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INSTITUTO BBLICO BETEL


DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS





TEMA
LA TRICONOMIA DEL HOMBRE
MAESTRO

MATERIA
TEOLOGIA SISTEMATICA II
ALUMNOS
Julio Alberto Ortiz
Jos Arsenio Gmez
Edwin Alexander Medina
Moiss Garcia
Salvador Molina Guevara

CICLO
Sabatino II/2014
FECH





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Introduccin

Definir el origen del hombre es una discusin que se abordara para la cual la aremos de de la
perspectiva teolgica la cual defiende la postura de la creacin del hombre esta es una verdad
irrefutable para nosotros los cristianos sin embargo hay teoras de las cuales no podemos dejar
pasar desapercibido esto nos ayudara a ejercer una amplitud de las corrientes cientficas
filosficas y de todas las ndoles que debemos de vencer por medio de nuestros
planteamientos teolgicos esto es un imperativo dejado por Dios de escudriar las escrituras y
estudiarlo todo y retener lo bueno y desechar lo malo con esto vemos que la conformacin del
hombre es des los filsofos presocrticos ,los platnicos los neoplatnicos ,hasta la filosofia
medieval la cual discute e institucionaliza la postura del hombre desde una perspectiva de
trifsica ,alma, cuerpo y espritu estos son puntos coincidentes entre la filosofia y la teologa
hay autores mediales que consideran que es Dios el primero que dio los orgenes para filosofar
Los cristianos debemos identificar todas estas correnties herticas que sacan de la salvacin a
la humanidad por desconocer en que tratan ahora Dios es el que dio el espritu de vida por
medio del aliento este es loque determina que somos creados por el.









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OBJETIVOS GENERALES Y ESPECIFICOS


Objetivos generales.
conocer los principales postulados de la orientacin de la creacin del hombre en su
ser espiritual.


Objetivos especficos.
Analizar las posturas de la creacin del hombre teolgicamente.
identificar las diferentes posturas diferentes de la creacin del hombre.


















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LA TRICONOMIA DEL HOMBRE
EL HOMBRE
Solo Dios puede revelar realmente a Dios .esta revelacin de si mismo. Tan necesaria para la
salvacin del hombre, se nos ha dado por medio de las escrituras .de la misma fuente
derivamos el punto de vista verdadero, puesto que Quin puede conocer al hombre mejor
que su creador? Asi mismo tambin estaremos mejor capacitados para entender las doctrinas
del pecado, el juicio, la salvacin, que se basan en el punto de vista bblico.
EL ORIGEN DEL HOMBRE
La biblia ensea con claridad la doctrina de la creacin especial, lo cual significa que
Dios hizo a cada creatura segn su especie creo las diversas especies, y luego dejo
que se desarrollaran y progresaron de acuerdo con las leyes de su especie o ser .la
distincin existente entre el hombre y las creaturas inferiores queda insinuada en la
declaracin de que creo Dios al hombre a su imagen
Que es una especie? una clase de plantas o animales que tiene propiedades
caractersticas en comn y que puede propagarse indefinidamente sin cambiar esas
caractersticas .una especie puede producir una variedad ,es decir, una o mas plantas
o animales que poseen peculiaridades notables que no son comunes q las especies en
general.
Los evolucionistas buscan vincular al hombre con la creacin de los brutos; pero el
seor Jesucristo vino a este mundo a fin de vincular al hombre con Dios .tomo sobre si
nuestra naturaleza a fin de glorificarla para un destino celestial .A todos lo que lo

