su chinchorro
a conversar, tomar caf o fumarse un tabaco y lamentar la muerte del
difunto. Juegan domino, cuentan chistes, narran los ltimos
acontecimientos, comen, beben y se van relacionando y haciendo amistad
durante el tiempo que dura el velorio.

EL ENTIERRO:
Llegando el da del entierro sacan de la casa al cadver y lo llevan al
cementerio, los veloriantes acompaan al difunto a su ltima morada. En
el cementerio de la familia proceden enterrar el cadver en una fosa
comn buena una bveda. Tambin en ese instante algunos velorean mientras
familiares realizan disparos al aire para despedir al muerto de la
tierra.
El Wayu de que no puede dejar tan rpido al mliiashi (difunto), porque
de lo contrario pues sentirse abandonado y su espritu no podr conseguir
la paz. Al marcharse los veloriantes se les obsequiarn dependiendo de su
posicin econmica, es decir que si es rico se le dar un torete o una
vaca, ron, a otros les entregaran uno o dos ovejas y los de menos
recursos pedazo de carne, un litro de chirinche, varios tabacos para que
beban y fumen por el camino.

EL SEGUNDO VELORIO:
Pasando algunos 10 o 15 aos despus del primer velorio, los familiares
se renen para preparar el segundo velorio, cuando se organiza este
acontecimiento, surge una mujer o hombre que se ofrece voluntariamente
para sacar los restos (usualmente pertenece a la lnea materna de los
Wayu).
Ese da se levantar muy temprano en la madrugada, se baara y se ir con
un grupo de los familiares ms allegados al cementerio, all un hombre
cavar o romper la bveda para sacar el cadver, luego la recogedora
procede a quitarles los trapos y dems enseres que colocaron cuando
muri, para luego sacar primero la cabeza que envuelve en la sbana,
luego extraer los dems huesos con mucho cuidado.
Son colocados en una vasija de barro de boca ancha (Julaa), en una
sbana blanca o en un osario, luego lo llevan para la casa y lo coloca en
un chinchorro bajo una enramada para llevarlo como la primera vez. Se
hace lo mismo en cuanto a la comida y la debida, pero con ms
fastuosidad, debido a que est es la ltima despedida, para olvidar por
siempre al difunto, y adems se prepara con anticipacin.
La recogedora de huesos despus de sacarlos, es baada, vestida con una
manta muy fresca, las sueltan en un chinchorro muy angosto para que no se
pueda acostar, le hablan, le cuentan chistes, para que no se duerma y le
de facilidad al espritu difunto para que se le eche encima o se acueste
con ella, lo cual originara que se enferme o muera.
As la tienen despierta todo el da y toda la noche, hasta el da
siguiente en que de llevarn comida y luego puede dormir.
Los restos son llevados nuevamente al cementerio enterrados en sitios
diferentes a la primera vez y all se queda para siempre


LOS PROCESOS DE URBANIZACION Y CAMBIO CULTURAL: Miles de familias
wayuu se han asentado actualmente en las reas urbanas de la pennsula,
pero un mayor nmero de ellas se ha establecido en la ciudad de
Maracaibo, la alta guajira ha llegado a ser considerada una zona
marginal, rural y suburbana. En Maracaibo se encuentra bsicamente dos
tipos de poblacin wayuu: el primero ms o menos permanente, est
conformado por los emigrantes indgenas del barrio ziruma y sus
descendientes, el segundo, est compuesto por individuos que solo residen
en esa ciudad por periodos de duracin variable y suelen regresar a sus
sitios de origen. Maracaibo no solo atrae a los wayuu por sus servicios
mdicos y educativos y sus fuentes de trabajo, sino que ha servido como
refugio a grupo familiares indgenas que se han visto envueltos en
enfrentamientos intra tnicos y huyen de sus enemigos.

