1.

INTRODUO

O problema da moralidade em Sartre somente pode ser pensado se levarmos em
considerao a forma paradoxal como este se apresenta em seu pensamento. Por um lado, a
tica parece ocupar um lugar de destaque em suas preocupaes filosficas. Isto pode ser
evidenciado desde os seus primeiros esboos filosficos das dcadas de 1930-1940 contidos
em Dirio de uma guerra estranha, em O ser e o nada, na conferncia O existencialismo
um humanismo e em depoimentos e entrevistas cedidas ao longo de sua vida. Por outro lado,
mesmo com a publicao pstuma dos Cahiers pour une morale, parece haver uma
inconsistncia terica entre os resultados presentes entre este e O ser e o nada. Pois, nesta
ltima, Sartre descreve uma liberdade solitria que procura totalizar-se enquanto projeto de
ser e que busca mascarar essa sua estrutura fundamental, alm de descreve as relaes com o
outro sob a perspectiva do conflito. J nos Chaiers pour une morale, Sartre desenvolve uma
teoria da converso que, mesmo formalmente, descreve a possibilidade desta mesma
subjetividade tematizar o fracasso de seu projeto fundamental e escapar da m-f, e, fora isso,
descreve a relao com os outros sob a perspectiva da generosidade, ou seja, uma relao
harmnica. Como compreender este paradoxo terico que ocorre em uma mesma fase de seu
pensamento? Seria uma contradio? Impossibilitaria esse paradoxo a possibilidade de uma
tica em Sartre? Haveria como conciliar essas duas perspectivas? Pensa-se que estas
perguntas podem ser respondidas se pudermos compreender essas duas perspectivas sobre a
liberdade do Para-si como momentos distintos de uma mesma liberdade, e que estas, no plano
terico - se complementam mutuamente. Significa, sobretudo, que dos resultados alcanados
em O ser e o nada surge a possibilidade de se pensar em possveis implicaes morais, e que
estas, podem ser encontradas em grande parte nos Cahiers pour une morale, principalmente
quando Sartre trata da teoria da converso da liberdade. Tema este, que nortear uma possvel
pesquisa sobre as relaes e implicaes tericas envolvidas entre O ser e o nada e os Cahiers
pour une morale.
Em sua obra fundamental, O ser e o nada, Sartre procura realizar uma descrio
fenomenolgica das estruturas fundamentais do Para-si e das relaes com o outro. Nesta obra
a relao com o outro descrita sob o signo do conflito e a realidade humana, constituda pelo
Para-si, revela-se como m-f. No entanto, preciso lembrar que Sartre, mesmo no tratando
especificamente do assunto nesta obra, indica em uma nota
1
a possibilidade de o Para-si
reassumir a condio em uma existncia autntica que deixa de refugiar-se na m-f. Sartre,
nas ltimas pginas desta obra, chega a prometer a realizao de uma prxima obra que
deveria responder algumas questes deixadas em aberto sobre a reflexo cmplice e a
reflexo pura, e que encontrariam as suas respostas no terreno da moralidade. Algo que nunca
foi concretizado em vida pelo mesmo. Segundo Paulo Perdigo (1995), Sartre chegou a
redigir cerca duas mil pginas sobre o problema da moralidade, no entanto, este projeto foi
abandonado para se dedicar a uma obra sobre Flaubert intitulada Lidiot de la familie. Com
essas afirmaes de Sartre, possvel evidenciarmos uma profunda preocupao sobre o
problema moral em relao aos resultados alcanados em O ser e o nada, pois indica a
autenticidade e a moral como possveis. No entanto, na obra supracitada se encontram
somente pequenas indicaes dessas possibilidades; nada mais do que isso.
Sartre, ao final de O ser o nada, no captulo Perspectivas morais, interpe uma srie
de perguntas que propositalmente so deixadas em aberto, e que podem ser traduzidas como:
h possibilidade de a liberdade assumir-se como valor e mostrar-se o projeto como no sendo
mais o desejo de ser um Em-si-Para-si? Que implicaes escapar da m-f em uma existncia
autntica poderia nos revelar na nossa relao com os outros e com o Em-si? Em outras
palavras: poderamos assumir um projeto marcado pela autenticidade e no mais pela m-f?
Poderamos pensar na relao com os outros no mais sob o signo do conflito? As possveis
respostas dadas a estas questes e que, surpreendentemente, Sartre responde positivamente,
encontram-se em sua obra pstuma Cahiers pour une morale. Esta, que deveria tratar
especificamente do tema da moralidade - respondendo estas questes -, somente aparece pela
primeira vez em 1983 publicada em Paris pela Gallimard. O texto em questo consiste de dois
cadernos redigidos por Sartre entre 1947 e 1949, com o intuito de, por meio da moral,
complementar os resultados de sua ontologia. No entanto, o texto, apesar de no propriamente
constituir um tratado sobre a moral, apresenta um ponto central a que devemos nos dedicar se
quisermos compreender a relao entre liberdade, autenticidade e tica, ou seja, da passagem
da ontologia tica. Trata-se do problema da converso da liberdade.
Em diversos momentos de O ser e o nada, Jean-Paul Sartre, descreve o Para-si atravs
da famosa frmula: o que no e no o que . Indicando que o projeto fundamental de

