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Da diviso do trabalho social

Emile Drkheim
Da Diviso do Trabalho Social
Martins Fontes
000000025450
9788533610224
Da Diviso do Trabalho Social
Emile Drkheim
Da Diviso do Trabalho Social
Traduo EDUARDO BRANDO
Martins Fontes
So Paulo 1999
Esta obra foi publicada originalmente em francs com o ttulo DE LA DIVISiON DU TRAV
AIL SOCIAL por Presses Universitaires de France, em 1930. Copyright Livraria Mar
tins Fontes Editora Lida., So Paulo, 1995, para a presente edio.
2* edjo
maro de 1999
Traduo
EDUARDO BRANDO
Reviso da traduo
Carlos Eduardo Silveira Matos Reviso grfica Isabel Aparecida Ribeiro da Silva Maurc
io Balthaiar Leal Produo grfica Geraldo Alves Paginao Renato C. Carbone
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, B
rasil)
Durkheim, Emile, 1858-1917.
Da diviso do trabalho social / Emile Durkheim ; traduo Eduardo Brando. - 2a ed. - So
Paulo : Martins Fontes, 1999. -(Coleo tpicos)
Ttulo original: De Ia divison du travail social. ISBN 85-336-1022-X
1. Diviso do trabalho 2. Durkheim, Emile, 1858-1917 3. Sociologia I. Ttulo. II. Sri
e.
99-0754_CDD-306.368
ndices para catlogo sistemtico:
1. Diviso do trabalho : Sociologia 306.368
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ora Lida.
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PSFCIO A SEGUNDA EDIO
O* 7&p yveTai nXi &, nooov fepov 7&p cronnaxva xai kXi
_Ari^ffSfplp^ Pol., B, 1, 1261, a, 24.
Algumas observaes sobre os agrupamentos profissionais
Ao reeditarmos esta obra, vedamo-nos modificar sua estrutura original. Um livro
possui uma individualidade que deve conservar. Convm deixar-lhe a fisionomia sob
a qual ele se fez conhecer1.
Mas h uma idia que ficou na penumbra na primeira edio e que parece-nos til ressaltar
e determinar melhor, pois ela esclarecer algumas partes do presente trabalho e me
smo dos que publicamos depois2. Trata-se do papel que os agrupamentos profission
ais esto destinados a desempenhar na organizao social dos povos contemporneos. Se, p
rimitivamente, s havamos abordado esse problema por meio de aluses3, porque contvamo
s retom-lo e dedicar-lhe um estudo especial. Como sobrevieram outras ocupaes que no
s desviaram desse projeto e como no vemos quando poderemos dar-lhe continuidade,
gostaramos de aproveitar esta segunda
VI
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
edio para mostrar como esse problema se liga ao tema tratado ao longo da obra, par
a indicar em que termos ele se coloca e, sobretudo, para tentar dirimir os motiv
os que ainda impedem muitos espritos de compreender corretamente sua urgncia e seu
alcance. Tal ser o objeto deste novo prefcio.
I
Insistimos vrias vezes, ao longo deste livro, sobre o estado de anomia jurdica e m
oral em que se encontra atualmente a vida econmica4. De fato, nessa ordem de funes,
a moral profissional s existe em estado rudimentar. H uma moral profissional do a
dvogado e do magistrado, do soldado e do professor, do mdico e do padre, etc. Mas
se procurssemos estabelecer numa linguagem um pouco definida as idias em curso so
bre o que devem ser as relaes entre o empregador e o empregado, entre o operrio e o
empresrio, entre os industriais que concorrem um com o outro ou com o pblico, que
frmulas indecisas obteramos! Algumas generalidades imprecisas sobre a fidelidade
e a devoo que os assalariados de toda sorte devem aos que os empregam, sobre a mod
erao com a qual estes ltimos devem usar de sua preponderncia econmica, uma certa repr
ovao de toda concorrncia por demais abertamente desleal, de toda explorao demasiado g
ritante do consumidor, quase tudo o que contm a conscincia moral dessas profisses.
Ademais, a maioria dessas prescries so desprovidas de qualquer carter jurdico; elas so
sancionadas to-somente pela opinio pblica, no pela lei, e sabemos quanto a opinio se
mostra indulgente para com a maneira como essas vagas obrigaes so cumpri-
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das. Os atos mais censurveis so com tanta freqncia absolvidos pelo sucesso, que o li
mite entre o que permitido e o que proibido, o que justo e o que no , no tem mais n
ada de fixo, parecendo poder ser modificado quase arbitrariamente pelos indivduos
. Uma moral to imprecisa e to inconsistente no seria capaz de constituir uma discip
lina. Da resulta que toda essa esfera da vida coletiva , em grande parte, subtrada
ao moderadora da regra.
a esse estado de anomia que devem ser atribudos, como mostraremos, os conflitos i
ncessantemente renas-centes e as desordens de todo tipo de que o mundo econmico n
os d o triste espetculo. Porque, como nada contm as foras em presena e no lhes atribui
limites que sejam obrigadas a respeitar, elas tendem a se desenvolver sem termo
s e acabam se entrechocando, para se reprimirem e se reduzirem mutuamente. Sem dv
ida, as mais intensas acabam conseguindo esmagar as mais fracas, ou submet-las. M
as, se o vencido pode se resignar por um tempo a uma subordinao que obrigado a sup
ortar, ele no a aceita e, por conseguinte, ela se mostra incapaz de constituir um
equilbrio estvel5. As trguas impostas pela violncia sempre so apenas provisrias e no
acificam os espritos. As paixes humanas s se detm diante de uma fora moral que elas r
espeitam. Se qualquer autoridade desse gnero inexiste, a lei do mais forte que re
ina e, latente ou agudo, o estado- de guerra necessariamente crnico.
Que tal anarquia seja um fenmeno mrbido, mais que evidente, pois ela vai contra o
prprio objetivo de toda sociedade, que suprimir ou, pelo menos, moderar a guerra
entre os homens, subordinando a lei fsica do mais forte a uma mais alta. Em vo, pa
ra justificar esse estado de no-regulamentao, salienta-se que ele favo-
VIII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
rece o desenvolvimento da liberdade individual. Nada mais falso do que esse anta
gonismo que se quis estabelecer, com excessiva freqncia, entre a autoridade da reg
ra e a liberdade do indivduo. Muito ao contrrio, a liberdade (entendemos a liberda
de justa, aquela que a sociedade tem o dever de fazer respeitar) , ela prpria, pro
duto de uma regulamentao. S posso ser livre na medida em que outrem impedido de tir
ar proveito da superioridade fsica, econmica ou outra de que dispe para subjugar mi
nha liberdade, e apenas a regra social pode erguer um obstculo a esses abusos de
poder. Sabe-se agora que regulamentao complicada necessria para garantir aos indivdu
os a independncia econmica sem a qual sua liberdade no mais que nominal.
Mas o que proporciona, particularmente nos dias de hoje, excepcional gravidade a
esse estado o desenvolvimento, at ento desconhecido, que as funes econmicas adquirir
am nos ltimos dois sculos, aproximadamente. Enquanto, outrora, desempenhavam apena
s um papel secundrio, hoje esto em primeiro plano. Estamos longe do tempo em que e
ram desdenhosamente abandonadas s classes inferiores. Diante delas, vemos as funes
militares, administrativas, religiosas recuarem cada vez mais. Somente as funes ci
entficas esto em condio de disputar-lhes o lugar - e, ainda assim, a cincia atualment
e so tem prestgio na medida em que pode servir pratica, isto , em grande parte, s p
rofisses econmicas. E por isso que se pde dizer de nossas sociedades, no sem alguma
razo, que elas so ou tendem a ser essencialmente industriais. Uma forma de ativida
de que tomou tal lugar na vida social no pode, evidentemente, permanecer to desreg
ulamentada, sem que disso resultem as mais profundas perturbaes. , em particular, u
ma fonte de desmoralizao geral. Pois, precisamente
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IX
porque as funes econmicas absorvem hoje o maior nmero de cidados, h uma multido de in
vduos cuja vida transcorre quase toda no meio industrial e comercial; a decorrncia
disso que, como tal meio pouco marcado pela moralidade, a maior parte da sua ex
istncia transcorre fora de toda e qualquer ao moral. Ora, para que o sentimento do
dever se fixe fortemente em ns, preciso que as prprias circunstncias em que vivemos
o mantenham permanentemente desperto. No somos, por natureza, propensos a nos in
comodar e a nos coagir; portanto, se no formos convidados a cada instante a exerc
er sobre ns essa coero sem a qual no h moral, como nos acostumaramos a ela? Se, nas oc
upaes que preenchem quase todo nosso tempo, no seguirmos outra regra que a do nosso
interesse prprio, como tomaramos gosto pelo desinteresse, pela renncia de si, pelo
sacrifcio? Assim, a ausncia de qualquer disciplina econmica no pode deixar de esten
der seus efeitos alm do prprio mundo econmico e acarretar uma diminuio da moralidade
pblica.
Mas, constatado o mal, qual sua causa e qual pode ser seu remdio?
No corpo desta obra, dedicamo-nos sobretudo a mostrar que a diviso do trabalho no
poderia ser responsabilizada por essa situao, como foi, por vezes, injustamente ac
usada; que ela no produz necessariamente a disperso e a incoerncia, mas que as funes,
quando esto suficientemente em contato umas com as outras, tendem por si mesmas
a se equilibrar e a se ajustar. Contudo, essa explicao incompleta. Porque, se verd
ade que as funes sociais procuram de maneira espontnea adaptar-se umas s outras, con
tanto que estejam regularmente em relao, por outro lado esse modo de adapta-
X
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
o s se torna uma regra de conduta se um grupo o consagrar com sua autoridade. De fa
to, uma regra no apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais nada, uma ma
neira de agir obrigatria, isto , que escapa, em certa medida, do arbtrio individual
. Ora, somente uma sociedade constituda desfruta da supremacia moral e material q
ue indispensvel para impor a lei aos indivduos; pois a nica personalidade moral que
est acima das personalidades particulares a formada pela coletividade. Alm disso,
apenas ela tem a continuidade e, mesmo, a perenidade necessrias para manter a re
gra alm das relaes efmeras que a encarnam cotidianamente. E mais: seu papel no se lim
ita simplesmente a erigir em preceitos imperativos os resultados mais gerais dos
contratos particulares, ela intervm de maneira ativa e positiva na formao de todas
as regras. Em primeiro lugar, ela o rbitro naturalmente designado para resolver
os interesses em conflito e atribuir a cada um os limites que convm. Em seguida,
ela a primeira interessada em que a ordem e a paz reinem: se a anomia um mal, an
tes de mais nada porque a sociedade sofre desse mal, no podendo dispensar, para v
iver, a coeso e a regularidade. Uma regulamentao moral ou jurdica exprime, pois, ess
encialmente, necessidades sociais que s a sociedade pode conhecer; ela repousa nu
m estado de opinio, e toda opinio coisa coletiva, produto de uma elaborao coletiva.
Para que a anomia tenha fim, necessrio, portanto, que exista ou que se forme um g
rupo em que se possa constituir o sistema de regras atualmente inexistente.
Nem a sociedade poltica em seu conjunto, nem o Estado, podem, evidentemente, incu
mbir-se dessa funo; a vida econmica, por ser muito especial e por se especializar c
ada dia mais, escapa sua competncia e sua ao6. A atividade de uma profisso s pode s
re-
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XI
gulamentada eficazmente por um grupo prximo o bastante dessa mesma profisso para c
onhecer bem seu funcionamento, para sentir todas as suas necessidades e poder se
guir todas as variaes destas. O nico grupo que corresponde a essas condies o que seri
a formado por todos os agentes de uma mesma indstria reunidos e organizados num m
esmo corpo. o que se chama de corporao ou grupo profissional.
Ora, na ordem econmica, o grupo profissional existe tanto quanto a moral profissi
onal. Desde que, no sem razo, o sculo passado suprimiu as antigas corporaes, no se fiz
eram mais que tentativas fragmentrias e incompletas para reconstitu-las em novas b
ases. Sem dvida, os indivduos que se consagram a um mesmo ofcio esto em relaes mtuas
r causa de suas ocupaes similares. A prpria concorrncia entre eles os pe em relao. Ma
essas relaes nada tm de regular; elas dependem do acaso dos encontros e, na maioria
das vezes, tm um carter totalmente individual. este industrial que se acha em con
tato com aquele, no o corpo industrial de determinada especialidade que se rene pa
ra agir em comum. Excepcionalmente, vemos todos os membros de uma mesma profisso
reunirem-se em congresso para tratar de alguma questo de interesse geral; mas ess
es congressos tm sempre durao limitada, no sobrevivem s circunstncias particulares que
os suscitaram e, depois, a vida coletiva de que foram ocasio se extingue mais ou
menos completamente com eles.
Os nicos agrupamentos dotados de certa permanncia so os que hoje se chamam sindicat
os, seja de patres, seja de operrios. Por certo, temos a um comeo de organizao profiss
ional, mas ainda bastante informe e rudimentar. Isso porque, em primeiro lugar,
um sindicato uma associao privada, sem autoridade legal,
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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
desprovida, por conseguinte, de qualquer poder regulamentador. O nmero deles teor
icamente ilimitado, mesmo no interior de uma categoria industrial; e, como cada
um independente dos outros, se no se constituem em federao e se unificam, no h nada n
eles que exprima a unidade da profisso em seu conjunto. Enfim, no s os sindicatos d
e patres e os sindicatos de empregados so distintos uns dos outros, o que legtimo e
necessrio, como no h entre eles contatos regulares. No existe organizao comum que os
aproxime sem faz-los perder sua individualidade e na qual possam elaborar em comu
m uma regulamentao que, estabelecendo suas relaes mtuas, imponha-se a ambas as partes
com a mesma autoridade; por conseguinte, sempre a lei do mais forte que resolve
os conflitos, e o estado de guerra subsiste por inteiro. Salvo no caso de seus
atos pertencentes esfera da moral comum, patres e operrios esto, uns em relao aos out
ros, na mesma situao de dois Estados autnomos, mas de fora desigual. Eles podem, com
o fazem os povos por intermdio de seus governos, firmar entre si contratos, mas e
sses contratos exprimem apenas o respectivo estado das foras econmicas em presena,
do mesmo modo que os tratados que dois beligerantes firmam exprimem to-somente o
respectivo estado de suas foras militares. Eles consagram um estado de fato e no p
oderiam fazer deste um estado de direito.
Para que uma moral e um direito profissionais possam se estabelecer nas diferent
es profisses econmicas, necessrio, pois, qe a corporao, em vez de permanecer um agre
do confuso e sem unidade, se torne, ou antes, volte a ser, um grupo definido, or
ganizado, numa palavra, uma instituio pblica. Mas todo projeto desse gnero vem se ch
ocar contra certo nmero de preconceitos que cumpre prevenir ou dissipar.
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XIII
Em primeiro lugar, a corporao tem contra si seu passado histrico. De fato, ela tida
como intimamente solidria de nosso antigo regime poltico e, por conseguinte, como
incapaz de sobreviver a ele. Parece que reclamar para a indstria e para o comrcio
uma organizao corporativa querer seguir ao revs o curso da histria; ora, tais regre
sses so justamente tidas ou como impossveis, ou como anormais.
O argumento caberia se se propusesse ressuscitar artificialmente a velha corporao,
tal como existia na Idade Mdia. Mas no assim que a questo se coloca. No se trata de
saber se a instituio medieval pode convir tal qual a nossas sociedades contemporne
as, mas se as necessidades a que ela correspondia no so de todos os tempos, conqua
nto deva, para satisfaz-las, se transformar segundo os ambientes.
Ora, o que permite considerar as corporaes uma organizao temporria, boa apenas para u
ma poca e uma civilizao determinadas, , ao mesmo tempo, sua grande antiguidade e a m
aneira como se desenvolveram na histria. Se elas datassem unicamente da Idade Mdia
, poder-se-ia crer, de fato, que, nascidas com um sistema poltico, deviam necessa
riamente desaparecer com ele. Mas, na realidade, tm uma origem bem mais antiga. E
m geral, elas aparecem desde que as profisses existem, isto , desde que a atividad
e deixa de ser puramente agrcola. Se no parecem ter sido conhecidas na Grcia, pelo
menos at a poca da conquista romana, porque os ofcios, sendo desprezados, eram exer
cidos exclusivamente por estrangeiros e, por isso mesmo, achavam-se excludos da o
rganizao legal da cidade7. Mas em Roma elas datam pelo menos dos primeiros tempos
da Repblica; uma tradio chegava at a atribuir sua criao ao rei Numa8. verdade que, p
muito tempo, elas tiveram de le-
XIV
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
var uma existncia bastante humilde, pois os historiadores e os monumentos s rarame
nte as mencionam; por isso, no sabemos muito bem como eram organizadas. Mas, desd
e a poca de Ccero, sua quantidade tornara-se considervel e elas comeavam a desempenh
ar um papel. Nesse momento, diz Waltzing, "todas as classes de trabalhadores par
ecem possudas pelo desejo de multiplicar as associaes profissionais". O movimento a
scendente continuou em seguida, at alcanar, sob o Imprio, "uma extenso que talvez no
tenha sido superada desde ento, se se levarem em conta as diferenas econmicas"9. To
das as categorias de operrios, que eram numerosssimas, acabaram, ao que parece, se
constituindo em colgios, o mesmo se dando com a gente que vivia do comrcio. Ao me
smo tempo, o carter desses agrupamentos se modificou; eles acabaram tornando-se v
erdadeiras engrenagens da administrao. Desempenhavam funes oficiais; cada profisso er
a vista como um servio pblico, cujo encargo e cuja responsabilidade ante o Estado
cabiam corporao correspondente10.
Foi a runa da instituio. Porque essa dependncia em relao ao Estado no tardou a degene
r numa servido intolervel que os imperadores s puderam manter pela coero. Todas as so
rtes de procedimentos foram empregadas para impedir que os trabalhadores escapas
sem das pesadas obrigaes que resultavam, para eles, de sua prpria profisso - chegou-
se at a recorrer ao recrutamento e ao alistamento forados. Evidentemente, tal sist
ema s podia durar enquanto o poder poltico fosse forte o bastante para imp-lo. por
isso que ele no sobreviveu dissoluo do Imprio. Alis, as guerras civis e as invases h
iam destrudo o comrcio e a indstria; os artesos aproveitaram essas circunstncias para
fugir das cidades e se dispersar nos campos. Assim, os primei-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XV
ros sculos de nossa era viram produzir-se um fenmeno que devia se repetir tal qual
no fim do sculo XVII: a vida corporativa se extinguiu quase por completo. Mal su
bsistiram alguns vestgios seus, na Glia e na Germnia, nas cidades de origem romana.
Portanto, se, naquele momento, um terico tivesse tomado conscincia da situao, teria
provavelmente concludo, como o fizeram mais tarde os economistas, que as corporaes
no tinham, ou, em todo caso, no tinham mais, razo de ser, que haviam desaparecido
irreversivelmente, e sem dvida teria tratado de retrgrada e irrealizvel toda tentat
iva de reconstitu-las. Mas os acontecimentos logo desmentiriam uma tal profecia.
De fato, aps um eclipse de algum tempo, as corporaes recomearam nova existncia em tod
as as sociedades europias. Elas renasceram por volta dos sculos XI e XII. Desde es
se momento, diz Levasseur, "os artesos comeam a sentir a necessidade de se unir e
formam suas primeiras associaes"11. Em todo caso, no sculo XII, elas esto outra vez
florescentes e se desenvolvem at o dia em que comea para elas uma nova decadncia. U
ma instituio to persistente assim no poderia depender de uma particularidade conting
ente e acidental; muito menos ainda possvel admitir que tenha sido o produto de no
sei que aberrao coletiva. Se, desde as origens da cidade at o apogeu do Imprio, des
de o alvorecer das sociedades crists at os tempos modernos, elas foram necessrias,
porque correspondem a necessidades duradouras e profundas. Sobretudo, o prprio fa
to de que, depois de terem desaparecido uma primeira vez, reconstituram-se por si
mesmas e sob uma nova forma, retira todo e qualquer valor ao argumento que apre
senta sua desapario violenta no fim do sculo passado como uma prova de que no esto ma
is em harmonia
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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
com as novas condies da existncia coletiva. De resto, a necessidade que todas as gr
andes sociedades civilizadas hoje sentem de cham-las de volta vida o mais seguro
sintoma de que essa supresso radical no era um remdio e de que a reforma de Turgot
requeria outra que no poderia ser indefinidamente adiada.
II
Mas se nem toda organizao corporativa necessariamente um anacronismo histrico, tere
mos base para crer que ela seria chamada a desempenhar, em nossas sociedades con
temporneas, o papel considervel que lhes atribumos? Porque, se a julgamos indispensv
el, por causa no dos servios econmicos que ela poderia prestar, mas da influncia mor
al que poderia ter. O que vemos antes de mais nada no grupo profissional um pode
r moral capaz de conter os egosmos individuais, de manter no corao dos trabalhadore
s um sentimento mais vivo de sua solidariedade comum, de impedir que a lei do ma
is forte se aplique de maneira to brutal nas relaes industriais e comerciais. Ora,
ele tido como inadequado a esse papel. Por ter nascido em conseqncia de interesses
temporais, parece que s pode servir a finalidades utilitrias, e as lembranas deixa
das pelas corporaes do antigo regime apenas confirmam essa impresso. Costuma-se rep
resent-las no futuro tal como eram nos ltimos tempos da sua existncia, ocupadas ant
es de mais nada em manter ou aumentar seus privilgios e seus monoplios, e no se v de
que modo preocupaes to estritamente profissionais poderiam exercer uma ao favorvel so
bre a moralidade do corpo ou de seus membros.