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reciben, les da el po0der de convertirse en hijos de Dios (Juan 1:12); y los que
comparten su vida divina se convierten en miembros de una y mas elevada, y hasta
hijos de Dios.
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
LA TRINIDAD DEL HOMBRE
De acuerdo con lo que se nos dice en gnesis 2:7, el hombre esta compuesto de dos
sustancias: la sustancia material, denominada su cuerpo y la sustancia inmaterial .o su
alma .el lama proporciona vida al cuerpo, y cuando el alma es quitada, el cuerpo
muere.
El espritu y el alma representan dos lados a partes de la sustancia no fsica del
hombre; o expresndolo de otra manera, el espritu y el alma representan dos modos
en los cuales opera la naturaleza espiritual, aunque separados, el espritu y el alma no
son separables.
Por que el hombre es espritu es capaz de conciencia de Dios, y de tener comunin
con Dios, por que es almatiene conciencia de si; por que es un cuerpo tiene,
mediante los sentidos, conciencia del mundo.
EL ESPRITU HUMANO
El espritu es centro y fuente de la vida del hombre. El alma es duea de esta vida y la
usa, y por medio del cuerpo la expresa .en el principio Dios alent el espritu de vida en
el cuerpo inanimado y el hombre se convirti en alma viviente .de manera entonces
que el alma es un espritu que habita en un cuerpo .o un espritu humano que opera
por medio del cuerpo, y la combinacin de ambos constituye al hombre en alma. El

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alma sobrevive a la muerte, por que es vitalizada por el espritu, y sin embargo ambos,
el alma y el espritu, y sin embargo el alma y el espritu, son inseparables por que el
espritu esta entretejido en la trama misma del alma, estn fundidos en una sola
sustancia.

El espritu es lo que distingue al hombre de todas las cosas creadas conocidas, contiene
vida e inteligencia (prov.20; 27; job32; 8) distinto a la vida animal .los animales tienen
un alma (gnesis 1:20, en el original hebreo) pero no espritu .en eclesiaste3:21 parece
que se hace referencia al principio de vida tanto en el hombre como en las bestias.
Salomn registra una pregunta que se formulo cuando se haba apartado de Dios .a
diferencia del hombre, por lo tanto, los animales no pueden conocer las cosas de Dios
(1corintios 2:11; 14; 2; efesios; 1; 17; 4; 23).
Cuando las malas pasiones dominan al hombre y este manifiesta un espritu perverso,
ello significa que la vida natural o del alma ha destronado al espritu .el espritu ha
luchado y perdido la batalla .el hombre es presa de sus sentidos y apetitos y es carnal,
el espritu no ejerce ya dominio de la situacin, y su carencia de poder se describe
como un estado de muerte.
EL ALMA HUMANA
LA NATURALEZA HUMANA
El alma es el principio vivificante e intigente que anima al cuerpo humano .empleando
los sentidos corporales como sus agentes en la exploracin de las cosas materiales, y

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los rganos corporales para expresin de si misma y comunicacin con el medio
exterior.
La podemos describir como espiritual y viviente puesto que procede de Dios; la
describimos como natural puesto que opera mediante el cuerpo .sin embargo , no
debemos pensar que el alma es parte de Dios ,puesto que el alma peca.es mas
correcto afirmar que es el don y la obra de Dios (Zacaras 12:1).
Deben observarse cuatro dimensiones, a saber
1) el alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y
tambin de la vida inconsciente de la planta. Tanto el hombre como la bestia
tiene almas (en gnesis 1:20 la frase anima viviente significa alma en el
original) podemos decir que las plantas tiene alma pero no es un alma cociente.
2) el alma distingue al hombre de los animales .los animales tienen alma, pero un
alma terrena que perece al morir el cuerpo (Eclesiasts 3; 21) el alma del
hombre es de una cualidad diferente, puesto que esta vivificada por el espritu
humano. toda la carne no es la misma carne de manera que es asi tambin
con el alma .hay un alma humana y un alma animal.
A fin de ilustrar con ms amplitud el elevado sitial que ocupa el hombre en la
escala de la vida, distingamos cuatro grados de vida que superan en nobleza
unos a otros en medida que se independizan de la materia.
en primer lugar;, la vegetativa ,que necesita rganos materiales para asimilar
los alimentos ;en segundo lugar ,la sensitiva que emplea los rganos para
percibir y establecer contacto con lo material ;en tercer lugar la intelectual ,que
percibe el significado de las cosas mediante pensamiento lgico ,y no

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meramente los sentidos; en cuarto lugar ,la vida moral, que concierne a la ley
y la conducta ,los animales tiene vida vegetativa y sensitiva ;el hombre tiene
vegetativa ,sensitiva ,intelectual y moral.