1
Embora seja indiferente ser de boa ou m-f, porque a m-f alcana a boa-f e desliza pela prpria origem de
seu projeto, no se significa que no se possa escapar radicalmente da m-f. Mas isso pressupe uma
reassuno do ser deteriorado por si mesmo, reassuno que denominaremos autenticidade e cuja descrio no
cabe aqui. (SN, p.118)
tornar-se pleno de ser e ao mesmo tempo no se perdendo como conscincia, est fadado ao
fracasso. Por isso, descreve o fenmeno da m-f como forma de dissimulao da angstia,
fuga da liberdade e do reconhecimento de que este fracasso eminente. O fenmeno da m-f
, portanto, um comportamento espontneo de fuga, a partir do qual o homem procura atravs
de diferentes expedientes, considerar a si mesmo como ser pleno e acabado. Assim, assume
condutas que buscam mascarar que a sua estrutura fundamental desejo de ser, inalcanvel e
sem justificativas, e que o nico fundamento de si a sua prpria liberdade.
J a relao com os outros descrita por Sartre sob o ponto de vista do conflito
2
, tema
este abordado tambm em sua pea teatral Entre quatro paredes
3
sob o mesmo prisma. O
conflito na relao intersubjetiva se d pelo fato de que cada Para-si capta o outro, em uma de
suas modalidades, a maneira de um objeto, ou seja, como um Em-si
4
. A objetivao do outro
revela que este pode tornar-se parte de meu projeto fundamental ao mesmo tempo em que
posso me tornar meio para realizao do seu j que ambas as subjetividades esto imersas no
seio do mundo. Tenso contnua da afirmao da liberdade individual e da fuga da
objetificao do Para-si pelo olhar do outro. a partir disto que Sartre caracteriza a relao
com o outro sob a perspectiva do conflito.
Todas essas descries das modalidades de relao com o outro, do fenmeno da m-
f realizadas em O Ser e o Nada, podem ser interpretadas como descries de um tipo de
liberdade; uma liberdade ainda no convertida em autntica e disposta num mundo em que
no h espao para a autenticidade. A converso da liberdade um justamente um dos temas
fundamentais desenvolvidos por Sartre nos Cahiers pour une morale. No entanto, do que se
trata a converso da liberdade? Qual o sentido desta converso? Em que esta modifica a
relao com os outros? Que implicaes morais podem ser extradas desta converso da
liberdade?
Nos Cahiers pour une morale, no entanto, a converso no tratada como um simples
abandono do desejo de preenchimento das faltas que constituem o Para-si, ou seja, no
significa abandonar a estrutura fundamental de ser um Em-si-Para-si, visto que isto acarretaria
em uma grande contradio com as principais teses de o Ser e o Nada. Pelo contrrio, a

2
As descries que se seguem devem ser encaradas, portanto, pela perspectiva do conflito. O conflito o
sentido originrio do Para-si. (SN, p.454)
3

4
O sentido profundo da anlise de Sartre que a relao sujeito-sujeito no consegue deixar de ser uma relao
sujeito-objeto; no fundo, ele pensa a relao do para-si com o para-si a partir da relao do para-si com o em-si.
(BORNHEIM, 2000, p. 93).
converso surge justamente a partir do reconhecimento da aspirao do Para-si de tornar-se
um Em-si-Para-si como fracassada. O fracasso diante do desejo de ser, ou a impossibilidade
de totalizar-se, - marcadamente definida por Sartre como estrutura do Para-si - no somente
traz a possibilidade da fuga na m-f, mas tambm indica a possibilidade de tematizar este
fracasso indeclinvel. Ao tematizar este fracasso, o Em-si pode ser levado ao plano da
reflexo pura
5
, que ao contrrio da reflexo impura ou cmplice, que se caracteriza como
dissimulao ou negao do fracasso, traz consigo a possibilidade da autenticidade. Portanto,
ao reconhecer a impossibilidade de tornar-se pleno de ser e ao mesmo tempo pleno
conscincia pela via da reflexo pura, ao tematizar e questionar o seu prprio fracasso, seria
possvel aceder a autenticidade. Condio necessria, mas no suficiente para a converso.
A ideia de converso est associada diretamente reflexo impura. Esta possui uma
prioridade ontolgica sobre a reflexo pura, uma vez que a reflexo pura consiste em uma
conscincia de segundo grau, ou seja, a reflexo pura necessita da reflexo cmplice para que
possa tematizar o projeto do Para-si. O fenmeno da m-f est relacionado ao modo impuro
da reflexo, pois, na m-f h a recusa em tematizar e reconhecer o fracasso do desejo de
completude. Na reflexo impura ou cmplice, o desejo de ser se d no plano do irrefletido
como se houvesse a possibilidade de apreenso completa do ser e como se o mundo exercesse
uma fora sobre o Para-si de modo a este considerar-se como um Em-si
6
. No entanto, na m-
f reside a possibilidade da autenticidade por meio da reflexo pura. A converso, dessa
forma, somente pode ocorrer porque de incio no h uma reflexo pura capaz de tematizar o
fracasso do Para-si diante do ser. A reflexo pura possui como condio de surgimento o
reconhecimento de ser o Para-si uma paixo intil, ou seja, o reconhecimento de que o
projeto fundamental do Para-si converter-se em Em-si-Para-si est fadado ao fracasso. Ao
colocar em questo as razes do fracasso de seu projeto, abre-se a possibilidade de se pensar a
converso da liberdade alienada em autntica. Assim, no modo de ser autntico ao tornar o
fracasso do projeto tema de sua reflexo, o Para-si faz dele a possibilidade de toda sua
existncia. Entretanto, preciso ressaltar que a tematizao do fracasso do Para-si no garante
a autenticidade.

