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Marcelo Gleiser
A CRIAO IMPERFEITA
Cosmos, vida e o cdigo oculto da natureza
R I O DE J A NE I R O S O PAUL O
E D I T O R A R E C O R D
2010
Prefcio
Se no temos um posio, velocidade ou acelerao
especial, ou uma origem distinta da das plantas e dos
animais, ento talvez sejamos as criaturas mais
inteligentes em todo o Universo. Por isso somos nicos.
Carl Sagan (1985)
Toda a filosofia baseia-se em apenas duas coisas:
curiosidade e viso limitada...O problema
que queremos saber mais do que podemos ver.
Bernard le Bovier de Fontenelle (1686)
s vezes, para enxergarmos mais longe, temos que olhar por cima dos
muros que nos cercam. Durante milnios, magos e filsofos, crentes e
cticos, artistas e cientistas vm tentando decifrar o enigma da existn-
cia, convencidos de que a incrvel diversidade do mundo natural tem
uma origem nica, que a tudo engloba. A essncia dessa busca a con-
vico de que, de alguma forma, tudo est interligado, de que existe uma
unidade conectando todas as coisas. Para representar esta unidade, a
maioria das religies invoca uma entidade divina que transcende os li-
mites do espao e do tempo, um ser com poderes absolutos que criou o
mundo e que controla, com maior ou menor arbtrio, o destino da hu-
manidade. Todos os dias, bilhes de pessoas vo a templos, igrejas, mes-
quitas e sinagogas dedicar preces ao seu Deus, a fonte de todas as coisas.
No muito longe dos templos, em universidades e laboratrios, cientis-
tas tentam explicar as vrias facetas do mundo natural a partir de uma
noo surpreendentemente semelhante: que a aparente complexidade da
Natureza , na verdade, manifestao de uma unidade profunda em
tudo o que existe.
Neste livro, veremos que a crena numa teoria fsica que prope uma
unificao do mundo material um cdigo oculto da Natureza a
verso cientfica da crena religiosa na unidade de todas as coisas. Po-
demos cham-la de cincia monotesta. Alguns dos maiores cientistas
de todos os tempos, Kepler, Newton, Faraday, Einstein, Heisenberg e
Schrdinger, dentre outros, dedicaram dcadas de suas vidas buscando
por esse cdigo misterioso, que, se encontrado, revelaria os grandes mis-
trios da existncia. Nenhum deles teve sucesso. Nos dias de hoje, fsi-
cos tericos, especialmente aqueles que estudam questes relacionadas
com a composio da matria e a origem do Universo, chamam esse c-
digo de Teoria de Tudo ou Teoria Final. Ser que essa busca faz sen-
tido? Ou ser que no passa de uma iluso, produto das razes mticas
da cincia?
Se, quinze anos atrs, uma vidente me dissesse que um dia escreve-
ria este livro, no acreditaria. Passei meu doutorado e a primeira dcada
da minha carreira buscando por essa elusiva Teoria Final, que unifica
tudo o que existe. No tinha dvida de que esse era o meu caminho.
A candidata mais popular era, e ainda , conhecida como teoria de su-
percordas, segundo a qual as entidades mais bsicas da matria, os tijo-
los a partir dos quais tudo construdo, no so pequenas partculas
como o eltron, mas tubos submicroscpicos de energia que vibram
freneticamente num espao de nove dimenses. A teoria, de uma ele-
gncia matemtica extremamente sedutora, deu passos importantes em
direo a uma teoria unificada, se bem que, como veremos, continua
longe do seu objetivo. Milhares de mentes brilhantes continuam ten-
tando aprimor-la, enquanto outras trabalham em teorias rivais.
Todas as teorias de unificao baseiam-se na noo de que quanto
mais profunda e abrangente a descrio da Natureza, maior o seu nvel
de simetria matemtica. Ecoando os ensinamentos de Pitgoras e Pla-
to, essa noo expressa um julgamento esttico de que teorias com um
alto grau de simetria matemtica so mais belas e que, como escreveu o
poeta John Keats em 1819, beleza verdade. Porm, quando investiga-
mos a evidncia experimental a favor da unificao, ou mesmo quando
tentamos encontrar meios de testar essas ideias no laboratrio, vemos
que pouco existe para apoi-las. Claro, a ideia de simetria sempre foi e
continua sendo uma ferramenta essencial nas cincias fsicas. O pro-
blema comea quando a ferramenta transformada em dogma. Nos
ltimos cinquenta anos, descobertas experimentais tm demonstrado
consistentemente que nossas expectativas de simetrias perfeitas so mais
expectativas do que realidades.