la permanencia de grupos familiares wayuu en el medio urbano, pone en
evidencia cambios en la conformacin de esas unidades y del rol de los
parientes con respecto al modelo tradicional de organizacin social. La
familia nuclear de tipo estable, tiende a ser remplazada por una familia
conyugal diluida o una familia matrifocal en la cual la presencia del
padre esposo es intermitente o nula y las responsabilidades econmicas
y de crianza de los hijos recaen en la madre. Tambin pueden constituirse
familias matrifocales extensas conformadas por grupos de hermanas
laboralmente activas, que giran alrededor de la madre o la abuela y
comparten las responsabilidades econmicas como el ciudadano de los
nios; los hombres, comnmente dependientes, juegan un papel econmico
secundario en cuanto la subsistencia del grupo y en las decisiones
socialmente significativas de este.


la vida en el medio urbano presenta riesgos como la participacin de
hombres y mujeres en actividades delictivas , prostitucin de jvenes
indgenas ,debilitamiento de los nexos de reciprocidad y solidaridad
con el resto del grupo de parientes, aparicin de sentimientos de
vergenza tnica y desarraigo y todas las manifestaciones de cambio
cultural general. Para otras personas bilinges la estancia en la ciudad
les brinda oportunidades de desenvolverse como corredores antes las
entidades estatales, para gestionar repuestas a las necesidades
comunitarias en su territorio de origen. Los parientes uterinos que viven
a la manera tradicional, pueden brindarles apoyo en hombres y recursos
cuando sus consanguneos urbanizados se ven en vueltos en disputas
intertnicas o intertnicas. Estos grupos pueden tambin operar como
bisagras entre la sociedad nacional y la sociedad wayuu, facilitando la
comunicacin entre grupos e individuos de ambas culturas.

los procesos de proyeccin poltica de las sociedades nacionales
colombiana y venezolana hacia el territorio guajiro , la aparicin de
fenmenos como el narcotrfico, la participacin en el contrabando , la
consecuente urbanizacin de numerosos grupos familiares indgenas y con
ello importancia creciente de las actividades econmicas de tipo
occidental , se proyectan en el escenario social y econmico de la
pennsula, promoviendo el surgimiento de nuevos modelos de riqueza
basados en estas actividades y estimulando procesos de jerarquizacin
social dentro de la comunidad wayuu.

El contacto con los miembros de la sociedad occidental ha generado
oportunidades econmicas y polticas para el ascenso social de algunos
grupos familiares wayuu, que les disputan a otras unidades familiares
extensas, la preponderancia poltica y social en un determinado
territorio. Muchos de estos enfrentamientos son propiciados desde la
sociedad nacional, por dirigentes polticos, funcionarios o comerciantes
que buscan vincularse con los CACIQUES o jefes tradicionales despticos
cuyo poder arrastra un gran nmero de seguidores. Este interlocutor
nico idealizado en la mentalidad de la poblacin no indgena como un ser
poderoso y autoritario, poco tiene que ver con os jefes tradicionales;
pero estos trataran de satisfacer el estereotipo occidental si de ello se
deprende ventajas polticas o econmicas y para lograrlo pueden
desconocer en incluso enfrentar a algunos de sus propios parientes o a
otros grupos familiares con prestigio y precedencia dentro de un
determinado territorio.

La heterogeneidad de los wayuu las he brindado grandes oportunidades
para su adaptacin a los constantes restos que enfrentan en una realidad
social siempre cambiante. Pocas culturas indgenas en amrica han
mostrado una capacidad de asimilacin tan alta para seleccionar e
incorporar innovaciones tecnolgicas y econmicas occidentales y al mismo
tiempo conservar y mantener los fundamentos de su organizacin social,
sistema normativo, lengua y territorio.
La diversidad permite la confluencia en un mismo grupo tnico, de
ancianos con formacin tradicional, algunos de ellos especialistas, de
mujeres chamanes y palabreros, de jvenes con formacin universitaria,
personas bilinges y monolinges, pastores y playeros. Lo cual hace
aflorar fuertes contradicciones y hasta inters contrapuestos cuando se
trata de unificar una postura frente a las amenazas del mundo exterior.
No obstante, el conocimiento de su pasado histrico y la observacin de
su presente etnogrfico permite creer que la cultura wayuu perdurara,
como lo dice el poeta *indgena vito apushana:
Como la piedra de Aarash
que guardara nuestra sangre
ms all del ltimo wayuu.