5
Sartre realiza a primeira distino entre reflexo pura e reflexo impura ou cmplice em seu ensaio de 1936: A
transcendncia do ego. Certamente no no plano moral, mas inaugura desde j a importncia que est distino
assume ao longo de seu itinerrio filosfico. Vemos aqui duas reflexes: uma, impura e cmplice [...] a outra
pura, simplesmente descritiva, que serena a conscincia irreflectida, para um objeto situado fora da conscincia.
(TE, p. 61)
6
Tudo se passa como se ns vivssemos num mundo em que [...] essas qualidades [dos objetos] fossem foras
que exercessem sobre ns certas aes (TE, p.57)
O reconhecimento do Para-si como sendo aquele que o que no e no o que , ou
seja, que seu modo de ser o do no ser, propriamente aquilo que a liberdade convertida
reconhece. A reflexo pura ao revelar o Para-si como o nada de ser que , revela ao mesmo
tempo o projeto fundamental como gratuidade absoluta. A revelao da gratuidade, tema
tratado tambm em seu romance A nusea, demonstra que nesse contexto de revelao no h
somente uma simples queda no fracasso, mas sim uma srie de implicaes que iro se
desvelar no plano moral. Pois, o Para-si ao descobrir a impossibilidade de totalizao no
deixa de realizar o seu perptuo movimento em direo ao ser, o que ocorre que
simplesmente deixa de lado o autoengano de perder-se como um Em-si-Para-si. Essa
desiluso provoca a descoberta de que a partir dele que a realidade humana se constitui
como possuindo um sentido e que ele o nico responsvel pela mesma. E justamente esse
tipo de revelao que torna possvel uma existncia autntica.
Se em O ser e o nada, Sartre nos indica que a posse (fazer e ter) a modalidade
primordiail do Para-si, nos Cahiers pour une morale, evidencia que a partir do
reconhecimento e tematizao do fracasso a modalidade do fazer torna-se o nico projeto
vlido. Dessa forma, a partir da conscincia no-ttica de si - na qual a realidade humana se
mostra como m-f - que por meio da reflexo pura, ao tematizar e questionar o seu prprio
fracasso pode surgir a autenticidade ou a boa-f. O resultado dessa converso faz com que o
Para-si deixe de dissimular o fracasso da totalizao de seu desejo de ser e mostra a
possibilidade da autenticidade enquanto reconhecimento de que somente imprimindo sua
ao concreta no mundo que se funda a nica possibilidade de validade de seu projeto
7
. O
existir do Para-si na autenticidade no significa um simples abandono do movimento
incessante de tornar-se um Em-si pleno de conscincia, mas simplesmente por meio da
reflexo, descobrir-se como pura impossibilidade de realizao plena de seu projeto
fundamental de ser Em-si-Para-si. , sobretudo, tornar-se consciente por meio da reflexo
pura de que o seu dirigir-se rumo ao ser um movimento que jamais ir cessar e ao mesmo
tempo uma tentativa sem garantias de sucesso, porm necessria. Dessa forma, por meio da
reflexo, tornar-se consciente do fracasso de realizar-se como ser no significa uma converso
no sentido de uma salvao, e sim o reconhecimento de que por meio desse projeto que
jamais alcanar seu objetivo final que toda a realidade humana possvel, e neste sentido a
autenticidade. No entanto, preciso ressaltar que as descries introdutrias feitas at aqui, se

7
Ele descobre que o nico projeto vlido o do fazer (e no de ser) e que o projeto de fazer no pode mais ser
universal sem cair no abstrato [...]. O projeto vlido o de agir sobre uma situao concreta e de modific-la em
certo sentido. (CPM, p. 491)
movem ainda no terreno da subjetividade pura e isolada, e por esta razo, necessrio
elucidar a dimenso da autenticidade do Para-si na sua relao com os outros. Ponto este que
culminar no problema da converso moral, e, portanto, da possibilidade de pensarmos a
intersubjetividade no mais como conflito, e sim como harmnica.
Se em O ser e o nada Sartre nos mostra o olhar do outro como revelador de minha
subjetividade, nos Cahiers pour une morale, nos mostra o outro como revelado. Na obra de
1943 a relao com o outro descrita como conflito sem levar em conta o aspecto desta
relao aps a converso. A relao autntica descrita nos Cahiers pour une morale no
uma simples supresso do conflito das liberdades, mas a afirmao desta relao e tambm da
possvel relao harmoniosa. Em O ser e o nada h ausncia da esfera do reconhecimento e
da compreenso da liberdade do outro, pois esta se revela como tenso constante, como
afirmao diante de outras liberdades. Na obra posterior possvel constatarmos justamente
aquilo que faltava na anterior, ou seja, a dimenso do reconhecimento e da compreenso da
liberdade do outro como apelo e generosidade. No entanto, preciso ressaltar que esta relao
no suprime a tenso e o conflito das liberdades, mas sim preserva e vivencia esta relao ao
mesmo tempo em que vivencia a relao harmnica. Trata-se, portanto, de uma relao
marcada pela ambiguidade, pois por um lado o outro tido como um objeto dado
conscincia e por outro como liberdade que apreendida em meio aos seus prprios fins.
A vivncia desta ambiguidade no plano moral o que Sartre descreve como a
possibilidade de autenticidade, e esta consiste na apreenso do outro enquanto liberdade em
seus prprios fins e no mais como objeto ou como possibilidade de incorporao na
realizao de fins puramente individuais. Trata-se, portanto, da apreenso do outro a partir
dos seus prprios fins e no reconhecimento da dimenso de sua contingncia e
vulnerabilidade diante do mundo.
8
A relao autntica descrita nos Cahiers uma relao de
apreenso de sua liberdade como exigncia para a realizao da mesma, por isso a forma
dessa relao se d pela via do apelo e da generosidade. A relao autntica com o outro no
comporta uma anulao do projeto individual ou negao do Para-si para a realizao dos fins
do outro. O que est em jogo aqui no a elevao de uma liberdade sobre a outra, mas sim o
reconhecimento das mesmas como impensveis sem a dimenso do projeto fundamental e
sem a exigncia do apelo e a generosidade da resposta de uma subjetividade que apreende a
outra no seio de seu ser.