Mesmo que, inicialmente, minha mudana de perspectiva tenha sido
bastante difcil e mesmo dolorosa, aos poucos fui reorientando minha
pesquisa numa nova direo. Comecei a reconhecer que no tanto a
simetria, mas a presena de assimetria que responsvel por algumas
das propriedades mais bsicas da Natureza. No h dvida de que a
simetria tem o seu valor e continuar sendo extremamente til na cons-
truo de modelos que descrevem a realidade fsica em que vivemos.
Porm, por si s, a simetria limitada: toda transformao que ocorre
no mundo natural resultado de alguma forma de desequilbrio. Como
explicarei neste livro, da origem da matria origem da vida, do tomo
clula, o surgimento de estruturas materiais complexas depende fun-
damentalmente da existncia de assimetrias.
Aos poucos, fui convergindo numa nova esttica, baseada na imper-
feio. Que me perdoe o grande Vinicius de Moraes, mas beleza no
fundamental. o imperfeito, e no o perfeito, que deve ser celebrado.
Como no famoso sinal de Marilyn Monroe, a assimetria bela precisa-
mente por ser imperfeita. A revoluo na arte e na msica do incio do
sculo XX , em grande parte, uma expresso dessa nova esttica. hora
de a cincia mudar, deixando para trs a velha esttica do perfeito que
acredita que a perfeio bela e que a beleza verdade.
Essa nova perspectiva cientfica tem repercusses que vo muito
alm das universidades e dos laboratrios. Se estamos aqui porque a
Natureza imperfeita, o que podemos afirmar sobre a existncia de vida
no Universo? Ser que podemos garantir que, dadas condies seme-
lhantes, a vida surgir em outras partes do cosmo? E a vida inteligente?
Ser que existem outros seres pensantes espalhados pela vastido do
espao? De forma completamente inesperada, minha busca cientfica
levou-me a um novo modo de pensar sobre o que significa ser humano:
a cincia tornou-se existencial.
Oculta na busca pela unidade de todas as coisas, encontramos a cren-
a de que a vida no pode ser um mero acidente: se foras superiores
no tiverem planejado nossa existncia, nada faz sentido. No importa
se fomos criados por deuses, como afirmam muitas religies, ou por um
universo cujo objetivo gerar a vida. De um modo ou de outro, nossa
presena aqui tem que ter uma razo de ser. A alternativa seria depri-
mente: qual o sentido da vida se tiver surgido acidentalmente num uni-
verso sem propsito? Como consequncia, muitos se ofendem quando
sugerido que estamos aqui devido a uma srie de acasos: Por que so-
mos capazes de pensar, de amar e de sofrer com tanta intensidade, de
criar obras de enorme beleza, se mais cedo ou mais tarde iremos todos
perecer e, com rarssimas excees, seremos esquecidos aps algumas
geraes? Por que somos capazes de refletir sobre a passagem do tempo
se no temos o poder de control-la? No, devemos ser criaturas divi-
nas, ou ao menos parte de um grande plano csmico. Sermos meramen-
te humanos no pode ser toda a histria.
Mas e se formos um acidente, um raro e precioso acidente, agregados
de tomos capazes de se questionar sobre a existncia? Ser que deve-
mos menosprezar a humanidade se no for parte de um grande plano
da Criao? Ser que devemos menosprezar o Universo se no existir
um cdigo oculto da Natureza, um conjunto de leis que explica todas as
facetas da realidade? Eu diria que no. Pelo contrrio, a cincia moder-
na, ao mesmo tempo que mostra que no existe um grande plano da
Criao, pe a humanidade no centro do cosmo. Podemos mesmo cha-
mar essa corrente de pensamento que proponho aqui de humanocen-
trismo. Talvez no sejamos a medida de todas coisas, como props o
grego Protgoras em torno de 450 a.C., mas somos as coisas que podem
medir. Enquanto continuarmos a nos questionar sobre quem somos e
sobre o mundo em que vivemos, nossa existncia ter significado.