*Como el peasco de jiruruanar
que encierra el misterio de los muertos.
Como el secreto que nos dice
que nunca estamos solos

El territorio Wayuu esta constituido por 15.380 kilmetros ubicados
12.000 en territorio del departamento de la Guajira en la Republica de Colombia y 3.380 en
territorio del Estado Zulia de la Republica Bolivariana de Venezuela Organizacin social La
organizacin social es de modelo matriarcal (parentesco por lnea uterina) La madre es la persona
principal en el ncleo familiar, todos los parientes uterinos pertenecen a la familia y todas la
familias de una misma descendencia, de un mismo rbol familiar constituyen el E'irk (la carne)
mientras que por el padre constituye el apushi(la sangre) pero no es aceptado esta lnea como la
que constituye el rbol familiar sino el E'rk (la carne) esto como manera de asegurar el
parentesco.Cada E'irk es lo que en espaol se conoce como una tribu .Organizacin polticaLa
organizacin poltica del pueblo Wayu esta
conformada en los la'layuu (los ancianos estos son los tos mayor es por lnea uterina cada familia
tiene un to mayor, este es la mxima autoridad familiar y es el responsable por el ncleo familiar
en cualquier eventualidad y estos para problemas mayores que tienen que ver, no ya con el ncleo
familiar sino con el E'irk entonces la autoridad mxima del E'irk recae sobre el to mayor, o
sea el elemento mas poderoso de la tribu o E'irk, esto en sabidura, enganado, en valor, este es
reconocido como la autoridad mxima delE'irk de esta manera podemos asegurar que la
representacin poltica natural del pueblo Wayuu esta en los ancianos de cada E'irk.Eirks
Wayu Jayariyuu (del perro) Arepushana (perdiz) Pushaina (cochino) Epieyuu (venado)Epinayuu
(burro)Urariyuu Coral)Sijona (avispa) sapuana (carrao) Wouriyuu (paloma tortolita) Uriana (tigre)
Jirnu (Zorro).La religin Wayuu esta basada en el mundo de los yoluja (espritus de los Wayuu
muertos) los wanl (espritus de indgenas muertos pero quienes fueron malos en vida) los
plowi espritus de la oscuridad de la maldad y de la muerte, juya espritu del bien de la verdad y
dela justicia, los piaches son los elementos que sirven de comunicacin entre el mundo de los
yoluja y el mundo de los wayu, los outshi (videntes) cultura la cultura wayu es rica en mitologa, la
cultura se transmite degeneracin en generacin a travs de la oralidad, tenemos entre las
expresiones culturales wayu el akja(relato) jayeechi (cancin) Yommna (danza) IdiomaEl
wayunaiki idioma wayu tiene reconocimiento oficial como segundoidioma oficial en las regiones
indgenas en Venezuela el reconocimiento de la categora de idioma es constitucional. Cdigo de
leyes La ley consuetudinaria Wayuu (ley Wayuu) cuenta con un marco jurdico legal en la republica
de Venezuela y en la Republica de Colombia y es interpretada por los Ptchi'p (abogados
indgenas versados enla ley y las tradiciones Wayuu y aceptados por toda la sociedad Wayuu como
el interprete natural de la justicia Wayuu Demostracin de la condicin de pueblo que tiene la
sociedad Wayuu a travs de estas caractersticas expuestas probamos las condicin de pueblo que
tenemos los Wayuu y lo que nos da derechos de pueblo y ahora que hemos demostrado tal
condicin pasamos a hablar de los derecho que nos da dicha condicin.Todos los hombres y todos
los pueblos tenemos igualdad de derechos, ningn pueblo tiene derechos sobre otros pueblos, los
pueblos por naturaleza tienen derecho a ser guiados por Dios y es esta soberana de Dios es la
nico que le otorga tener el Dios poder gui su destino, esto es un derecho universal irrenunciable
da cada pueblo sobre la faz de la tierra reconocido en las sagradas escrituras. como derecho de los
pueblos a escoger su destino en las resolucin de las naciones unidas y en la declaracin
internacional sobre derechos humanos. Si hemos demostrado la condicin de pueblo de la
sociedad Wayuu, si queremos ser justos entonces tendremos que aceptar con ello los derechos de
pueblo que tiene la sociedad Wayuu y entre esos derechos el derecho a escoger el tipo de
soberana y a autodeterminacin.Lo que nos falta Ser describir como seria la autonoma Wayuu
que tipo de autonoma exige la sociedad del pueblo Wayu para lograr sus objetivos de justicia paz
y dignidad. Autonoma Wayuu autonoma poltica administrativa Autonoma legislativa en el
marco consuetudinario.