ESPRITU ALMA Y CUERPO
El concepto corriente de la constitucin de los seres humanos es dualista: alma y
cuerpo .segn este concepto el alma es la parte interior espiritual invisible, mientras
que el cuerpo es la parte corporal externa visible .aunque hay algo de cierto en esto
con todo esto, es inexacto.
No solo son diferentes en condiciones .si no que sus mismas naturalezas difieren una
de otra .la palabra de Dios no do9ivide al hombre como un ser tripartito: espritu alma
y cuerpo. Primera tesalonicenses 5:23.
El apstol pablo se refiere aqu a la satisfaccin total de los creyentes: <santificaos
totalmente > segn el apstol Cmo se santifica una persona por completo? cuando
su espritu, alma y cuerpo .es fcil comprender con esto que el conjunto de la persona
comprende estas tres partes.
Tiene alguna importancia dividir en espritu y alma? es un asunto de primordial
importancia por que afecta tremendamente a la vida espiritual de un creyente.
Cmo puede comprender un creyente en la vida espiritual si no conoce el alcance del
mundo espiritual? sin comprender esto Cmo puede crecer espiritualmente? El

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fracaso en distinguir entre el espritu y el alma es fatal para la madurez espiritual .con
frecuencia los cristianos consideran espiritual lo que es anmico (sea del alma),y de
esta manera permanecen en un estado anmico y no buscan lo que es espiritual de
veras. El conocimiento espiritual es muy importante para la vida espiritual .aadamos
no obstante que para un creyente sea de igual importancia o ms ser humilde y estar
dispuesto a aceptar la enseanza del espritu santo.
Mucho mejor es el caso de la persona que puede tener tanto conocimiento como la
experiencia .no obstante, carecen de esta experiencia .en consecuencia, es bueno
empezar por guiarlos a que conozcan las diferentes funciones del espritu y del alma
luego animarlos a buscarlos lo que es espiritual.
De la misma marea el seor jesus usa la palabra de Dios sobre su pueblo para
separarlo todo, para penetrar incluso hasta la divisin del espiritual, lo anmico y lo
fsico.
LA CREACIN DEL HOMBRE
< Entonces Jehov Dios modelo al hombre de arcilla del suelo, y soplo en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (GN.2:7) cuando Diosa creo al hombre
en el principio lo formo con el polvo de la tierra, y Luego soplo < aliento de vida >en su
nariz.
El aliento de vida se convirti en espritu del hombre, es decir el principio de vida en el.
el seor jesus nos dice << es el espritu el que da vida >>( Jn6:63)este aliento de vida
viene del seor de la creacin .sin embargo no debemos confundir el espritu del

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hombre con el espritu santo de Dios este difiere de nuestro espritu humano romanos
8:16.


Tricotoma Humana


Es la doctrina o enseaza de que el hombre consiste de tres sustancias distintas: Cuerpo,
alma y espritu (Gr. Soma, psique y pneuma ** Lat. Corpus, anima y animus). La razn
de ste trastorno y predominio se debe a que tiene la apariencia de ser una doctrina
bblica, como si hubiese estado apoyada por la propia Biblia.

El concepto ms comnmente aceptado es el siguiente, o que se poyan en este versculo:
Y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida
de nuestro Seor Jesucristo (1Tes.5:23), esto es, que el cuerpo es la parte material de
nuestra constitucin; el alma, o psique, es el principio de la vida animal; y la mente,
o pneuma, el principio de nuestra vida racional e inmortal.Argumentos bblicos en
contra: Se opone al relato de la creacin del hombre. Ntese: Entonces Jehov Dios
form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
hombre un ser viviente (Gen.2:7); es un ser dentro del cual hay un alma viviente. No
hay indicacin alguna de una tercera sustancia, ni que luego se le haya agregado esa otra
parte. Alma y espritu humano son trminos equivalentes.
Las palabras empleadas en el hebreo, en el griego y en espaol son equivalentes al
mismo concepto. En Hebr. Nephesh, ruah, y neshamah. En Gr. Psique y pneuma. En
castellano alma y espritu. Si la Biblia asignara slo unpsique a los animales,
y psique y pneuma a los hombres, pudiera haber cierta base para suponer que alma y
espritu son diferentes. Pero no es as. Miremos estos textos: Porque la palabra de Dios

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es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el
alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn (Hebr.4:12). No se supone que los tutanos sean de una
sustancia diferente de las coyunturas; tampoco el alma del espritu; es la misma
sustancia bajo formas diferentes. Como se dira de un hombre que sea padre y marido, e
hijo; es el mismo hombre, pero bajo formas diferentes. Otro: Y amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu
prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos (Mar.12:30-31).
Ntese en este ltimo que ti mismo es equivalente a uno slo, el ser humano; el cual
puede perderse o salvarse.