Vamos considerar esse ponto em mais detalhe. Aps apenas 400 anos
de cincia moderna, criamos um corpo de conhecimento que se esten-
de do interior do ncleo atmico at galxias a bilhes de anos-luz de
distncia. Ao mergulharmos com nossos maravilhosos instrumentos nos
confins do muito pequeno e do muito grande, encontramos uma in-
finidade de mundos de uma riqueza insuspeitada. A cada passo que
demos, a Natureza nos encantou e nos surpreendeu. Com certeza, con-
tinuar a faz-lo. Ao construirmos uma narrativa explicando como, a
partir de uma sopa de partculas elementares no Universo primordial,
surgiram estruturas materiais cada vez mais complexas, nos deparamos
com uma incrvel diversidade de formas que jamais poderamos ter ima-
ginado. A Natureza muito mais criativa do que ns. Dos muitos mis-
trios que nos inspiram, talvez o mais instigante seja entender como a
matria inanimada tornou-se viva, e como nossos primeiros ancestrais,
minsculas bolsas de molculas animadas, transformaram um planeta
rochoso num osis de atividade biolgica em meio a um cosmo frio e
indiferente.
Vendo a riqueza da vida aqui, e sabendo que as leis da fsica e da
qumica permanecem vlidas por todo o cosmo, voltamos nossos ins-
trumentos para nossos vizinhos planetrios, buscando avidamente por
companhia. Infelizmente, apesar da convico de que encontraramos
algo, nos deparamos apenas com mundos mortos. Belos, sem dvida,
mas destitudos de qualquer sinal bvio de vida. Mesmo que algum ser
vivo se oculte no subsolo marciano ou nos oceanos gelados e escuros de
Europa, a enigmtica lua de Jpiter, certamente ter pouco a ver com
seres autoconscientes, capazes de refletir sobre o sentido da vida. Se
civilizaes aliengenas existirem a busca por vida extraterrestre in-
teligente continua esto to afastadas de ns que, na prtica (e des-
contando especulaes um tanto fantasiosas), como se no existissem.
Enquanto estivermos sozinhos, produtos de acidentes ou no, somos
ns a conscincia csmica, somos ns como o Universo reflete sobre si
mesmo. Como veremos, essa revelao tem consequncias profundas.
Mesmo que no tenhamos sido criados por deuses ou por um cosmo
com o propsito de gerar criaturas inteligentes, a verdade que estamos
aqui, refletindo sobre a razo de estarmos aqui. E isso nos torna muito
especiais.
Nosso planeta, pulsando com incontveis formas de vida, flutua pre-
cariamente num cosmo hostil. Somos preciosos por sermos raros. Nos-
sa solido csmica no deveria incitar o desespero. Pelo contrrio, deve-
ria incitar o desejo de agirmos, e o quanto antes, para proteger o que
temos. A vida na Terra continuar sem ns. Mas ns no podemos con-
tinuar sem a Terra. Ao menos no at encontrarmos uma outra casa
celeste, o que tomar muito tempo. Basta olhar em torno, para a situa-
o delicada em que se encontra o nosso planeta, para constatar que
tempo um luxo que no temos.
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Criao
Ningum testemunhou o que estava para acontecer.
O tempo no existia;
A realidade existia fora do tempo, pura permanncia.
O espao no existia.
A distncia entre dois pontos era imensurvel.
Os pontos podiam estar aqui ou ali, suspensos, saltitantes.
Entrelaado em si prprio,
o espao aprisionava o infinito.
De repente, um tremor;
uma vibrao,
uma ordem que nascia.
O espao pulsava, ondulando sobre o nada.
O que era perto se afastou. O agora virou passado.
O espao nasceu com o tempo.
Ao falarmos em espao, pensamos em contedo.
Ao falarmos em tempo, pensamos em transformao.
E assim foi.
O espao borbulhou; o tempo, incerto, iniciou sua marcha.
Da agitao conjunta do espao e do tempo surgiu a matria,
expelida de seus poros.
Mas ateno!
Essa no era uma matria ordinria feito a nossa.
Ela fez o espao crescer,
inflar, como um balo.
Esse balo o nosso Universo.
Esse o mito de criao da nossa gerao. A Santssima Trindade aqui
o Espao, o Tempo e a Matria. No existe um Criador; nenhuma mo
divina guia a transio do Ser ao Devir, a emergncia do cosmo a partir
de uma existncia atemporal. O Universo surgiu por si mesmo, uma bo-
lha de espao vinda do vazio: creatio ex nihilo, a criao a partir do nada.
Essa possibilidade nos parece implausvel, j que tudo o que ocorre
nossa volta resulta de alguma causa. Ser que o Universo diferente?
Ser que tudo pode mesmo surgir do nada? Sem uma causa?
