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PNEUMATOLOGA DE SAN BASILIO

Lic. Gloria Rodrguez Caballero, hmsp



1. Contexto histrico

1.1. Datos bio-bibliogrficos de San Basilio de Cesarea

Slo uno de los tres padres capadocios se ha distinguido con el sobrenombre el
Grande: Basilio. San Basilio
1
, proviene de una familia noble, rica y santa. En ella se pueden
contar al menos seis santos reconocidos: su abuela paterna, Macrina; su abuelo materno,
quien acept la corona del martirio; dos de sus hermanos, Gregorio de Nisa y Pedro de
Sebaste, que al igual que l fueron nombrados obispos y su hermana mayor, Macrina
ejemplo de vida asctica.

a) Vida

Basilio naci en Cesarea de Capadocia hacia el ao 330. Curs estudios de retrica y
Filosofa en Cesarea, Constantinopla y Atenas. En el 356 regres a su tierra y, en donde
emprendi la profesin docente y la retrica. A la muerte de su padre en el 558 decidi
integrarse a la vida monstica, y junto con Eustacio de Sebaste viaj a diversos centros
monsticos de Siria, Mesopotamia, Palestina y Egipto. Al volver de dicho viaje, se hizo
bautizar, experiment la conversin, renunci a la enseanza y se retir al desierto para
dedicarse plenamente a la contemplacin. De esta manera se convirti en uno de los

1
La informacin a continuacin presentada se ha recabado de: RAMOS, Lissn Domingo,
Patrologa, Ed. Eunsa, Pamplona 2005, pp. 253-259; QUASTEN, Johannes, Patrologa II, La edad
de oro de la literatura patrstia griega, Ed. BAC, Madrid 2001, pp. 224-230; MANZANARES, Vidal
Csar, Diccionario de Patrstica s. I-VI, Ed. Verbo Divino, Estella 1993, pp. 50-52; COLA, Silvano,
Trad. Juan Flix Bellido, Perfiles de los padres, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1991, pp.55-60;
IBAEZ, Ibanez, Gran enciclopedia RIALP, Tomo III, Ed. RIALP, Madrid 1984, pp. 778-780.
pioneros de la vida monstica. Junto con Gregorio de Nacianzo en el ao 358 compusieron
la Philocalia
2
y las dos Reglas largas y breves, Regulae fusius tratatae y Regulae brevius
tratatae, que consagraran a san Basilio como fundador del monacato griego en Oriente, y
de Occidente a travs de san Benito.

Aproximadamente en el ao 364, fue llamado por su obispo Eusebio de Cesarea
para ser ordenado sacerdote y, a su vez, defender a la Iglesia frente al emperador arriano,
Valente. En el ao 370 fue nombrado obispo de Cesarea, metropolitano de Capadocia, y
exarca de la dicesis del Ponto. Como obispo, se consagr al servicio de los pobres. Dedic
sus mayores energas a defender la doctrina catlica sobre la consubstancialidad del Verbo,
definida solemnemente en el Concilio de Nicea en el ao 325. Se opuso con valenta a las
presiones imperiales encaminadas a obligarle a adherirse a los arrianos. El prestigio de
Basilio sali reforzado, hasta el punto de que el emperador lo nombr visitador de Armenia
en el ao 372.

El cisma de Antioqua fue otra de las cuestiones que turb el episcopado de Basilio:
Melecio, elegido por sus colegas al episcopado, rompi sus relaciones con Roma entre los
aos 362 y 398, llevndolo al exilio. As pues, desde el ao 362 Paulino, consagrado
irregularmente por Lucfero de Cagliari, funga como obispo de Antioqua. Basilio,
preocupado por las divisiones internas, intent que Roma terciara en la disputa entre
Melecio y Paulino, pero la jerarqua romana no quiso intervenir en el conflicto aunque s
insisti en la existencia de una comunin en la fe. San Basilio muere el 379, justo antes del
primer concilio de Constantinopla, que reivindic sus posiciones teolgicas.

b) Obras

Fruto de su afn de refutacin del arrianismo se encuentran los tratados que
pertenecen a la ndole dogmatico-polmico. El primero es Contra Eunomium, Eunomio,
obispo de Czico, en su Apologa utiliza un lenguaje equivoco para negar la semejanza
entre la sustancia entre el Padre y el Hijo, mientras que admite una semejanza entre ambos

2
La Philocalia es una antologa de textos de Orgenes sobre la oracin.
en la actividad. Es decir, se sirve de un lenguaje homoiano, para encubrir su negacin de la
divinidad del Hijo; tambin se cuenta con el tratado De Spiritu Sancto, el cual est
dedicado a su amigo Anfiloquio de Iconio. La razn de esta obra es salir al paso de los
pneumatmacos, que negaban la divinidad del Espritu Santo. El tema central de la obra es
declarar que el Espritu Santo compete igual gloria que a Padre y al Hijo, lo que significa
que es consustancial a ellos.