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XVII
Mas preciso evitar estender a todo o regime corporativo o que pode ter sido vlido
para certas corporaes e durante um curto lapso de tempo de seu desenvolvimento. L
onge de ser atingido por uma sorte de enfermidade moral devida sua prpria constit
uio, foi sobretudo um papel moral que ele representou na maior parte da sua histria
. Isso particularmente evidente no caso das corporaes romanas. "As corporaes de arte
sos", diz Waltzing, "estavam longe de ter, entre os romanos, um carter profissiona
l to pronunciado quanto na Idade Mdia; nelas no encontramos nem regulamentao sobre os
mtodos, nem aprendizado imposto, nem monoplio; sua finalidade no era, tampouco, re
unir os fundos necessrios para explorar uma indstria."12 Sem dvida, a associao lhes d
ava mais foras para salvaguardar, se necessrio, seus interesses comuns. Mas era is
so apenas um dos contragolpes teis que a instituio produzia; no era sua razo de ser,
sua funo principal. Antes de mais nada, a corporao era um colgio religioso. Cada uma
tinha seu deus particular, cujo culto, quando ela tinha meios, era celebrado num
templo especial. Do mesmo modo que cada famlia tinha seu Lar familiaris, cada ci
dade seu Genius publicus, cada colgio tinha seu deus tutelar, Genius collegi. Nat
uralmente, o culto profissional no se realizava sem festas, que eram celebradas e
m comum com sacrifcios e banquetes. Todas as espcies de circunstncias serviam, alis,
de ocasio para alegres reunies; alm disso, distribuies de vveres ou de dinheiro ocorr
iam com freqncia s expensas da comunidade. Indagou-se se a corporao tinha uma caixa d
e auxlio, se ela assistia regularmente seus membros necessitados, e as opinies a e
sse respeito so divididas1?. Mas o que retira da discusso parte de seu interesse e
de seu alcance que esses banquetes comuns, mais ou menos pe-
XVIII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ridicos, e as distribuies que os acompanhavam serviam de auxlios e faziam no raro as
vezes de uma assistncia indireta. De qualquer modo, os infortunados sabiam que po
diam contar com essa subveno dissimulada. Como corolrio desse carter religioso, o co
lgio de artesos era, ao mesmo tempo, um colgio funerrio. Unidos, como os gentiles, n
um mesmo culto durante sua vida, os membros da corporao queriam, tambm como eles, d
ormir juntos seu derradeiro sono. Todas as corporaes ricas o bastante tinham um co
lumbarium coletivo, em que, quando o colgio no tinha os meios de comprar uma propr
iedade funerria, garantia pelo menos a seus membros funerais honrosos custa da ca
ixa comum.
Um culto comum, banquetes comuns, festas comuns, um cemitrio comum: no esto reunida
s todas as caractersticas distintivas da organizao domstica entre os romanos? Por is
so pde-se dizer que a corporao romana era uma "grande famlia". Diz Waltzing: "Nenhum
a palavra indica melhor a natureza das relaes que uniam os confrades, e muitos indc
ios provam que uma grande fraternidade reinava em seu seio."14 A comunidade de i
nteresses assumia o lugar dos vnculos de sangue. "Os membros se viam a tal ponto
como irmos, que, s vezes, tratavam-se por esse nome." A expresso mais comum, verdad
e, era a de sodales-, mas essa prpria palavra expressa um parentesco espiritual q
ue implica uma estreita fraternidade. O protetor e a protetora do colgio tomavam,
com freqncia, o ttulo de pai e me. "Uma prova da dedicao que os confrades tinham por
seu colgio so os legados e os donativos que lhe faziam. So tambm esses monumentos fu
nerrios em que lemos: Pius in collegio, foi piedoso para com seu colgio, do mesmo
modo que se dizia pius in suos."1^ De fato, essa vida fa-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XIX
miliar era a tal ponto desenvolvida que Boissier dela faz o principal objetivo d
e todas as corporaes romanas. "Mesmo nas corporaes operrias", diz ele, "as pessoas se
associavam antes de mais nada pelo prazer de viver juntas, para encontrar fora
de casa distraes para suas fadigas e seus aborrecimentos, para criar uma intimidad
e menos restrita do que a famlia, menos extensa do que a cidade, e tornar assim a
vida mais fcil e mais agradvel."16
Como as sociedades crists pertencem a um tipo social bem diferente da cidade, as
corporaes da Idade Mdia no se pareciam exatamente com as corporaes romanas. Mas tambm
onstituam, para seus membros, ambientes morais. "A corporao", afirma Levasseur, "un
ia por vnculos estreitos as pessoas do mesmo ofcio. Com muita freqncia, ela se estab
elecia na parquia ou numa capela particular e se colocava sob a invocao de um santo
, que se tornava patrono de toda a comunidade... Era l que os membros da confrari
a se reuniam, que assistiam com grande cerimnia a missas solenes, depois das quai
s iam, todos juntos, terminar seu dia com um alegre festim. Sob esse aspecto, as
corporaes da Idade Mdia pareciam-se muito com as da poca romana"17. Alis, era comum
a corporao consagrar uma parte dos fundos que alimentavam seu oramento a obras bene
ficentes.
Por outro lado, regras precisas estabeleciam, para cada ofcio, os respectivos dev
eres dos patres e dos operrios, assim como os deveres recprocos dos patres18. H, verd
ade, regulamentos que podem no estar de acordo com nossas idias atuais; mas segund
o a moral de seu tempo que devemos julg-los, pois esta que eles exprimem. O que i
ncontestvel que so todos inspirados na preocupao, no com esses ou aqueles interesses
individuais, mas com o interesse corporativo, bem ou mal compreendido, pouco imp
orta. Ora, a subordinao
XX
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
da utilidade privada utilidade comum, qualquer que seja esta, tem sempre um carte
r moral, pois implica necessariamente algum esprito de sacrifcio e de abnegao. Alis,
muitas dessas prescries procediam de sentimentos morais que ainda so os nossos. O c
riado era protegido contra os caprichos do amo, que no podia despedi-lo a seu bel
-prazer. verdade que a obrigao era recproca; todavia, alm do fato de ser justa por s
i, essa reciprocidade se justifica melhor ainda em conseqncia dos considerveis priv
ilgios que o operrio tinha ento. Assim, os patres eram proibidos de frustr-lo de seu
direito ao trabalho, fazendo-se assistir por seus vizinhos ou mesmo por suas esp
osas. Numa palavra, diz Levasseur, "esses regulamentos sobre os aprendizes e os
operrios no devem em absoluto ser desprezados pelo historiador e pelo economista.
No so obra de um sculo brbaro. Trazem a marca de um esprito de continuidade e de cert
o bom senso, que, sem dvida nenhuma, so dignos de nota"19. Enfim, toda uma regulam
entao era destinada a garantir a probidade profissional. Tomava-se toda sorte de p
recauo para impedir que o comerciante ou o arteso enganasse o comprador, para obrig-
los a "fazer boa e leal obra"20. Sem dvida, chegou um momento em que as regras to
maram-se inutilmente embaraosas, em que os patres se preocuparam muito mais com sa
lvaguardar seus privilgios do que com zelar pelo bom nome da profisso e pela hones
tidade de seus membros. Mas no h instituio que, num dado momento, no degenere, seja p
or no saber mudar a tempo e se paralisar, seja por se desenvolver num sentido uni
lateral, exacerbando algumas de suas propriedades, o que a torna inbil a prestar
os prprios servios que lhe cabem. Este pode ser um motivo para procurar reform-la,
no para declar-la para sempre intil e destru-la.
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXI
Como quer que seja, os fatos que precedem bastam para provar que o grupo profiss
ional no , em absoluto, incapaz de exercer uma ao moral. A importncia to considervel
e a religio tinha em sua vida, tanto em Roma quanto na Idade Mdia, pe particularmen
te em evidncia a verdadeira natureza de suas funes; porque toda comunidade religios
a constitua, ento, um ambiente moral, do mesmo modo que toda disciplina moral tend
ia necessariamente a adquirir uma forma religiosa. E, alis, esse carter da organiz
ao corporativa se deve ao de causas bastante gerais, que podemos ver agir em outras
circunstncias. A partir do instante em que, no seio de uma sociedade poltica, cert
o nmero de indivduos tm em comum idias, interesses, sentimentos, ocupaes que o resto d
a populao no partilha com eles, inevitvel que, sob a influncia dessas similitudes, el
es sejam atrados uns para os outros, que se procurem, team relaes, se associem e que
se forme assim, pouco a pouco, um grupo restrito, com sua fisionomia especial n
o seio da sociedade geral. Porm, uma vez formado o grupo, dele emana uma vida mor
al que traz, naturalmente, a marca das condies particulares em que elaborada. Porq
ue impossvel que homens vivam juntos, estejam regularmente em contato, sem adquir
irem o sentimento do todo que formam por sua unio, sem que se apeguem a esse todo
, se preocupem com seus interesses e o levem em conta em sua conduta. Ora, esse
apego a algo que supera o indivduo, essa subordinao dos interesses particulares ao
interesse geral, a prpria fonte de toda atividade moral. Basta que esse sentiment
o se precise e se determine, que, aplicando-se s circunstncias mais ordinrias e mai
s importantes da vida, se traduza em frmulas definidas, para que se tenha um corp
o de regras morais em via de se constituir.
XXII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Ao mesmo tempo que se produz por si mesmo e pela fora das coisas, esse resultado t
il e o sentimento de sua utilidade contribui para confirm-lo. A sociedade sequer
a nica interessada em que esses grupos especiais se formem para regrar a atividad
e que se desenvolve neles e que, de outro modo, tornar-se-ia anrquica; por seu la
do, o indivduo encontra neles uma fonte de alegrias. Porque a anarquia lhe doloro
sa. Tambm ele sofre com os conflitos e as desordens que se produzem todas as veze
s que as relaes interindividuais no esto submetidas a nenhuma influncia reguladora. No
bom para o homem viver assim em p de guerra em meio a seus companheiros imediato
s. Essa sensao de hostilidade geral, a desconfiana mtua que dela resulta, a tenso que
ela requer so estados penosos, quando crnicos; se amamos a guerra, amamos tambm as
alegrias da paz, e estas ltimas so tanto mais caras aos homens quanto mais profun
damente socializados, isto (pois as duas palavras so equivalentes), quanto mais p
rofundamente civilizados eles forem. A vida em comum atraente, ao mesmo tempo qu
e coercitiva. Sem dvida, a coero necessria para levar o homem a se superar, a acresc
entar sua natureza fsica outra natureza; mas, medida que aprende a apreciar os en
cantos dessa nova existncia, ele contrai a sua necessidade e no h ordem de atividad
e em que no os busque com paixo. Eis por que, quando alguns indivduos que possuem i
nteresses em comum se associam, no apenas para defender esses interesses, para se
associar, para no se sentir mais perdido no meio dos adversrios, para ter o praze
r de comungar, de formar com vrios um s todo, isto , enfim, para levar juntos uma m
esma vida moral.
A moral domstica no se formou de outro modo. Por causa do prestgio que a famlia cons
erva ante nossos
PREFACIO SEGUNDA EDIO
XXIII
olhos, parece-nos que, se ela foi e sempre uma escola de dedicao e de abnegao, o foc
o por excelncia da moralidade, em virtude de caractersticas bastante particulares
de que teria o privilgio e que no se encontrariam em outro lugar em nenhum grau. C
ostuma-se crer que exista na consanginidade uma causa excepcionalmente poderosa d
e aproximao moral. Mas tivemos a oportunidade de mostrar21 que ela no tem, em absol
uto, a extraordinria eficcia que se lhe atribui. A prova est em que, num sem-nmero d
e sociedades, os no-consan-gneos so muitos no seio da famlia; o parentesco dito artif
icial se contrai ento com grande facilidade e exerce todos os efeitos do parentes
co natural. Inversamente, acontece com grande freqncia consanguneos bem prximos sere
m, moral ou juridicamente, estranhos uns aos outros; , por exemplo, o caso dos co
gnatos na famlia romana. Portanto, a famlia no deve suas virtudes unidade de descen
dncia: ela , simplesmente, um grupo de indivduos que foram aproximados uns dos outr
os, no seio da sociedade poltica, por uma comunidade mais particularmente estreit
a de idias, sentimentos e interesses. A consanginidade pode ter facilitado essa co
ncentrao, pois ela tem por efeito natural inclinar as conscincias umas em direo s outr
as. Mas muitos outros fatores intervieram: a proximidade material, a solidarieda
de de interesses, a necessidade de se unir para lutar contra um perigo comum, ou
simplesmente de se unir, foram causas muito mais poderosas de aproximao.
Ora, elas no so especficas da famlia, mas se encontram, muito embora sob outras form
as, na corporao. Portanto, se o primeiro desses grupos teve um papel to considervel
na histria moral da humanidade, por que o segundo seria incapaz de exerc-lo? Sem dv
ida, sempre haver entre eles esta diferena: a de que os
XXIV
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
membros da famlia pem em comum a totalidade de sua existncia, ao passo que os membr
os das corporaes colocam apenas suas preocupaes profissionais. A famlia uma espcie d
sociedade completa, cuja ao se estende tanto a nossa atividade econmica quanto a no
ssa atividade religiosa, poltica, cientfica, etc. Tudo o que fazemos de alguma imp
ortncia, mesmo fora de casa, nela ecoa e provoca reaes apropriadas. A esfera de inf
luncia da corporao , em certo sentido, mais restrita. Mas no se deve perder de vista
a posio cada vez mais importante que a profisso assume na vida, medida que o trabal
ho vai se dividindo; porque o campo de cada atividade individual tende cada vez
mais a se encerrar nos limites assinalados pelas funes de que o indivduo especialme
nte encarregado. Ademais, se a ao da famlia se estende a tudo, no pode deixar de ser
muito geral; o detalhe lhe escapa. Enfim e sobretudo, a famlia, perdendo sua uni
dade e sua indivisibilidade de outrora, perdeu, com isso, grande parte de sua ef
iccia. Uma vez que ela se dispersa hoje a cada gerao, o homem passa uma parte notvel
de sua existncia longe de qualquer influncia domstica22. A corporao no tem essas inte
rmitencias, contnua como a vida. A inferioridade que ela pode apresentar, sob cer
tos aspectos, comparativamente famlia tem, pois, sua compensao.
Se acreditamos que devamos aproximar assim a famlia e a corporao, no foi simplesmente
para estabelecer entre elas um paralelo instrutivo, mas porque essas duas insti
tuies no so desprovidas de certas relaes de parentesco. o que nos mostra notadamente
histria das corporaes romanas. De fato, vimos que elas se formaram com base no mod
elo da sociedade domstica, da qual, a princpio, no foram mais que uma forma nova e
ampliada. Ora, o grupo profissional no lembraria a
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXV
esse ponto o grupo familiar se no houvesse entre eles algum vnculo de filiao. De fat
o, a corporao foi, em certo sentido, herdeira da famlia. Enquanto exclusivamente ag
rcola, a indstria tem na famlia e na aldeia -que, em si, nada mais que uma espcie de
grande famlia - seu rgo imediato, e no necessita de outro. Como a troca no desenvolv
ida, ou pouco desenvolvida, a vida do agricultor no o tira fora do crculo familiar
. Como a atividade econmica no tem reflexos fora de casa, a famlia basta para regr-l
a e serve, assim, ela mesma, de grupo profissional. No mais assim, porm, uma vez q
ue existem ofcios. Porque, para viver de um ofcio, preciso ter clientes e sair de
casa para encontr-los; preciso sair tambm para entrar em relao com os concorrentes,
lutar contra eles, entender-se com eles. De resto, os ofcios supem mais ou menos d
iretamente as cidades, e as cidades sempre se formaram e se recrutaram principal
mente por meio de imigrantes, isto , de indivduos que deixaram seu meio natal. Uma
nova forma de atividade era, pois, assim constituda, extravasando o velho mbito f
amiliar. Para que ela no ficasse no estado inorganizado, era preciso que criasse
um novo mbito, que lhe fosse prprio; em outras palavras, era necessrio que um grupo
secundrio, de um novo gnero, se formasse. Foi assim que a corporao nasceu: ela subs
tituiu a famlia no exerccio de uma funo que de incio fora domstica, mas que j no pod
onservar esse carter. Tal origem no permite atribuir-lhe essa espcie de amoralidade
constitucional que lhe prestada gratuitamente. Do mesmo modo que a famlia foi o
ambiente no seio do qual se elaboraram a moral e o direito domsticos, a corporao o
meio natural no seio do qual devem se elaborar a moral e o direito profissionais
.
XXVI
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
III
Mas, para dissipar todas as prevenes, para mostrar bem que o sistema corporativo no
apenas uma instituio do passado, seria necessrio mostrar que transformaes ele deve e
pode sofrer para se adaptar s sociedades modernas, pois evidente que ele no pode
ser hoje o que era na Idade Mdia.
Para poder tratar essa questo com mtodo, seria necessrio estabelecer previamente de
que maneira o regime corporativo evoluiu no passado e quais as causas que deter
minaram as principais variaes que sofreu. Poder-se-ia ento prever com alguma certez
a o que ele chamado a se tornar, dadas as condies em que as sociedades europias se
encontram atualmente. Mas, para tanto, seriam necessrios estudos comparativos que
no esto feitos e que no podemos fazer de passagem. Talvez, porm, no seja impossvel pe
rceber desde j, mas apenas em suas linhas mais gerais, o que foi esse desenvolvim
ento.
Do que precede, j resulta que a corporao no foi, em Roma, o que se tornou mais tarde
nas sociedades crists. No difere daquela apenas por seu carter mais religioso e me
nos profissional, e sim pela posio que ocupa na sociedade. De fato, ela foi, pelo
menos na origem, uma instituio extra-social. O historiador que empreende resolver
em seus elementos a organizao poltica dos romanos no encontra, no decurso de sua anli
se, nenhum fato que possa adverti-lo da existncia das corporaes. Elas no entravam na
constituio romana, na qualidade de unidades definidas e reconhecidas. Em nenhuma
das assemblias eleitorais, em nenhuma das reunies do exrcito, os artesos se reuniam
por colgios; em parte alguma o grupo profissional tomava parte, co-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXVII
mo tal, na vida pblica, seja em corpo, seja por intermdio de representantes regula
res. No mximo, a questo pode se colocar a propsito de trs ou quatro colgios que se im
aginou poder identificar com algumas das centrias constitudas por Srvio Tlio (tignar
ii, aerarii, tibi-cines, cornicines); mas o fato no est bem-estabeleci-do23. Quant
o s outras corporaes, estavam certamente fora da organizao oficial do povo romano24.
Essa situao excntrica, de certa maneira, explica-se pelas prprias condies em que as co
rporaes se haviam formado. Elas apareciam no momento em que os ofcios comeavam a se
desenvolver. Ora, por muito tempo os ofcios no foram mais que uma forma acessria e
secundria da atividade social dos romanos. Roma era essencialmente uma sociedade
agrcola e guerreira. Como sociedade agrcola, era dividida em gentes e em crias; a a
ssemblia por centrias refletia antes a organizao militar. Quanto s funes industriais,
ram demasiado rudimentares para afetar a estrutura poltica da cidade2'. Alis, at um
momento bem avanado da histria romana, os ofcios permaneceram marcados por um desc
rdito moral que no lhes permitia ocupar uma posio regular no Estado. Sem dvida, veio
um tempo em que sua condio social melhorou. Mas a prpria maneira como foi obtida es
sa melhora significativa. Para conseguir fazer respeitar seus interesses e desem
penhar um papel na vida pblica, os artesos tiveram de recorrer a procedimentos irr
egulares e extralegais. S triunfaram sobre o desprezo de que eram objeto por meio
de intrigas, compls, agitao clandestina26. a melhor prova de que, por si, a socied
ade romana no lhes era aberta. E se, mais tarde, acabaram sendo integrados ao Est
ado para se tornar engrenagens da mquina administrativa, essa situao no foi, para el
es, uma conquista gloriosa, mas uma penosa
XXVIII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dependncia; se entraram ento no Estado, no foi para nele ocupar a posio a que seus se
rvios sociais podiam lhes dar direito, mas simplesmente para poder ser mais bem v
igiados pelo poder governamental. "A corporao tornou-se a corrente que os tornou c
ativos e que a mo imperial apertou tanto mais quanto mais penoso e mais necessrio
ao Estado era seu trabalho", escreve Levas-seur27.
Bem diversa sua posio nas sociedades da Idade Mdia. De sada, assim que aparece, a co
rporao se apresenta como o mbito normal dessa parte da populao que era chamada a repr
esentar no Estado um papel to considervel: a burguesia, ou terceiro estado. De fat
o, durante muito tempo burgus e "gente de ofcio" eram uma s coisa. "A burguesia no
sculo XIH", explica Le-vasseur, "era composta exclusivamente de gente de ofcio. A
classe dos magistrados e dos juristas apenas comeava a se formar; os homens de es
tudo ainda pertenciam ao clero; a quantidade dos que viviam de rendas era muito
pequena, porque a propriedade territorial ainda estava quase toda em mos dos nobr
es; aos plebeus restava apenas o trabalho do ateli e do balco, e foi pela indstria
e pelo comrcio que eles conquistaram uma posio no reino."28 O mesmo aconteceu na Al
emanha. Burgus e citadino eram sinnimos e, de outro lado, sabemos que as cidades a
lems formaram-se em torno de mercados permanentes, abertos por um senhor num pont
o de seu domnio29. A populao que vinha se agrupar em torno desses mercados e que se
tornou a populao urbana era, pois, quase exclusivamente composta de artesos e merc
adores. Por isso as palavras forenses ou mercatores serviam para designar indife
rentemente os habitantes das cidades, e o jus civtie ou direito urbano freqenteme
nte chamado de jus fori ou direito do mercado. A organiza-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXIX
o dos ofcios e do comrcio parece, pois, ter sido a organizao primitiva da burguesia eu
ropia.
Por isso, quando as cidades se emanciparam da tutela senhorial, quando a comuna
se formou, o corpo de ofcios, que antecipara e preparara esse movimento, tornou-s
e a base da constituio comunal. De fato, "em quase todas as comunas, o sistema polt
ico e a eleio dos magistrados baseiam-se na diviso dos cidados em corpos de ofcios"30
. Era costumeiro votar-se por corpos de ofcios e elegiam-se ao mesmo tempo os che
fes da corporao e os da comuna. "Em Amiens, por exemplo, os artesos se reuniam todo
s os anos para eleger os prefeitos de cada corporao ou bandeira [bannire]; os prefe
itos eleitos nomeavam em seguida doze escabinos, que nomeavam outros doze, e o e
scabinato apresentava, por sua vez, aos prefeitos das bandeiras trs pessoas, dent
re as quais eles escolhiam o prefeito da comuna... Em algumas cidades, o modo de
eleio era ainda mais complicado, mas, em todas, a organizao poltica e municipal era
intimamente ligada organizao do trabalho."31 Inversamente, assim como a comuna era
um agregado de corpos de ofcios, o corpo de ofcio era uma comuna em miniatura, pe
lo prprio fato de que fora o modelo do qual a instituio comunal era a forma ampliad
a e desenvolvida.