8
Se eu entendi o que que um homem e operei a converso, eu no quero simplesmente que o projeto seja
realizado, eu espero que ele o seja pelo homem, ou seja, atravs da contingncia e da fragilidade. (CPM, p. 522)
Sartre, em O ser e o nada, procura descrever as estruturas fundamentais do Para-si a
partir do homem em situao. Assim, busca investigar e descrever o homem em sua
cotidianidade, em seus diversos modos de ser e nas relaes que estabelece com os outros, o
mundo e as coisas. O homem descrito por Sartre o homem concreto que vive e constitui a
realidade humana em sua inteireza. Tanto que se atentarmos para os exemplos usados,
veremos garons, pessoas reunidas em cafs ou manifestaes polticas. Portanto, uma
filosofia que busca descrever a existncia concreta vivida pelo sujeito, um sujeito que vive
sob o signo da contingncia e da facticidade, e que toma as resistncias e possveis obstculos
do mundo como fonte de superao de todo dado. No entanto, se quisermos partir para uma
descrio das implicaes morais e relaes entre O ser e o nada e os Cahiers pour une
morale, preciso tambm repensar a autenticidade do homem em suas relaes concretas,
mais precisamente a realizao da generosidade. Pois caso contrrio, se cairia em um
contrassenso.
Nas relaes concretas com o outro, a generosidade, apesar de descrita por Sartre em
um exemplo
9
que deixa a desejar em termos de realizao concreta, indica a possibilidade de
realizao da mesma a partir de trs atitudes fundamentais. A primeira atitude consiste no
Para-si transcender o todo a partir de seus prprios fins, apreendendo a liberdade do outro
como objeto qualificado, o que, por conseguinte, significa a no compreenso e a supresso
da liberdade do outro. A segunda atitude do Para-si em relao ao outro est prxima das
descries contidas em O ser e o nada, pois significa reconhecer os fins do outro e ao mesmo
tempo apropriar-se desses fins. O que continuaria em uma relao de inautenticidade, pois os
fins do outro se tornam objetos de realizao dos fins do Para-si. A nica forma de atitude
autntica descrita por Sartre seria ao mesmo tempo compreender os fins do outro, ao mesmo
tempo em que se preserva a sua autonomia de realizao desses mesmos fins.
10
O
generosidade que ocorre na relao autntica com o outro, consiste em no abdicar dos
prprios fins, mas a partir da compreenso dos fins do outro, em um ato de generosidade,
possibilitar que ele realize tambm os seus fins na medida em que o Para-si se dispe
livremente para realizar os fins do outro. Se em O ser o nada o encontro das liberdades o
conflito, nos Cahiers pour une morale Sartre abre a possibilidade do reconhecimento destas
liberdades, e, portanto, a possibilidade de resposta de uma subjetividade que apela pelo

9
Cf. CPM, p. 290. O exemplo em questo o do homem que corre em direo a um nibus para embarcar, e
partir deste, Sartre procura demonstrar trs atitudes possveis diante da liberdade do outro.
10
A nica forma autntica do querer querer que o fim seja realizado pelo outro. E querer aqui se engajar na
operao. Mas no para realizar a si mesmo: para modificar a situao de tal sorte que o outro possa operar.
(CPM, p. 290)
reconhecimento dos fins de sua ao em uma relao autntica marcada sob o signo da
harmonia.
No entanto, preciso levar em considerao que a exposio de um segundo aspecto
da liberdade, que leva em considerao uma nova perspectiva sobre a possibilidade do Para-si
autntico e das relaes autnticas com os outros, descritas nos Cahiers pour une morale, no
resolve por completo as questes deixadas em aberto em O ser e o nada. Assim, se se prope
uma investigao das implicaes morais dos escritos de Sartre, especialmente a partir de O
ser e o nada, preciso investigar o percurso das intenes de sua filosofia moral para que
deixe de ser compreendida como um simples paradoxo insolvel, e sim como uma
ambiguidade necessria para a fundao de uma ontologia moral.