Dentro de sus homilas se aprecia un gran trabajo exegtico, In Hexaemeron, trata
sobre la creacin del mundo en seis das, sin embargo, la homila del sexto da dedicada a la
creacin del hombre fue escrita por uno de sus discpulos, probablemente en el ao 378; In
Psalmos, que comprende 18 homilas sobre los salmos, de los cuales slo 13 son autnticas.
De las dems homilas las primeras 23 estn reconocidas como pertenecientes al Santo,
mientras las otras estn sujetas a duda, dichas homilas refieren a festividades del Seor o
de los santos, o sobre cuestiones de la vida cristiana.

En el terreno de la literatura asctica se encuentra Moralia, que est compuesto por
ocho instrucciones morales, este escrito se dirige de manera especial a los monjes, sin
embargo es de gran utilidad para el cristiano que desea tener coherencia con la fe que
profesa. San Basilio dej tambin dos Reglas monsticas, las cuales contienen a la
respuesta del Santo a preguntas de los monjes, la primera es Regulae fusius tratatae,
dedicada a los principios de la regla monstica y la segunda Regulae brevius tratatae, la
cual trata sobre la vida de una comunidad monstica. Escribi asimismo una Admonicin a
un hijo espiritual y una Exhortacin a los adolescentes.

De las 365 cartas que se conservan y que constituyen una preciosa fuente para la
Historia Eclesistica de la poca, las tres que se denominan cannicas, escritas a
Anfiloquio, Obispo de Iconio, tuvieron en la Iglesia griega autoridad de ley general. Sin
embargo, algunas le fueron dirigidas a Basilio, en lugar de ser l quien las escribiera. Sus
temticas son variadas: cartas de amistad, de recomendacin, de consuelo, de carcter
asctico, teolgicas e histricas.

Entre sus doctos escritos tambin se encuentran las obras sealadas es su reforma de
la liturgia de Cesarea que todava se usa en algunos das sealados en las iglesias de rito
bizantino.


1.2. La Pneumatologa en el Concilio de Nicea

El snodo ecumnico de Nicea en el ao 325, se puede definir como un como un
concilio cristolgico, pues trat de la doctrina relativa al Hijo. La perteneciente al Espritu
Santo, slo se trato de manera sucinta, ya que: Todava, afirma Basilio, no se haba
promovido una semejante cuestin, y la doctrina sobre el Espritu Santo resida en la almas
de los fieles sin que fuera controvertida
3
.

Por esta razn el concilio de Nicea no abord seriamente la doctrina del Espritu Santo,
ya que era una doctrina poseda pacficamente por los fieles y que no contaba con disputas
hasta ese momento. Era pues natural que los Padres se centrarn en combatir la doctrina de
Arrio respecto al Hijo
4
.

Por otra parte, aunque Nicea refiere poco al Espritu Santo, Basilio al hablar de la
tercera persona, tiene buen cuidado de relacionarla continuamente con el Verbo, mostrando
que lo que se dice del Espritu Santo repercute inmediatamente en la doctrina sobre el Hijo
ratificada en Nicea.

Basilio de Cesrea compagina el homoousios niceno con la tradicin origeniana de las
tres hipstasis: el primero es expresin de lo que es comn y las segundas indican lo que es
particular. Por otro lado, la fidelidad a Nicea no implicaba, a juicio de Basilio, una
repeticin servil de sus enunciados dogmticos: frente a los nuevos problemas, como el
reconocimiento de la divinidad del Espritu Santo, se haba hecho necesario castigar con el
anatema las posiciones que chocaban con el espritu del concilio. Por consiguiente, haba

3
San Basilio de Cesarea, Epist., 159, 2.
4
YANGUAS, Sanz, Jos Mara, Pneumatologa de San Basilio, Ed. Universidad de Navarra,
Pamplona 1983, p. 19.
que interpretar a Nicea no slo segn la letra, sino tambin segn el espritu, sacando de l
todas las implicaciones pertinentes.

Dentro de esta perspectiva, Basilio negaba que pudiera deducirse de Nicea la identidad
de los conceptos de ousa y de hypstasis. Si realmente los padres nicenos las hubieran
entendido en un nico sentido, no habran recurrido a dos palabras distintas. Este
razonamiento era un tanto sofisticado, dado que Nicea no haba llevado a cabo una opcin
entre las dos diversas tradiciones teolgicas de la una substancia o de las tres hypstasis, ni
haba pensado en conciliarlas entre s; todo lo ms que puede decirse es que su formulacin
tenda ms bien a favorecer a los vetero-nicenos, adversarios de Basilio. De todas formas,
el aspecto decisivo de toda la argumentacin es que Basilio comprende su frmula una
ousa, tres hypstasis en plena continuidad con Nicea. En esta misma lnea se colocar,
pocos aos despus, el concilio de Constantinopla en el ao 381, que hace suya la solucin
de Basilio
5
.

Esto explica una cierta cautela a este propsito entre los capadocios, que iran llegando
gradualmente, y de manera diferenciada, en cuanto a las modalidades de la formulacin, a
admitir la divinidad del Espritu. As, para Basilio el Espritu participa de la misma gloria,
honor y culto, junto con el Padre y con el Hijo, pero todava no es llamado explcitamente
Dios ni se dice que sea consustancial con el Padre y con el Hijo.