Ora, sabido o que foi a comuna na histria de nossas sociedades, de que se tornou,
com o tempo, a pedra angular. Por conseguinte, j que era uma reunio de corporaes e
que se formou com base no tipo da corporao, foi esta, em ltima anlise, que serviu de
base a todo o sistema poltico oriundo do movimento comunal. V-se que, em sua traj
etria, ela cresceu singularmente em importncia e dignidade. Enquanto, em Roma, com
eou estando quase fora dos contextos normais, ela serviu, ao contrrio, de marco el
ementar para nossas socie-
XXX
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dades atuais. um novo motivo para que nos recusemos a consider-la uma espcie de in
stituio arcaica, destinada a desaparecer da histria. Porque se, no passado, o papel
que representou tornou-se mais vital medida que o comrcio e a indstria se desenvo
lviam, de todo inverossmil que novos progressos econmicos possam ter como efeito r
etirar-lhe toda razo de ser. A hiptese contrria pareceria mais justificada32.
Outros ensinamentos, porm, so proporcionados pelo rpido quadro que acabamos de esboa
r.
Antes de mais nada, ele nos permite entrever como a corporao caiu provisoriamente
em descrdito desde h cerca de dois sculos e, por conseguinte, o que ela deve se tor
nar para poder readquirir sua posio entre nossas instituies pblicas. De fato, acabamo
s de ver que, sob a forma que tinha na Idade Mdia, ela era intimamente ligada org
anizao da comuna. Essa solidariedade no teve inconvenientes enquanto os prprios ofcio
s possuram um carter comunal. Enquanto, em princpio, artesos e mercadores tiveram ma
is ou menos exclusivamente como clientes apenas os habitantes da cidade ou de se
us arredores imediatos, isto , enquanto o mercado foi principalmente local, o cor
po de ofcios, com sua organizao municipal, supriu todas as necessidades. Mas no foi
mais assim quando a grande indstria nasceu; como esta nada tem de especialmente u
rbano, no podia submeter-se a um sistema que no fora feito para ela. Em primeiro l
ugar, ela no tem sua sede necessariamente numa cidade; pode at se estabelecer fora
de uma aglomerao, rural ou urbana, preexistente; ela busca apenas o ponto do terr
itrio em que pode melhor se alimentar e de onde pode irradiar-se da maneira mais
fcil. Depois, seu campo de ao no se limita a nenhuma regio determinada, sua clientela
se recruta em toda parte.
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXXI
Uma instituio inteiramente empenhada na comuna, como era o caso da velha corporao, no
podia servir, portanto, para enquadrar e regrar uma forma de atividade coletiva
que era to completamente estranha vida comunal.
De fato, assim que apareceu, a grande indstria encontrou-se naturalmente fora do
regime corporativo, e foi isso, alis, que fez com que os corpos de ofcios se esfora
ssem por todos os meios para impedir seu progresso. Entretanto, nem por isso ela
ficou livre de toda regulamentao: nos primeiros tempos, o Estado desempenhou dire
tamente para ela um papel anlogo ao que as corporaes repesentavam para o pequeno co
mrcio e para os ofcios urbanos. Ao mesmo tempo em que concedia s manufaturas certos
privilgios, o poder real, em compensao, as submetia a seu controle, e isso que ind
ica o prprio ttulo de manufaturas reais que lhes era concedido. Mas sabe-se como o
Estado inadequado a essa funo; essa tutela direta no podia deixar, pois, de se tor
nar cerceadora. Chegou a ser, at mesmo, quase impossvel, a partir do momento em qu
e a grande indstria alcanou certo grau de desenvolvimento e de diversidade; por is
so que os economistas clssicos reclamaram, e a justo ttulo, sua supresso. Mas se a
corporao, tal como existia ento, no podia se adaptar a essa nova forma da indstria e
se o Estado no podia substituir a antiga disciplina corporativa, disso no decorria
que qualquer disciplina fosse desde ento intil; da advinha apenas que a antiga cor
porao devia se transformar, para continuar a cumprir seu papel nas novas condies da
vida econmica. Infelizmente, ela no teve flexibilidade suficiente para se reformar
a tempo; por isso que foi destroada. Por no ter sabido assimilar a nova vida que
se formava, a vida se retirou dela e ela tornou-se, assim, o que era na
XXXII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
vspera da Revoluo: uma espcie de substncia morta, de corpo estranho, que s se mantinha
agora no organismo social por fora de inrcia. Assim, no causa espanto que tenha ch
egado um momento em que foi violentamente expulsa dele. Mas destru-la no era um me
io de dar satisfao s necessidades a que ela no soubera satisfazer. E assim que o pro
blema ainda permanece diante de ns, tornado apenas mais agudo por um sculo de hesi
taes e experincias infrutferas.
A obra do socilogo no a do homem pblico. Logo, no precisamos expor em detalhe o que
deveria ser essa reforma. Bastar-nos- indicar seus princpios gerais, tal como pare
cem sobressair dos fatos precedentes.
O que a experincia do passado demonstra, antes de mais nada, que os marcos do gru
po profissional devem guardar sempre uma relao com os marcos da vida econmica; foi
por ter faltado para com essa condio que o regime corporativo desapareceu. Portant
o, j que o mercado, de municipal que era, tornou-se nacional e internacional, a c
orporao deve adquirir a mesma extenso. Em vez de ser limitada apenas aos artesos de
uma cidade, ela deve ampliar-se, de maneira a compreender todos os membros da pr
ofisso, dispersos em toda a extenso do territrio33; porque, qualquer que seja a reg
io em que se encontram, quer morem na cidade, quer no campo, todos so solidrios uns
com os outros e participam de uma vida comum. J que essa vida comum , sob certos
aspectos, independente de qualquer determinao territorial, tem de ser criado um rgo
apropriado, que a exprima e regularize seu funcionamento. Por causa de suas dime
nses, tal rgo estaria necessariamente em contato e em relao direta com o rgo central
vida coletiva, pois os acontecimentos importantes o bastante
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXXIII
para envolverem toda uma categoria de empresas indus-trais num pas tm necessariame
nte repercusses bastante gerais, que o Estado no pode sentir - o que o leva a inte
rvir. Por isso, no foi sem fundamento que o poder real tendeu instintivamente a no
deixar fora de sua ao a grande indstria, assim que esta apareceu. Era impossvel que
ele se desinteressasse por uma forma de atividade que, por sua natureza, sempre
capaz de afetar o conjunto da sociedade. Mas essa ao reguladora, embora necessria,
no deve degenerar em estreita subordinao, como aconteceu nos sculos XVI e XVII. Os
dois rgos em relao devem permanecer distintos e autnomos, pois cada um tem suas funes
de que s ele pode incumbir-se. Conquanto seja s assemblias governamentais que cabe
colocar os princpios gerais da legislao industrial, elas so incapazes de diversific-l
os segundo as diferentes modalidades de indstria. essa diversificao que constitui a
tarefa prpria da corporao34. Essa organizao unitria para o conjunto de um mesmo pas
exclui, alis, de modo algum, a formao de rgos secundrios, que compreendam os trabalhad
ores similares de uma mesma regio ou de uma mesma localidade, e cujo papel seria
especializar ainda mais a regulamentao profissional segundo as necessidades locais
ou regionais. A vida econmica poderia ser assim regulada e determinada, sem nada
perder de sua diversidade.
Por isso mesmo, o regime corporativo seria protegido contra essa propenso ao imob
ilismo, que lhe foi freqente e justamente criticada no passado; porque um defeito
que resultava do carter estreitamente comunal da corporao. Enquanto permanecia lim
itada ao recinto da cidade, era inevitvel que se tornasse prisioneira da tradio, co
mo a prpria cidade. Como, num grupo to restrito, as condies de vida so mais ou menos
invari-
XXXIV
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
veis, o hbito a exerce sobre as pessoas e as coisas um imprio sem contrapeso, e as
novidades acabam at mesmo por ser temidas. Portanto, o tradicionalismo das corpor
aes no era seno um aspecto do tradicionalismo comunal, e tinha as mesmas razes de ser
. Depois, uma vez que se integrou aos costumes, sobreviveu s causas que lhe tinha
m dado origem e que o justificavam primitivamente. por isso que, quando a concen
trao material e moral do pas e da grande indstria, que foi sua conseqncia, abriram os
espritos a novos desejos, despertaram novas necessidades, introduziram nos gostos
e nos modos uma mobilidade at ento desconhecida, a corporao, obstinadamente apegada
a seus velhos costumes, no esteve em condies de corresponder a essas novas exigncia
s. Mas as corporaes nacionais, devido sua prpria dimenso e sua complexidade, no ser
m expostas a esse perigo. Demasiados espritos diferentes estariam em atividade pa
ra que uma uniformidade estacionria pudesse se estabelecer. Num grupo formado por
elementos numerosos e diversos, produzem-se sem cessar remanejamentos, que so fo
ntes de novidades3?. Portanto, o equilbrio de tal organizao no teria nada de rgido e,
por conseguinte, se encontraria naturalmente em harmonia com o equilbrio mvel das
necessidades e das idias.
Alis, preciso evitar acreditar que todo o papel da corporao deva consistir em estab
elecer regras e aplic-las. Sem dvida, onde quer que se forme um grupo, forma-se ta
mbm uma disciplina moral. Mas a instituio dessa disciplina no mais que uma das numer
osas maneiras pelas quais se manifesta toda atividade coletiva. Um grupo no apena
s uma autoridade moral que rege a vida de seus membros, tambm uma fonte de vida s
ui generis. Dele emana um calor que aquece ou reanima
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXXV
os coraes, que os abre simpatia, que faz ruir os egosmos. Assim, a famlia foi, no pa
ssado, a legisladora de um direito e de uma moral, cuja severidade chegou com fr
eqncia ao extremo da rudeza, ao mesmo tempo que o meio em que os homens aprenderam
, pela primeira vez, a desfrutar das efuses do sentimento. Vimos, tambm, como a co
rporao, tanto em Roma como na Idade Mdia, despertava essas mesmas necessidades e pr
ocurava satisfaz-las. As corporaes do futuro tero uma complexidade de atribuies ainda
maior, devido sua maior amplitude. Em torno de suas funes propriamente profissiona
is viro agrupar-se outras, que cabem atualmente aos municpios ou a sociedades priv
adas. So elas as funes assistenciais que, para serem bem desempenhadas, supem entre
assistentes e assistidos sentimentos de solidariedade, uma certa homogeneidade i
ntelectual e moral, como a prtica de uma mesma profisso produz com facilidade. Mui
tas obras educativas (ensino tcnico, ensino de adultos, etc.) parecem igualmente
dever encontrar na corporao seu meio natural. O mesmo se d numa certa vida esttica;
porque parece conforme natureza das coisas que essa forma nobre do jogo e da rec
reao se desenvolva lado a lado com a vida sria, a que deve servir de contrapeso e d
e reparao. De fato, vemos, desde j, sindicatos que so, ao mesmo tempo, sociedades de
ajuda mtua, outros que fundam casas comuns em que se organizam cursos, concertos
, representaes dramticas. A atividade corporativa pode se exercer, ento, sob as form
as mais variadas.
Deve-se at supor que a corporao esteja destinada a se tornar a base, ou uma das bas
es essenciais de nossa organizao poltica. Vimos, de fato, que, se ela comea por ser
exterior ao sistema social, tender a se empenhar de forma cada vez mais profunda
nele, medida que a
XXXVI
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
vida econmica se desenvolve. Portanto, tudo permite prever que, continuando o pro
gresso a se efetuar no mesmo sentido, ela dever assumir na sociedade uma posio cada
vez mais central e mais preponderante. Ela foi outrora a diviso elementar da org
anizao comunal. Agora que a comuna, de organismo autnomo que era outrora, veio se p
erder no Estado, como o mercado municipal no mercado nacional, acaso no legtimo pe
nsar que a corporao tambm deveria sofrer uma transformao correspondente e tornar-se a
diviso elementar do Estado, a unidade poltica fundamental? A sociedade, em vez de
continuar sendo o que ainda hoje, um agregado de distritos territoriais justapo
stos, tomar-se-ia um vasto sistema de corporaes nacionais. De vrios horizontes, vem
o pedido de que os colgios eleitorais sejam formados por profisses, e no por circu
nscries territoriais, sendo certo que, dessa maneira, as assemblias polticas exprimi
riam mais exatamente a diversidade dos interesses sociais e suas relaes; elas seri
am um resumo mais fiel da vida social em seu conjunto. Mas dizer que o pas, para
tomar conscincia de si, deve se agrupar por profisses, porventura no reconhecer que
a profisso organizada ou a corporao deveria ser o rgo essencial da vida pblica?
Seria, assim, preenchida a grave lacuna que assinalamos adiante na estrutura das
sociedades europias, da nossa em particular36. Veremos, de fato, como, medida qu
e avanamos na histria, a organizao que tem por base agrupamentos territoriais (aldei
a ou cidade, distrito, provncia, etc.) vai desaparecendo cada vez mais. Sem dvida,
cada um de ns pertence a uma comuna, a um departamento, mas os vnculos que nos li
gam a eles se tornam cada dia mais frgeis e mais frouxos. Essas divises geogrficas
so, em sua maioria, artificiais e j no des-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXXVII
peitam em ns sentimentos profundos. O esprito provinciano desapareceu irremediavel
mente; o patriotismo de parquia tornou-se um arcasmo que no se pode restaurar vonta
de. Os negcios municipais ou departamentais j no nos sensibilizam e nos apaixonam,
seno na medida em que coincidem com nossos negcios profissionais. Nossa atividade
se estende muito alm desses grupos demasiado estreitos para ela e, por outro lado
, boa parte do que sucede neles nos deixa indiferentes. Produz-se, assim, como q
ue um declnio espontneo da velha estrutura social. Ora, no possvel que essa organiza
interna desaparea sem que nada a substitua. Uma sociedade composta de uma poeira
infinita de indivduos desorganizados, que um Estado hipertrofiado se esfora por en
cerrar e reter, constitui uma verdadeira monstruosidade sociolgica. Porque a ativ
idade coletiva sempre demasiado complexa para poder ser expressa unicamente pelo
rgo do Estado; alm disso, o Estado est demasiado distante dos indivduos, mantm com el
es relaes demasiado externas e demasiado intermitentes para que lhe seja possvel pe
netrar fundo nas conscincias individuais e socializ-las interiormente. por isso qu
e, onde ele o nico meio em que os homens podem formar-se na prtica da vida comum,
inevitvel que estes se desprendam dele, que se separem uns dos outros e que, na m
esma medida, a sociedade se desagregue. Uma nao s se pode manter se, entre o Estado
e os particulares, se intercalar toda uma srie de grupos secundrios bastante prxim
os dos indivduos para atra-los fortemente em sua esfera de ao e arrast-los, assim, na
torrente geral da vida social. Acabamos de mostrar como os grupos profissionais
esto aptos a cumprir esse papel e que, inclusive, tudo os destina a tanto. Conce
bemos, por conseguinte, quo importante , sobretudo na ordem econmica, eles
XXXVIII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sarem desse estado de inconsistncia e de desorganizao em que permanecem h um sculo, da
do que as profisses dessa sorte absorvem, hoje, a maior parte das foras coletivas3
?.
Talvez estejamos em melhores condies de explicar agora as concluses a que chegamos
no fim de nosso livro sobre O suicdio^8. J apresentvamos a uma forte organizao corpora
tiva como um meio para remediar o mal-estar cuja existncia atestada pela multipli
cao dos suicdios, somada de resto a muitos outros sintomas. Certos crticos acharam q
ue o remdio no era proporcional extenso do mal. Mas que eles se enganaram quanto ve
rdadeira natureza da corporao, quanto posio que lhe cabe no conjunto de nossa vida c
oletiva e quanto grave anomalia que resulta de seu desaparecimento. No viram nela
mais que uma associao utilitria, cujo efeito seria apenas o de melhor arranjar os
interesses econmicos, quando, na realidade, ela deveria ser o elemento essencial
de nossa estrutura social. A ausncia de qualquer instituio corporativa cria, pois,
na organizao de um povo como o nosso, um vazio cuja importncia difcil exagerar. todo
um sistema de rgos necessrios ao funcionamento normal da vida comum que nos faz fa
lta. Semelhante vcio de constituio no , evidentemente, um mal local, limitado a uma r
egio da sociedade; uma doena totius substantiae que afeta todo o organismo e, por
conseguinte, a ao que tiver por objeto pr-lhe fim no pode deixar de produzir as mais
extensas conseqncias. a sade geral do corpo social que est envolvida.
Isso no quer dizer, porm, que a corporao seja uma espcie de panaceia capaz de servir
a tudo. A crise que sofremos no decorre de uma s e nica causa. Para que ela cesse,
no basta que uma regulamentao qual-
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XXXIX
quer se estabelea onde necessria; preciso, alm disso, que seja o que deve ser, isto
, justa. Ora, como diremos adiante, "enquanto houver ricos e pobres de nasciment
o, no poder haver contrato justo", nem uma justa repartio das condies sociais39. Mas,
se a reforma corporativa no dispensa as demais, ela a condio primria da sua eficcia.
De fato, imaginemos que seja enfim realizada a condio primordial da justia ideal, s
uponhamos que os homens entrem na vida num estado de perfeita igualdade econmica,
isto , que a riqueza tenha cessado inteiramente de ser hereditria. Os problemas e
m meio aos quais nos debatemos nem por isso estariam resolvidos. Com efeito, sem
pre haver um aparelho econmico e agentes diversos que colaboraro para seu funcionam
ento; portanto, ser preciso determinar seus direitos e seus deveres, e isso para
cada forma de indstria. Ser necessrio que, em cada profisso, um corpo de regras se c
onstitua, fixando a quantidade de trabalho, a justa remunerao dos diferentes funci
onrios, seu dever para com os demais e para com a comunidade, etc. Estaremos, poi
s, no menos que atualmente, em presena de uma tabula rasa. O estado de anarquia no
desaparecer porque a riqueza no se transmitir mais segundo os mesmos princpios de ho
je, pois ele no decorre do fato de que as coisas estejam aqui e no ali, nestas mos
em vez de em outras, mas de que a atividade de que essas coisas so a ocasio ou o i
nstrumento no regulada; e ela no se regulamentar por encanto, quando for til, se as
foras necessrias para instituir essa regulamentao no forem previamente suscitadas e o
rganizadas.
H mais: surgiriam ento novas dificuldades, que permaneceriam insolveis sem uma orga
nizao corporativa. At agora, de fato, era a famlia que, seja pela instituio da proprie
dade coletiva, seja pela instituio da
XL
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
herana, assegurava a continuidade da vida econmica: ou ela possua e explorava os be
ns de maneira indivisa, ou, a partir do momento em que o velho comunismo familia
r foi abalado, era ela que os recebia, representada pelos parentes mais prximos,
quando da morte do proprietrio40. No primeiro caso, no havia sequer mutao por faleci
mento, e as relaes das coisas com as pessoas continuavam como antes, sem sequer se
rem modificadas pela renovao das geraes; no segundo, a mutao se fazia automaticamente,
e no havia momento perceptvel em que os bens permanecessem vacantes, sem mos para
utiliz-los. Mas se a sociedade domstica no deve mais representar esse papel, precis
o que outro rgo social a substitua no exerccio dessa funo necessria. Pois h um s mei
ra impedir que o funcionamento das coisas seja periodicamente suspenso: que um g
rupo, perptuo como a famlia, ou os possua e os explore, ou os receba a cada faleci
mento para entreg-los, se for o caso, a algum outro detentor individual que o faa.
Mas dissemos e tornaremos a dizer que o Estado pouco adequado a essas tarefas e
conmicas, demasiado especiais para ele. Portanto, apenas o grupo profissional pod
e se incumbir das mesmas de maneira proveitosa. De fato, ele corresponde s duas c
ondies necessrias: est envolvido to intimamente na vida econmica que no pode deixar d
sentir todas as necessidades desta, ao mesmo tempo em que tem uma perenidade ao
menos igual da famlia. No entanto, para exercer esse ofcio, preciso que ele exista
e que tenha, inclusive, adquirido consistncia e maturidade bastantes para ficar
altura do novo e complexo papel que lhe caberia.
Logo, se o problema da corporao no o nico que se impe ateno pblica, decerto no
e seja mais urgente, porque os outros s podero ser
PREFCIO SEGUNDA EDIO
XLI
abordados quando ele estiver resolvido. Nenhuma modificao um pouco importante pode
r ser introduzida na ordem jurdica, se no comearmos por criar o rgo necessrio insti
o novo direito. por isso que chega a ser intil nos determos para investigar, com
demasiada preciso, o que dever ser esse direito; porque, no estado atual de nossos
conhecimentos cientficos, s podemos antecip-lo por aproximaes grosseiras e sempre du
vidosas. Quo mais importante pr, desde j, mos obra, constituindo as foras morais qu
sero as nicas a poder determin-lo, realizando-o!
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
Este livro , antes de mais nada, um esforo para tratar os fatos da vida moral a pa
rtir do mtodo das cincias positivas. Mas fez-se dessa palavra um emprego que desna
tura seu sentido e que no o nosso. Os moralistas que deduzem sua doutrina no de um
princpio a priori, mas de algumas proposies tomadas de emprstimo a uma ou vrias cinci
as positivas, como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam sua moral
de cientfica. No esse o mtodo que nos propomos seguir. No queremos tirar a moral da
cincia, mas fazer a cincia da moral, o que muito diferente. Os fatos morais so fenme
nos como os outros; eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certas ca
ractersticas distintivas; logo, deve ser possvel observ-los, descrev-los, classific-l
os e procurar as leis que os explicam. E o que faremos para alguns deles. Alguns
objetaro com a existncia da liberdade. Mas se ela de fato implicasse a negao de qua
lquer lei determinada, seria um obstculo insupervel, no apenas para as cincias psico
lgicas e sociais,
XLIV
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mas para todas as cincias, pois, dado que as volies humanas so sempre ligadas a algu
ns movimentos exteriores, ela tornaria o determinismo to ininteligvel fora quanto
dentro de ns. No entanto, ningum contesta a possibilidade das cincias fsicas e natur
ais. Reclamamos o mesmo direito pra nossa cincia1.
Assim entendida, essa cincia no est em oposio a nenhuma espcie de filosofia, porque se
coloca num terreno totalmente diferente. possvel que a moral tenha algum fim tra
nscendental, que a experincia no capaz de alcanar; cabe ao metafsico ocupar-se deste
. Mas o que certo, antes de mais nada, que ela se desenvolve na histria, sob o im
prio de causas histricas, e tem uma funo em nossa vida temporal. Se ela esta ou aque
la num momento dado, porque as condies em que vivem ento os homens no permitem que e
la seja outra, e a prova disso que ela muda quando essas condies mudam, e somente
nesse caso. Hoje em dia, no mais possvel crer que a evoluo moral consista no desenvo
lvimento de uma mesma idia que, confusa e indecisa no homem primitivo, vai se tor
nando pouco a pouco clara e precisa graas ao progresso espontneo das luzes. Se os
antigos romanos no tinham a concepo larga que hoje temos da humanidade, no por causa
de um erro devido estreiteza da sua inteligncia, mas porque semelhantes idias era
m incompatveis com a natureza da cidade romana. Nosso cosmopolitismo tampouco pod
ia aparecer nela, do mesmo modo que uma planta no pode germinar num solo incapaz
de nutri-la, e, alis, ele no podia ser para ela mais que um princpio de morte. Inve
rsamente, se depois dessa poca ele veio a surgir, no foi em conseqncia de descoberta
s filosficas; no que nossos espritos se abriram a verdades que os antigos romanos d
esconheciam, mas sim que se
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
XLV
produziram na estrutura das sociedades certas mudanas que tornaram necessria essa
mudana nos costumes. Portanto, a moral se forma, se transforma e se mantm por uma
srie de razes de ordem experimental; so apenas essas as razes que a cincia da moral p
rocura determinar.