Autonoma poltica territorial En que beneficia la
autonoma al pueblo Wayuu? 1 recupera el
control sobre el territorio ancestral 2 recupera el control sobre el potencial econmico 3 da al
Wayuu el poder para disear y conducir su destino 4 nace el pueblo y la autoridad Wayu como
personas jurdicas de derecho propio y reconocimiento nacional e internacional. El pueblo Wayu
pasa a controlar la hacienda publica 5 pasa a la administracin Wayu la minera en el territorio
autnomo el pueblo Wayu podr prevenirse jurdica y polticamente contra la explotacin, la
opresin y la marginacin por parte de otras sociedades humanas, estados o gobiernos. 6 el
reconocimiento jurdico de el modelo y la estructura social del pueblo Wayu 7 el reconocimiento
jurdico del modelo y la estructura poltica del pueblo wayuu

Estructura Social
VESTIDO DEL WAYUU
El wayuu usa una manta para lagunas ocasiones especiales, usa sombrero, sivira
(faja), nite (wayuco) , sapatse ( sandalias tres puntada elaborada con cuero de
res), guaireas ( elaboradas con suela de caucho), Kapatera ( mochila
rectangular para llevar el chinchorro y la ropa cuando sale de viaje).

VESTIDO DEL WAYUU
SIIRA, WAYUUSAPATSE, KARATSE, wo ma, TOLO MA, KAPATERRA, SUSU,
JAJAPATICOUSE, GUIRENA, NSEINPALAJANA.

VESTIDO DE LA MUJER WAYUUEl
vestido de la mujer wayuu es: wayuushein (manta), Kousu ( tres puntadas con
borlas o sin borlas) cotisa, aichee ( wayuco), sirapu (cuentas la rededor de la
cintura) juchepa ( maquillaje para proteger del sol), paera ( pauelo grande
para la yonna o velorios).WO MA, KOU SU, WAIREA, SUSU, SIRA P, AICHE,
EKIALJAA, ARIJANA, ACHE ESA.

RITUAL DE LA SEORITA
Con la monarqua la adolescente es sometida a un encierro durante un intervalo
de tiempo que dura tres meses o un ao. Al momento de desarrollo de la
muchacha la acuestan cinco das en un chinchorro, casi al techo de la casa, sin
comer nada y se le suministra bebidas especiales como jawaapi, pali ise, cute ena,
para concervar la textura de su piel y engordar ya que para el wayuu la obesidad
es una belleza.

Al sexto da la bajan a las tres de la maana y es baada con agua previamente
serenada en una tinaja sin uso. (amuchi wa ala) Sobre una piedra ya que la
piedra es dura, por tanto la nueva maja yulu tambin tendr su duracin terrena.
La majayl es aislada en una casa donde solo puede entrar la mam, abuela o
una ta; la abuela es la encargada de dar consejos para la formacin y la
dedicacin a los trabajos artesanales. Para tener buena suerte y no haya
fracasado con su cnyuge. El cabello de la seorita es cortado para que se de
cuenta de que tiene una vida nueva.

Su presentacin de nuevo a la sociedad es celebrada con un festn de kasha,
comida y bebida.

MATRIMONIO WAYUUA
requerimiento del hombre, se celebra el matrimonio para cuyo efecto se nombra
una comisin de varios ancianos de linaje, para que pidan a los padres la hija
pretendida y llevndoles una cierta garanta materializada tales como collares de
tu uma, y cormelina.