1.3. Problemtica pneumatolgica del s. IV

Como se ha dicho, pocos temas hay tan oscuros en la teologa prenicena, y aun
posnicena, como el de la procesin del Espritu Santo. La dificultad radica en las fuentes
mismas de la revelacin, nada explcitas sobre el particular y, lo que es peor, demasiado
genricas. Falta un trmino, un nombre personal. Se dice que Espritu, denominacin muy
vaga, ms vale para significar, aun en Dios, la naturaleza comn que una denominacin

5
ORBE, A., Introduccin a las teologas de los siglos II y III, en. Analecta Gregoriana n. 248, Roma
1987, pp. 51-52.
personal
6
. Precisamente para intentar llenar este vaco surgen varios intentos de
explicacin, pero stos caen en errores fundamentales que llevan a una falsa concepcin de
la tercera Persona de la Trinidad.

As, los pneumatmacos, como se llama a los que se oponen a la extensin de la
homoousa divina al Espritu, aparecern estrechamente asociados al nombre de Macedonio
de Constantinopla, de donde procede tambin el epteto de macedonianos que se da a los
exponentes de esta doctrina, figura destacada entre los homeousianos. En realidad, no est
claro cules eran exactamente sus ideas, ya que no han llegado hasta nosotros sus escritos.

Para Macedonio el Espritu no tena la dignidad divina del Hijo, ya que es un ministro,
un intrprete, una especie de ngel del mismo, o uno de los espritus servidores de Dios.
Piensan que el Espritu Santo debe ser separado del Padre y del Hijo reducindolo al orden
creatural. Si esta interpretacin no es tendenciosa, Macedonio se manifestara como el
seguidor de una pneumatologa todava arcaica. Sin embargo, su posicin no qued aislada,
ya que obtuvo adhesiones especialmente en la regin de Constantinopla. A pesar de que el
concilio alejandrino del ao 362 proclam ya la plena igualdad del Espritu con el Hijo y
con el Padre en lnea con la doctrina expresada por Atanasio en la carta a Serapin, al
principio los pneumatmacos se confundieron con el grupo de los defensores de Nicea
7
.

Por su parte Basilio afirma que llamarlo criatura es apartarlo de la divinidad; y
denominarlo espritu servidor es conducirlo al orden creatural. El Santo Doctor tiene en
su mente un esquema bipartito de los seres: el ser criatural y el divino; de ah que situar un
ser, que en este caso es el Espritu Santo, en el mbito de las criaturas, equivale a negar el
carcter divino.

Eunomio por su parte, que trabajaba sobre el mismo esquema ontolgico, establece
una divisin tripartita de los seres. Cualquiera de los seres existentes es ingnito,
engendrado o criatura; como resulta que el Espritu Santo no es ingnito, ni tampoco es

6
ORBE, A., Introduccin a las teologas, p. 107.
7
Idem, pp. 52-53.
engendrado, no habr otro remedio que colocarlo con las criaturas. Por tanto, cualquiera
que sea el esquema elegido, la conclusin resulta ser siempre la misma: el Espritu Santo es
una criatura.
Basilio, el Grande, con su notable visin histrica, asevera que el origen de las
herejas radica en la doctrina de Arrio. En efecto, los errores en la doctrina relativa al Hijo
repercuten inmediatamente en la teologa pneumtica; cosa que resulta clara para Basilio,
pues estudia a la tercera persona, a travs de la segunda
8
.


2. La Iglesia en la pneumatologa de San Basilio

Como se ha sealado en el primer captulo, a Basilio de Cesarea le ha tocado la
histrica misin de defender la verdadera fe de la Iglesia en el Espritu Santo en unos
momentos en los que la hereja arriana, con la decisiva ayuda de la poltica religiosa del
emperador Valente, pareca dotada de la fuerza suficiente para hacer desaparecer la fe
trinitaria. Es importante, adems, tomar en consideracin que se encuentran estrechamente
unidos los errores cristolgicos y pneumatolgicos de la hereja arriana, ya que, en realidad,
no son sino dos ramas fuertemente unidas al tronco arriano, cuya nica diferencia reside
en que ahora los ataques son contra el Espritu Santo y no contra el Verbo
9
.

As, es posible comprender el modus operandi de Basilio, quien para exponer la
doctrina sobre el Espritu Santo recurre continuamente a la fe en el Hijo, de manera que lo
que la recta doctrina afirma del Hijo con respecto del Padre, eso mismo lo sostendr Basilio
del Espritu Santo en relacin con el Hijo. Aclarados estos puntos, se ver a continuacin la
doctrina pneumatolgica de este Padre capadocio la cual pretende detener las herejas de su
tiempo, a favor de la autntica doctrina de la Iglesia. Por eso se ha denominado
pneumatologa eclesiolgica ya que la visin de San Basilio es del Espritu Santo como
el alma de la Iglesia, siendo, por tanto, dos materias que se incluyen mutuamente.


8
YANGUAS, Sanz, Jos Mara, Pneumatologa de San Basilio, pp. 28-31.
9
Cf. Yanguas, Sanz, Jos Mara, Pneumatologa de San Basilio, Ed. Universidad de Navarra,
Pamplona 1983, p. 19.
2.1. Contra Eunomio

Alrededor del ao 361
10
, poca en la que Basilio se encontraba ya en el monasterio,
Eunomio dio a conocer su Apologa en la cual defenda su doctrina que haba provocado
tanto rechazo. Ante esta situacin, Basilio decide escribir Refutacin de la Apologa del
impo Eunomio. As, en el libro III demuestra, contra las pretensiones de los anomeos, la
divinidad del Espritu Santo, apoyndose en la diferencia entre el Santificador y los
santificados, pues ambos no pueden estar al mismo nivel
11
.