Mas do fato de que nos propomos, antes de mais nada, a estudar a realidade no res
ulta que renunciemos a melhor-la: estimaramos que nossas pesquisas no so dignas de u
ma hora de trabalho, se elas s devessem ter um interesse especulativo. Se separam
os com cuidado os problemas tericos dos problemas prticos, no por desprezar estes lt
imos; ao contrrio, para nos colocarmos em condies de melhor resolv-los. No entanto,"
um hbito o de criticar todos os que empreendem o estudo cientfico da moral por su
a impotncia em formular um ideal. Diz-se que seu respeito pelo fato no lhes permit
e super-lo; que podem muito bem observar o que existe, mas no nos fornecer regras
de conduta para o futuro. Esperamos que este livro sirva pelo menos para abalar
esse preconceito, porque ver-se- nele que a cincia pode nos ajudar a determinar o
ideal para o qual tendemos confusamente. Mas s nos elevaremos a esse ideal depois
de ter observado o real, do qual o extrairemos - e acaso possvel proceder de out
ro modo? Mesmo os idelistas mais intempe-rantes no podem seguir outro mtodo, pois
o ideal no repousa em nada, se no se prender, por suas razes, realidade. Toda a dif
erena est em que eles a estudam de uma maneira muito sumria, contentam-se inclusive
com transformar um movimento de sua sensibilidade, uma aspirao um tanto viva de s
eu corao, que, no entanto, nada mais que um fato, numa espcie de imperativo, diante
do qual inclinam sua razo e nos pedem que inclinemos a nossa.
XLVI
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Objeta-se que o mtodo de observao carece de regras para julgar os fatos recolhidos.
Mas essa regra decorre dos prprios fatos, como teremos a oportunidade de provar.
Em primeiro lugar, h um estado de sade moral que s a cincia pode determinar com com
petncia e, como ele no integralmente realizado em parte alguma, tentar nos aproxim
armos dele j um ideal. Alm disso, as condies desse estado mudam porque as sociedades
se transformam e os problemas prticos mais graves que temos de resolver consiste
m precisamente em determin-lo de novo em funo das mudanas que se realizaram no meio.
Ora, a cincia, ao nos proporcionar a lei das variaes pelas quais ele j passou, perm
ite-nos antecipar as que esto se produzindo e que a nova ordem de coisas reclama.
Se sabemos em que sentido evolui o direito de propriedade medida que as socieda
des se tornam mais volumosas e mais densas, e se algum novo crescimento de volum
e e d densidade torna necessrias novas modificaes, poderemos prev-las e, prevendo-as,
quer-las de antemo. Enfim, comparando o tipo normal com ele mesmo - operao estritam
ente cientfica -, poderemos achar que j no totalmente harmonioso, que contm contradi
, isto , imperfeies, e procurar elimin-las ou corrigi-las. Eis um novo objetivo que
a cincia oferece vontade. Mas, afirma-se, a cincia prev, no comanda. verdade; ela ap
enas nos diz o que necessrio vida. Mas como no ver que, supondo-se que um homem qu
eira viver, uma operao simplssima transforme imediatamente as leis que ela estabele
ce em regras imperativas de conduta? Sem dvida, ela se transforma, ento, em arte;
mas a passagem de uma a outra se d sem soluo de continuidade. Resta saber se devemo
s querer viver. Mesmo acerca desta questo derradeira, a cincia, cremos, no fica mud
a2.
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
XLVII
Mas se a cincia da moral no faz de ns espectadores indiferentes ou resignados da re
alidade, ela nos ensina, ao mesmo tempo, a trat-la com a mais extrema prudncia, el
a nos comunica um esprito sabiamente conservador. Pde-se, e com razo, criticar cert
as teorias que se dizem cientficas por serem subversivas e revolucionrias; mas iss
o porque elas so cientficas apenas de nome. De fato, elas constroem, mas no observa
m. Elas vem na moral no um conjunto de fatos consumados que cumpre estudar, mas um
a espcie de legislao sempre revogvel, que cada pensador institui de novo. Ento, a mor
al realmente praticada pelos homens considerada apenas uma coleo de hbitos, de prec
onceitos, que no tm valor se no forem conformes doutrina; e como essa doutrina deri
vada de um princpio que no induzido da observao dos fatos morais, mas tomada de cinci
as estranhas, inevitvel que ela contradiga em mais de um ponto a ordem moral exis
tente. No entanto, estamos menos que ningum expostos a esse perigo, pois a moral ,
para ns, um sistema de fatos realizados, ligado ao sistema total do mundo. Ora,
um fato no se modifica num passe de mgica, mesmo quando desejvel. Alis, como ele sol
idrio de outros fatos, no pode ser modificado sem que estes sejam atingidos, e mui
tas vezes difcil calcular de antemo o resultado final dessa srie de repercusses; por
isso, o esprito mais audacioso se torna reservado ante a perspectiva de semelhan
tes riscos. Enfim e sobretudo, todo fato de ordem vital - como so os fatos morais
- em geral no pode durar, se no servir para alguma coisa, se no corresponder a alg
uma necessidade; logo, enquanto a prova contrria no dada, ele merece nosso respeit
o. Sem dvida, acontece que ele no tudo o que deve ser e que, por conseguinte, convm
intervir, como ns mesmos acabamos de estabe-
XLVIII
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
lecer. Mas a interveno limitada, ento: ela no tem por objeto forjar inteiramente uma
moral ao lado ou acima da que reina, e sim corrigir esta ltima ou melhor-la parci
almente.
Desaperece, assim, a anttese que se tentou com freqncia estabelecer entre a cincia e
a moral, argumento temvel em que os msticos de todos os tempos quiseram fazer soob
rar a razo humana. Para regular nossas relaes com os homens, no necessrio recorrer a
outros meios alm dos que nos servem para regular nossas relaes com as coisas; a ref
lexo, metodicamente empregada, basta num caso e noutro. O que reconcilia a cincia
com a moral a cincia da moral; pois, ao mesmo tempo que nos ensina a respeitar a
realidade moral, ela nos fornece os meios de melhor-la.
Acreditamos portanto que a leitura desta obra possa e deva ser abordada sem desc
onfiana e idias preconcebidas. Todavia, o leitor deve esperar encontrar nela propo
sies que iro contra certas opinies aceitas. Como sentimos a necessidade de compreend
er ou de pensar compreender os motivos de nossa conduta, a reflexo aplicou-se mor
al muito antes que esta se tornasse objeto de cincia. Uma certa maneira de nos re
presentar e de nos explicar os principais fatos da vida moral tornou-se-nos, ass
im, habitual, apesar de nada ter de cientfica; pois ela se formou ao acaso e sem
mtodo, resulta de exames sumrios, superficiais, feitos de passagem, por assim dize
r. Se no nos libertarmos desses juzos prontos, evidente que no poderamos entrar nas
consideraes que se vo seguir: a cincia, neste como em outros pontos, supe uma inteira
liberdade de esprito. E necessrio desfazer-se dessas maneiras de ver e de julgar,
que um longo hbito fixou em ns; necessrio submeter-se rigorosamente disciplina da
dvida metdica. Essa dvida,
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
XLIX
alis, no perigosa, pois no tem por objeto a realidade moral, que no est em questo, m
sim a explicao que uma reflexo incompetente e mal-informada proporciona desta.
Devemos encarregar-nos de no admitir nenhuma explicao que no se baseie em provas autn
ticas. Julgaremos os procedimentos que empregamos para dar a nossas demonstraes o
mximo rigor possvel. Para submeter cincia uma ordem de fatos, no basta observ-los com
cuidado, descrev-los, classific-los; mas, o que muito mais difcil, preciso, alm dis
so, segundo o mote de Descartes, encontrar o meio pelo qual so cientficos, isto , d
escobrir neles algum elemento objetivo que comporte uma determinao exata e, se pos
svel, a medida. Ns nos esforamos por satisfazer a essa condio de toda cincia. Ver-se-
notadamente, como estudamos a solidariedade social atravs do sistema das regras j
urdicas; como, na busca das causas, afastamos tudo o que se presta em demasia aos
juzos pessoais e s apreciaes subjetivas, a fim de alcanar certos fatos de estrutura
social profundos o bastante para serem objetos de entendimento e, por conseguint
e, de cincia. Ao mesmo tempo, tornamos uma lei renunciar ao mtodo seguido com dema
siada freqncia pelos socilogos, que, para provar sua tese, contentam-se com citar s
em ordem e ao acaso uma quantidade mais ou menos considervel de fatos favorveis, s
em se preocupar com os fatos contrrios: preo-cupamo-nos em instituir verdadeiras
experincias, isto , comparaes metdicas. Contudo, quaisquer que sejam as precaues que
memos, certo que tais ensaios ainda s podem ser muito imperfeitos, mas, por mais
defeituosos que sejam, achamos necessrio empreend-los. De fato, h um s meio de fazer
cincia: ous-la, mas com mtodo. Sem dvida, impossvel empreend-la se
L
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
faltar a matria-prima. Mas, por outro lado, acalenta-se uma v esperana quando se ac
redita que a melhor maneira de preparar seu advento acumular primeiro, com pacinc
ia, todos os materiais que ela utilizar, porque s podemos saber quais so aqueles de
que ela necessita se ela j tiver alguma noo de si mesma e de suas necessidades, lo
go, se ela existir.
Quanto questo que originou este trabalho, a das relaes entre a personalidade indivi
dual e a solidariedade social. Como que, ao mesmo passo que se torna mais autnomo
, o indivduo depende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo
, mais pessoal e mais solidrio? Pois inconteste que esses dois movimentos, por ma
is contraditrios que paream, seguem-se paralelamente. este o problema que nos colo
camos. Pareceu-nos que o que resolvia essa aparente antinomia uma transformao da s
olidariedade social, devida ao desenvolvimento cada vez mais considervel da diviso
do trabalho. Eis como fomos levados a fazer desta ltima o objeto de nosso estudo
3-
INTRODUO
O PROBLEMA
Conquanto a diviso do trabalho no date de ontem, foi s no fim do sculo passado que a
s sociedades comearam a tomar conscincia dessa lei, que, at ento, elas suportavam qu
ase sem saber. Sem dvida, desde a Antiguidade, vrios pensadores perceberam sua imp
ortncia1; mas foi Adam Smith o primeiro a tentar teoriz-la. Foi ele, alis, o criado
r dessa palavra, que a cincia social emprestou mais tarde biologia.
Hoje, esse fenmeno generalizou-se a tal ponto que salta aos olhos de todos. No h ma
is iluso quanto s tendncias de nossa indstria moderna; ela vai cada vez mais no sent
ido dos mecanismos poderosos, dos grandes agrupamentos de foras e capitais e, por
conseguinte, da extrema diviso do trabalho. No s no interior das fbricas, as ocupaes
so separadas e especializadas ad infi-nitum, como cada manufatura , ela mesma, uma
especialidade que supe outras. Adam Smith e Stuart Mill ainda
2
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
esperavam que pelo menos a agricultura seria exceo regra e viam nela o ltimo asilo
da pequena propriedade. Embora em semelhante matria seja necessrio evitar a genera
lizao excessiva, parece difcil, porm, contestar hoje em dia que os principais ramos
da indstria agrcola so cada vez mais arrastados pelo movimento geral2. Enfim, o prpr
io comrcio esfora-se por seguir e refletir, com todas as suas nuances, a infinita
diversidade das empresas industriais; e, enquanto essa evoluo se consuma com uma e
spontaneidade irrefletida, os economistas que escrutam suas causas e apreciam se
us resultados, longe de conden-la e combat-la, proclamam sua necessidade. Nela vem
a lei superior das sociedades humanas e a condio do progresso.
Mas a diviso do trabalho no especfica do mundo econmico: podemos observar sua influnc
ia crescente nas regies mais diferentes da sociedade. As funes polticas, administrat
ivas, judicirias especializam-se cada vez mais. O mesmo ocorre com as funes artstica
s e cientficas. Estamos longe do tempo em que a filosofia era a cincia nica; ela fr
agmentou-se numa multido de disciplinas especiais, cada uma das quais tem seu obj
eto, seu mtodo, seu esprito. "A cada meio sculo, os homens que se destacaram nas cin
cias tornaram-se mais especiais."3
Devendo relevar a natureza dos estudos a que os cientistas mais ilustres se dedi
caram nos ltimos dois sculos, de Candolle observou que, na poca de Leibniz e Newton
, ele precisaria ter escrito "quase duas ou trs designaes para cada cientista; por
exemplo, astrnomo e fsico, ou matemtico, astrnomo e fsico, ou ento empregar apenas ter
mos gerais como filsofo ou naturalista. E isso ainda no teria bastado. Os matemtico
s e os naturalistas eram, por vezes, eruditos ou poetas. Mesmo no
INTRODUO
3
fim do sculo XVIII, designaes mltiplas teriam sido necessrias para indicar com exatido
o que homens como Wolff, Haller e Charles Bonnet tinham de notvel em vrias catego
rias das cincias e das letras. No sculo XLX, essa dificuldade no mais existe, ou, p
elo menos, rarssima"4. No apenas o cientista j no cultiva simultaneamente cincias dif
erentes, como sequer abarca o conjunto de uma cincia inteira. O crculo de suas pes
quisas se restringe a uma ordem determinada de problemas, ou mesmo a um problema
nico. Ao mesmo tempo, a funo cientfica que, outrora, quase sempre era acumulada com
alguma outra mais lucrativa, como a de mdico, padre, magistrado, militar, torna-
se cada vez mais suficiente por si mesma. De Candolle prev at que, num dia prximo,
a profisso de cientista e a de professor, ainda hoje to intimamente ligadas, se di
ssociaro definitivamente.
As recentes especulaes da filosofia biolgica acabaram de nos mostrar, na diviso do t
rabalho, um fato de uma tal generalidade que os economistas, que foram os primei
ros a mencion-lo, no haviam podido suspeitar. Sabe-se, com efeito, desde os trabal
hos de Wolff, von Baer, Milne-Edwards, que a lei da diviso do trabalho se aplica
tanto aos organismos como s sociedades; pde-se inclusive dizer que um organismo oc
upa uma posio tanto mais elevada na escala animal quanto mais as suas funes forem es
pecializadas. Essa descoberta teve por efeito, ao mesmo tempo, estender imensame
nte o campo de ao da diviso do trabalho e recuar suas origens at um passado infinita
mente remoto, pois ela se torna quase contempornea do advento da vida no mundo. No
mais apenas uma instituio social que tem sua fonte na inteligncia e na vontade dos
homens, mas um fenmeno de biologia geral, cujas condies, ao que parece, precisam s
er buscadas nas propriedades essenciais da
4
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
matria organizada. A diviso do trabalho social passa a aparecer apenas como uma fo
rma particular desse processo geral, e as sociedades, conformando-se a essa lei,
parecem ceder a uma corrente que nasceu bem antes delas e que arrasta no mesmo
sentido todo o mundo vivo.
Semelhante fato no pode, evidentemente, produzir-se sem afetar profundamente noss
a constituio moral, pois o desenvolvimento do homem se far em dois sentidos de todo
diferentes, conforme nos entreguemos a esse movimento ou resistamos a ele. Mas,
ento, coloca-se uma questo premente: dessas duas direes, qual devemos desejar? Ser n
osso dever procurar tornar-nos um ser acabado e completo, um todo auto-suficient
e, ou, ao contrrio, no ser mais que a parte de um todo, o rgo de um organismo? Numa
palavra, a diviso do trabalho, ao mesmo tempo que lei da natureza, tambm uma regra
moral de conduta humana? E, se tem esse carter, por quais motivos e em que medid
a? No necessrio demonstrar a gravidade desse problema prtico; porque, qualquer que
seja nosso juzo sobre a diviso do trabalho, todo o mundo sente bem que ela e se to
rna cada vez mais uma das bases fundamentais da ordem social.
Esse problema foi colocado com freqncia pela conscincia moral das naes, mas de maneir
a confusa e sem conseguir resolver nada. Duas tendncias contrrias esto em confronto
, sem que nenhuma delas consiga adquirir sobre a outra uma preponderncia totalmen
te in-conteste.
Sem dvida, parece que a opinio se inclina cada vez mais no sentido de tornar a div
iso do trabalho uma regra imperativa de conduta, a imp-la como um dever. Os que a
ela se furtam no so, verdade, punidos com uma pena precisa, fixada pela lei, mas so
criticados. Passou o tempo em que o homem perfeito parecia-nos
INTRODUO
5
ser aquele que, sabendo interessar-se por tudo sem se dedicar exclusivamente a n
ada, capaz de provar tudo e tudo compreender, tinha meios de reunir e condensar
nele o que havia de mais requintado na civilizao. Hoje, essa cultura geral, to gaba
da outrora, s nos causa o efeito de uma disciplina frouxa e relaxada5. Para lutar
contra a natureza, precisamos de faculdades mais vigorosas e de energias mais p
rodutivas. Queremos que a atividade, em vez de se dispersar numa ampla superfcie,
se concentre e ganhe em intensidade o que perde em extenso. Desconfiamos desses
talentos demasiado mveis que, prestando-se igualmente a todos os usos, recusam-se
a escolher um papel especial e a ele se ater. Sentimo-nos distantes desses home
ns cuja nica preocupao organizar e agilizar todas as suas faculdades, mas sem fazer
nenhum uso definido e sem sacrificar nenhuma, como se cada um deles devesse ser
auto-suficiente e formar um mundo independente. Parece-nos que esse estado de d
istanciamento e de indeterminao tem algo de anti-social. O homem de bem de outrora
j no , para ns, seno um diletante, e recusamos ao diletantismo todo e qualquer valor
moral; vemos, antes, a perfeio no homem competente que procura, no ser completo, m
as produzir, que tem uma tarefa delimitada e que a ela se dedica, que faz seu se
rvio, traa seu caminho. "Aperfeioar-se", diz Secrtant, " aprender seu papel, tornar-s
e capaz de cumprir sua funo... A medida de nossa perfeio no se encontra mais em nossa
complacncia para conosco mesmos, nos aplausos da multido ou no sorriso aprovador
de um diletantismo precioso, mas na soma dos servios prestados e em nossa capacid
ade de prestarmos outros mais."6 Por isso, o ideal moral, de uno, de simples e d
e impessoal que era, vai se diversificando cada vez mais. J no achamos que o dever
exclusivo do
6
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
homem seja realizar em si as qualidades do homem em geral; mas cremos que, nada
obstante, ele obrigado a ter as de sua funo. Um fato entre outros torna sensvel ess
e estado da opinio; o carter cada vez mais especial que a educao adquire. Cada vez m
ais, julgamos necessrio no submeter todas as nossas crianas a uma cultura uniforme,
como se devessem levar todas a mesma vida, mas form-las de maneira diferente, te
ndo em vista as diferentes funes que sero chamadas a preencher. Numa palavra, por u
m de seus aspectos, o imperativo categrico da conscincia moral est tomando a seguin
te forma: Coloca-te em condies de cumprir proveitosamente uma funo determinada.
Mas, em relao a esses fatos, podemos citar outros que os contradizem. Se a opinio pb
lica sanciona a regra da diviso do trabalho, no o faz sem uma espcie de inquietao e d
e hesitao. Ao mesmo tempo que manda os homens se especializarem, sempre parece tem
er que se especializem demais. Ao lado das mximas que exaltam o trabalho intensiv
o, h outras, no menos difundidas, que assinalam seus perigos. Diz Jean-Baptiste Sa
y: " um triste testemunho que algum se presta o de nunca ter feito mais que a dcima
oitava parte de uma agulha; e no imaginem que unicamente o operrio que toda a sua
vida maneja uma lima e um martelo que degenera assim da dignidade da sua nature
za, mas tambm o homem que, por ofcio, exerce as faculdades mais sutis de seu esprit
o."7 Desde o princpio do sculo, Le-montey8, comparando a existncia do operrio modern
o vida livre e larga do selvagem, achava o segundo muito mais privilegiado do qu
e o primeiro. Tocqueville no menos severo: " medida que o princpio da diviso do trab
alho recebe uma aplicao mais completa, a arte progride, o arteso retrocede."9 De ma
neira geral, a mxima
INTRODUO
7
que nos manda especializar-nos , em toda parte, como que negada pela mxima contrria
, que nos manda realizar, todos, um mesmo ideal e que est longe de ter perdido to
da a sua autoridade. Sem dvida, em princpio, esse conflito nada tem que deva surpr
eender. A vida moral, como a do corpo e do esprito, corresponde a necessidades di
ferentes e mesmo contraditrias; logo, natural que ela seja feita, em parte, de el
ementos antagnicos que se limitam e se ponderam mutuamente. No menos verdade que e
xiste, num antagonismo to acentuado, elementos aptos a perturbar a conscincia mora
l das naes. Porque preciso, alm de tudo, que ela possa explicar-se de onde pode pro
vir semelhante contradio.
Para pr fim a essa indeciso, no recorremos ao mtodo ordinrio dos moralistas, que, qua
ndo querem determinar o valor moral de um preceito, comeam por colocar uma frmula
geral da moralidade, a fim de, em seguida, confrontar com ela a mxima contestada.
Sabemos hoje o que valem essas generalizaes sumrias10. Colocadas desde o incio do e
studo, antes de qualquer observao dos fatos, elas no tm por objeto explic-los, mas en
unciar o princpio abstrato de uma legislao ideal a ser instituda integralmente. No no
s oferecem, pois, um resumo das caractersticas essenciais que as regras morais ap
resentam de fato em determinada sociedade ou em determinado tipo social, mas exp
rimem apenas a maneira como o moralista representa a moral. Sem dvida, a esse ttul
o, elas no deixam de ser instrutivas, porque nos informam sobre as tendncias morai
s que esto se manifestando no momento considerado. Mas tm apenas o interesse de um
fato, no de uma viso cientfica. Nada autoriza a ver, nas aspiraes pessoais sentidas
por um pensador, por mais reais que possam ser, uma expresso adequada da realidad
e moral. Elas traduzem
8
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
necessidades que nunca so mais que parciais, correspondem a algum desideratum par
ticular e determinado, que a conscincia, por uma iluso que lhe costumeira, erige e
m finalidade ltima ou nica. Quantas vezes acontece inclusive serem de natureza mrbi
da! Portanto, no se poderia referir-se a elas como critrios objetivos que permitam
apreciar a moralidade das prticas.