Transcurrido el tiempo (un ao) se contrae matrimonio. La ley del wayuu en
relacin con el matrimonio utiliza la dote la cual es entregada a los parientes de
la joven y consta de: Chivos, Caballos, mulas, prendas, etc. El pago de la dote
recibida por la primera hija es repartida entre los padres y parientes
matriarcales. Lo recibido por la segunda hija es para el linaje paterno. En ambos
casos ellos tienen que responder para devolver en caso de divorcio adulterio;
generalmente lo devuelto pertenece a la mitad de la entrega inicial; la cantidad de
animales y collares entregados por una mujer, debe ser equivalente a lo que su
padre entrego por su mam. Al nuevo esposo se le entrega la cantidad
determinada de bienes para el disfrute de sus fururoa hijos. En deposito

Econmico o dote caduca el da en que se casa la primera hija del matrimonio.

En la cultura wayuu se practica la monogamia y la poligamia, en una versin
polignica (un hombre con varias mujeres) dependiendo ello fundamentalmente
de la posibilidad del hombre de mantener a los hijos. Los hijos de dos hermanas
(primos) no pueden casarse segn la cultura wayuu por cuanto son del mismo
linaje, o hermanos de carne, en cambio los hijos de una hermana y un hermano
(primos) s pueden casarse a pesar de ser primos pero no del mismo linaje.

Por otra parte, sobrino materno puede casar con la viuda de su to (eisatchi).

ECONOMIA DEL WAYUU

La actividad econmica del pueblo wayuu est basada en la recoleccin de frutos
silvestre que encontraban en la tierra ya que segn el wayuu son dueos de la
tierra y todo sus productos.Con el pasar de los tiempos el wayuu se convirti en
ganadero y agricultor, araba y sembraba la tierra y con estos productos haca
trueques con otros wayuu donde la tierra no se prestaba para el cultivo.



ELABORACIN TRADICIONAL DE UN CHINCHORRO WAYUU
El wayuu se ha distinguido por ser excelente cazador y pescador, y a esto hay que
agregarle que son diestros en la alfarera y los utensilios domsticos como son la
mucura (amuchi, jula a,) wush (olla de barro), etc. La artesana del pueblo
wayuu se caracteriza por su belleza y elegancia todo esto aprovechado de la
materia prima que nos brinda la madre tierra.

LEYES
Todo pueblo necesita de leyes para gobernarse, los wayuu tambin tiene sus leyes,
cada individuo tiene derecho de exigir el cumplimiento de cada ley a quien le
infringi perjudicndole sus intereses materiales y morales.Quien la hace la paga
o sus familiares. Entre las leyes ms importantes tenemos:
a. LEY DE PARENTESCO
Es la ley del matriarcado, los to por parte de la madre se consideran como los
nicos legtimos y carnales.

b. LEY DE ESCLAVITUD
El piuuna o esclavo es una especie de sirviente de por vida, incondicional, quien
no tiene quien vea por l slo su dueo. Esta ley es cuando hay problemas de
contienda, acaban con los hombres y a las mujeres se toman por esclavas.
c. LEY DE MUERTE
Es cuando asesina, a una persona y debe ser pagado cuantas veces quiera la
familia del muerto.

d. LEY DE HERIDAS
Debe ser pagada la sangre derramada.

e. LEY DE HERENCIA
Dan los tos a los sobrinos hijos de hermanas sus donaciones en vida de tal
manera que al fallecer sus tos ya cada descendiente tiene sus animales propios.

f. LEY DE PAGO POR ROBO
Una vez descubierto el robo, devuelve lo robado o paga el doble.

g. LEY DE PERJUICIO HECHO POR LOS ANIMALES
Nunca se debe dar muerte a un animal, por el contrario hay que dar aviso a su
dueo para que se responsabilice por los daos causados.

h. LEY POR UN MAL CONSEJO Y CALUMNIA
Cuando se consulta sobre una decisin y si ocurre algo malo, el consejero tiene
que pagar por el dao. La calumnia se paga caro.
i. LEY DEL MATRIMONIO
Es una ley general, puede afirmarse absolutamente que el wayuu no reconoce
verdadero matrimonio s hubo pago.
j. LEY POR DERRAMAMIENTO DE SANGRE EN EL PRIMER PARTO
Consiste en que el conyugue debe pagar a su suegra la cantidad considerada por
l al nacer el primognito.

k. LEY POR OFENSA EN UN LANCE AMOROSO
Cuando un wayuu seduce a una joven y l no comprueba que es virgen sino quiere
convivir con ella, paga a los familiares la ofendida, una cantidad recolectada por
la familia de l.
l. LEY DE COBRO POR ADULTERIO
El matrimonio wayuu es indisoluble, la nica causa del divorcio es el adulterio,
por parte de la mujer, la familia de la mujer debe devolver la mitad de lo pagado
por ella a los familiares de su exmarido.