A causa que deu incio a tudo, o primeiro elo da longa corrente cau-
sal que leva da criao do cosmo ao presente, tradicionalmente conhe-
cida como a Primeira Causa. Para iniciar o processo de criao, nada
pode proced-la: a Primeira Causa no pode ter uma causa; ela tem que
ocorrer por si s. O desafio como implementar essa misteriosa Primei-
ra Causa, como dar sentido a algo que parece violar o bom senso. Ser
que a cincia tem uma resposta? As religies usam os deuses para resol-
ver o dilema. A estratgia funciona bem, j que as leis fsicas e o bom
senso no so aplicveis aos deuses. Sendo imortais, so indiferentes aos
processos de causa e efeito: os deuses existem, sobrenaturalmente, alm
do tempo e de suas inconvenientes limitaes. No primeiro livro do An-
tigo Testamento, Gnese, Deus, eterno e onipotente, manipula o nada
com o verbo e d origem luz. Para os judeus, cristos e muulmanos,
Ele a Primeira Causa. Tudo vem de Deus, enquanto Deus, onipresen-
te, no vem de lugar algum. Como Deus perfeito, Sua criao tambm
deve ser perfeita. E assim foi, at que Ado e Eva comeram a famosa
ma da rvore da Sabedoria. A lio simples: o desejo e a curiosida-
de nos expulsaram do Paraso, e deixamos de ser como deuses. Desde
ento, como meros mortais, tentamos de todos os modos nos reconectar
com o que perdemos, ascender perfeio divina. Essa busca, mesmo
que nobre, j nos iludiu por tempo demais. Precisamos de um novo co-
meo, de uma nova busca.
Segundo algumas teorias modernas que lidam com a origem do
espao, do tempo e da matria, existe um nada quntico, uma enti-
dade de onde universos-bebs podem surgir ocasionalmente chamada
de multiverso ou megaverso. Em algumas verses, esse multiverso
eterno e, portanto, no criado: o multiverso dispensa a Primeira Causa.
Dessa existncia csmica atemporal, flutuaes de energia a partir do
nada ocorrem aleatoriamente, dando origem a pequenas bolhas de
espao, os universos-bebs. A maioria dessas flutuaes desaparece, re-
tornando sopa quntica de onde vieram. Raramente algumas crescem.
Um equilbrio entre a fora da gravidade e a energia armazenada no
espao permite que os universos-bebs surjam sem qualquer custo de
energia. Ou seja, possvel, ao menos em tese, criar um universo a partir
do nada: creatio ex nihilo. O tempo inicia a sua marcha quando a bolha
csmica sobrevive e comea a evoluir, isto , quando existem mudanas
que podem ser quantificadas. Se nada muda, o tempo desnecessrio.
As teorias que invocam o multiverso propem que existimos numa
dessas bolhas que conseguiu desprender-se da sopa primordial e cres-
cer, produto de uma flutuao energtica to aleatria quanto as que
causam partculas a serem ejetadas de ncleos radioativos. Nossa bolha,
nosso Universo com U maisculo (para diferenciar de universos hi-
potticos ou de partes do universo alm dos nossos telescpios e instru-
mentos de observao), aparentemente tem a rara distino de haver
existido por tempo suficiente para que a matria em seu interior tenha
se organizado em galxias, estrelas e pessoas: segundo essas teorias da
cosmologia moderna, somos resultado do nascimento deveras improv-
vel de um cosmo que, por ter as propriedades certas, foi capaz de evo-
luir a ponto de gerar criaturas capazes de se perguntar sobre suas pr-
prias origens. Certamente, essa viso cientfica um tanto distante da
criao premeditada e sobrenatural retratada no Gnese. Mas ser que
ela , de fato, capaz de abordar a questo da origem de todas as coisas?
Qualquer verso cientfica da criao (a ser explorada em detalhe
mais adiante), inclusive essa valiosa tentativa de abordar racionalmente
o problema da Primeira Causa, precisa ser formulada de acordo com
princpios e leis fsicas: a energia deve ser conservada; a velocidade da
luz e outras constantes fundamentais da Natureza devem ter os valores
corretos para garantir a viabilidade do nosso Universo. Ademais, um
nada quntico, com sua sopa borbulhante de universos-bebs, no
exatamente o que podemos chamar de um nada absoluto. O proble-
ma que ns, humanos, no sabemos como criar algo a partir do nada.