TRICOTOMIA (alma, espritu y cuerpo) O DICOTOMIA
(alma/espritu y cuerpo)?


Es algo muy comn y normal presuponer y dar por sentado que el ser humano est
dividido en tres partes, Alma, Espritu y Cuerpo. Hoy en las iglesias no se le da mucha
profundidad a este tema, tal vez porque aparentemente es algo bastante claro. Se
presupone que como Dios es un Dios Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, por esta
misma razn el hombre tambin est dividido en tres partes; por lo menos eso se me
ense inicialmente a m.

Los que ensean y defienden esta divisin en el ser del hombre, solo cuentan con dos
textos de la Biblia: 1Tes 5:23 y Heb 4:12. Esta posicin se le conoce como Tricotoma,
estos creyentes al encontrarse con estos dos textos dan por finalizado el tema y

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concluyen que el hombre es alma, espritu y cuerpo, pero no hacen un recorrido por toda
la Biblia para comprobar si su conclusin es cierta y Bblica.

Sin embargo existe otra posicin que defiende una divisin en el ser del hombre de
nicamente dos partes, la material y la inmaterial, es decir; alma/espritu y cuerpo. La
Dicotoma sostiene que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la
"Tricotoma" del hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad
ensea la "Dicotoma", afirma que cuando la Biblia usa los trminos alma y espritu lo
hace de manera intercambiable y/o sinnima, solo para referirse a lo mismo, es decir, la
parte inmaterial del hombre. Veamos de qu manera la Biblia intercambia estas dos
palabras cuando habla de un mismo tema, por favor comparen ustedes mismos en sus
Biblias:

LA SALVACIN

Cuando se habla de la Salvacin los trminos ALMA y ESPIRITU se intercambian,
dando a entender que son una misma entidad, Ejemplos:
1 Cor 5:5 el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que
el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. (espritu)
Stg 5:20 sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de
muerte un alma, y cubrir multitud de pecados. (alma)
Rom 8:10 Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del
pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. (espritu)
Heb 10:39 Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los
que tienen fe para preservacin del alma. (alma).


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La Muerte

Cuando se habla de la muerte sucede lo mismo, Ejemplos:

Gn 35:18 Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni;
mas su padre lo llam Benjamn. (alma)
Sal 31:5 En tu mano encomiendo mi espritu; T me has redimido, oh Jehov, Dios de
verdad. (espritu)

1Rey 17:21-22 Y se tendi sobre el nio tres veces, y clam a Jehov y dijo: Jehov
Dios mo, te ruego que hagas volver el alma de este nio a l. Y Jehov oy la voz de
Elas, y el alma del nio volvi a l, y revivi. (alma)
Jn 19:30 Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo
inclinado la cabeza, entreg el espritu. (espritu)
Isa 53:12 Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir
despojos; por cuanto derram su vida* hasta la muerte, y fue contado con los
pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.

*(Vida, la palabra traducida por Reina Valera como VIDA es la palabra hebrea "nefesh"
que es uno de los vocablos traducidos generalmente en castellano por alma y en los
LXX (Septuaginta) es la palabra "" que se puede traducir como Vida o Alma)
Hch 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe
mi espritu. (espritu)
Mt 10:28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed
ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (alma).