VELORIO
La comunidad wayuu cree en la mortalidad del alma, la muerte material es
simplemente la ausencia fsica terrenal, pero no de total desaparicin. El velorio
constituye una de las ocasiones ms importantes de la vida del hombre, en ello se
ejecutan rituales y ceremonias de tipo mgico religioso, para la que la persona
extinta tenga una honorable despedida.

En esta cultura se mueren dos veces. La primera es cuando desaparece
fsicamente del alma y se libera del cuerpo y sigue viviendo en Jepi>ra (laberinto
en el cabo de la vela. Guajira), La segunda muerte de la misma persona es cuando
se exhuman los restos y se coloca en un sitio definitivo y se hace un velorio como si
fuera por primera vez. A partir de entonces el alma de los muertos emprende su
viaja definitivo a travs del cosmos. Hay quienes afirman que las almas regresan
a la tierra convertida en un animal o vegetal o con la lluvia. Jepi>ra es una zona
intermedia entre la vida terrenal y la eternidad. El velorio implica derroche de
comida y bebida, al muerto se coloca en el atad sus avos de boca. Una vez que se
ha cumplido con todas las ceremonias e el alma llega a Jepi>ra se comienza a
convivir con las personas fallecidas en los ltimos aos, a los cueles no se les ha
hecho el segundo velorio por lo tanto no han emprendido el viaje definitivo.

Desde Jepi. Y el bienestar de los integrantes de su linaje.
La exhumacin se hace por requerimientos del alma de la persona muerta o de
algn familiar fallecido. Esto sucede aproximadamente a los siete aos de
fallecido, se manifiesta en sueos a un familiar viviente pidiendo que se le cambie
la ropa o sacudan algo suyo, interpretando con un mandato para la
exhumacin.Es el momento en el que el alma requiere salir Jepi>ra y emprender
el viaje csmico por el camino de los muertos.Este velorio dura 5 das dando
oportunidad que las familias se renan y tomen decisiones importantes.
PROHIBICION SOBRE PERSONA ASESINADA
Entre el pueblo Wayuu existen normas que rigen acerca de una persona
asesinada, a los varones se les prohibe mirar el cadver, esto que con el fin que el
espritu del muerto no tome posesin carnal, para que este no lleve le misma
suerte del muerto.El muerto no se debe llorar y debe ser enterrado inmediata
mente nica y exclusivamente por mujeres.

RITUALES
Al muerto se le hace caminar dndole toques con pringamosa, esto es para que el
asesino se sienta impaciente y a pensar cosas malas y as encontrar su muerte.
Por los orificios de las balas se colocan monedas y tambin culebras todo esto con
rituales de lani a.
Publicado por Sandra Rodrguez Granados en 07:49

UBICACIN GEOGRFICA WAYUU
El pueblo Way habita la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de
Venezuela, sobre el mar Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada
por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn (Venezuela). Presenta unas estaciones
climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada Juyapu, que se
desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa,
conocida como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda
temporada de lluvias, llamada Iwa, para rematar con una larga temporada de sequa que va
desde mayo a septiembre.

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POBLACIN WAYUU
Segn los censos realizados, la poblacin Wayu est constituida por 144.003 personas que
representan el 20.5% de la poblacin indgena nacional (DNP-INCORA, 1997), y constituyen
el 48 % de la poblacin de la Pennsula de la Guajira. Ocupan un rea de 1.080.336 hectreas
localizadas en el resguardo de la Alta y Media Guajira y ocho resguardos ms ubicados en el
sur del departamento y la reserva de Carraipa.

Los Way no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de
poblacin en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras reas de la
pennsula. Otras zonas de alta densidad de poblacin guajira estn ubicadas en los
alrededores de Uribia, la Serrana de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'min, en los
municipios de Maicao y Manaure.