Devemos afastar essas dedues que, em geral, no so empregadas seno para fazer figura d
e argumento e justificar, a posteriori, sentimentos preconcebidos e impresses pes
soais. A nica maneira de chegar a apreciar de maneira objetiva a diviso do trabalh
o estud-la primeiro em si mesma, de uma maneira totalmente especulativa, investig
ar a que ela serve e de que depende - numa palavra, formar a seu respeito a noo ma
is adequada possvel. Feito isso, estaramos em condies de compar-la com os outros fenme
nos morais e de ver que relaes ela mantm com eles. Se descobrirmos que ela desempen
ha um papel similar a alguma outra prtica, cujo carter moral e normal indiscutido;
que se, em certos casos nos quais no representa esse papel, isso acontece por ca
usa de desvios anormais; que as causas que a determinam tambm so condies determinant
es de outras regras morais, poderemos ento concluir que ela deve ser classificada
entre estas ltimas. E, assim, sem querermos tomar o lugar da conscincia moral das
sociedades, sem pretendermos legislar em seu lugar, poderemos lhe trazer um pou
co de luz e diminuir suas perplexidades.
Nosso trabalho se dividir, pois, em trs partes principais:
- procuraremos, primeiro, saber qual a funo da diviso do trabalho, isto , a que nece
ssidade social ela corresponde;
- determinaremos, em seguida, as causas e as condies de que depende;
INTRODUO
9
- enfim, uma vez que ela no teria sido objeto de acusaes to graves se realmente no se
desviasse com maior ou menor freqncia do estado normal, procuraremos classificar
as principais formas anormais que ela apresenta, a fim de evitar que sejam confu
ndidas com as outras. Este estudo oferecer, alm disso, o interesse de que, aqui co
mo em biologia, o patolgico nos ajudar a compreender melhor o fisiolgico.
Alis, se se discutiu tanto sobre o valor moral da diviso do trabalho, muito menos
porque no se est de acordo sobre a frmula geral da moralidade do que por ter despre
zado em demasia as questes de fato que vamos abordar. Sempre se raciocinou como s
e estas fossem evidentes, como se, para conhecer a natureza, o papel, as causas
da diviso do trabalho, bastasse analisar a noo que cada um de ns tem dela. Esse mtodo
no comporta concluses cientficas; por isso, desde Adam Smith, a teoria da diviso do
trabalho s fez poucos progressos. "Seus continuadores", diz Schmoller11, com notv
el pobreza de idias, "agarraram-se obstinadamente a seus exemplos e a suas anlises
, at o dia em que os socialistas ampliaram o campo de suas observaes e opuseram a d
iviso do trabalho nas fbricas atuais das oficinas do sculo XVIII. Mesmo assim, a te
oria no foi desenvolvida de maneira sistemtica e aprofundada; as consideraes tecnolgi
cas ou as observaes de uma verdade banal por alguns economistas tambm no puderam ben
eficiar particularmente o desenvolvimento dessas idias." Para saber o que objetiv
amente a diviso do trabalho, no basta desenvolver o contedo da idia que dela temos,
mas preciso trat-la como um fato objetivo, observar, comparar, e veremos que o re
sultado dessas observaes muitas vezes difere daquele que o sentido ntimo nos sugere
12.
LIVRO I
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
CAPTULO I
MTODO PARA DETERMINAR ESSA FUNO
A palavra funo empregada de duas maneiras bastante diferentes. Ora designa um sist
ema de movimentos vitais, fazendo-se abstrao das suas conseqncias, ora exprime a rel
ao de correspondncia que existe entre esses movimentos e algumas necessidades do or
ganismo. Assim, fala-se da funo de digesto, de respirao, etc; mas tambm se diz que a d
igesto tem por funo presidir incorporao no organismo das substncias lquidas ou sli
stinadas a reparar suas perdas; que a respirao tem por funo introduzir nos tecidos d
o animal os gases necessrios manuteno da vida, etc. nessa segunda acepo que entende
s a palavra. Perguntar-se qual a funo da diviso do trabalho , portanto, procurar a q
ue necessidade ela corresponde; quando tivermos resolvido essa questo, poderemos
ver se essa necessidade da mesma natureza que aquelas a que correspondem outras
regras de conduta cujo carter moral no discutido.
Se escolhemos esse termo, porque qualquer outro seria inexato ou equvoco. No podem
os empregar o de
14
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
objetivo ou de objeto e falar do fim da diviso do trabalho, porque seria supor qu
e a diviso do trabalho existe tendo em vista os resultados que vamos determinar.
O termo de resultados ou de efeitos tampouco poderia sa-tisfazer-nos, porque no d
esperta nenhuma idia de correspondncia. Ao contrrio, a palavra papel ou funo tem a gr
ande vantagem de implicar essa idia, mas sem nada prejulgar quanto questo de saber
como essa correspondncia se estabeleceu, se ela resulta de uma adaptao intencional
e preconcebida ou de um ajuste a posteriori. Ora, o que nos importa saber se el
a existe e em que consiste, no se foi pressentida de antemo, nem mesmo se foi sent
ida ulteriormente.
I
Nada, primeira vista, parece to fcil como determinar o papel da diviso do trabalho.
Acaso seus esforos no so conhecidos de todos? Por aumentar ao mesmo tempo a fora pr
odutiva e a habilidade do trabalhador, ela condio necessria do desenvolvimento inte
lectual e material das sociedades; a fonte da civilizao. Por outro lado, como se p
resta de bom grado civilizao um valor absoluto, sequer se pensa em procurar outra
funo para a diviso do trabalho.
Que ela tenha mesmo esse resultado, o que no se pode pensar em discutir. Mas se e
la no tivesse nenhum outro e no servisse a outra coisa, no se teria razo alguma para
lhe atribuir um carter moral.
De fato, os servios que ela presta assim so quase completamente estranhos vida mor
al, ou, pelo menos, tm com ela apenas relaes muito indiretas e distantes. Embora se
ja corrente hoje em dia responder s diatribes
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
15
de Rousseau com ditirambos em sentido inverso, no est em absoluto provado que a ci
vilizao seja uma coisa moral. Para solucionar a questo, no se pode referir a anlises
de conceitos, que so necessariamente subjetivas; seria necessrio, isso sim, conhec
er um fato capaz de servir para medir o nvel da moralidade mdia e observar em segu
ida como ele varia, medida que a civilizao progride. Infelizmente, falta-nos essa
unidade de medida, mas possumos uma para a imoralidade coletiva. De fato, o nmero
mdio de suicdios, dos crimes de toda sorte, pode servir para assinalar a altura da
imoralidade numa sociedade dada. Ora, se fizermos essa experincia, ela no ser favo
rvel civilizao, pois o nmero desses fenmenos mrbidos parece crescer medida que as
s, as cincias e a indstria progridem1. Sem dvida, seria um tanto leviano concluir d
esse fato que a civilizao imoral, mas pelo menos podemos estar certos de que, se e
la tem sobre a vida moral uma influncia positiva e favorvel, esta bastante fraca.
Se, alis, analisamos esse complexus mal-definido a que chamamos civilizao, descobri
mos que os elementos de que composto so desprovidos de qualquer carter moral.
Isso verdade sobretudo no caso da atividade econmica que sempre acompanha a civil
izao, atividade que est longe de servir ao progresso da moral. nos grandes centros
industriais que os crimes e os suicdios so mais numerosos; em todo caso, evidente
que ela no apresenta os sinais exteriores pelos quais se reconhecem os fatos mora
is. Substitumos as diligncias pelas ferrovias, os navios a vela pelos transatlntico
s, as pequenas oficinas pelas manufaturas; toda essa mostra de atividade costuma
ser vista como til, mas nada tem de moralmente obrigatria. O arteso, o pequeno ind
ustrial,
16
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que resistem a essa corrente geral e perseveram obstinadamente em suas modestas
empresas, cumprem to bem com o seu dever quanto o grande manufator que cobre o pas
de fbricas e rene sob suas ordens todo um exrcito de operrios. A conscincia moral da
s naes no se engana quanto a esse ponto: ela prefere um pouco de justia a todos os a
perfeioamentos industriais do mundo. Sem dvida, a atividade industrial tem sua razo
de ser, ela corresponde a necessidades, mas essas necessidades no so morais.
Com maior razo, o mesmo vale para a arte, que absolutamente refratria a tudo o que
parece uma obrigao, porque o domnio da liberdade. um luxo e um adorno que talvez s
eja bonito ter, mas que no se pode ser obrigado a adquirir: o que suprfluo no se im
pe. Ao contrrio, a moral o mnimo indispensvel, o estritamente necessrio, o po cotidi
o sem o qual as sociedades no podem viver. A arte corresponde necessidade que tem
os de difundir nossa atividade sem objetivo, pelo prazer de difundi-la, enquanto
a moral nos obriga a seguir um caminho determinado em direo a um objetivo definid
o - e quem diz obrigao diz, com isso, coero. Assim, conquanto possa estar animada po
r idias morais ou ver-se envolvida na evoluo dos fenmenos morais propriamente ditos,
a arte no moral por si mesma. Talvez at a observao estabaleceria que, nos indivduos,
como nas sociedades, um desenvolvimento in-temperante das faculdades estticas um
grave sintoma do ponto de vista da moralidade.
De todos os elementos da civilizao, a cincia o nico que, em certas condies, apresent
um carter moral. De fato, as sociedades tendem cada vez mais a considerar um deve
r para o indivduo desenvolver sua inteligncia, assimilando as verdades cientficas q
ue so
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
17
estabelecidas. H, desde j, certo nmero de conhecimentos que todos devemos possuir.
Ningum obrigado a se lanar no grande turbilho industrial; ningum obrigado a ser arti
sta; mas todo o mundo, agora, obrigado a no ser ignorante. Essa obrigao , inclusive,
sentida com tamanha fora que, em certas sociedades, no apenas sancionada pela opi
nio pblica, mas pela lei. Alis, no impossvel entrever de onde vem esse privilgio esp
ial da cincia. que a cincia nada mais que a conscincia levada a seu mais alto ponto
de clareza. Ora, para que as sociedades possam viver nas condies de existncia que
hoje lhes so dadas, necessrio que o campo da conscincia, tanto individual como soci
al, se estenda e se esclarea. De fato, como os meios em que elas vivem se tornam
cada vez mais complexos e, por conseguinte, cada vez mais mveis, para durar preci
so que elas mudem com freqncia. Por outro lado, quanto mais obscura uma conscincia,
mais refratria mudana, porque no v depressa o bastante que necessrio mudar, nem
ue sentido preciso mudar; ao contrrio, uma conscincia esclarecida sabe preparar de
antemo a maneira de se adaptar a essa mudana. Eis por que necessrio que a intelignc
ia guiada pela cincia adquira uma importncia maior no curso da vida coletiva.
Mas a cincia que todo o mundo assim chamado a possuir no merece ser designada por
esse nome. No a cincia, no mximo sua parte comum e mais geral. De fato, ela se redu
z a um pequeno nmero de conhecimentos indispensveis, que s so exigidos de todos por
estarem ao alcance de todos. A cincia propriamente dita supera infinitamente esse
nvel vulgar. Ela no compreende apenas o que vergonhoso ignorar, mas tudo o que po
ssvel saber. Ela no supe apenas, nos que a cultivam, essas faculdades mdias que todo
s os homens pos-
18
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
suem, mas disposies especiais. Por conseguinte, no sendo acessvel seno a uma elite, no
obrigatria; uma coisa til e bela, mas no necessria a ponto de a sociedade reclam
imperativamente. vantajoso estar munido dela; nada h de imoral em no adquiri-la. u
m campo de ao aberto iniciativa de todos, mas em que ningum obrigado a entrar. No se
mais obrigado a ser um sbio do que um artista. A cincia est, pois, como a arte e a
indstria, fora da moral2.
Se tantas controvrsias se produziram acerca do carter moral da civilizao porque, com
demasiada freqncia, os moralistas no tm critrio objetivo para distinguir os fatos mo
rais dos fatos que no o so. Costuma-se qualificar de moral tudo o que tem alguma n
obreza e algum preo, tudo o que objeto de aspiraes um tanto elevadas, e graas a essa
excessiva abrangncia da palavra que se fez a civilizao entrar na moral. Mas o domni
o do tico est longe de ser to indeterminado; ele compreende todas as regras de ao que
se impem imperativamente conduta e a que est vinculada uma sano, mas no vai alm dis
. Por conseguinte, j que nada h na civilizao que apresente esse critrio de moralidade
, ela moralmente indiferente. Portanto, se a diviso do trabalho no tivesse outro p
apel alm de tornar a civilizao possvel, ela participaria da mesma neutralidade moral
.
Foi por no se ter geralmente atribudo diviso do trabalho outra funo que as teorias pr
opostas para ela so a tal ponto inconsistentes. De fato, supondo-se que exista um
a zona neutra em moral, impossvel que a diviso do trabalho dela faa parte3. Se ela
no boa, ruim; se no moral, uma decadncia moral. Portanto, se ela no serve para o
coisa, cai-se em insolveis antinomias, porque as vantagens econmicas que ela apre
senta so
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
19
compensadas por inconvenientes morais, e como impossvel subtrair uma da outra ess
as duas quantidades heterogneas e incomparveis, no se poderia dizer qual das duas l
eva a melhor sobre a outra, nem, por conseguinte, tomar um partido. Invocar-se- o
primado da moral para condenar radicalmente a diviso do trabalho. Mas no apenas e
ssa ultima ratio sempre um golpe de Estado cientfico, como a evidente necessidade
da especializao torna tal posio impossvel de ser sustentada.
H mais. Se a diviso do trabalho no cumpre outro papel, ela no s no tem carter moral,
mo no se percebe que razo possa ter. Veremos, de fato, que, por si, a civilizao no te
m valor intrnseco e absoluto; o que lhe d seu preo o fato de corresponder a certas
necessidades. Ora, essa proposio ser demonstrada adiante4, tais necessidades so, ela
s mesmas, conseqncias da diviso do trabalho. por esta ser inseparvel a um acrscimo de
fadiga, que o homem obrigado a procurar, como acrscimo de reparaes, esses bens da
civilizao que, de outro modo, no teriam interesse para ele. Portanto, se no correspo
ndesse a outras necessidades alm destas, a diviso do trabalho no teria outra funo alm
da de atenuar os efeitos que ela mesma produz, de pensar os ferimentos que faz.
Nessas condies, poderia ser necessrio suport-la, mas no haveria motivo algum para que
r-la, pois os servios que ela prestaria se reduziriam a reparar as perdas que caus
a.
Assim, tudo nos convida a procurar outra funo para a diviso do trabalho. Alguns fat
os da observao corrente vo nos colocar no caminho da soluo.
20
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
II
Todo o mundo sabe que gostamos de quem conosco se parece, de quem pensa e sente
como ns. Mas o fenmeno contrrio no menos freqentemente encontrado. muito freqente
sentirmos atrados por pessoas que no se parecem conosco, precisamente por no se par
ecerem conosco. Esses fatos so, aparentemente, to contraditrios, que os moralistas
sempre hesitaram sobre a verdadeira natureza da amizade e derivaram-na ora de um
a, ora de outra causa. Os gregos j haviam colocado a questo. "A amizade d lugar a m
uitas discusses", diz Aristteles. "Segundo uns, ela consiste em certa semelhana, e
os que se parecem se amam; da o provrbio, cada qual com o seu igual e o gaio busca
o gaio, e outros ditados semelhantes. Mas, para outros, ao contrrio, todos os qu
e se assemelham so oleiros uns para os outros. H outras explicaes buscadas acima e t
iradas do exame da natureza. Assim, Eurpedes diz que a terra ressecada est enamora
da da chuva e que o cu escuro carregado de chuva se precipita com amoroso furor s
obre a terra. Herclito pretende que s se ajusta o que se ope, que a mais bela harmo
nia nasce das diferenas, que a discrdia a lei de todo devir."5
O que prova essa oposio das doutrinas que ambas as amizades existem na natureza. A
dessemelhana, como a semelhana, pode ser uma causa de atrao mtua. Todavia, dessemelh
anas quaisquer no bastam para produzir esse efeito. No temos prazer algum em encont
rar em outro uma natureza simplesmente diferente da nossa. Os prdigos no buscam a
companhia dos avarentos, nem os caracteres retos e francos a dos hipcritas e sons
os; os espritos amveis e doces no sentem nenhum gosto pelos temperamentos duros e m
al-intencionados. Logo, s as diferenas de certo gnero tendem assim
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
21
uma para a outra; so as que, em vez de se opor e se excluir, se completam mutuame
nte. "H um gnero de dessemelhana que repele, outro que atrai, um que tende a trazer
a rivalidade, outro a conduzir amizade", diz Bain. "Se uma [das duas pessoas] p
ossui uma coisa que a outra no tem, mas deseja, h nesse fato o ponto de partida de
uma atrao positiva."6 Assim, o terico de esprito racional e sutil tem com freqncia um
a simpatia toda especial pelos homens prticos, de senso direto, intuies rpidas; o tmi
do, pelas pessoas decididas e resolutas, o fraco pelo forte, e vice-versa. Por m
ais ricamente dotados que sejamos, sempre nos falta alguma coisa, e os melhores
dentre ns tm o sentimento de sua insuficincia. por isso que procuramos, em nossos a
migos, as qualidades que nos faltam, porque unindo-nos a eles participamos de ce
rta forma da sua natureza e nos sentimos, ento, menos incompletos. Formam-se, ass
im, pequenas associaes de amigos em que cada um tem seu papel conforme a seu carter
, em que h um verdadeiro intercmbio de servios. Um protege, o outro consola; este a
conselha, aquele executa, e essa partilha de funes, ou, para empregarmos a expresso
consagrada, essa diviso do trabalho que determina essas relaes de amizade.
Somos levados, assim, a considerar a diviso do trabalho sob um novo aspecto. Ness
e caso, de fato, os servios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa em compar
ao com o efeito moral que ela produz, e sua verdadeira funo criar entre duas ou vrias
pessoas um sentimento de solidariedade. Como quer que esse resultado seja obtid
o, ela que suscita essas sociedades de amigos, e ela as marca com seu cunho.
A histria da sociedade conjugal oferece-nos do mesmo fenmeno um exemplo ainda mais
notvel.
22
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Sem dvida, a atrao sexual nunca se faz sentir seno entre indivduos da mesma espcie, e
o amor supe, em geral, uma certa harmonia de pensamentos e de sentimentos. No meno
s verdade que o que proporciona a essa propenso seu carter especfico e o que produz
sua energia particular no a semelhana, mas a dessemelhana das naturezas que ela un
e. por diferirem um do outro que- o homem e a mulher se procuram com paixo. Todav
ia, como no caso precedente, no um contraste puro e simples que faz esses sentime
ntos recprocos eclodirem: somente diferenas que se supem e se completam podem ter e
ssa virtude. De fato, isolados um do outro, o homem e a mulher, so apenas partes
diferentes de um mesmo todo concreto que reformam, unindo-se. Em outras palavras
, a diviso do trabalho sexual a fonte da solidariedade conjugal, e por isso que o
s psiclogos notaram apropriadamente que a separao dos sexos fora um acontecimento c
apital na evoluo dos sentimentos, pois tornou possvel aquele que talvez seja o mais
forte de todos os sentimentos desinteressados.
H mais. A diviso do trabalho sexual capaz de mais ou de menos: ela pode no ter por
objeto seno os rgos sexuais e algumas caractersticas secundrias que deles dependem, o
u, ao contrrio, estender-se a todas as funes orgnicas e sociais. Ora, pode-se ver, n
a histria, que ela desenvolveu-se exatamente no mesmo sentido e da mesma maneira
que a solidariedade conjugal.
Quanto mais remontamos ao passado, mais ela se reduz a pouca coisa. A mulher des
ses tempos remotos no era em absoluto a frgil criatura que se tornou com o progres
so da moralidade. Ossadas pr-histricas atestam que a diferena entre a fora do homem
e a da mulher era, relativamente, muito menor do que hoje7. Ainda agora, na infnc
ia e at a puberdade, o esqueleto dos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
23
dois sexos no se diferencia de maneira aprecivel: seus traos so sobretudo femininos.
Se admitirmos que o desenvolvimento do indivduo reproduz resumidamente o da espci
e, teremos o direito de conjeturar que a mesma homogeneidade se encontrava no inc
io da evoluo humana e de ver, na forma feminina, como que uma imagem aproximada do
que era originalmente esse tipo nico e comum, de que a variedade masculina desta
cou-se pouco a pouco. Alis, viajantes nos relatam que, em certo nmero de tribos da
Amrica do Sul, o homem e a mulher apresentam na estrutura e no aspecto geral uma
semelhana que supera o que se v em outras regies8. Enfim, o Dr. Lebon pde estabelec
er diretamente e com preciso matemtica essa semelhana original dos dois sexos no ca
so do rgo eminente da vida fsica e psquica: o crebro. Comparando um grande nmero de cr
ios, escolhidos em raas e sociedades diferentes, chegou seguinte concluso: "O volu
me do crnio do homem e da mulher, mesmo quando comparamos sujeitos da mesma idade
, mesma estatura e mesmo peso, apresenta diferenas considerveis a favor do homem,
e essa desigualdade tambm vai crescendo com a civilizao, de sorte que, do ponto de
vista da massa do crebro e, por conseguinte, da inteligncia, a mulher tende a se d
iferenciar cada vez mais do homem. A diferena existente, por exemplo, entre a mdia
dos crnios dos parisienses contemporneos e das parisienses quase o dobro da obser
vada entre os crnios masculinos e femininos do Egito antigo."9 Um antroplogo alemo,
Bischoff, chegou aos mesmos resultados nesse ponto10.
Essas semelhanas anatmicas so acompanhadas por semelhanas funcionais. Com efeito, ne
ssas mesmas sociedades as funes femininas no se distinguem nitidamente das funes masc
ulinas; ambos os sexos levam
24
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mais ou menos a mesma existncia. H, ainda hoje, um grande nmero de povos selvagens
em que a mulher se envolve na vida poltica. Foi o que se observou notadamente ent
re as tribos indgenas da Amrica, como os iro-queses e os natchez11, no Hava, em que
participa de mil maneiras da vida dos homens12, na Nova Zelndia, em Samoa. V-se,
do mesmo modo, com freqncia, as mulheres acompanharem os homens na guerra, incit-lo
s ao combate e at tomar uma parte bastante ativa neles. Em Cuba, no Daom, elas so to
guerreiras quanto os homens e lutam ao lado deles13. Um dos atributos hoje dist
intivos da mulher, a doura, j no parece ter-lhe pertencido primitivamente. J em cert
as espcies animais, a fmea faz-se notar muito mais pelo carter contrrio.