Precisamos dos materiais; precisamos das instrues. Essa limitao tor-
na-se evidente quando tentamos lidar com a primeira das criaes, a
do Universo. No se deixe levar por afirmaes ao contrrio, mesmo
que usem termos inspiradores como decaimento do vcuo quntico,
supercordas, espao-tempo com dimenses extra ou colises de
multibranas: estamos longe de obter uma narrativa cientfica da cria-
o capaz de ser empiricamente validada (ou seja, testada por experi-
mentos). Mesmo se, um dia, formos capazes de construir tal teoria, ela
dever ser qualificada como uma teoria cientfica da criao, baseada
numa srie de suposies.
A cincia precisa de uma estrutura, de um arcabouo de leis e prin-
cpios, para funcionar. No pode explicar tudo simplesmente porque
precisa comear com algo. Como exemplo desses pontos de partida,
cito os axiomas dos teoremas matemticos afirmaes no demons-
tradas, aceitas como evidentes e, portanto, como verdadeiras e, nas
teorias fsicas, uma srie de leis e princpios da Natureza, como as leis
de conservao de energia e de carga eltrica, cuja validade extrapo-
lada muito alm dos limites em que podemos test-las. Como essas leis
descrevem eficientemente os fenmenos naturais que podemos obser-
var, supomos que continuaro a ser vlidas nas condies extremas pre-
valentes na vizinhana do Big Bang, o evento que marca a origem do
tempo. Porm, no podemos ter certeza se nossas extrapolaes esto
corretas e cientistas no deveriam afirmar o contrrio at ter-
mos confirmao experimental. Como disse o paleontlogo J. William
Schopf, da Universidade da Califrnia, Asseres extraordinrias ne-
cessitam de provas extraordinrias.
Por outro lado, teorias cosmolgicas modernas explicam com enor-
me sucesso detalhes de eventos que ocorreram muito prximos da ori-
gem do tempo, um feito que e deveria ser celebrado como sendo
absolutamente fabuloso. Podemos hoje afirmar com segurana que
o Universo emergiu de uma sopa quente e densa de partculas elemen-
tares de matria h pouco menos de 14 bilhes de anos, mesmo que os
detalhes desse parto csmico permaneam desconhecidos. Sabemos que
o cosmo-criana, com apenas alguns minutos de existncia, produziu
os elementos qumicos mais leves, e que exploses estelares forjaram
e continuam forjando aqueles necessrios para a vida. Entendemos o
funcionamento do cdigo gentico e o mecanismo responsvel pela in-
crvel diversidade de animais e plantas na Terra. Descontando a possvel
existncia de outros seres capazes de teorizar sobre a vida e a morte, ns
acidentes imperfeitos da criao somos como o Universo reflete
sobre si mesmo. Em outras palavras, somos a conscincia do cosmo.
Como exploraremos neste livro, essa revelao profundamente trans-
formadora. Mesmo que vivamos num local mundano do cosmo, e que
talvez no sejamos as estrelas principais do grande pico da Criao,
o fato que somos, sim, especiais. Por essa razo, devemos ser extre-
mamente cuidadosos. Nossos triunfos e conquistas so imperfeitos e li-
mitados como ns. importante lembrar que o que importa no che-
gar a verdades absolutas, mas ao conhecimento. Como Tom Stoppard
escreveu em sua pea Arcdia, o que importa no saber tudo, mas o
querer saber.
A cincia uma construo humana, uma narrativa que criamos
para explicar o mundo a nossa volta. As verdades que obtemos, como
a lei da gravitao universal de Newton ou a teoria da relatividade es-
pecial de Einstein, apesar de brilhantes, funcionam apenas dentro de
certos limites. Sempre existiro fenmenos que no podero ser ex-
plicados por nossas teorias. Novas revolues cientficas iro acontecer.
Vises de mundo iro se transformar. Infelizmente, vaidosos que somos,
atribumos peso demais s nossas conquistas. Iludidos pelo nosso su-
cesso, imaginamos que essas verdades parciais so parte de um grande
quebra-cabea, componentes de uma Verdade Final, esperando para ser
desvendada. Foram muitas as grandes mentes que buscaram, durante
dcadas de suas vidas, por esse Clice do Graal, que chamarei aqui de
Cdigo Oculto da Natureza: Pitgoras, Aristteles, Kepler, Einstein,
Planck, Pauli, Schrdinger, Heisenberg. A lista longa. Milhares de ou-
tros continuam a faz-lo nos dias de hoje, herdeiros de uma tradio
filosfica nascida na Grcia Antiga, que equaciona a perfeio e a beleza
com a verdade.