2. PROBLEMA DA PESQUISA

A pesquisa assume como tarefa investigar a possibilidade de responder a
seguinte pergunta: possvel afirmarmos a compatibilidade entre as teses presentes em O
ser o nada relativas liberdade e a relao com os outros e as teses sobre as mesmas
temticas expostas nos Cahiers pour une morale?. Pois, a questo acima apontada, e sua
referncia a moralidade, em Sartre, objeto de mais de uma interpretao. O significado
filosfico da converso da liberdade por vezes obscuro e carece de descries que
ultrapassem o plano meramente formal. Assim, a ideia de uma tica fundada na liberdade do
Para-si autntico nas relaes autnticas com os outros, no est totalmente presente de modo
satisfatrio nas diferentes interpretaes das perspectivas morais advindas da ontologia
sartiana. Sob essa perspectiva, um estudo sistemtico da obra sartriana, tomando por base
principalmente O ser e no nada e os Cahiers pour une morale, poderia oferecer uma resposta,
pelo menos satisfatria, sobre a importncia e o que representa uma moral da converso na
fenomenologia de Sartre. Por outro lado, somente a partir da anlise conjunta da obra
sartriana que possvel demonstrar que a converso moral compatvel com o restante de sua
argumentao. Em outras palavras, a ontologia no exclui a moralidade, mas esta ltima serve
de complemento primeira.
No entanto, por que isto se constitui como problema a ser investigado e respondido?
Pois para alm de uma polmica de interpretaes divergentes entre aqueles que definem
Sartre como um pensador moralista, como Beauvoir, Jeanson
11
, Cruda, Reimo
12
e Anderson
e os que afirmam que a ontologia fenomenolgica exclui a possibilidade de uma moral, nesse
caso, Plantinga, Jolivet, Frankena, Danto e Warnock
13
; h uma ambiguidade na relao do
Para-si autntico e nas suas relaes com o outro, pois ao mesmo tempo em que se pretende
uma busca por autenticidade pelo reconhecimento e tematizao do projeto fundamental
enquanto fracasso, h a possibilidade de tornar esse fracasso edificante sob o pronto de vista
da moral. Seja a partir da construo da possibilidade de um mundo completamente humano,
seja pelo reconhecimento da liberdade do outro e da exigncia de no abandonar os prprios
fins, ao mesmo tempo em que em uma relao de generosidade se adota os fins do outro.
Como conciliar a ambiguidade entre o fracasso inevitvel da realizao do projeto
fundamental e a dimenso do conflito presentes em O ser e o nada e a realizao da realidade
humana por uma subjetividade que se reconhece autntica e se relaciona com os outros sob
uma perspectiva harmnica?
Assim sendo, do ponto de vista da anlise do percurso intelectual de Sartre, a partir de
suas prprias afirmaes e apontamentos em seus escritos, possvel conceb-lo como um
pensador moral. No entanto, se avaliarmos somente os seus resultados tericos sobre a moral,
mais especificamente, os Cahiers pour une morale, no se pode afirmar a existncia slida
de uma tica em Sartre, pois, somente alguns pontos so desenvolvidos com clareza devido a
prpria natureza da obra: o fato de ser pstuma e ser uma reunio de escritos incompletos e
notas, por vezes, confusas e no organizada pelo prprio autor. Dessa forma, uma tica em
Sartre s possvel de ser pensada levando em conta, alm dos resultados tericos presentes
nO ser e o nada e nos Cahiers pour une morale, as afirmaes feitas pelo mesmo em sua
trajetria intelectual, e interpret-las a luz de suas intenes de fornecer uma passagem da
ontologia moral, por mais que os seus apontamentos demonstrem uma falta de unidade
sistemtica. Nesse sentido, justifica-se, portanto, a necessidade de uma anlise extensiva desta
obra pouco explorada Cahiers pour une morale - projetada e parcialmente edificada para

11
Simone de Beauvoir e Francis Jeanson so os primeiros a pensar e admitir uma interpretao moral dos
primeiros escritos de Sartre. Provavelmente a proximidade com Sartre os tenha levado a ressaltar as
preocupaes do mesmo com relao a uma tica existencialista, visualizada, porm no descrita em O ser e o
nada.
12
Cassiano Reimo e Carla Crdua partem de uma leitura crtica da primeira fase do pensamento de Sartre j
possuindo uma leitura dos Cahiers pour une morale, o que torna as suas anlises e crticas, enriquecedoras em
termos de debates contemporneos sobre a temtica.
13
Estes autores em suas crticas relativas a possibilidade de uma tica existencialista baseiam-se somente nas
leituras das primeiras obras de Sartre, por isso sugerem uma interpretao do problema moral sartriano de modo
parcial. Por esta razo serviro como contraponto para as leituras contemporneas que envolvem alm de O ser e
o nada, os Cahiers pour une morale.
confirmar uma descrio fenomenolgica da moral como complemento necessrio aos
resultados atingidos pela ontologia em O ser e o nada.
Pretende-se, assim, analisar o problema da moral em Sartre de modo a salvaguardar
uma tica existencialista se assim for permitido se referir - frente aos diferentes resultados
tericos encontrados em O ser e o nada tomando como base comparativa o tema da converso
da liberdade presente nos Cahiers pour une morale.

3. REVISO DE LITERATURA

Quanto Reviso de literatura, no presente projeto, optou-se por mencionar, mesmo
que brevemente, algumas passagens da obra de Francis Jeanson intitulada Le problme moral
et la pense de Sartre (1965). Nesta obra Jeanson busca traduzir a ontologia fenomenolgica
de Sartre em uma moral, apontando para o problema da relao entre liberdade e tica como
de suma importncia para complementar as principais premissas do existencialismo. A partir
da argumentao de Jeanson, possvel trazer para a discusso proposta outros comentadores
que discordam de sua posio. Alm disso, na terceira parte desta obra, Jeanson prope
diretamente um exame das perspectivas morais do pensamento sartriano, apontando para o
fato de que a perspectiva moral est presente nas obras de Sartre publicadas at os anos 1940
e 1950. Dessa forma, a importncia da obra de Jeanson, alm de seus resultados tericos, o
fato de esta ser tratada como ponto de partida para diferentes interpretaes e discusses sobre
as implicaes morais presentes nos escritos de Sartre. Curiosamente o prprio Sartre aceita
esta interpretao de sua obra:

[...] at agora nunca pude reconhecer minhas intenes ou meu pensamento nos
artigos e livros que dizem falar de mim. Pareciam referir-se a outro. por isso que
aprecio tanto o seu livro. Voc o primeiro que fornece uma imagem de mim que
suficientemente fiel para que me reconhea, mas o suficientemente alheia para fazer-
me capaz de julgar-me. No poderia voc ter escolhido um melhor ponto de vista a
partir do qual projetar a direo e orientao de minha filosofia. (SARTRE apud
JEANSON, 1965, p.XXXIX)


Por outro lado, no podemos deixar de citar ainda as afirmaes de Simone de
Beauvoir contidas em sua obra Por uma moral da ambiguidade, a qual rene as principais
teses do existencialismo buscando elucida-las sob o ponto de vista moral. Nesta, Beauvoir,
indica que os resultados provenientes do problema da liberdade na ontologia sartriana
desembocam em uma tica do desejo de liberdade para si mesmo e para os outros, o que soa
como uma tica que toma por base a desalienao das liberdades, e por isso o esboo de uma
moral da autenticidade: Querer-se livre querer os outros livres; essa vontade no uma
frmula abstrata, ela indica a cada um as aes concretas a serem realizadas (BEAUVOIR,
2005, p. 63) . preciso levar em conta que alm do fato de Beauvoir ter produzido uma obra
autnoma em relao a Sartre, a mesma se colocou, no por raras vezes, como intrprete da
obra de Sartre, o que pode ser confirmado pela seguinte passagem:

[...] Mas preciso ainda que o fracasso possa ser superado; e a ontologia
existencialista no permite essa esperana: a paixo do homem intil. [...] E
tambm verdade que, em O Ser e o Nada, Sartre insistiu sobretudo no lado
fracassado da aventura humana; apenas nas ltimas pginas ele abre as perspectivas
de uma moral. Entretanto, se meditarmos sobre suas descries da existncia,
perceberemos que elas esto longe de condenar o homem sem recurso.
(BEAUVOIR, 2005, p. 16)


Assim, Simone de Beauvoir e Jeanson, ao tecerem suas anlises sobre a moral
existencialista tomando como ponto de partida as principais premissas contidas em O ser o
nada, constituem-se como elementos tericos fundamentais para discutir o problema da moral
da converso em Sartre.
Outros comentadores tambm buscam uma interpretao ou at mesmo uma defesa de
uma tica sartriana, principalmente tomando como ponto de partida a relao entre liberdade,
ma-f, autenticidade e engajamento. Podemos citar em primeiro lugar T.S. Heter e sua obra
Sartres Ethics of Engagement: Authenticity and Civic Virtue. Nesta, Heter se prope a
defender uma tica sartreana a partir de uma distino entre o que ele chama de a tica de
Sartre e a tica sartriana. A sua proposta , sobretudo, defender uma tica sartriana baseando-
se na ideia de que o existencialismo no uma filosofia estritamente subjetivista, mas sim que
a intersubjetividade est encravada no seio das relaes que implicam diferentes instncias
morais.

Meu projeto duplo. Sistematizar as principais alegaes ticas de Sartre baseando-
me em uma pesquisa de seus mais importantes trabalhos publicados e no
publicados dos anos 1940 e 50. Mas eu tambm quero ir alm das prprias
declaraes de Sartre, sendo criticamente desafiador e, por vezes, rejeitando suas
mais fracas ideias e explorando, desenvolvendo e avanando, promover suas ideias
mais promissoras. Minha esperana combinar persuasivamente conhecimento
histrico com uma filosofia original. (HETER, 2006, p. viii).


Outro importante pesquisador que promove uma interpretao tica da obra de Sartre
em seus diferentes artigos e obras Cassiano Reimo, como em Conscincia, dialctica e
tica em Jean-Paul Sartre. Diferente dos outros intrpretes da obra de Sartre, Reimo, centra
suas anlises em diferentes momentos do pensamento de Sartre inclusive em escritos
inditos - para obter uma gnese, discutir a possibilidade e as dificuldades da proposta de
desenvolvimento de uma tica no interior do existencialismo de Sartre. Tomando por base,
alm de conceitos fundamentais que engendram os caminhos que levaram Sartre a uma
reflexo sobre a moralidade como resultado de sua ontologia, Reimo, discute de forma direta
os problemas enfrentados por Sartre na sua tarefa de elaborao de uma moral existencialista,
nos fornecendo a possibilidade de pensarmos os limites da proposta moral contida nos
Cahiers pour une morale.

Sartre reconhece o fracasso de sua Moral de 1947-1948, inserta nos Cahiers,
explicando-o pelo seu desconhecimento da dialtica e pela sua inexperincia da luta
de classes; abandonou este projecto quando se apercebeu de que esta moral caa no
idealismo, suspensa na lucidez de uma conscincia abstracta, em vez de ser uma
moral da prxis concreta. Este impasse s foi ultrapassado lentamente a partir de
1952, altura em que Sartre ps em questo o seu pensamento devido ao percurso que
manteve com o marxismo. [...] Em suma, a moralidade sartriana , no seu todo, um
projecto e um fracasso; por isso, talvez, que, quando Sartre imagina o advento do
Reino Humano, o visualize como um Apocalipse, isto , como essa notcia, que ao
ser anunciada, destri o que anuncia [...] os homens so impossveis como homens, a
vida uma constante nostalgia apocalptica (REIMO, p.433; 448).

Carla Crdua em sua obra Gerencia del tiempo: ensayos sobre Sartre nos fornece uma
leitura sistemtica e crtica
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sobre O sere o nada e a obra Cahiers pour une morale, bem
como expe de maneira exaustiva o problema da converso da liberdade e sua gnese terica
utilizando-se de diferentes momentos do pensamento de Sartre, trazendo a tona diversos
comentadores que fornecem interpretaes distintas sobre o assunto. Dessa forma, Crdua
enriquecer a discusso sobre o problema proposto ao trazer uma discusso atual baseando-se
em diferentes momentos da obra de Sartre e nos diferentes impactos sobre os intrpretes de
sua obra.
Alm de Reimo podemos citar os estudos de Franklin Leopoldo e Silva: tica e
literatura em Sartre: ensaios introdutrios e Sartre e o humanismo, como interpretaes
alternativas s obras filosficas de Sartre, uma vez que Silva busca estabelecer uma ponte