Ora, entre esses mesmos povos o casamento est num estado de todo rudimentar. mesm
o bastante verossmil, se no absolutamente demonstrado, que houve uma poca na histria
da famlia em que no havia casamento; as relaes sexuais se faziam e se desfaziam von
tade, sem que nenhuma obrigao jurdica ligasse os cnjuges. Em todo caso, conhecemos u
m tipo de famlia que relativamente prximo de ns14 e em que o casamento ainda s se en
contra no estado de germe indistinto: a famlia materna. Nela, as relaes da me com os
filhos so muito definidas, mas as dos dois esposos so muito frouxas. Elas podem c
essar assim que as partes quiserem, ou ento s se contraem por um tempo limitado15.
A fidelidade conjugal ainda no exigida. O casamento, ou o que assim se chama, co
nsiste unicamente em obrigaes de extenso restrita e, na maioria das vezes, de curta
durao, que ligam o marido aos pais da mulher; portanto, ele se reduz a pouca cois
a. Ora, numa sociedade dada, o conjunto dessas regras jurdicas que constituem o c
asamento apenas simboliza o estado da
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
25
solidariedade conjugal. Se esta muito forte, os vnculos que unem os esposos so num
erosos e complexos, e, por conseguinte, a regulamentao matrimonial que tem por obj
eto defini-los , ela mesma, muito desenvolvida. Se, pelo contrrio, a sociedade con
jugal carece de coeso, se as relaes entre o homem e a mulher so instveis e intermiten
tes, no podem adquirir uma forma bem determinada, o casamento se reduz, por conse
guinte, a um pequeno nmero de regras sem rigor e sem preciso. O estado do casament
o nas sociedades em que os dois sexos so pouco diferenciados atesta, pois, que a
prpria solidariedade conjugal muito frgil nelas.
Ao contrrio, medida que avanamos nos tempos modernos, vemos o casamento se desenvo
lver. A rede de vnculos que ele cria se estende cada vez mais, as obrigaes que sanc
iona se multiplicam. As condies em que pode ser contrado e dissolvido se delimitam
com uma preciso crescente, assim como os efeitos dessa dissoluo. O dever de fidelid
ade se organiza; imposto primeiramente apenas mulher, torna-se mais tarde recproc
o. Quando aparece o dote, regras bastante complexas vm fixar os direitos respecti
vos de cada esposo sobre sua prpria fortuna e a do cnjuge. Basta, alis, dar uma olh
ada em nossos cdigos para vermos que posio importante o casamento ocupa neles. A un
io dos dois esposos cessou de ser efmera; no mais um contato exterior, passageiro e
parcial, mas uma associao ntima, duradoura, muitas vezes indissolvel at, de duas exi
stncias inteiras.
Ora, certo que, ao mesmo tempo, o trabalho sexual tornou-se cada vez mais dividi
do. Limitado a princpio apenas s funes sexuais, estendeu-se pouco a pouco a vrios out
ros. Faz tempo que a mulher retirou-se da guerra e dos negcios pblicos e que sua v
ida concen-
26
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
trou-se inteira no interior da famlia. Desde ento, seu papel especializou-se cada
vez mais. Hoje, entre os povos cultos, a mulher leva uma existncia totalmente dif
erente da do homem. Dir-se-ia que as duas grandes funes da vida psquica como que se
dissociaram, que um dos sexos monopolizou as funes afetivas e o outro as funes inte
lectuais. Vendo-se, em certas classes, as mulheres se dedicarem arte e literatur
a como os homens, poder-se-ia crer, verdade, que as ocupaes dos dois sexos tendem
a se tornar homogneas. Mas, mesmo nessa esfera de ao, a mulher traz sua natureza prp
ria, e seu papel permanece muito especial, bem diferente do papel do homem. Alm d
isso, enquanto a arte e as letras comeam a se tornar coisas femininas, o outro se
xo parece deix-las de lado para se dedicar especialmente cincia. Portanto, poderia
muito bem acontecer que essa aparente volta homogeneidade primitiva nada mais f
osse que o comeo de uma nova diferenciao. Por sinal, essas diferenas funcionais so to
rnadas materialmente sensveis pelas diferenas morfolgicas que determinaram. No s a es
tatura, o peso, as formas gerais so muito dessemelhantes entre o homem e a mulher
, mas o Dr. Lebon demonstrou, como vimos, que, com o progresso da civilizao, o creb
ro dos dois sexos se diferencia cada vez mais. Segundo esse observador, esse hia
to progressivo dever-se-ia, ao mesmo tempo, ao considervel desenvolvimento dos crn
ios masculinos e a um estacionamento ou mesmo uma regresso dos crnios femininos. "
Enquanto a mdia dos crnios parisienses masculinos coloca-os entre os maiores crnios
conhecidos, a mdia dos crnios femininos coloca-os entre os menores crnios observad
os, bem abaixo do crnio das chinesas e apenas acima do crnio das mulheres da Nova
Calednia", diz ele16.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
27
Em todos esses exemplos, o mais notvel efeito da diviso do trabalho no aumentar o r
endimento das funes divididas, mas torn-las solidrias. Seu papel, em todos esses cas
os, no simplesmente embelezar ou melhorar sociedades existentes, mas tornar possve
is sociedades que, sem elas, no existiriam. Faam a diviso do trabalho sexual regred
ir alm de certo ponto, e a sociedade conjugal desaparece, deixando subsistir apen
as relaes sexuais eminentemente efmeras; mesmo se os sexos no fossem em nada separad
os, toda uma forma da vida social sequer teria nascido. possvel que a utilidade e
conmica da diviso do trabalho tenha algo a ver com esse resultado, mas, em todo ca
so, ele supera infinitamente a esfera dos interesses puramente econmicos, pois co
nsiste no estabelecimento de uma ordem social e moral sui generis. H indivduos lig
ados uns aos outros que, no fosse esse vnculo, seriam independentes; em vez de se
desenvolverem separadamente, concertam seus esforos; so solidrios, e de uma solidar
iedade que no , age apenas nos curtos instantes em que os servios se intercambiam,
mas que se estende bem alm disso. A solidariedade conjugal, por exemplo, tal com
o existe hoje entre os povos mais cultos, acaso no faz sentir sua ao em cada moment
o e em todos os detalhes da vida? Por outro lado, essas sociedades que a diviso d
o trabalho cria no podem deixar de trazer a marca desta. Por terem essa origem es
pecial, no podem se assemelhar quelas determinadas pela atrao de um semelhante por o
utro; elas devem ser constitudas de outra maneira, repousar em outras bases, apel
ar para outros sentimentos.
Se, com freqncia, fez-se as relaes sociais a que d nascimento a diviso do trabalho con
sistirem apenas na troca, foi por se ter desconhecido o que a troca implica e o
que dela resulta. Ela supe que dois seres depen-
28
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dam mutuamente um do outro, por serem ambos incompletos, e apenas traduz exterio
rmente essa dependncia mtua. Portanto, nada mais que a expresso superficial . de um
estado interno e mais profundo. Precisamente por ser constante, esse estado sus
cita todo um mecanismo de imagens que funciona com uma continuidade que a troca
no possui. A imagem daquele que nos completa se torna, em ns mesmos, inseparvel da
nossa, no apenas porque freqentemente associada a ela, mas sobretudo porque seu co
mplemento natural: ela se torna, pois, parte integrante e permanente de nossa co
nscincia, a tal ponto que no podemos mais dispens-la e que buscamos tudo o que pode
aumentar sua energia. por isso que apreciamos a companhia daquele que ela repre
senta, porque a presena do objeto que ela exprime, fazendo-a passar ao estado de
percepo atual, lhe d maior relevo. Ao contrrio, sofremos com todas as circunstncias q
ue, como a distncia ou a morte, podem ter por efeito impedir seu retorno ou dimin
uir sua vivacidade.
Por mais curta que seja essa anlise, ela basta para mostrar que esse mecanismo no
idntico ao que serve de base aos sentimentos de simpatia, cuja fonte a semelhana.
Sem dvida, s pode haver solidariedade entre outrem e ns se a imagem desse outrem se
une nossa. Mas quando a unio resulta da semelhana das duas imagens, ela consiste
numa aglutinao. As duas representaes tornam-se solidrias porque, sendo indistintas, n
o todo ou em parte, se confundem e se tornam uma s coisa, e s so solidrias na medida
em que se confundem. Ao contrrio, no caso da diviso do trabalho, esto fora uma da
outra e s so ligadas por serem distintas. Portanto, os sentimentos no poderiam ser
os mesmos nos dois casos, nem as relaes sociais que deles derivam.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
29
Somos levados, assim, a nos perguntar se a diviso do trabalho no desempenharia o m
esmo papel em grupos mais extensos, se, nas sociedades contemporneas, em que teve
o desenvolvimento que sabemos, ela no teria a funo de integrar o corpo social, ass
egurar sua unidade. E legtimo supor que os fatos que acabamos de observar se repr
oduzem nelas, mas com maior amplitude; que essas grandes sociedades polticas tambm
s se podem manter em equilbrio graas especializao das tarefas; que a diviso do trab
ho a fonte, se no nica, pelo menos principal da solidariedade social. J foi nesse p
onto de vista que Comte se colocou. De todos os socilogos, a nosso conhecimento,
ele foi o primeiro a assinalar na diviso do trabalho algo mais que um fenmeno pura
mente econmico. Viu nela "a condio mais essencial da vida social", contanto que a c
oncebamos "em toda a sua extenso racional, isto , que a apliquemos ao conjunto de
todas as nossas diversas operaes, em vez de limit-la, como se faz de ordinrio, a sim
ples usos materiais". Considerada sob esse aspecto, diz ele, a diviso do trabalho
"leva imediatamente a encarar no apenas os indivduos e as classes, mas tambm, sob
muitos aspectos, os diferentes povos, como participantes, ao mesmo tempo e de ac
ordo com um modo prprio e um grau especial, exatamente determinados, de uma obra
imensa e comum, cujo inevitvel desenvolvimento gradual tambm liga, alis, os atuais
cooperadores srie de seus predecessores e mesmo srie de seus diversos sucessores.
Portanto, a repartio contnua dos diferentes trabalhos humanos que constitui princip
almente a solidariedade social e que se torna a causa elementar da extenso e da c
omplicao crescente do organismo social".17
Se essa hiptese fosse demonstrada, a diviso do trabalho teria um papel muito mais
importante do que
30
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
aquele que de ordinrio lhe atribumos. Ela no serviria apenas a dotar nossas socieda
des de um luxo, invejvel talvez, mas suprfluo; ela seria uma condio de sua .existncia
. Por ela, ou, pelo menos, sobretudo por ela, que seria garantida sua coeso; ela
que determinaria as caractersticas essenciais da sua constituio. Por isso mesmo, e
embora ainda no estejamos em condies de resolver a questo com rigor, podemos porm ent
rever desde j que, se esta de fato a funo da diviso do trabalho, ela deve ter um cart
er moral, porque as necessidades de ordem, de harmonia, de solidariedade social
so geralmente tidas como morais.
No entanto, antes de examinarmos se essa opinio comum tem fundamento, necessrio ve
rificarmos a hiptese que acabamos de emitir sobre o papel da diviso do trabalho. V
ejamos se, de fato, nas sociedades em que vivemos, dela que deriva essencialment
e a solidariedade social.
III
Mas como proceder a essa verificao?
No temos apenas de procurar se, nessas espcies de sociedades, existe uma solidarie
dade social proveniente da diviso do trabalho. uma verdade evidente, pois a diviso
do trabalho muito desenvolvida nelas e produz a solidariedade. Mas preciso dete
rminar, sobretudo, em que medida a solidariedade que ela produz contribui para a
integrao geral da sociedade, pois somente ento saberemos at que ponto essa solidari
edade necessria, se um fator essencial da coeso social, ou ento, ao contrrio, se nad
a mais que uma condio acessria e secundria. Para responder a essa questo preciso, p
-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
31
tanto, comparar esse vnculo social aos outros, a fim de medir a parte que lhe cab
e no efeito total, sendo para isso indispensvel comear por classificar as diferent
es espcies de solidariedade social.
A solidariedade social, porm, um fenmeno totalmente moral, que, por si, no se prest
a observao exata, nem, sobretudo, medida. Para proceder tanto a essa classificao qua
nto a essa comparao, necessrio, portanto, substituir o fato interno que nos escapa
por um fato externo que o simbolize e estudar o primeiro atravs do segundo.
Esse smbolo visvel o direito. De fato, onde existe a solidariedade social, apesar
de seu carter imaterial, ela no permanece no estado de pura potencialidade, mas ma
nifesta sua presena atravs de efeitos sensveis. Onde forte, inclina fortemente os h
omens uns para os outros, coloca-os freqentemente em contato, multiplica as ocasie
s que tm de se relacionar. Falando com exatido, no ponto a que chegamos, difcil diz
er se ela que produz esses fenmenos ou, ao contrrio, resulta deles; se os homens s
e aproximam por ser ela enrgica, ou se ela enrgica porque eles se aproximaram uns
dos outros. Mas no necessrio, por enquanto, elucidar a questo; basta constatar que
essas duas ordens de fatos esto ligadas e variam ao mesmo tempo e no mesmo sentid
o. Quanto mais os membros de uma sociedade so solidrios, mais mantm relaes diversas s
eja uns com os outros, seja com o grupo tomado coletivamente, pois, se seus enco
ntros fossem raros, s dependeriam uns dos outros de maneira intermitente e fraca.
Por outro lado, o nmero dessas relaes necessariamente proporcional ao das regras j
urdicas que as determinam. De fato, a vida social, onde quer que exista de maneir
a duradoura, tende inevitavelmente a tomar uma forma definida e a se organizar,
32
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
e o direito nada mais que essa mesma organizao no que ela tem de mais estvel e de m
ais preciso18. A vida geral da sociedade no pode se estender num ponto sem que a
vida jurdica nele se estenda ao mesmo tempo e na mesma proporo. Portanto, podemos e
star certos de encontrar refletidas no direito todas as variedades essenciais da
solidariedade social.
Poder-se-ia objetar, verdade, que as relaes sociais podem fixar-se sem adquirir, c
om isso, uma forma jurdica. H relaes cuja regulamentao no chega a esse grau de consol
ao e de preciso; nem por isso elas permanecem indeterminadas, mas, em vez de serem
reguladas pelo direito, s o so pelos costumes. Portanto, o direito reflete apenas
uma parte da vida social e, por conseguinte, s nos proporciona dados incompletos
para resolver o problema. H mais: acontece com freqncia que os costumes no esto de ac
ordo com o direito; diz-se sem cessar que eles temperam os rigores do direito, q
ue corrigem seus excessos formalistas, por vezes at que so animados de um esprito b
em diferente. No seria possvel, ento, que eles manifestem tipos de solidariedade so
cial diferentes dos que o direito positivo exprime?
Mas essa oposio s se produz em circunstncias totalmente excepcionais. Para isso prec
iso que o direito no corresponda mais ao presente estado da sociedade e que, no ob
stante, ele se mantenha, sem razo de ser, pela fora do hbito. Com efeito, nesse cas
o, as novas relaes que se estabelecem apesar dele no deixam de se organizar, pois e
las no podem mesmo durar sem procurar se consolidar. Mas como se acham em conflit
o com o antigo direito que persiste, elas no superam o estgio dos costumes e no con
seguem penetrar na vida jurdica propriamente dita. assim que o antagonismo irromp
e. Mas ele s pode se produzir nos casos raros e patolgi-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
33
cos, que no podem durar sem perigo. Normalmente, os costumes no se opem ao direito,
mas, ao contrrio, so sua base. s vezes acontece, verdade, que, sobre essa base, na
da se eleva. Pode haver relaes sociais que no comportam mais que essa regulamentao di
fusa originria dos costumes; mas porque carecem de importncia e de continuidade, s
alvo, claro, os casos anormais que acabamos de mencionar. Portanto, se pode have
r tipos de solidariedade social que to-somente os costumes manifestam, esses tipo
s so bastante secundrios; ao contrrio, o direito reproduz todos os que so essenciais
, e so eles os nicos que precisamos conhecer.
Ir-se- mais longe e sustentar-se- que a solidariedade social no se encontra integra
lmente em suas manifestaes sensveis; que estas s a exprimem parcial e imperfeitament
e; que, alm do direito e dos costumes, h o estado interno de que ela deriva e que,
para conhec-la de fato, necessrio alcan-la em si mesma e sem intermedirios? Mas s p
emos conhecer cientificamente as causas pelos efeitos que elas produzem; e, para
melhor determinar sua natureza, a cincia apenas escolhe entre esses resultados o
s que so mais objetivos e que melhor se prestam medida. Ela estuda o calor atravs
das variaes de volume que as mudanas de temperatura produzem nos corpos, a eletrici
dade atravs de seus efeitos fsico-qumicos, a fora atravs do movimento. Por que a soli
dariedade social seria uma exceo?
Alis, o que subsiste dela uma vez que a despojamos de suas formas sociais? O que
lhe proporciona suas caractersticas especficas a natureza do grupo cuja unidade el
a assegura, e por isso que ela varia segundo os tipos sociais. Ela no a mesma no
seio da famlia e nas sociedades polticas; no somos apegados a nossa ptria da mesma m
aneira que o romano era cidade ou o ger-
34
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mano sua tribo. Mas j que essas diferenas decorrem de causas sociais, no podemos ap
reend-las seno atravs das diferenas que os efeitos sociais da solidariedade apresent
am. Portanto, se desprezamos esses ltimos, todas essas variedades tornam-se indis
cernveis e s podemos perceber o que comum a todas, a saber, a tendncia geral sociab
ilidade, tendncia que sempre e em toda parte a mesma e no est ligada a nenhum tipo
social particular. Mas esse resduo nada mais que uma abstrao; pois a sociabilidade
em si no encontrada em parte alguma. O que existe e vive realmente so as formas pa
rticulares da solidariedade, a solidariedade domstica, a solidariedade profission
al, a solidariedade nacional, a de ontem, a de hoje, etc. Cada uma tem sua prpria
natureza; por conseguinte, essas generalidades s poderiam dar do fenmeno uma expl
icao bastante incompleta, pois elas deixam necessariamente escapar o que h de concr
eto e de vivo.
O estudo da solidariedade pertence, pois, ao domnio da sociologia. um fato social
que s pode ser bem conhecido por intermdio de seus efeitos sociais. Se tantos mor
alistas e psiclogos puderam abordar a questo sem seguir esse mtodo, foi porque cont
ornaram a dificuldade. Eles eliminaram do fenmeno tudo o que ele tem de mais espe
cialmente social, para reter apenas o germe psicolgico de que o desenvolvimento.
De fato, certo que a solidariedade, ao mesmo tempo que , antes de mais nada, um f
ato social, depende de nosso organismo individual. Para que possa existir, preci
so que nossa constituio fsica e psquica a comporte. Portanto, podemos, a rigor, cont
entar-nos com estud-la sob esse aspecto. Mas, nesse caso, s se v sua parte mais ind
istinta e menos especial; no sequer ela, falando propriamente, mas antes o que a
torna possvel.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
35
E ainda assim esse estudo abstrato no conseguiria ser muito fecundo em resultados
. Porque, enquanto permanece no estado de simples predisposio de nossa natureza psq
uica, a solidariedade algo demasiado indefinido para que se possa alcan-la facilme
nte. uma virtualidade intangvel que no d margem observao. Para que assuma uma forma
preensvel, preciso que algumas conseqncias sociais traduzam-na exteriormente. Alm di
sso, mesmo nesse estado de indeterminao, ela depende de condies sociais que a expliq
uem e das quais, portanto, no pode ser separada. Por isso muito raro que algumas
concepes sociolgicas no se vejam envolvidas nessas anlises de pura psicologia. Por ex
emplo, dizem-se algumas palavras acerca da influncia do estado gregrio sobre a for
mao do sentimento social m geral19; ou indicam-se rapidamente as principais relaes so
ciais de que a sociabilidade depende da maneira mais aparente20. Sem dvida, essas
consideraes complementares, introduzidas sem mtodo, a ttulo de exemplos e segundo o
s acasos da sugesto, no poderiam bastar para elucidar muito a natureza social da s
olidariedade. Elas demonstram pelo menos que o ponto de vista sociolgico se impe i
nclusive aos psiclogos.
Nosso mtodo j est traado, pois. Uma vez que o direito reproduz as formas principais
da solidariedade social, s nos resta classificar as diferentes espcies de direito
para descobrirmos, em seguida, quais so as diferentes espcies de solidariedade soc
ial que correspondem a elas. provvel, desde j, que haja uma que simbolize essa sol
idariedade especial, de que a diviso do trabalho a causa. Feito isso, para medir
a importncia desta ltima, bastar comparar a quantidade de regras jurdicas que a expr
imem com o volume total do direito.
36
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Para esse trabalho, no podemos utilizar as distines correntes entre os jurisconsult
os. Imaginadas para a prtica, elas podem ser muito cmodas desse ponto de vista, ma
s a cincia no pode se contentar com essas classificaes empricas e aproximadas. A mais
difundida a que divide o direito em direito pblico e privado. Ao primeiro caberi
a regular as relaes entre o indivduo e o Estado; ao segundo, as dos indivduos entre
si. Mas quando se procura examinar os termos de perto, a linha de demarcao, que pa
recia to ntida primeira vista, se apaga. Todo direito privado, no sentido de que so
sempre e em toda parte indivduos que se encontram em presena e que agem; mas, sob
retudo, todo direito pblico, no sentido de que o direito uma funo social e de que t
odos os indivduos so, embora a ttulos diferentes, funcionrios da sociedade. As funes m
aritais, paternas, etc. no so nem delimitadas, nem organizadas de maneira diferent
e das funes ministeriais e legislativas, e no sem razo que o direito romano qualific
ava a tutela de mnus publicum. Alis, o que o Estado? Onde comea e onde acaba? Sabe-
se quo controvertida essa questo; no cientfico fazer uma classificao fundamental b
r-se numa noo to obscura e mal-analisada.