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Los Muertos

Los muertos en algunos casos son llamados almos y en otros espritus.1Ped 3:19
en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados (espritu)Apo 20:4 Y vi
tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de
los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. (alma)
Heb12:23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a
Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos. (espritu)

El Pecado
Cuando se habla del pecado, tanto alma y espritu son usados intercambiablemente,
Ejemplos:
1 Ped 1:22 Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante
el Espritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entraablemente, de
corazn puro. (alma) 2 Cor 7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas,
limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad
en el temor de Dios. (Espritu).
Tambin, existen otros trminos en la Biblia para referirse a la parte inmaterial del
hombre como Mente y Corazn, Ejemplos: Gn 6:5; 1 Rey 3:12; Ecl 2:1; Mr 12:30; Lc
21:14; Ef 1:18. Lc 1:46-47. La Escritura tambin habla del hombre como consistiendo
de cuerpo y alma en pasajes como Mt 6:25 y 10:28; y tambin consistiendo de
cuerpo y espritu en Ecl 12:7 y 1Cor 5:3 y 5.Adems alma y espritu son usados como
un Paralelismo Hebreo. Es tpico de la poesa Hebrea intercambiar sinnimos para hacer
nfasis en lo mismo. Un pequeo ejemplo en: Lc 1:46-47 "Entonces Mara
dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador.

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Si intercambiramos las palabras, no habra ningn cambio de idea en esta poesa de
Mara, veamos: Entonces Mara dijo: Engrandece mi espritu al Seor; Y mi alma se
regocija en Dios mi Salvador. Ahora, hay una pregunta que debemos formularnos con
respecto al momento de la creacin del hombre. Las Escrituras nos dicen en Gnesis 2:7
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. La pregunta es; si vamos a hacer una
separacin entre el alma y el espritu del hombre, entonces cuando Dios sopl en su
nariz aliento de vida", Qu cre, el alma o el espritu?
Finalmente en los pasajes de 1Tes 5:23 y Heb 4:12, la intencin de los escritores no es
la de dar una minuciosa y clasificada informacin acerca de la constitucin del hombre.
No es de lo que vienen hablando.
En 1Tes 5:23 las palabras por completo y todo muestran que Pablo no estaba
pensando en las partes del hombre sino ms bien en los aspectos del hombre como un
todo al igual que Cristo lo hace en Lc 10:27.
En Heb 4:12 nos dice que la Palabra de Dios es tan viva, tan eficaz y tan cortante que no
hay forma en que esta no penetre en las profundidades del ser humano, tanto que
discierne sus pensamientos e intenciones, de manera tal que el verso 13 concluye
que no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las
cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
Qu es la antropologa y hamartiologa bblica?
La antropologa es la parte de la teologa sistemtica que se encarga del estudio del
hombre y su relacin con Dios. El estudio de esta doctrina da a conocer algunos aspectos-que-la
Biblia menciona acerca del hombre y que solamente estn explicados ah, a diferencia de otras
ciencias que se encargan de este estudio. Es necesario preguntarse entonces:-Provee-la-Biblia
un concepto concreto y exacto acerca del hombre? Sin duda, la respuesta es no. Se debe
recordar que la Biblia no es un libro de ciencia y que tampoco su nfasis es dar una definicin

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de este concepto. Sin embargo, se puede encontrar que la Biblia habla acerca del hombre
existencialmente a la luz de su relacin con Dios. Etimolgicamente antropologa proviene de
los vocablos griegos (antros) hombre y (logos) tratado o estudio.
Algunos-temas-de-importancia El origen del hombre: Existen algunas posturas que intentan
definir-lo-que-es-el-hombre.
Entre dichas posturas se encuentra el materialismo que explica que el hombre es solamente
materia y no hay nada inmaterial en l. El idealismo que sostiene que el cuerpo del hombre es
solo una idea. El naturalismo que afirma que el hombre no es ms que un animal desarrollado y
ms complejo. Y el pantesmo que sostiene que el hombre es un fragmento o parte de la
divinidad-total-de-Dios. Evolucin o creacin: Sin duda la teora a la cual ms se ha enfrentado
el-cristianismo-es-a-la teora de la evolucin. La evolucin es un proceso natural (azar,
mutaciones,-seleccin-natural y tiempo) por el cual el universo como sistema cerrado ha
cambiado-de-formas-simples-a-su-estado actual de complejidad. Es decir, que por eventos
fortuitos-se-lleg-a-la-evolucin-de-las-especies.
Esta teora tiene fuertes debilidades, pero su principal enemigo es la segunda ley de la
termodinmica (la ley de entropa), con la cual es imposible aseverar una evolucin como algo
posible. Por otro lado, se encuentra la teora creacionista, de la cual existen varias pruebas
cientficas y evidencias de una tierra reciente. Desafortunadamente por cuestin de espacio no
setratar este tema, pero en un artculo prximo se hablar un poco ms.
La constitucin del hombre: Existen principalmente tres conceptos acerca de la constitucin
del hombre. El primero es denominado como tricotoma (del griego que significa tres partes).
Este sistema considera al hombre como un ser tripartita, con espritu, alma y cuerpo. Esta teora
es de origen helenstico, principalmente creado por Platn. Est basada en la idea de que el
cuerpo, la parte inferior del hombre, se relaciona por medio del elemento intermedio, el alma,
con el elemento superior, el cual es el espritu. Algunos escritores del primer siglo adoptaron
esta idea, y aun Pablo utiliz estos ejemplos para lograr un acercamiento a los gentiles. Sin
duda, esta teora no es bblica y tiene muchas dificultades al ser explicada.2
La segunda teora es llamada dicotoma. Este es un sistema de pensamiento que mira al