Com o passar dos sculos, essa tradio filosfica fundiu-se ao mo-
notesmo judaico-cristo: a Criao, sendo obra de Deus, era perfeita e
bela. Dedicar-se ao seu estudo, busca por verdades eternas, era a as-
pirao mais nobre do intelecto humano. Desde o nascimento da cin-
cia moderna no incio do sculo XVII, homens como Kepler e Newton
estavam convictos de que o quebra-cabea poderia ser resolvido, de
que era apenas uma questo de tempo at que o Cdigo Oculto da Na-
tureza fosse revelado em toda a sua glria. Essa crena continua mais
viva do que nunca. O fsico ingls Stephen Hawking, ecoando os pa-
triarcas da cincia, equiparou (metaforicamente) tal feito a conhecer a
mente de Deus. Ser que estamos mesmo nos aproximando da soluo,
da Teoria Final? Ou ser que estamos perdidos, buscando um objetivo
inatingvel? No seria adequado nos perguntar por que precisamos tan-
to acreditar nessa Teoria Final? No deveramos nos perguntar por que
temos tanta convico de que ela de fato existe? O que nos diz a evi-
dncia experimental e observacional? Ser que a crena numa Teoria
Final uma fantasia, a encarnao cientfica do monotesmo, a expres-
so intelectual do desejo de uma vida mais espiritual, uma tentativa de
resgatar um Deus que a razo exorcizou?
Dado que a Teoria Final necessariamente explica a origem do Uni-
verso (e tudo o mais), vemos agora como ambas as buscas a por uma
descrio unificada da Natureza e a por uma explicao da origem de
todas as coisas convergem: a Teoria Final contm a Primeira Causa;
a Primeira Causa contm a Teoria Final. Ser que, ns, seres limitados,
poderemos um dia explicar a Criao em toda a sua complexidade?
Conhecemos ao menos duas respostas:
Claro que sim!, afirmariam os Unificadores. A essncia da Natu-
reza pode ser expressa atravs de certas leis e princpios fsicos. Em bre-
ve, todos sero descobertos. So a base da teoria unificada de campos, a
expresso suprema da simetria matemtica oculta em tudo o que existe.
Ns a chamamos de Teoria de Tudo ou Teoria Final.
Claro que sim!, afirmariam os Crentes. Todas as respostas esto es-
critas no nosso Livro Sagrado. A Criao obra de Deus, onipotente,
onisciente e onipresente. Apenas um ente sobrenatural pode existir an-
tes do espao e do tempo. Apenas um ente sobrenatural pode trans-
cender a realidade material para cri-la. Deus a Primeira Causa e a
Verdade Final.
Sero essas as nicas opes? Ou ser que existe uma terceira alter-
nativa? Durante milnios, temos vivido numa espcie de transe, encan-
tados pelos poderes msticos da unidade de todas as coisas. Ajoelhados
em nossos templos, ou buscando pela expresso matemtica da mente
de Deus, tentamos desesperadamente transcender os limites do mera-
mente humano, procurando por uma perfeio que no encontramos
em nossas vidas. Perdidos no fervor da busca, fechamos os olhos para
ns mesmos e para o mundo a nossa volta, e deixamos de valorizar o
que temos. Esse foco numa perfeio divina precisa mudar. Precisamos
abraar os ensinamentos de uma nova viso cientfica do mundo, onde
o poder criativo da Natureza reside nas suas imperfeies, e no na sua
perfeio; onde a vida, e mesmo a nossa existncia, frgil e preciosa.
Dentro dessa nova viso, nosso conhecimento do mundo ser sempre
limitado. No existe uma Teoria Final, apenas uma descrio cada vez
mais precisa da realidade em que vivemos.
Sei que a transio no ser fcil. Teremos que confrontar com muita
humildade a verdadeira dimenso da nossa existncia, num cosmo in-
diferente nossa presena. Por sermos pequenos e frgeis, somos ni-
cos e preciosos, agregados raros de tomos inanimados capazes de refle-
xo. Em apenas alguns milnios, nos desenvolvemos a ponto de hoje
poder mudar o curso da histria do nosso planeta e, portanto, o da nos-
sa tambm. A coexistncia do nosso poder destrutivo com a fragilidade
do nosso planeta precria. A humanidade encontra-se numa encru-
zilhada. As decises que tomaremos nas prximas dcadas definiro o
futuro da nossa espcie e o da nossa casa planetria. Apesar de a estrada
ser longa, o primeiro passo simples: entender que nada mais impor-
tante do que a preservao da vida.