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[...] o que interessa que este erro da ontologia da existncia livre [ignorar que as conexes positivas do
homem com o outro e os outros so parte de sua realidade] constitui um obstculo intransponvel para a moral,
uma vez que esta depende de que os homens tenham trato com o outro sem perder-se e sem privar o outro de sua
alteridade. A moral comea onde comeam as relaes, essas, precisamente, que pressupem o que falta a uma
liberdade vazia que devolvida continuamente si mesma, de cujo ser se trata em cada ato. (CRDUA, 1994,
p. 84)
entre os textos no propriamente filosficos de Sartre com o restante de sua obra, ou seja, uma
anlise dos romances e peas teatrais em conjunto com as obras filosficas de Sartre nos
renderia produtivamente uma discusso sobre o problema proposto sob o ponto de vista
orgnico dos escritos de Sartre sobre as relaes entre tica, liberdade e m-f.
No podemos, claro, deixar de citar intrpretes que ao analisar as premissas
principais do existencialismo, assumem a posio terica da impossibilidade de uma tica em
seu interior. Dentre estes contrapositores da interpretao moral do existencialismo esto
Danto, Frankena e Warnock, e alm destes, deve-se citar Rgis Jolivet e sua obra Sartre ou a
teologia do absurdo.
Alm destes comentadores citados, preciso citar os diferentes escritos de Sartre dos
anos 1940 e 50, como por exemplo nos Dirios de uma guerra estranha, escritos durante o
perodo em que trabalhou como meteorologista no exrcito da Alscia. Neste, ser possvel
visualizar um esboo das principais temticas e do aporte conceitual que ir compor
posteriormente O ser e o nada. Nos seus dirios iremos encontrar entre descries de
situaes e anlises dos acontecimentos do mundo em meio a Segunda Guerra Mundial, a
gnese de sua ontologia e o projeto de uma moral da autenticidade. Em diferentes momentos
dos dirios publicados, Sartre analisa e discute noes que se tornariam basilares na
construo de seu pensamento. Podemos citar alm da influncia de Husserl sob as premissas
metodolgicas adotadas por Sartre, a influncia de Kierkegaard para a formulao do conceito
de angstia, a de Max Scheler no que diz respeito eleio dos valores e, sobretudo
Heidegger, quando se refere aos modos de ser autntico e inautntico. Todas essas
influncias compem a gnese daquilo que compreendemos como a filosofia de Sartre. As
relaes apontadas entre angstia diante do nada, a eleio dos valores, a liberdade e a busca
por um modo de ser autntico delineiam alm da ontologia exposta posteriormente em O ser e
o nada, o esboo de uma moral. Em diferentes momentos do texto, Sartre se refere a busca
pela autenticidade e o modo como a moralidade fez parte de suas preocupaes filosficas
desde a juventude.

Tentarei descrever nesta tarde e nos prximos dias o que foram meus ensaios
morais, desde os dezoito anos, e procurarei expor certas constantes morais que
descobri e que poderamos chamar de minhas afeies morais. Na verdade,
imagino que cada pessoa determina livremente uma espcie de afeto moral, a partir
do qual forma seus valores e concebe seu progresso. (DGE, p. 73)


Dando continuidade s suas reflexes no terreno da moral, Sartre procura estabelecer
uma moral da autenticidade que a partir de uma rejeio daquilo que compreende como
moral da complacncia (DGE, p. 95) o que significa uma simples aceitao das situaes,
ou seja, aceitar as situaes ou vivendo-as de modo impessoal ao modo do se. Significa que
vive-se, bebe-se come-se de modo inautntico, referindo-se as diferentes condutas adotadas
como se referisse as condutas dos outros, vividas ao modo como vivem os outros. Como o
ser no autntico de Heidegger que diz: morre-se para no dizer eu morro. [...] fala da prpria
pessoa no mesmo tom com que se refere aos outros, apenas com mais ternura (DGE, p. 20).
Tendo em vista a moral da complacncia, Sartre, chega concluso de que tanto o
estoicismo, como o formalismo kantiano ou mesmo o naturalismo acabam por se incluir nesta
moral da inautenticidade. Os estoicismo resulta em uma aceitao na forma de resignao de
todas as situaes que se colocam diante da vida, mesmo as mais dolorosas, pois seriam estas
naturalmente pertencentes ao percurso da vida. O formalismo kantiano ao afirmar a ideia de
ao moral por dever como nico direito a ser cumprido pelo homem sustenta tambm a
complacncia diante das situaes concretas, pois no diz respeito ao contedo das situaes
do homem concreto. O naturalismo por sua vez, tambm rejeitado, pois assume a forma de
uma moral de adaptao s virtudes da natureza que conferem ao mundo o carter de um
ambiente orgnico, portanto, tambm uma moral da complacncia. Assim, a nica via que
Sartre reconhece a via de uma moral da autenticidade: Finalmente no vejo nada mais do
que uma moral de autenticidade para escapar a censura de complacncia. (Da autenticidade,
no da pureza). (DGR, p. 95) O que Sartre busca, sobretudo, rejeitar todo o tipo de moral
que possa estar calcada na ordem de valores morais e imperativos absolutos, e na ideia de uma
natureza que rege o modo de ser do Para-si no terreno das relaes morais. A aceitao desse
tipo de moral da complacncia estaria no terreno daquilo que Sartre posteriormente denomina
em O ser e o nada de m-f. Uma vez que os valores morais seriam tidos como Em-si,
bastando recolh-los do mundo para que o projeto fundamental do Para-si, ilusoriamente
pudesse se realizar.
Ao caracterizar a inautenticidade Sartre afirma que o Para-si se desintegra no mbito
social, o que significa que ao referir-se a si mesmo o indivduo inautntico o faz por meio de
categorias prontas que variam conforme a situao em que est inserido. No entanto, cabe
ressaltar aqui que, apesar de Sartre recorrer autenticidade, afirma que a inautenticidade
tambm um modo coerente, uma vez que a inautenticidade significa: Individualidade perdida
no anonimato, no relativismo social e tolerncia universal, racionalismo de polidez, cegueira
de valores, essa a base da sua falta de autenticidade (DGE, p. 21). , sobretudo, uma
atitude coerente com um mundo dado e de significados prontos que podem ser referidos como
categorias em diferentes situaes. Por outro lado a autenticidade significa nesse contexto
uma fidelidade a si, pois se baseia na ideia de que o homem o responsvel pela forma como
adota as suas diferentes condutas em diferentes situaes, o que consequentemente traz a ideia
de uma liberdade responsvel que somente pode se realizar nas situaes concretas
reconhecidas como suas, pois realizar-se na situao em que se lana, reconhecendo-se
como tentativa v de totalizao de seu ser, a prpria condio humana.