Eunomio vuelve al concepto arriano de divinidad, segn el cual no puede ser divino
el Espritu, pues Dios, por naturaleza sera ingnito, en cambio el Espritu procede de Dios;
adems, tampoco puede ser Hijo, pues ste es engendrado. No queda sino que sea creatura.
De esta manera llega Eunomio a la conclusin de que el Espritu Santo ha sido hecho por el
Hijo; y que se le nombra en tercer lugar porque, siendo la primera y la ms excelente de las
cosas hechas, es la ms cercana a la divinidad. Por esto niega al Espritu la adoracin y
gloria que debe atribursele slo a Dios
12
.

Basilio le responde que la Escritura que la Escritura al hablar del Espritu, le
atribuye propiedades y obras imposibles de adjudicar a una creatura, pues esta ltima es
santificada, mientras que el Espritu santifica; sirve al Seor, mientras que el Espritu
comparte su seoro. La Escritura lo llama Santo no como algo que le ha sido concedido,
sino para significar su ser mismo; de manera que es santo por naturaleza, como lo son el
Padre y el Hijo. En cuanto a sus obras, la Biblia le atribuye la creacin, lo mismo que al
Hijo; si a ste lo llama Maestro, a aqul lo nombrar Espritu de la Verdad que ensea
todas las cosas. Es el Espritu que da vida como la dan el Padre y el Hijo. l nos tranforma
en templos de Dios al inhabitar en nosotros. Y, finalmente, Basilio de Cesarea argumenta
que somos bautizados en el nombre del Espritu como lo somos en el del Padre y del Hijo
y ninguna creatura, ni siquiera un servidor unido al Padre y al Hijo, puede realizarlo, como si en

10
Mateo Seco ubica la fecha de composicin entre los aos 363-365. (Cf. MATEO, Seco, Lucas,
Teologa Trinitaria, p. 122).
11
Cf. San Basilio, Contra Eunomio III, 2-3, en: Ibidem.
12
GONZLEZ, Carlos Ignacio, El Espritu del Seor que da la vida, Teologa del Espritu Santo, Ed.
CEM, Mxico 1998, p. 122.
l se complementara la Trinidad de Dios
13
. Por tanto, nos incorporamos a la Iglesia en el
nombre de las tres Personas divinas, de lo contrario, simplemente, no somos parte de sta.

Finalmente, Basilio dice, en el fondo de su argumento, que no conocemos la naturaleza
divina por un ejercicio lgico, sino mediante la revelacin de sus obras y atributos: al
querer deducir por lgica la esencia divina, Eunomio ha errado de raz en el mtodo
14
.


2.2. Tratado del Espritu Santo

La argumentacin de San Basilio sobre la divinidad del Espritu Santo y el papel que
juega en la fe eclesial encuentra su climax en el Tratado sobre el Espritu Santo, el cual es
el primer escrito sobre el Espritu Santo que encontramos en la literatura patrstica
15
. El
libro fue escrito hacia el ao 375, y presenta la defensa de la fe catlica en el Espritu Santo
y la primera profundizacin sistemtica en la Teologa de la tercera Persona de la Santsima
Trinidad
16
.

El 7 de septiembre de 374, Basilio, junto con otros obispos entre los que se encuentra
Anfiloquio de Iconio, celebraban el martirio de Eupsiques y compaeros, y cantaban con
los dems las doxologas en la forma acostumbrada: Al Padre, por el Hijo, en el Espritu
Santo, pero usa tambin otra frmula: Al Padre y al Hijo con el Espritu Santo. Algunos
acusan a Basilio de innovador, Anfiloquio, ms prudente, le pide amablemente una
explicacin. Este incidente sirve de pretexto para que el obispo de Cesarea escriba su
Tratado del Espritu Santo y para poder defender la divinidad del Espritu Santo frente a
Eunomio y los pneumatmacos
17
.


13
San Basilio, Contra Eunomio III, 5, en: Gonzlez, Carlos Ignacio, El Espritu del Seor que da la
vida, p. 123.
14
Ibidem
15
MATEO, Seco, Lucas, Teologa Trinitaria p. 122.
16
YANGUAS, Sanz, Jos Mara, Pneumatologa, p. 20.
17
Cf. Introduccin de JIMNEZ, Lpez, Ramn, en San Basilio, Tratado del Espritu Santo, Ed.
Clavera, Mxico 1983.
a) El Espritu Santo, gua de la Iglesia

A lo largo de su libro, San Basilio expresa que el Espritu es la vida de la Iglesia y
quien la gua en su peregrinar: Y quin impugnar el designio de salvacin establecido para el
hombre por nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit 2, 13), segn la bondad de Dios? El
debe su realizacin a la gracia del Espritu
18
. Asimismo, despus de haber recordado que en
la historia de la salvacin todo se ha realizado mediante el Espritu, San Basilio, fijndose
particularmente en Jess, afirma:

Desde el principio l estuvo con la misma carne del Seor, hacindose
crisma inseparable (...) Continuamente toda accin de Cristo se viene cumpliendo
bajo la asistencia del Espritu. Estaba presente cuando Cristo fue sometido a la
tentacin del demonio (...), le estaba todava presente inseparablemente mientras
realizaba los milagros (...). Despus de la resurreccin de los muertos no lo
abandon nunca y, para renovar al hombre y devolverle la gracia del soplo de
Dios, que haba perdido, soplando sobre el rostro de los discpulos, qu les dice?:
"Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20,22-23)
19
.