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hombre en dos partes. Por lo regular se observa como alma y cuerpo. Esta fue una idea muy
aceptada en un periodo largo de la iglesia. Sin embargo, la idea de la tricotoma ha cobrado
mucha fuerza y equivocadamente se ensea en muchas iglesias de hoy da. La dicotoma en
realidad es una teora demasiada simplista pues tiende a ser muy polifactica cuando se
observan elementos subjetivos en la Biblia, como por ejemplo el alma, el espritu, el corazn, la
mente o la voluntad. Por lo regular muchas de estas palabras pueden ser intercambiables y
adems llevan a la conclusin de que existe una unidad bsica en el ser humano.
El concepto bblico va muy de la mano con el concepto de la ciencia moderna. Tanto la
medicina como la psicologa coinciden en aceptar una unidad antropolgica bsica. Gnesis
2:7 y 3:19 ayudan a reconocer la unidad del hombre en su creacin. En otras palabras los
escritores bblicos nunca pretendieron ensear una tricotoma o una dicotoma. Se debe recordar
usar el mtodo histrico, gramtico y literario para una buena hermenutica. Se puede decir, por
lo tanto, que bblicamente el ser humano es una unidad que tiene aspectos o dimensiones
materiales o inmateriales. Sin duda, esto ayuda no solo al entendimiento del concepto mismo,
sino a dar una predicacin a personas integrales, no a almas sin necesidades materiales y reales.
HAMARTIOLOGA
Muy de la mano con la antropologa se encuentra otro tema de mucha importancia. La
hemartologa es otro tema clave de la teologa sistemtica que se encarga del estudio del pecado
o la cada del hombre. La palabra etimolgicamente se puede identificar como todas las
anteriores logos tratado o estudio. Sin embargo, hamartia tiene un significado etimolgico
muy interesante, ya que significa errar al blanco o fallar, lo cual da a entender que el hombre
tiene una recomendacin o tarea especial dada por Dios, en la cual ha errado o fallado. Entender
los detalles de la hamartiologa permite conocer a la vez el estado y la necesidad del hombre sin
Cristo. Como premisa para entender la importancia del estudio de la hamartiologa, vale la pena
mencionar que la Biblia dice que la paga del pecado es la muerte.
Algunos-temas-de-importancia.
El tentador: Gnesis 3:1-6 presenta la narracin por la cual Satans sedujo a Adn y Eva a la
desobediencia y con ello a las consecuencias del pecado. En este relato se observa la gran