La distribucin demogrfica de los Way en la pennsula est ntimamente relacionada con los
cambios estacionales; durante la estacin seca muchos Way buscan trabajo en Maracaibo o
en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran nmero de ellos retorna a
sus casas.

Los Way se refieren as mismos simplemente como way. Usan el trmino Kusina para
denominar a otros grupos indgenas y el trmino Alijuna para designar al blanco y, ms
generalmente, a toda persona que no sea Way. Los indgenas rechazan la interpretacin de
Way como indio. Prefieren traducir Way por persona o gente, mientras traducen Alijuna
como "civilizado" y Kusina como indio. (Vergara, 1987).

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LENGUAJE WAYUU
La familia lingstica de la lengua Wayu es la Arawak. Esta lengua presenta algunas
diferencias dialectales dependiendo de la zona de habitacin (alta, media o baja Guajira), pero
son mnimas. Un buen nmero de Way, sobre todo los jvenes entiende el espaol y lo habla
con holgura, pero su lengua materna sigue representando para ellos un factor importante de
identidad tnica y cultural.
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HISTORIA WAYUU
Hasta el momento no existe consenso entre los investigadores sobre el panorama de la
pennsula de la Guajira en tiempos prehispnicos. A partir de las crnicas y documentos
coloniales es claro que para principios del siglo XVI, convivan all varios grupos tnicos
diferenciados, denominados posteriormente como guajiros. Una vez establecidos los
europeos, los indgenas de la regin adoptaron el pastoralismo como forma de vida e iniciaron
un largo proceso de resistencia contra los intentos de reduccin por parte de la corona.

Desde este perodo, los guajiros establecieron lazos comerciales y culturales con la sociedad
mayoritaria, tal como lo han hecho a travs de su historia. En el siglo XX se han visto
afectados por la explotacin petrolera del lago de Maracaibo y por la apertura de la mina de
carbn El Cerrejn y de su puerto en la Alta Guajira, a mediados de los aos ochenta.

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CULTURA WAYUU
El sistema de representacin de este pueblo integra una serie de deidades importantes en su
universo mtico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Way y fundador de la
sociedad. Tambin estn Pulowi y Juy, esposos asociados a la generacin de la vida. Pulowi,
la mujer, se asocia a la sequa y los vientos, y algunos lugares que habita. Juy, su esposo, es
un errante que caza y mata. Wanl representa el mal de la enfermedad o la muerte.
Entre los Way, el nacimiento de un nio ocurre en la casa, asistido por la madre de la mujer o
una pariente prxima. Mientras la supervivencia del nio no sea segura, los miembros de su
familia se alimentan con una dieta estrictamente reducida.

No se destaca la pubertad en los varones, pero las nias estn sometidas a un severo rito de
paso. Cuando la muchacha empieza a menstruar, es sometida a un perodo de reclusin, al
trmino del cual se ha convertido en mujer equipada para casarse. Durante el inicio de esta
reclusin, la joven es completa o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca
colgada cerca del techo de la casa. Durante los das siguientes es cuidada con alimentos
vegetales especiales, llamados jaguapi, y observa una dieta rigurosa. En ese tiempo la baan
con frecuencia y la instruyen en las tareas femeninas, tejido, hilado, le imparten conocimientos
sobre los procesos tradicionales de control natal, embarazo y quizs algunas tcnicas
erticas.

Los Way, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente contina relacionada
con los huesos del difunto. Los entierros son acontecimientos importantes en los que los
parientes del muerto actan determinada manera. Esta relacin con los muertos tiene su
contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su nocin misma del territorio, pues
como lo afirma Rosario Epiey, los wayu son de donde son sus muertos ". Los entierros se
hacen en dos etapas: primero se sepulta el cadver con algunas pertenencias y luego, dos
aos despus, se hace una exhumacin del cuerpo, se incinera y se sepulta nuevamente en el
cementerio clnico, dentro de ollas de barro o tumbas de cemento.

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VIVIENDA WAYUU
Los wayuu no viven en asentamientos estables, es frecuente que las familias se trasladen a
residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando
deben cumplir un compromiso social. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas
ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino, conformando una
ranchera o casero.