De esta forma, el santo obispo manifiesta su conviccin de que es el Espritu Santo el
que gua la historia de la salvacin y, por ende, al Nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia fundada
por Jesucristo.

Adems, la eclesiologa de San Basilio insiste en la unidad de la Iglesia, que es obra
del Espritu; por tanto, estar apartado de la unidad es estar apartado del Espritu, por esto, la
eclesiologa para l est inextricablemente unida a la pneumatologa
20
. Lo anterior explica
el por qu el obispo Basilio no quiere utilizar la palabra Dios para hablar del Espritu
Santo, pues aunque tiene mucho inters en dejar clara la absoluta igualdad de naturaleza
entre el Espritu y las otras dos Personas, desea conservar la unidad en la Iglesia,
procurando no alejar a los semiarrianos
21
. Por eso, no obstante la presin de sus amigos y la

18
San Basilio, Tratado del Espritu Santo 16, 39
19
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 16, 39.
20
RAMOS, Lissn Domingo, Patrologa, p. 255.
21
Cf. ORTIZ, De Urbina, Ignacio, El Espritu Santo en la Teologa del s. IV desde Nicea a
Constantinopla, en: El Concilio de Constantinopla I y el Espritu Santo, Ed. Secretariado Trinitario,
de sus adversarios, Basilio se niega a enunciar nociones definitivas sobre la persona del
Espritu Santo, pues piensa, adems, que afirmaciones de ese gnero se quedaran
forzosamente en simples agrupaciones de palabras
22
.

Lo dicho anteriormente no implica un silencio absoluto del obispo Basilio, como se
puede ver, sino una prudente exposicin de su doctrina. El mismo Basilio expone el por qu
se ha decidido a escribirla: Para m nada es ms temible que no temer las amenazas lanzadas
por el Seor contra los blasfemos del Espritu
23
. As ante la disyuntiva de si deba hablar o no,
dice:
la caridad ha hecho inclinar la balanza en el otro sentido, [ya que] ella no
busca su inters, sino que se aplica a vencer todas las dificultades de circunstancia
y de tiempo () Lo ms lamentable de todo, no sera que los blasfemos del
Espritu se enardecieran tranquilamente contra la doctrina de la piedad, y que
nosotros que tenemos un Auxiliar, un Defensor de semejante poder dudramos en
distribuir la Palabra que nos viene de la Tradicin de los Padres y cuyo recuerdo
ha sido fielmente conservado hasta nosotros?
24
.

El objetivo del Capadocio en su obra es claro: demostrar que la tercera Persona de la
Trinidad merece la misma gloria que el Padre y el Hijo, que posee la misma naturaleza y
que, por tanto, es Dios como la primera y segunda Personas
25
. As, San Basilio se dispone a
afirmar que la naturaleza divina es nica en nmero y que, en el seno de la divinidad, la
distincin slo puede darse por las particularidades que hacen que cada Persona sea ella
misma y que no pueda ser la otra. Padre, Hijo y Espritu Santo son un mismo Dios, pero
hay en ellos un misterio inefable de comunin y de distincin. La diferencia de las hypstasis no
rompe la comunin de naturaleza, y la comunin de ousa no confunde las caractersticas
personales
26
.


Salamanca 1983, p. 82. El objetivo que buscaba San Basilio fue cumplido, pues consigui el retomo
a la Iglesia de los semiarrianos.
22
CAMPENHAUSEN, H. von, Los Padres de la Iglesia, Tomo I, Padres Griegos, Ed, Cristiandad,
Madrid 1974, p. 119.
23
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 29, 75.
24
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 30, 79
25
YANGUAS, Sanz, Jos Mara, Pneumatologa, p. 21.
26
San Basilio, Epstola 38, a su hermano Gregorio, en: Mateo Seco, Lucas, Teologa trinitaria,
Dios Espritu Santo, ed. RIALP, Madrid, 2005.
Asimismo, Basilio de Cesarea defiende la divinidad y consubstancialidad del Espritu
Santo: Nosotros glorificamos al Espritu con el Padre y con el Hijo porque creemos que l
no es extrao a la naturaleza divina. As, mientras los pneumatmacos negaban la
divinidad del Espritu en base a la consideracin de que el Dador, es menor que el don,
Basilio responde: S, el Espritu Santo es don de Dios, pero Don de vida, porque la ley del
Espritu de vida nos ha hecho libres(Rom 8, 2)
27
, es decir, el Espritu Santo es quien:
vivifica con Dios, que engendra a la vida todo lo que vive y con el Hijo que da la vida,
concluyendo que: Cmo, entonces, negar que el Espritu tiene el poder de vivificar y
emparentarlo con la naturaleza que tiene necesidad de recibir la vida?
28
.