Para proceder de forma metdica, precisamos encontrar uma caracterstica que, ao mes
mo tempo em que essencial aos fenmenos jurdicos, seja capaz de variar quando eles
variam. Ora, todo preceito do direito pode ser definido: uma regra de conduta sa
ncionada. Por outro lado, evidente que as sanes mudam segundo a gravidade atribuda
aos preceitos, posio que ocupam na conscincia pblica, ao papel que desempenham na so
ciedade. Portanto, convm classificar as regras jurdicas de acordo com as diferente
s sanes que so ligadas a elas.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
37
H dois tipos de sanes. Umas consistem essencialmente numa dor, ou, pelo menos, numa
diminuio infligida ao agente; elas tm por objeto atingi-lo em sua fortuna, ou em s
ua honra, ou em sua vida, ou em sua liberdade, priv-lo de algo de que desfruta. D
iz-se que so repressivas - o caso do direito penal. verdade que as que se prendem
s regras puramente morais tm o mesmo carter, s que so distribudas de uma maneira difu
sa por todo o mundo indistintamente, enquanto as do direito penal so aplicadas ap
enas por intermdio de um rgo definido: elas so organizadas. Quanto ao outro tipo, el
e no implica necessariamente um sofrimento do agente, mas consiste apenas na repa
rao das coisas, no restabelecimento das relaes perturbadas sob sua forma normal, que
r o ato incriminado seja reconduzido fora ao tipo de que desviou, quer seja anula
do, isto , privado de todo e qualquer valor social. Portanto, devemos dividir em
duas grandes espcies as regras jurdicas, conforme tenham sanes repressivas organizad
as ou sanes apenas restitutivas. A primeira compreende todo o direito penal; a seg
unda, o direito civil, o direito comercial, o direito processual, o direito admi
nistrativo e constitucional, fazendo-se abstrao das regras penais que se podem enc
ontrar a.
Vejamos agora a que sorte de solidariedade social corresponde cada uma dessas es
pcies.
CAPTULO II
SOLIDARIEDADE MECNICA OU POR SIMILITUDES
i
O vnculo de solidariedade social a que corresponde o direito repressiyo aquele cu
ja ruptura constitui o crime. Chamamos por esse nome todo ato que, num grau qual
quer, determina contra seu autor essa reao caracterstica a que chamamos pena. Procu
rar qual esse vnculo , portanto, perguntar-se qual a causa da pena, ou, mais clara
mente, em que consiste essencialmente o crime.
H, sem dvida, crimes de espcies diferentes, mas, entre todas essas espcies, existe no
menos seguramente algo em comum. O que o prova que a reao que eles determinam de
parte da sociedade, a saber, a pena, , salvo diferenas de graus, sempre e em toda
parte a mesma. A unidade do efeito revela a unidade da causa. No s entre todos os
crimes previstos pela legislao de uma nica e mesma sociedade, mas entre todos os qu
e foram ou que so reconhecidos e punidos nos diferentes tipos sociais, existem se
guramente semelhanas essenciais.
40
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Por mais diferentes que possam parecer primeira vista os atos assim qualificados
, impossvel no terem algum fundo comum. Porque, em toda parte, eles afetam da mesm
a maneira a conscincia moral das naes e produzem a mesma conseqncia. So todos crimes,
isto , atos reprimidos por castigos definidos. Ora, as propriedades essenciais de
uma coisa so as que observamos em toda parte em que essa coisa existe e que s a e
la pertencem. Portanto, se quisermos saber em que consiste essencialmente o crim
e, ser necessrio pr em evidncia as caractersticas que se revelam idnticas em todas as
variedades criminolgicas dos diferentes tipos sociais. No h uma s que possa ser desp
rezada. As concepes jurdicas das sociedades mais inferiores no so menos dignas de int
eresse do que as das mais elevadas; elas so fatos no menos instrutivos. Fazer abst
rao delas seria expor-nos a ver a essncia do crime onde ela no est. Assim, o bilogo te
ria dado dos fenmenos vitais uma definio inexata se houvesse desprezado a observao do
s seres unicelulares, pois, da contemplao apenas dos organismos e, sobretudo, dos
organismos superiores, ele teria concludo erradamente que a vida consiste essenci
almente na organizao.
O meio de encontrar esse elemento permanente e geral no , evidentemente, enumerar
os atos que foram, em todos os tempos e em todos os lugares, qualificados de cri
mes, para observar as caractersticas que eles apresentam. Porque se, no obstante s
e tenha dito, h aes que foram universalmente consideradas criminosas, essas aes const
ituem uma nfima minoria e, por conseguinte, tal mtodo s poderia nos proporcionar do
fenmeno uma noo singularmente truncada, visto que s se aplicaria a excees1. Essas var
iaes do direito repressivo provam, ao mesmo tempo, que esse carter constante
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
41
no se poderia encontrar entre as propriedades intrnsecas dos atos impostos ou proi
bidos pelas regras penais, j que esses atos apresentam tamanha diversidade, mas s
im nas relaes que mantm com uma condio que lhes exterior.
Pensou-se encontrar tal relao numa espcie de antagonismo entre essas aes e os interes
ses sociais gerais, e afirmou-se que as regras penais enunciavam para cada tipo
social as condies fundamentais da vida coletiva. Sua autoridade viria, por consegu
inte, de sua necessidade; por outro lado, como essas necessidades variam com as
sociedades, seria assim explicada a variabilidade do direito repressivo. Mas j no
s explicamos sobre esse ponto. Alm de uma tal teoria dar ao clculo e reflexo uma im
portncia demasiado grande na direo da evoluo social, h uma multido de atos que foram
ainda so considerados criminosos sem que, por si mesmos, sejam prejudiciais socie
dade. Em que medida o fato de tocar um objeto tabu, um animal ou um homem impuro
ou consagrado, de deixar apagar-se o fogo sagrado, de comer certas carnes, de no
imolar no tmulo dos parentes o sacrifcio tradicional, de no pronunciar exatamente
a frmula ritual, de no celebrar certas festas, etc. pde um dia constituir um perigo
social? Sabe-se, porm, que importncia tem no direito repressivo de uma multido de
povos a regulamentao do rito, da etiqueta, do cerimonial, das prticas religiosas. B
asta abrir o Pentateuco para se convencer. E, como esses fatos se encontram norm
almente em certas espcies sociais, impossvel ver neles simples anomalias e casos p
atolgicos que se tem o direito de desprezar.
Embora o ato criminoso seja certamente prejudicial sociedade, nem por isso o gra
u de nocividade que ele apresenta regularmente proporcional intensidade da
42
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
represso que recebe. No direito penal dos povos mais civilizados, o assassinato u
niversalmente considerado o maior dos crimes. No entanto, uma crise econmica, uma
jogada na Bolsa, at mesmo uma falncia podem desorganizar o corpo social de maneir
a muito mais grave do que um homicdio isolado. Sem dvida, o assassinato sempre um
mal, mas nada prova que seja o mal maior. O que um homem a menos na sociedade? O
que uma clula a menos no organismo? Diz-se que a segurana geral seria ameaada no f
uturo se o ato permanecesse impune. Mas compare-se a magnitude desse perigo, por
mais real que seja, com a da pena: a desproporo salta aos olhos. Enfim, os exempl
os que acabamos de citar mostram que um ato pode ser desastroso para uma socieda
de sem incorrer na menor represso. Essa definio do crime , pois, de qualquer modo, i
nadequada.
Dir-se-, modificando-a, que os atos criminosos so aqueles que parecem prejudiciais
sociedade que os reprime; que as regras penais no exprimem as condies essenciais d
a vida social, mas as que parecem s-lo para o grupo que as observa? Essa explicao,
porm, no explica nada, porque no nos faz compreender por que razo, num nmero to grande
de casos, as sociedades se enganaram e impuseram prticas que, por si mesmas, seq
uer eram teis. No fim das contas, essa pretensa soluo do problema se reduz a um ver
dadeiro trusmo, porquanto, se as sociedades obrigam assim cada indivduo a obedecer
a essas regras , evidentemente, por estimarem, com ou sem razo, que essa obedincia
regular e pontual lhes indispensvel, por fazerem energicamente questo dela. Porta
nto, como se se dissesse que as sociedades julgam as regras necessrias porque as
julgam necessrias. O que precisaramos dizer por que as julgam assim. Se esse senti
mento tivesse sua causa na necessidade
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
43
objetiva das prescries penais ou, pelo menos, em sua utilidade, seria uma explicao.
Mas ela contradita pelos fatos. A questo permanece intacta.
No entanto, essa ltima teoria no deixa de ter seu fundamento; com razo que ela busc
a em certos estados do sujeito as condies constitutivas da criminalidade. De fato,
a nica caracterstica comum a todos os crimes que eles consistem - salvo algumas e
xcees aparentes, que sero examinadas mais abaixo - em atos universalmente reprovado
s pelos membros de cada sociedade. Muitos se perguntam hoje se essa reprovao racio
nal e se no seria mais sensato considerar o crime apenas uma doena ou um erro. No t
emos, porm, de entrar nessas discusses; procuramos determinar o que ou foi, no o qu
e deve ser. Ora, a realidade do fato que acabamos de estabelecer no contestvel; is
so significa que o crime melindra sentimentos que se encontram em todas as consc
incias sadias de um mesmo tipo social.
No possvel determinar de outro modo a natureza desses sentimentos, defini-los em f
uno de seus objetos particulares, pois esses objetos variaram infinitamente e aind
a podem variar2. Hoje, so os sentimentos altrustas que apresentam essa caracterstic
a da maneira mais acentuada; mas houve um tempo, muito prximo de ns, em que os sen
timentos religiosos, domsticos e mil outros sentimentos tradicionais tinham exata
mente os mesmos efeitos. Ainda agora, a simpatia por outrem est longe de ser, com
o quer Garofalo, a nica a produzir esse resultado. Acaso, mesmo em tempo de paz,
no temos pelo homem que trai a sua ptria no mnimo tanta averso quanta pelo ladro e o
vigarista? Acaso, nos pases em que o sentimento monrquico ainda vivo, os crimes de
lesa-majestade no provocam uma indignao geral? Acaso, nos pases democrticos, as injri
as dirigidas ao povo
44
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
no deflagram as mesmas cleras? Logo, no seria possvel fazer uma lista dos sentimento
s cuja violao constitui o ato criminoso; eles s se distinguem dos outros por esta c
aracterstica: a de que so comuns grande mdia dos indivduos da mesma sociedade. Por i
sso, as regras que probem esses atos e que o direito penal sanciona so as nicas a q
ue o famoso axioma jurdico ningum pode ignorar a lei se aplica sem fico. Como esto gr
avadas em todas as conscincias, todo o mundo as conhece e sente que so fundamentad
as. Pelo menos, isso verdade no caso do estado normal. Se h adultos que ignoram e
ssas regras fundamentais ou no reconhecem sua autoridade, tal ignorncia ou tal ind
ocilidade so sintomas irrefutveis de perverso patolgica; ou, se uma disposio penal se
mantm por algum tempo, embora seja contestada por todo o mundo, graas a um concurs
o de circunstncias excepcionais, por conseguinte anormais, e tal estado de coisas
nunca pode durar.
isso que explica a maneira particular como o direito penal se codifica. Todo dir
eito escrito tem um duplo objeto: impor certas obrigaes, definir as sanes ligadas a
estas. No direito civil e, mais geralmente, em toda espcie de direito com sanes res
titutivas, o legislador aborda e resolve separadamente os dois problemas. Em pri
meiro lugar, ele determina a obrigao, com a maior preciso possvel, e s depois diz a m
aneira como ela deve ser sancionada. Por exemplo, no captulo do nosso cdigo civil
consagrado aos deveres respectivos dos esposos, esses direitos e essas obrigaes so
enunciados de uma maneira positiva; mas no se diz o que acontece quando esses dev
eres so violados por uma ou outra parte. Devemos procurar a sano em outro lugar. s v
ezes, at, ela se acha totalmente subentendida. Assim, o art. 214 do Cdigo Civil ma
nda a mulher habitar com o
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
45
marido, do que se deduz que o marido pode for-la a retornar ao domiclio conjugal, m
as essa sano no est formalmente indicada em parte alguma. O direito penal, ao contrri
o, s edita sanes, mas nada diz das obrigaes a que elas se referem. Ele no manda respei
tar a vida alheia, mas condenar morte o assassino. Ele no diz, em primeiro lugar,
como faz o direito civil, "eis o dever", mas de imediato: "eis a pena". Sem dvid
a, se a ao punida, por ser contrria a uma regra obrigatria; mas essa regra no exp
amente formulada. S pode haver um motivo para isso: o de que a regra conhecida e
aceita por todos. Quando um direito consuetudinrio passa ao estado de direito esc
rito e se codifica, porque questes litigiosas reclamam uma soluo mais definida; se
o costume continuasse a funcionar silenciosamente, sem provocar discusso nem difi
culdades, no haveria motivo para ele se transformar. J que o direito penal s se cod
ifica para estabelecer uma escala graduada de penas, porque apenas essa escala p
ode se prestar dvida. Inversamente, se as regras cuja violao punida pela pena no pre
cisam receber uma expresso jurdica, porque no so objeto de nenhuma contestao, porq
odo o mundo sente a sua autoridade3.
verdade que, por vezes, o Pentateuco no edita sanes, muito embora, como veremos, s c
ontenha disposies penais. o caso dos dez mandamentos, tal como se acham formulados
no captulo XX do xodo e no captulo V do Deuteronmio. Isso porque o Pentateuco, embo
ra tenha servido de cdigo, no um cdigo propriamente dito. Ele no tem por objeto reun
ir num sistema nico e precisar, tendo em vista a prtica, as regras penais seguidas
pelo povo hebreu; tanto no uma codificao, que as diferentes partes de que composto
parecem n| >w t^" vliQH-ir tin rr min n|Mii'.i Di i' J i -
46
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tes de mais nada, um sumrio das tradies de todo tipo pelas quais os judeus explicav
am a si mesmos, e sua maneira, a gnese do mundo, de sua sociedade e de suas princ
ipais prticas sociais. Portanto, se enuncia certos deveres que, com certeza, eram
sancionados por penas, no porque fossem ignorados ou desconhecidos dos hebreus,
nem porque fosse necessrio revel-los a eles; ao contrrio, j que o livro nada mais qu
e um tecido de lendas nacionais, podemos estar certos de que tudo o que ele contm
estava escrito em todas as conscincias. Mas que se tratava, essencialmente, de r
eproduzir, fi-xando-as, as crenas populares relativas origem desses preceitos, s c
ircunstncias histricas em que pretende-se tenham sido promulgados, s fontes da sua
autoridade. Ora, desse ponto de vista, a determinao da pena torna-se acessria4.
por essa mesma razo que o funcionamento da justia repressiva sempre tende a perman
ecer mais ou menos difuso. Em tipos sociais bastante diferentes, ela no se exerce
pelo rgo de um magistrado especial, mas a sociedade inteira participa numa medida
mais ou menos vasta. Nas sociedades primitivas, em que, como veremos, o direito
inteiramente penal, a assemblia do povo que administra a justia. E o que acontece
entre os antigos germanos5. Em Roma, enquanto os casos civis dependiam do preto
r, os casos criminais eram julgados pelo povo, primeiro pelos comcios por crias e,
a partir da lei das XII Tbuas, pelos comcios por centrias; at o fim da Repblica e co
nquanto, na verdade, tenha delegado seus poderes a comisses permanentes, o povo p
ermanece em princpio o juiz supremo para essas espcies de processos6. Em Atenas, s
ob a legislao de Slon, a jurisdio criminal pertencia em parte aos 'HA.iccia, vasto co
lgio que, nominalmente,-compreendia todos os cida-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
47
dos de mais de trinta anos7. Enfim, entre as naes germano-latinas, a sociedade inte
rvm no exerccio dessas mesmas funes, representada pelo jri. O estado de difuso em que
se encontra, assim, essa parte do poder judicirio seria inexplicvel se as regras c
uja observncia assegura e, por conseguinte, os sentimentos a que essas regras cor
respondem no estivessem imanentes em todas as conscincias. verdade que, em outros
casos, ele detido por uma classe privilegiada ou por magistrados particulares. M
as esses fatos no diminuem o valor demonstrativo dos precedentes, porque do fato
de que os sentimentos coletivos no reagem mais a no ser atravs de certos intermediri
os, no resulta que tenham cessado de ser coletivos, para se localizarem num nmero
restrito de conscincias. Mas essa delegao pode dever-se seja maior multiplicidade d
os casos, que requer a instituio de funcionrios especiais, seja enorme importncia ad
quirida por certas personagens ou certas classes, que faz delas intrpretes autori
zadas dos sentimentos coletivos.
Entretanto, no se definiu o crime quando se disse que ele consiste numa ofensa ao
s sentimentos coletivos, pois h, dentre estes ltimos, alguns que podem ser ofendid
os sem que haja crime. Assim, o incesto objeto de uma averso bastante geral, mas
uma ao simplesmente imoral. O mesmo vale para os atentados honra sexual que a mulh
er comete fora do estado de casamento, pelo fato de alienar totalmente sua liber
dade entre as mos de outrem ou de aceitar de outrem essa alienao. Os sentimentos co
letivos a que corresponde o crime devem, pois, singularizar-se dos outros por al
guma propriedade distintiva: devem ter uma certa intensidade mdia. Eles no so apena
s gravados em todas as conscincias: so fortemente gravados. No so veleidades hesitan
tes e
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DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
superficiais, mas emoes e tendncias fortemente arraigadas em ns. O que o prova a ext
rema lentido com a qual o direito penal evolui. No s ele se modifica mais dificilme
nte do que os costumes, mas a parte do direito positivo mais refratria mudana. Obs
erve-se, por exemplo, o que fez o legislador desde o comeo do sculo nas diferentes
esferas da vida jurdica: as inovaes nas matrias de direito penal so extremamente rar
as e restritas, enquanto, ao contrrio, uma multido de novas disposies introduziu-se
no direito civil, no direito comercial, no direito administrativo e constitucion
al. Compare-se o direito penal, tal como a lei das XII Tbuas fixou-o em Roma, com
o estado em que se encontra na poca clssica; as mudanas que se podem constatar so p
ouqussimas, se comparadas com as que o direito civil sofreu durante o mesmo tempo
. Desde a poca das XII Tbuas, diz Mainz, os principais crimes e delitos esto consti
tudos: "Durante dez geraes, o rol dos crimes pblicos s foi aumentado por algumas leis
que punem o peculato, a associao para conseguir vantagens merecidas e, talvez, o
plagium:'8 Quanto aos delitos privados, s foram reconhecidos dois novos: a rapina
(actio bono-rum vi raptorum) e o dano injustamente causado (damnum injuria datu
m). Encontramos o mesmo fato por toda parte. Nas sociedades inferiores, o direit
o, como veremos, quase exclusivamente penal; por isso, sobremodo estacionrio. De
modo geral, o direito religioso sempre repressivo: essencialmente conservador. E
ssa fixidez do direito penal atesta a fora de resistncia dos sentimentos coletivos
a que corresponde. Inversamente, a maior plasticidade das regras puramente mora
is e a rapidez relativa de sua evoluo demonstram a menor energia dos sentimentos q
ue so sua base: ou eles so mais recentemente adquiridos e ainda no tm tempo de pe-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
49
netrar profundamente nas conscincias, ou esto se arraigando e sobem do fundo para
a superfcie.
Uma ltima adio ainda necessria para que nossa definio seja exata. Embora, em geral,
sentimentos protegidos por sanes simplesmente morais, isto , difusas, sejam menos
intensos e menos solidamente organizados do que os protegidos pelas penas propri
amente ditas, h excees. Assim, no h motivo algum para se admitir que a piedade filial
mdia ou mesmo as formas elementares da compaixo para com as misrias mais aparentes
sejam hoje sentimentos mais superficiais do que o respeito pela propriedade ou
pela autoridade pblica; no entanto, o mau filho e mesmo o egosta mais empedernido
no so tratados como criminosos. No basta, pois, que os sentimentos sejam fortes, ne
cessrio que sejam precisos. De fato, cada um deles relativo a uma prtica bem defin
ida. Essa prtica pode ser simples ou complexa, positiva ou negativa, isto , consis
tir numa ao ou numa absteno, mas sempre determinada. Trata-se de fazer ou no fazer is
to ou aquilo, no matar, no ferir, pronunciar determinada frmula, cumprir determinad
o rito, etc. Ao contrrio, sentimentos como o amor filial ou a caridade so aspiraes v
agas por objetos bastante gerais. Por isso as regras penais so notveis por sua nit
idez e preciso, enquanto as regras puramente morais tm, em geral, algo de imprecis
o. Sua natureza indecisa faz at que, com freqncia, seja difcil dar-lhes uma frmula ta
xativa. Podemos dizer, decerto, de maneira bastante geral, que deve-se trabalhar
, deve-se ter piedade de outrem, etc., mas no podemos determinar de que maneira n
em em que medida. Por conseguinte, h espao aqui para variaes e nuances. Ao contrrio,
por serem determinados, os sentimentos que encarnam as regras penais tm uma unifo
rmidade muito maior; como no podem
50
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ser entendidos de maneiras diferentes, so os mesmos em toda parte.
Agora estamos em condio de concluir.
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma socie
dade forma um sistema determinado que tem vida prpria; podemos cham-lo de conscinci
a coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; ela , por defini
difusa em toda a extenso da sociedade, mas tem, ainda assim, caractersticas especf
icas que fazem dela uma realidade distinta. De fato, ela independente das condies
particulares em que os indivduos se encontram: eles passam, ela permanece. a mesm
a no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas diferentes profisses
. Do mesmo modo, ela no muda a cada gerao, mas liga umas s outras as geraes sucessivas
. Ela , pois, bem diferente das conscincias particulares, conquanto s seja realizad
a nos indivduos. Ela o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades,
suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, do mesmo modo que os tipos
individuais, muito embora de outra maneira. A esse ttulo, ela tem, pois, o direit
o de ser designada por uma palavra especial. A que empregamos acima, verdade, te
m alguma ambigidade. Como os termos coletivo e social muitas vezes so empregados u
m pelo outro, -se induzido a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia socia
l, isto , se estende to longe quanto a vida psquica da sociedade, ao passo que, sob
retudo nas sociedades superiores, no seno uma parte bastante restrita desta. As fu
nes judiciais, governamentais, cientficas, industriais, numa palavra, todas as funes
especiais, so de ordem psquica, pois consistem em sistemas de representaes e de
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
51
aes; no entanto, elas esto evidentemente fora da conscincia comum. Para evitar uma c
onfuso9 que j foi cometida, o melhor, talvez, seria criar uma expresso tcnica que de
signasse especialmente o conjunto das similitudes sociais. Todavia, como o empre
go de uma palavra nova, quando ela no absolutamente necessria, tem os seus inconve
nientes, manteremos a expresso mais usada de conscincia coletiva ou comum, mas lem
brando sempre o sentido estrito em que a empregamos.