La casa es de forma rectangular, dividida en dos habitaciones con techos en los que se
cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. Junto a la casa se ubica la cocina, la cual
carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena.
Adems, se encuentra, aparte de la casa, una enramada techada y sin paredes en donde se
realizan las actividades diurnas y sociales. Cuentan tambin con un corral para los animales,
bovinos y caprinos.

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ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA WAYUU
La organizacin social wayuu se sustenta en clanes definidos por lnea materna, dispersos y
no corporativos. Los miembros de un clan comparten una misma condicin social y un
ancestro comn. Existen veintids clanes entre los que se destacan los Epiey, Uriana
oUliana, Iguana o Lipuana, Pushaina, Epinayu, Jusayu, Arpushana, Jarariyu, Wouriyu, Urariyu,
Sapuana, Jinnu, Sijona, Pausayu, Uchayaru, Uriyu, Warpushana, Worworiyu, Pipishana y
Toctouyu. El mayor porcentaje de poblacin se encuentra en los clanes Epieyu con el 20,8%,
Uriana con el 17,1% eI puana con el 16,2%.

El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesin y la herencia de acuerdo a la
cual el sobrino materno mayor est destinado a suceder a su to y a heredar sus bienes. El to
materno asume muchas de las funciones socioeconmicas del padre. El matrimonio se realiza
preferencialmente entre miembros del mismo clan. Un hombre puede tener varias esposas
siest en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus
hijas. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo, ya que la dote afianza el
sistema de filiacin matriarcal.

En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad, administra los bienes
colectivos y dirige las labores cotidianas. As mismo, a nivel del linaje, existe un hombre que lo
representa y dirige. En el ordenamiento jurdico de los wayuu, cuando se produce un agravio
contra una persona es la familia a quien se ofende. Cuando esto ocurre, los afectados
recurren al palabrero -ptchip-, mediador y conocedor de las leyes internas, para que
intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. Existen varios tipos de palabreros.

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ECONOMA WAYUU
Las lluvias escasas y los pozos subterrneos son el determinante ecolgico que condiciona su
subsistencia y poblamiento. Se dedican principalmente a la cra de ganado caprino, el cual
vincula el mayor nmero de personas al pastoreo. Adems realizan actividades de pesca en
toda la zona costera, explotan salen Manaure y producen artesanas. La huerta familiar es de
una hectrea aproximadamente y es propiedad de un varn, quien asigna partes del terreno a
cada hijo para los cultivos de maz, frjol, yuca, ahuyama, pepino, meln y patilla. El trabajo
asalariado y el contrabando hacen parte importante de sus actividades econmicas.

Otra fuente de subsistencia ha sido la explotacin de la sal en Manaure. Esta ha sido realizada
por los Way desde antes de la llegada de los espaoles. Sin embargo en 1968 fueron
asignadas para su administracin al Instituto de Fomento Industrial (IFI), lo que gener
conflictos y tensiones sociales. Actualmente la explotacin de la sal se hace de manera
mecanizada o artesanal en esta ltima participa principalmente el indgena Guajiro utilizando
"charcas" de las que saca dos cosechas anuales.

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Fuentes:
Ardila, Caldern GerardoI. Cuando el progreso se enfrenta a la vida: los Wayu de la
Guajira, en: Diversidad es Riqueza, ensayos sobre la realidad colombiana, Ican, Instituto
Colombiano de Cultura y Consejera Presidencial para los Derecho Humanos, Santa Fe de
Bogot,1992.
Dane: Censo 1993 -Proyeccin 2001-.
Dane. Resultados Preliminares Censo Wayuu, Bogot, s.f.
Guerra, Weildler. Los Conflictos Interfamiliares Wayu, Tesis de Grado, Departamento de
Antropologa, Universidad de Los Andes, Santa Fe de Bogot, 1998.
Guerra, Weildler. La disputa y la palabra, la leyen la sociedad wayuu, s.f.
Jimnez D., Nstor. Comunidad Indgena Wayu, Ministerio de Educacin Nacional, Fascculo
1, Bogot, s.f.
Sann, Patricia. Tesoro Negro, tesoro blanco y MMA. Tesis de grado Departamento de
Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes, Bogot, 2001.
Los Pueblos Indgenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio DNP Departamento
Nacional de Planeacin