Como puede apreciarse en los fragmentos de su doctrina ya expuestos, Basilio posea
una aguda inteligencia que le hubiese permitido obtener la victoria sobre sus adversarios,
mas el Capadocio realizaba los mayores esfuerzos por ganarlos para su causa. San Basilio
vio claramente que ninguna solucin particularista bastara para eliminar las dificultades
teolgicas de la Iglesia. Merced a su autoridad indiscutida le habra sido relativamente fcil
imponer la unidad en la doctrina slo a Capadocia, mas semejante manera de obrar le
hubiera pareca como una traicin al inters comn de todos los cristianos. Basilio exige de
cada obispo una actitud ecumnica. Dice que, a pesar de las apariencias, existe siempre
unidad en la fe de los verdaderos fieles, un mismo impulso. Slo importa tomar en serio la
fraternidad universal, poner en relacin a unos con otros, de manera que su unin resulte
visible y eficaz
29
.


b) La Iglesia confiesa al Espritu Santo

Basilio usa diversas figuras para definir a la Iglesia. La llama: madre y nodriza de
todos, hija de Cristo adoptada por su infinita caridad, casa de Dios, pueblo de
Dios, cuerpo de Cristo y fraternidad. Son las dos ltimas las que ms destacan en sus

27
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 24, 56
28
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 24, 57. Cf. Lambiasi, Francesco, Lo Spirito santo:
mistero e presenza, Ed. Edizioni Cehoniane Bologna, Bologna 1987, p. 110.
29
CAMPENHAUSEN, H. von, Los Padres de la Iglesia, p. 121.
obras: Iglesia cuerpo de Cristo, e Iglesia fraternidad; entre las dos el tema del Espritu
Santo es como la explicacin de ambas.

La idea del cuerpo de Cristo est muy de acuerdo con la filosofa estoica del s. IV, lo
cual aprovecha Basilio, afirmando que entre los miembros debe estar vigente una relacin
de necesidad y familiaridad mutua como un da fue querida por Cristo. Es el tema de la
oikiosis, idea nueva - al menos en contexto tan completo- en la eclesiologa de los Padres
anteriores a Basilio y que implica grandes exigencias. Dicho trmino, que dice casi siempre
relacin al Padre, se opone directamente a allotrosis to Theo
30
, que a la vez significa la
unin profunda con la que el bautizado ha quedado convertido, mediante la gracia, en
familiar muy ntimo de Dios, y si del hombre parti la iniciativa en el pecado, en la
oikiosis ha sido de Cristo y del Espritu indistintamente. Para Basilio, la oikiosis es un
don de Cristo a los miembros de su cuerpo, con un doble sentido: a) entre los miembros de
la Iglesia deber mediar una unin tan ntima y slo comparable a la existente entre Cristo,
el Espritu Santo y un alma en gracia; b) la Iglesia integrada por estos miembros, ahora
oikious, ha devuelto al cosmos la unidad armoniosa que el hombre desbaratara con su
pecado.

Como es de esperarse, lo ms caracterstico de la eclesiologa de Basilio es el empleo
de la figura iglesia fraternidad. As llama no slo a las Iglesias locales sino tambin a la
Iglesia extendida por el orbe. Pero su novedad fundamental aqu consiste en que hace
convenir en el denominador comn fraternidad otra entidad, al parecer distinta, que es el
monasterio. Hay que confesar que la idea monstica fue antes vida en Basilio que la idea
eclesiolgica de sus aos de obispo; pero tanto la Iglesia como el monasterio los ha
modelado a instancias de la Iglesia primera de los Hechos en la que ve un ejemplo de vida
cenobtica. Iglesia y vida comn es lo mismo en la comunidad primitiva. Por tanto, Iglesia
cuerpo de Cristo podra ser calificada como la eclesiologa de emergencia de Basilio; en
cambio, Iglesia fraternidad coincidiendo con monasterio fraternidad adecua mejor el
medio ambiente de gran parte de la vida del obispo de Cesarea. As, pues, en la eclesiologa

30
Expresin que emplea para definir al pecado y que debe traducirse por enajenacin de Dios,
hacerse ajeno a Dios
de San Basilio, la Iglesia ha de proclamar al Espritu Santo, adems del culto que le es
debido como Seor, viviendo una autntica fraternidad.

Adems, Basilio asegura que en el Bautismo de sangre y en los mrtires se manifiesta,
de forma especial, la accin del Espritu Santo
31
, es indispensable para la oracin cristiana
32

y que se hace presente, principalmente, en la liturgia
33
. An ms, declara el Capadocio que
quienes confiesan rectamente, conservando la primicia del Espritu poseern la vida eterna;
en cambio, los que no hayan sido fieles tendrn un perpetuo rechazo por parte del Espritu:
Ahora bien, los que fueron sellados con el Espritu Santo para el da del rescate y guardaron pura
y sin mengua la primicia del Espritu que recibieron, stos son los que escucharn: Bien, siervo
bueno y fiel, has sido fiel sobre poco, yo te pondr sobre mucho!34. Pero igualmente, los que
contristaron al Espritu Santo por la maldad de sus costumbres () sern despojados de lo que
recibieron () ser cortado por medio como separacin total del Espritu
35
.