Ser autntico realizar plenamente o ser-na-situao, seja qual for essa situao,
com aquela conscincia profunda de que pela realizao autntica do ser-na-situao
levamos existncia plena a situao, por um lado, e, por outro, a realidade humana.
Isso pressupe um aprendizado paciente de tudo o que a situao exige e, em
seguida, um modo de se lanar e de se determinar a ser a favor da situao. (DGE,
p. 58)


Alm dos temas da autenticidade e da inautenticidade, Sartre prope discusses sobre
a relao entre a eleio de valores e a relao entre fins a partir da ideia de liberdade tanto
em O ser e o nada como nos Cahiers pour une morale, o que possivelmente nos coloca diante
da ideia husserliana da intencionalidade da conscincia em seu papel de voltar-se para fora de
si e determinar fins. Dessa forma pretende-se discutir a relao entre intencionalidade e
negao no que diz respeito a escolha e criao de valores no terreno moral. Seria possvel,
assim, colocar a discusso do problema proposto, em um momento oportuno, a partir de um
dilogo com a fenomenologia de Edmund Husserl e seu racionalismo tico. Uma vez que em
Sartre a aspirao uma racionalidade tica no possvel de se realizar, deve-se ter em
mente que para Sartre a liberdade que pe o homem como o ser que deve fazer a si mesmo
nas diferentes situaes, significa que a ao humana possui um carter de criao ao
imprimir-se sobre o mundo: A ao do homem criao do mundo; mas a criao do mundo
a criao do homem. O homem se cria por intermdio de sua ao no mundo (CpM, p.
129). O que poderia trazer tona a discusso sobre a relao entre intencionalidade,
responsabilidade e a concepo do Bem contida nos Cahiers pour une morale como ponto
fundamental para a discusso do problema proposto. (ver Fabri)
O ser e o nada (liberdade e alteridade->A idade da razo)
Alm dos autores citados anteriormente, e as diferentes obras de Sartre, pode-se citar
entrevistas e depoimentos nos quais ele pe no centro das anlises de suas obras uma
preocupao com o problema moral, e por esta mesma razo, pe a si mesmo como um
pensador desta natureza. Como exemplo, temos a entrevista concedida a Benny Levy no ano
de 1980 publicada sob o ttulo O testamento de Sartre:

B.L. O que entendes hoje por moral?
J.P.S. Entendo por moral o fato de que cada conscincia, no importa qual, tenha
uma dimenso que no estudei em minhas obras filosficas e que, alis, poucas
pessoas estudaram como tal: a dimenso da obrigao. A palavra obrigao
desagradvel, mas para encontrar outra seria preciso invent-la. Entendo com isso
que, em cada momento em que tenho conscincia do que quer que seja, e em que
fao o que quer que seja, h uma espcie de exigncia que vai alm do real e devido
qual a ao que quero fazer comporta uma espcie de violncia interior que uma
dimenso de minha conscincia. Toda conscincia deve fazer o que faz. No que o
que faz seja to valioso, muito ao contrrio, porque no importa o objetivo que
tenha, este se apresenta nela com um carter de exigncia. Isso, para mim, o ponto
de partida da moral. (TS, 1981, p. 31).


Com essa resposta, Sartre, ao mesmo tempo em que procura tardiamente e de maneira
breve explicitar o que seria moral, demonstra que esta preocupao filosfica perpassa toda
sua vida de escritor, e reconhece o fato de que a proposta de uma moral que visasse
complementar a ontologia- como afirma no fim de O ser e o nada continua como um
problema em aberto e que aparentemente no encontra solues nos seus escritos publicados
at 1980. Na mesma entrevista cedida a Benny Levy, Sartre (1980) se apresenta como o
filsofo da esperana e da fraternidade ao ser questionado sobre suas posies filosficas
assumidas ao longo de sua vida, mesclando uma perspectiva de carter subjetivista com uma
perspectiva social em relao ao humana. A ideia de esperana , para Sartre, algo que
perpassa toda ao humana, pois H esperana na maneira de agir, ou seja, o prprio fato de
apresentar um fim como tendo de ser realizado (TS, p. 18). Pois a caracterstica fundamental
da ao a transcendncia, ou seja, a conscincia visa um fim futuro que deve ser realizado,
premissa esta, que neste contexto, aplica-se ao terreno da moralidade. Alm disso, Sartre
(1981) afirma que ao abandonar o projeto de escrita de um segundo volume da sua Crtica da
Razo Dialtica, ele o faz em funo de uma nova compreenso do conceito de sociedade, na
qual o que une os homens so laos de fraternidade como sendo laos anteriores aos polticos.
Trata-se, sobretudo, de uma moral descentrada da subjetividade demasiadamente
independente proposta em O ser e o nada para uma relao baseada em laos de dependncia
do homem com os seus semelhantes. [...] No a relao de igualdade. a relao em que as
motivaes de um ato pertencem ao domnio afetivo, enquanto o ato do domnio prtico
(TS, p. 47). E, para Sartre, isso se configura justamente dessa forma por haver uma moral e
no simples relaes de cunho poltico.