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injerencia e inters que Satans tiene en la humanidad por hacerle pecar. Tambin se puede
identificar este personaje en Apocalipsis 12:9 como la serpiente antigua, haciendo referencia
a Gnesis. Otro titulo que se le da a Satans es mentiroso y padre de mentira en Juan 8:44. En
general, a lo largo de la Biblia se puede encontrar en Satans un personaje perspicaz, astuto y
listo, que busca engaar a la gente para alejarla de Dios. Pero sin duda el relato ms claro de su
habilidad-es-el-citado-en-Gnesis.
La cada: Este es un titulo singular del cristianismo que hace referencia a la primera tentacin y
seduccin de Satans en el pasaje antes narrado de Gnesis 3. Para el dispensacionalismo
clsico3 se identifica como la etapa de inocencia, ya que Adn y Eva no conocan el pecado de
manera prctica. Al evento en que ellos cedieron a la tentacin del maligno se le denomina La
cada.
Esto tambin impele a analizar el concepto de pecado original, el cual se entiende por dos
lneas principales. La primera es la que atribuye al estudio del pecado de Adn y Eva en s, y la
segunda la que estudia el pecado de la humanidad representada en Adn. Cabe mencionar que
existen-objeciones-importantes-a-esta-doctrina.
Imputacin: La gran pregunta que surge en el creyente es: Por qu se dice que todos pecamos
en Adn, si no fue un pecado que hayamos cometido por nuestra propia voluntad? sta es sin
duda una excelente pregunta que permite introducir el tema de la imputacin del pecado. Las
teoras que han intentado explicar este concepto son por lo menos cuatro importantes.
Apropiacin voluntaria: Esta postura la ha sostenido el arminianismo radical. Esta
postura define que a pesar de que se ha heredado una naturaleza depravada y una
inclinacin al mal por parte de Adn a causa del pecado, no es personalmente culpable ni
imputable, mientras no la hagamos nuestra de una manera consciente y voluntaria.
Imputacin realista: Esta postura se ha sostenido tradicionalmente en la iglesia
evanglica y catlica por igual, siendo el principal elaborador de sta, Agustn de Hipona.
Esta postura sostiene que toda la humanidad, es decir la raza humana entera, estaba
virtualmente (seminalmente) en Adn haciendo una comparacin en el relato de
Melquisedec en Hebreos 7:9-10. De esta manera toda la voluntad de la raza humana

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estaba representada en Adn, quien funcionaba como la cabeza fsica original. Al pecar
Adn, la voluntad de la raza humana se corrompi. A esta postura tambin se le llama
inclusin fsica.
Imputacin federal: Tambin llamada inclusin representativa y principalmente
sostenida por los presbiterianos. Esta postura sostiene que Dios hizo un pacto o convenio
explcito con Adn, constituyndole representante jurdico-moral de toda la raza humana
y haciendo depender de su obediencia o desobediencia al precepto divino de no comer del
fruto-prohibido.
Solidaridad racial: Esta teora explica que la humanidad no pec en Adn de manera
real ni federal, sino de manera solidaria, en virtud de algn vnculo que pertenece a la
constitucin misma de la naturaleza humana. Esta naturaleza es organizada por Dios en
forma-social-y-colectiva.ObreroFiel.com Se permite reproducir este material siempre y
cuando no se venda.










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Conclusin
Con la bsqueda del hombre por encontrarse asi mismo se ha ido pensando desde las
diferentes variantes que hasta l actualidad sin en contrarse el hombre racional el hombre
pensante ,no se ha podido pensar de su origen sea este divino sea este creado por la
materia en la actualidad este es el misterio de los misterios para lo cual la tricotoma ha
desempeado un excelente papel en describir que es el hombre y hacia donde va des los
primeros pensadores griegos como los pre socrticos pasando por la teologa medieval
con san Agustn y entrando en la modernidad siempre es un tema que nos llama la
atencin.
Los primeros atomistas como demcrito y Epicuro comenzaron a desarrollar los
primeros planteamientos materialistas de la creacin sobre todo de las atomos de la
materia hasta llegar a lo que es el hombre el hombre como ser creado o increado este es
la dicotoma que encontraremos en el desarrollo de estas premisas especificas de los
elementos de desarrollo de la tricotoma de l hombre
Ahora con la teologa sistemtica comprendemos que el hombre es alma,cuerpo,y
espritu y que las consideraciones de considerar al hombre se basan sobre todo del libro
del gnesis donde se nos habla de la creacin del hombre por Dios y le dio el aliento de
vida en esto basa la premisa central de los que vamos a defender como cristianos y
como seguidores de cristo.