3. Alcance de la doctrina pneumatolgica de San Basilio

3.1. El Concilio de Constantinopla

La enseanza de San Basilio se vio plasmada en las resoluciones tomadas en el
Concilio de Constantinopla, pues estas ratificaban lo enseado por Basilio. As, fueron san
Gregorio Nacianceno y san Gregorio de Nisa quienes, siguiendo la doctrina del obispode
Cesarea, y con sus propias contribuyeron de manera decisiva a precisar el significado de los

31
Cf. San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 15, 36
32
Cf. San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 19, 50
33
Cf. San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 28, 66
34
Pons, Guillermo (editor), El Espritu Santo en los Padres de la Iglesia, ed. Ciudad Nueva, Madrid
1998, p. 145.
35
San Basilio, Tratado del Espritu Santo, 16, 40. Juan Pablo II dice respecto de la doctrina de San
Basilio: Se eleva San Basilio a la serena contemplacin de la gloria del Espritu, misteriosa e
inaccesible; confesndolo, por encima de toda criatura, Rey y Seor, porque por l hemos sido
divinizados, y Santo porque por l somos santificados. As pues, San Basilio, habiendo contribuido
a la fe trinitaria de la Iglesia, le habla todava a su corazn y la consuela, especialmente con la
luminosa confesin de su Consolador. (JUAN PABLO II, Patres Ecclesiae, Carta Apostlica con
ocasin del XVI centenario de la muerte de San Basilio, 2.1.1980).
trminos con que la Iglesia expone el dogma trinitario en el mencionado Concilio I de
Constantinopla del ao 381, que enunci de forma definitiva la doctrina de fe sobre la
Santsima Trinidad.

La contribucin a la fijacin del significado de las palabras ousa e hypstasis es
uno de los elementos que fueron fijados por el Capadocio. Atanasio haba utilizado ambos
trminos con el mismo sentido, pero, a partir de Basilio, se empieza a hablar de una
ousa y tres hypstasis, cada una de estas tres hypstasis se caracterizan respectivamente:
el Padre por la inengendrabilidad, agenesia, el Hijo por ser engendrado, genesa, y el
Espritu Santo por la santificacin, hagiasms. Estas tres caractersticas constituyen lo
propio de cada Persona, pues en todo lo dems hay una igualdad.

Es lgico que quienes negaban la divinidad del Hijo, negasen tambin la divinidad del
Espritu Santo. El Smbolo aprobado en el Concilio I de Constantinopla se diferencia del
Smbolo niceno bsicamente en que se le han aadido algunas clusulas sobre el Espritu
Santo y su obra salvfca.

As pues, en consonancia con la enseanza de Basilio Magno, el concilio
constantinopolitano I defini la divinidad del Espritu Santo con un lenguaje salvfico,
hablando de l como Seor y dador de Vida; que procede del Padre; y es alabado y
glorificado a un tiempo con el Padre y con el Hijo; y, a continuacin, se enumeran las
obras del Espritu Santo: habl por los profetas, perdn de los pecados, resurreccin
de la carne, y vida eterna. Estas clusulas, aadidas al Credo niceno, dieron como
resultado el Credo niceno-constantinopolitano, que no tuvo gran difusin hasta que el
Concilio de Calcedonia (451) lo hizo suyo.

Los Padres conciliares confirmaron el anatema contra todas las herejas, especialmente
contra las trinitarias defendidas por los eunomianos, anomeos, arranos, eudoxianos,
macedonianos, sabelianos, marcelianos, fotinianos y apolinaristas
36
.


36
Cf. DENZINGER, Enrique, El Magisterio de la Iglesia, Ed. Herder, Barcelona 1963, n.85.
3.2. La Liturgia de San Basilio

De particular importancia es tambin la introduccin del uso de la confesin monstica
de San Basilio que, con el paso del tiempo, desembocara en la confesin auricular. En su
Epstola cannica nos ha dejado sealada tambin la existencia de cuatro clases de
penitentes: los que lloran, situados fuera de la Iglesia; los que oyen, que podan estar
presentes en la lectura de la Escritura y en la predicacin; los que se postran, que asistan de
rodillas a la oracin; y los que estaban de pie, que asistan a la celebracin pero sin poder
recibir la Eucarista.

Adems, sus plegarias se siguen utilizando hasta el da de hoy dentro de celebracin
eucarstica, en determinadas fechas del calendario litrgico, debido a su slida base
teolgica
37
. Por ejemplo, dice sobre la Eucarista:

el Espritu no slo hace presentes los misterios ya vividos por Cristo sino, al mismo Cristo
resucitado, que representa las ltimas realidades, el esjaton, precisamente porque la
transformacin de los dones supone el descenso del Espritu, el cual con su venida trae los "ltimos
das" en la historia (Hch 2,17)
38
.

De este modo, en la Eucarista est ya presente el "octavo" da, la eternidad irrumpe en
el presente, haciendo pregustar lo que ser la eternidad. Entre tanto, durante la sagrada
liturgia [la celebracin eucarstica] nosotros rezamos en pie -afirma San Basilio- explicando
as esta prctica:

No es solamente porque como resucitados con Cristo y buscando las
cosas de arriba, nos acordamos estando de pie en oracin en el da dedicado a la
resurreccin [el domingo], de la gracia que nos ha sido dada; sino porque aquel

37
La liturgia de San Basilio puede ser consultada en: URDEIX, Josep, La divina liturgia, Ed. Centre
de Pastoral Litrgica, Barcelona 2005, pp. 65-92
38
Basilio de Cesarea, Tratado del Espritu Santo, 17, 66.
da parece ser de alguna manera la imagen de la eternidad futura... el octavo
da..., el da eterno sin tarde ni maana, el siglo sin fin que no envejecer
39
.


3.3. Contribucin de San Basilio a las notas de la Iglesia

Para mediar en el misterio de la Iglesia, a partir de su profunda realidad
pneumatolgica, es oportuno examinar las llamadas notas o atributos de la Iglesia. Es
ciertamente el Dios Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, quien funda y hace
verdaderas las notas de la Iglesia, y cada Persona divina se relaciona a su vez con cada uno
de estos atributos. De manera particular, se considera la accin del Espritu en la Iglesia.

a) La Iglesia es una en virtud de su espritu

Los Padres han buscado siempre la forma de explicar cmo es posible que Dios y el
hombre formen una unidad en el Espritu. San Basilio sostiene que el Espritu Santo es la
fuerza y la potencia que acta en los creyentes conducindolos a la plenitud de la madurez
humana y cristiana en la relacin con Dios, esto se logra apreciar en su tratado sobre el
Espritu Santo:

Aquel que no vive ya ms segn la carne, sino que es conducido por el
Espritu de Dios y es llamado hijo de Dios, hecho conforme a la imagen del Hijo
de Dios, es llamado espiritual. Y de la misma manera que en el ojo sano se
encuentra la capacidad de ver, as en el alma purificada se encuentra la fuerza
operante del Espritu
40
.

b) La Iglesia es santa en virtud del Espritu santificador

La expresin de San Basilio No existe santidad sin el Espritu Santo
41
, se aplica
antes de todo a la Iglesia en cuanto tal y, a partir de ella, a todos sus miembros. La

39
Basilio de Cesarea. Tratado del Espritu Santo, 17, 66.
40
Basilio de Cesarea. Tratado del Espritu Santo, 26, 61
41
Basilio de Cesarea. Tratado del Espritu Santo, 16, 38.
unidad en la comunin trinitaria constituye la santidad de la Iglesia, la cual es santa
porque participa de la naturaleza trinitaria del totalmente otro, del Dios tres veces
santo y, ms especialmente, de la santidad del Espritu, llamado Santo porque es
considerado la misma inhabitacin de Dios
42
.

c) La Iglesia es apostlica, por el envo perenne del Espritu

La accin del Espritu Santo en la Iglesia no excluye su dimensin institucional,
sino que la supone y la corrobora. Los obispos, y el primero entre ellos el obispo de Roma,
ejercitan el carisma de ensear, de guiar y de santificar al pueblo de Dios edificando as el
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Ahora bien, como es conocido, cada carisma es dado por
el Espritu en la Iglesia y para la Iglesia: Uno solo es el Espritu, que distribuye sus variados
dones para el bien de la Iglesia segn su riqueza y la diversidad de ministerios
43
. A este fin se
pregunta san Basilio: el ordenamiento de la Iglesia no es claramente y sin duda obra del
Espritu Santo?... Este orden es segn la distribucin de los dones del Espritu Santo
44
.
Slo el apstol espiritualizado puede evangelizar con eficacia

Es sugestivo hacer alusin aqu a la imagen del cristal que irradia en su entorno la
luz del sol y que san Basilio asume cuando quiere expresar que el alma debe ser ntida para
poder reflejar la luz del Espritu y la verdad de la fe:

Es como los cuerpos muy transparentes y ntidos que, al contacto de un
rayo, se hacen ellos tambin muy luminosos y emanan de s nuevo brillo, as las
almas que tienen en s el Espritu y que son iluminadas por el Espritu llegan a ser
tambin ellas santas y reflejan la gracia sobre los otros
45
.

Esto es particularmente necesario porque evangelizar no significa anunciar meras
verdades abstractas, sino la Verdad, la Persona de Cristo con la cual el hombre est invitado

42
Comit para el jubileo del ao 2000, El Espritu del Seor, Ed. BAC, Madrid 1997, p. 75.
43
Cf. 1 Cor 12,1.11.
44
Basilio de Cesarea, Tratado del Espritu Santo, 16, 39.
45
Basilio de Cesarea. Tratado del Espritu Santo, 9, 23
a ponerse en comunin y que slo el Espritu puede permitir que se realice hasta la unin
esponsal. El evangelizador est llamado as a colaborar con el Espritu a fin de que se
realice este milagro y, cuanto ms dcil sea su colaboracin con el Parclito, tanto ms
eficaz ser la evangelizacin
46
.






46
Comit para el jubileo del ao 2000, El Espritu del Seor..., p. 88.