Portanto, resumindo a anlise que precede, podemos dizer que um ato criminoso quan
do ofende os estados fortes e definidos da conscincia coletiva10.
A letra dessa proposio no contestada, mas costuma-se dar-lhe um sentido muito difer
ente do que deve ter. Costuma-se entend-la como se ela exprimisse no a propriedade
essencial do crime, mas uma das suas repercusses. Sabe-se muito bem que o crime
ofende sentimentos bastante gerais e enrgicos, mas cr-se que essa generalidade e e
ssa energia provm da natureza criminosa do ato, que, por conseguinte, est inteiram
ente por ser definido. No se contesta que todo delito seja universalmente reprova
do, mas d-se por admitido que a reprovao de que objeto resulta da sua delituosidade
. No entanto, fica-se, em seguida, em grande embarao para dizer em que essa delit
uosidade consiste. Numa imoralidade particularmente grave? Admitamos. Mas isso s
eria responder pergunta com outra pergunta e pr uma palavra no lugar de outra, po
rque se trata precisamente de saber o que a imoralidade, e sobretudo essa imoral
idade particular que a sociedade reprime por meio de penas organizadas e que con
stitui a criminalidade. Evidentemente, ela s pode provir de uma ou vrias caracterst
icas comuns a todas as variedades criminolgicas; ora, a nica que satisfaz essa con
dio essa oposio existen-
52
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
te entre o crime, qualquer que seja, e certos sentimentos coletivos. Portanto, e
ssa oposio que faz o crime, estando muito longe de derivar dele. Em outras palavra
s, no se deve dizer que um ato ofenda a conscincia comum por ser criminoso, mas qu
e criminoso porque ofende a conscincia comum. No o reprovamos por ser um crime, ma
s um crime porque o reprovamos. Quanto natureza intrnseca desses sentimentos, imp
ossvel especific-la; eles tm os mais diversos objetos e no se poderia dar, deles, um
a frmula nica. No se pode dizer que eles se relacionam nem aos interesses vitais da
sociedade, nem a um mnimo de justia; todas essas definies so inadequadas. Mas, pelo
simples fato de um sentimento, quaisquer que sejam sua origem e seu fim, se enco
ntrar em todas as conscincias com certo grau de fora e preciso, todo ato que o ofen
de um crime. A psicologia contempornea retorna cada vez mais idia de Spinoza, segu
ndo a qual as coisas so boas porque as amamos, no que as amamos por serem boas. O
que primitivo a tendncia, a inclinao; o prazer e a dor so apenas fatos derivados. O
mesmo acontece na vida social. Um ato socialmente ruim por ser rejeitado pela so
ciedade. Mas, dir-se-, acaso no h sentimentos coletivos que resultam do prazer ou d
a dor que a sociedade sente em contato com os objetos de tais sentimentos? Sem dv
ida, mas nem todos tm essa origem. Muitos, se no a maioria, derivam de outras caus
as. Tudo o que determina a atividade a tomar uma forma definida pode dar origem
a hbitos de que resultam tendncias que preciso, a partir de ento, satisfazer. Alm di
sso, apenas essas ltimas tendncias so verdadeiramente fundamentais. As outras no so m
ais que formas especiais e melhor determinadas; porque, para achar encantador es
te ou aquele objeto, preciso que a sensibilidade coletiva j esteja consti-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
53
tuda de maneira a poder apreci-lo. Se os sentimentos correspondentes so abolidos, o
ato mais funesto sociedade poder ser no apenas tolerado, mas estimado e proposto
como exemplo. O prazer incapaz de criar integralmente uma propenso; ele apenas po
de vincular as que existem a determinada finalidade particular, contanto que est
a esteja relacionada sua natureza inicial.
H, no entanto, casos em que a explicao precedente no parece se explicar. Existem ato
s que so mais severamente reprimidos do que fortemente reprovados pela opinio pblic
a. Assim, a coligao dos funcionrios, a invaso das competncias das autoridades adminis
trativas pelas autoridades judicirias, das funes civis pelas autoridades religiosas
so objeto de uma represso desproporcional indignao que provocam nas conscincias. O r
oubo de peas pblicas nos deixa indiferentes, e no entanto recebe punies bastante ele
vadas. s vezes at acontece que o ato punido no ofende diretamente nenhum sentimento
coletivo; nada h em ns contra o fato de pescar e caar em poca proibida ou contra vec
ulos demasiado pesados trafegarem numa via pblica. No entanto, no h razo alguma para
separar completamente esses delitos dos outros; toda distino radical11 seria arbi
trria, pois todos eles apresentam, em diversos graus, o mesmo critrio exterior. Se
m dvida, em nenhum desses exemplos, a pena parece injusta; se ela no for repelida
pela opinio pblica, esta, entregue a si mesma, ou no a reclamaria, ou se mostraria
menos exigente. Portanto, isso se d porque, em todos os casos desse gnero, a delit
uosidade no deriva, ou no deriva integralmente, da vivacidade dos sentimentos cole
tivos ofendidos, mas reconhece outra causa.
De fato, certo que, uma vez que um poder governamental institudo, ele tem por si
mesmo fora bastan-
54
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
te para ligar espontaneamente a certas regras de conduta uma sano penal. Ele capaz
, por sua ao prpria, de criar certos delitos ou de agravar o valor criminolgico de a
lguns outros. Por isso, todos os atos que acabamos de citar apresentam a caracte
rstica comum de serem dirigidos contra algum dos rgos diretores da vida social. Dev
e-se, ento, admitir que h dois gneros de crimes decorrentes de duas causas diferent
es? No poderamos nos deter em semelhante hiptese. Por numerosas que sejam suas vari
edades, o crime , em toda parte, essencialmente o mesmo, pois determina em toda p
arte o mesmo efeito, a saber, a pena, que, se pode ser mais ou menos intensa, ne
m por isso muda de natureza. Ora, um mesmo fato no pode ter duas causas, a menos
que essa dualidade seja apenas aparente e que, no fundo, ambas sejam uma s coisa.
O poder de reao que prprio do Estado deve, pois, ser da mesma natureza do que aque
le que difuso na sociedade.
E, com efeito, de onde ele viria? Da gravidade dos interesses que o Estado gere
e que precisam ser protegidos de uma maneira de todo particular? Mas ns sabemos q
ue apenas a leso de interesses, mesmo que estes sejam considerveis, no basta para d
eterminar a reao penal; alm disso, ela precisa ser sentida de uma certa maneira. Po
r que, alis, o menor dano ao rgo governamental punido, ao passo que desordens muito
mais temveis em outros rgos sociais so reparadas civilmente? A menor infrao ao cdigo
e trnsito multada; a violao, mesmo se repetida, dos contratos e a constante falta d
e delicadeza nas relaes econmicas obrigam apenas reparao do prejuzo. Sem dvida, o a
lho de direo desempenha um papel eminente na vida social, mas h outros cujo interes
se no deixa de ser vital e cujo funcionamento no , no entanto, garantido dessa mane
i-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
55
ra. O crebro tem sua importncia, mas o estmago tambm um rgo essencial, e as doenas
m so to ameaadoras para a vida como as do outro. Por que esse privilgio concedido ao
que s vezes chamado de crebro social?
A dificuldade se resolve facilmente se observarmos que, onde quer que um poder d
iretor se estabelea, sua primeira e principal funo fazer respeitar as crenas, as tra
dies, as prticas coletivas, isto , defender a conscincia comum contra todos os inimig
os de dentro como de fora. Torna-se, assim, um smbolo, a expresso viva aos olhos d
e todos. Por isso, a vida que existe nela se comunica a ele, do mesmo modo que a
s afinidades das idias se comunicam s palavras que as representam, e assim que ele
adquire um carter que o torna mpar. No mais uma funo social mais ou menos importante
, o tipo coletivo encarnado. Portanto, ele participa da autoridade que este ltimo
exerce sobre as conscincias, e da que vem sua fora. Mas, uma vez constituda, sem se
libertar da fonte de que mana e em que continua a se alimentar, esta autoridade
se torna um fator autnomo da vida social, capaz de produzir espontaneamente movi
mentos prprios que nenhum impulso externo determina, precisamente por causa dessa
supremacia que ela conquistou. Como, por outro lado, ela nada mais que uma deri
vao da fora imanente conscincia comum, ela tem necessariamente as mesmas propriedade
s e reage da mesma maneira, ao passo que esta ltima no reage totalmente em unssono.
Portanto, ela repele toda fora antagnica, como a alma difusa da sociedade faria,
mesmo que esta no sinta esse antagonismo ou no o sinta de maneira to viva, isto , me
smo que a autoridade taxe de crimes atos que a ofendem sem, no entanto, ofendere
m no mesmo grau os sentimentos coletivos. Mas des-
56
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tes ltimos que ela recebe toda a energia que lhe permite criar crimes e delitos.
Alm de no poderem provir de outra fonte e de, no obstante, no poderem provir do nada
, os fatos seguintes, que sero amplamente desenvolvidos em toda a seqncia desta obr
a, confirmam essa explicao. A amplitude da ao que o rgo governamental exerce sobre o n
ero e sobre a qualificao dos atos criminosos depende da fora que ele contm. Esta, po
r sua vez, pode ser medida seja pela extenso da autoridade que exerce sobre os ci
dados, seja pelo grau de gravidade reconhecido aos crimes dirigidos contra ele. O
ra, veremos que nas sociedades inferiores que essa autoridade maior e essa gravi
dade mais elevada, e, de outro lado, que nesses mesmos tipos sociais que a consc
incia coletiva tem mais fora12.
Portanto, sempre a essa ltima que convm tornar. E dela que, direta ou indiretament
e, decorre toda criminalidade. O crime no apenas a leso de interesses, inclusive c
onsiderveis, uma ofensa a uma autoridade de certa forma transcendente. Ora, exper
imentalmente, no h fora moral superior ao indivduo, salvo a fora coletiva.
Existe, por sinal, uma maneira de verificar o resultado a que acabamos de chegar
. O que caracteriza o crime o fato de ele determinar a pena. Portanto, se nossa
definio do crime for exata, ela dever explicar todas as caractersticas da pena. Vamo
s proceder a essa verificao.
Antes, porm, precisamos estabelecer quais so essas caractersticas.
II
Em primeiro lugar, a pena consiste numa reao passional. Essa caracterstica tanto ma
is aparente quan-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
57
to menos cultas so as sociedades. De fato, os povos primitivos punem por punir, f
azem o culpado sofrer unicamente para faz-lo sofrer e sem esperar, para si, nenhu
ma vantagem do sofrimento que lhe impem. Prova-o o fato de no procurarem punir de
maneira justa ou til, mas apenas punir. Assim, castigam os animais que cometeram
o ato reprovado13 e at os seres inanimados que foram o instrumento passivo desse
ato14. Mesmo que a pena seja aplicada apenas a pessoas, muitas vezes ela vai bem
alm do culpado e atinge inocentes: sua mulher, seus filhos, seus vizinhos, etc.1
5. Porque a paixo, que a alma da pena, s se detm uma vez esgotada. Portanto, se, de
pois de ter destrudo aquele que a suscitou de maneira mais imediata, lhe restarem
foras, ela se estender mais longe, de uma maneira totalmente mecnica. Mesmo quando
moderada o bastante para se ater ao culpado, faz sentir sua presena pela tendncia
que possui a superar em gravidade o ato contra o qual reage. da que vm os requint
es de dor acrescentados ao ltimo suplcio. Em Roma, mais uma vez, o ladro devia no ap
enas restituir o objeto roubado, mas pagar, alm disso, uma multa equivalente ao d
uplo ou ao qudruplo do valor deste16. Alis, a pena to generalizada de talio porventu
ra no uma satisfao dada paixo da vingana?
Mas hoje, dizem, a natureza da pena mudou; no mais para se vingar que a sociedade
pune, para se defender. A dor que ela inflige no mais, em suas mos, seno um instrum
ento metdico de proteo. Ela pune, no porque o castigo lhe oferece, por si mesmo, alg
uma satisfao, mas para que o temor da pena paralise as ms vontades malignas. No mais
a clera, mas a previdncia refletida que determina a represso. As observaes precedent
es no poderiam, pois, ser generalizadas; elas
58
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
diriam respeito apenas forma primitiva da pena e no poderiam ser estendidas sua f
orma atual.
Mas para que tenhamos o direito de distinguir de maneira to radical essas duas es
pcies de penas, no basta constatar que so empregadas tendo em vista fins diferentes
. A natureza de uma prtica no muda necessariamente porque as intenes conscientes dos
que a aplicam se modificam. Ela j podia, com efeito, desempenhar o mesmo papel o
utrora, mas sem que isso fosse percebido. Nesse caso, por que se transformaria p
elo simples fato de que se percebem melhor os efeitos que ela produz? Ela se ada
pta s novas condies de existncia que lhe so assim criadas sem mudanas essenciais. E o
que acontece com a pena.
Com efeito, um erro crer que a vingana seja apenas uma crueldade intil. bem possvel
que, em si mesma, ela consista numa reao mecnica e sem objetivo, num movimento pas
sional e ininteligente, numa necessidade irracional de destruir; mas, de fato, o
que ela tende a destruir era uma ameaa para ns. Ela constitui, pois, na realidade
, um verdadeiro ato de defesa, conquanto instintivo e irrefletido. S nos vingamos
do que nos fez mal, e o que nos fez mal sempre um perigo. O instinto da vingana
nada mais , em suma, do que o instinto de conservao exasperado pelo perigo. Assim,
a vingana est longe de ter tido, na histria da humanidade, o papel negativo e estril
que lhe atribudo. E uma arma defensiva que tem seu preo; mas uma arma grosseira.
Como ela no tem conscincia dos servios que presta automaticamente, no pode regular-s
e em conseqncia deles; em vez disso, difunde-se um pouco ao acaso, ao sabor das ca
usas cegas que a impelem e sem que nada modere seus arrebatamentos. Hoje, como c
onhecemos melhor o objetivo a alcanar, sabemos utilizar melhor os
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
59
meios de que dispomos; protegemo-nos com mais mtodo e, por conseguinte, com maior
eficcia. Mas, desde o princpio, esse resultado era obtido, conquanto de maneira m
ais imperfeita. Entre a pena de hoje e a de outrora no h, portanto, um abismo; por
conseguinte, no era necessrio que a primeira se tornasse outra coisa que no ela me
sma para se acomodar ao papel que desempenha em nossas sociedades civilizadas. T
oda a diferena vem do fato de que ela produz seus efeitos com maior conscincia do
que faz. Ora, ainda que exera uma certa influncia sobre a realidade que ilumina, a
conscincia individual ou social no tem o poder de mudar sua natureza. A estrutura
interna dos fenmenos permanece a mesma, sejam eles conscientes ou no. Portanto, p
odemos esperar que os elementos essenciais da pena sejam os mesmos de outrora.
E, de fato, a pena permaneceu, pelo menos em parte, uma obra de vingana. Diz-se q
ue no fazemos o culpado sofrer por sofrer; no menos verdade, porm, que achamos just
o que sofra. Talvez estejamos errados; mas no isso que est em questo. Procuramos, p
or enquanto, definir a pena tal como ou foi, no tal como deve ser. Ora, certo que
essa expresso de vindita pblica, que retorna sem cessar na linguagem dos tribunai
s, no uma palavra v. Supondo-se que a pena possa realmente servir para nos protege
r futuramente, estimamos que ela deve ser, antes de mais nada, uma expiao do passa
do. Prova disso so as minuciosas precaues que tomamos para proporcion-la, com a maio
r exatido possvel, gravidade do crime; tais precaues seriam inexplicveis se no acred
semos que o culpado deve sofrer por ter cometido o mal e na mesma medida. De fat
o, essa graduao no necessria se a pena no for mais que um meio de defesa. Sem dvida,
eria perigoso para a sociedade se os atentados mais graves fossem assimila-
60
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dos a simples delitos; mas s poderia haver vantagem, na maioria dos casos, em que
os segundos fossem assimilados aos primeiros. Contra um inimigo, no se poderiam
tomar demasiadas precaues. Algum dir que os autores dos malefcios menores tm naturezas
menos perversas e que, para neutralizar seus maus instintos, bastam penas menos
fortes? Mas se suas tendncias so menos perversas, nem por isso so menos intensas.
Os ladres so to fortemente propensos ao roubo quanto os assassinos ao homicdio; a re
sistncia que os primeiros oferecem no inferior dos segundos; por conseguinte, para
venc-las, deveramos recorrer aos mesmos meios. Se, como foi dito, se tratasse uni
camente de reprimir uma fora nociva mediante uma fora contrria, a intensidade da se
gunda deveria ser medida unicamente segundo a intensidade da primeira, sem que a
qualidade desta fosse levada em conta. A escala penal deveria compreender, pois
, apenas um pequeno nmero de graus; a pena s deveria variar conforme o criminoso f
osse mais ou menos empedernido, e no segundo a natureza do ato criminoso. Um ladro
incorrigvel seria tratado como um assassino incorrigvel. Ora, na verdade, mesmo s
e ficasse patente que um culpado definitivamente incurvel, ainda nos sentiramos ob
rigados a no lhe aplicar um castigo excessivo. a prova de que permanecemos fiis ao
princpio de talio, embora o entendamos num sentido mais elevado do que outrora. J
no medimos de uma maneira to material e grosseira nem a extenso do erro, nem a do c
astigo; mas pensamos sempre que deve haver uma equao entre esses dois termos, tenh
amos ou no vantagem em estabelecer esse equilbrio. Portanto, a pena permaneceu, pa
ra ns, o que era para nossos pais: ainda um ato de vingana, j que uma expiao. O que
ingamos, o que o criminoso expia, o ultraje moral.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
61
H sobretudo uma pena em que esse carter passional mais manifesto do que em outras:
a vergonha, que dobra a maioria das penas e que cresce com elas. Na maioria dos
casos, a nada serve. Para que estigmatizar um homem que no deve mais viver na co
mpanhia de seus semelhantes e que provou abundantemente, por sua conduta, que as
mais temveis ameaas no bastam para intimid-lo? Compreende-se o estigma quando no h ou
tra pena, ou como complemento de uma pena material bastante fraca; caso contrrio,
ela suprflua. Pode-se mesmo dizer que a sociedade s recorre aos castigos legais q
uando os outros so insuficientes; mas, ento, por que mant-los? Eles so uma espcie de
suplcio suplementar e sem finalidade, ou que no pode ter outra causa alm da necessi
dade de compensar o mal pelo mal. a tal ponto um produto de sentimentos instinti
vos e irresistveis, que eles se estendem com freqncia a inocentes; assim, o local d
o crime, os instrumentos que serviram a ele, ou os parentes do culpado por vezes
participam do oprbrio com que marcamos este ltimo. Ora, as causas que determinam
essa represso difusa tambm so as da represso organizada que acompanha a primeira. Ba
sta, alis, ver nos tribunais como a pena funciona, para reconhecer que seu mvel to
talmente passional; porque a paixes que se dirigem tanto o magistrado que acusa,
como o advogado que defende. Este procura suscitar a simpatia pelo culpado, aque
le, despertar os sentimentos sociais que o ato criminoso ofendeu, e sob a influnc
ia dessas paixes contrrias que o juiz pronuncia sua sentena.
Assim, a natureza da pena no mudou essencialmente. Tudo o que se pode dizer que a
necessidade de vingana est mais bem dirigida hoje do que ontem. O esprito de previ
dncia que se despertou no deixa mais o
62
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
campo to livre ao cega da paixo; ele a contm em certos limites, ope-se s violncias
das, aos estragos sem razo de ser. Mais esclarecida, ela se difunde menos casualm
ente; j no a vemos, para satisfazer-se apesar de tudo, voltar-se contra inocentes.
Ela continua sendo, porm, a alma da penalidade. Podemos dizer, portanto, que a p
ena consiste numa reao passional de intensidade graduada17.
Mas de onde emana essa reao? Do indivduo ou da sociedade?
Todo o mundo sabe que a sociedade que pune; mas poderia acontecer que no o fizess
e por sua conta. O que pe fora de dvida o carter social da pena que, uma vez pronun
ciada, ela s pode ser suspensa pelo governo em nome da sociedade. Se fosse uma sa
tisfao concedida aos particulares, estes sempre poderiam suspend-la, pois no se conc
ebe um privilgio imposto e ao qual o beneficirio no possa renunciar. Se apenas a so
ciedade dispe da represso, porque ela atingida ao mesmo tempo que os indivduos, e o
atentado dirigido contra ela que reprimido pela pena.
No entanto, podemos citar casos em que a execuo da pena depende da vontade dos par
ticulares. Em Roma, certos malefcios eram punidos com uma multa em benefcio da par
te lesada, que podia renunciar a ela ou torn-la objeto de transao: era o roubo no ma
nifesto, a rapina, a injria, o prejuzo injustamente causado18. Esses delitos, cham
ados de privados (delicta privatd), opunham-se aos crimes propriamente ditos, cu
ja represso era perseguida em nome da cidade. Encontramos a mesma distino na Grcia e
entre os hebreus1?1. Entre os povos mais primitivos, a pena parece ser, s vezes,
uma coisa ainda mais completamente privada, como tende a
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
63
prov-lo o uso da vendetta. Essas sociedades so compostas de agregados elementares,
de natureza quase familiar, que so comodamente designados pela expresso de cls. Or
a, quando um atentado cometido por um ou vrios membros de um cl contra outro, este
ltimo que pune a ofensa sofrida20. Do ponto de vista da doutrina, o que aumenta
ainda mais, ao menos em aparncia, a importncia desses fatos que se sustentou com f
reqncia que a vendetta fora primitivamente a nica forma da pena: esta teria portant
o consistido, em primeiro lugar, em atos de vingana privada. Mas, ento, se hoje a
sociedade se acha armada do direito de punir, s pode ser, ao que parece, em virtu
de de uma espcie de delegao dos indivduos. Ela no mais que a mandatria destes. So o
teresses deles que ela gere em seu lugar, provavelmente porque os gere melhor, m
as no so os dela prpria. No incio, os prprios indivduos se vingavam; agora, ela que
vinga. Mas, como o direito penal no pode ter mudado de natureza em conseqncia dess
a simples transferncia, ele no teria nada de propriamente social, portanto. Se a s
ociedade parece desempenhar um papel preponderante, apenas como substituta dos i
ndivduos.
Contudo, por mais difundida que seja, essa teoria contrria aos fatos mais bem est
abelecidos. No se pode citar uma s sociedade em que a vendetta tenha sido a forma
primitiva da pena. Muito ao contrrio, certo que o direito penal era, na origem, e
ssencialmente religioso. este um fato evidente nos casos da ndia e da Judia, j que
o direito a praticado era tido como revelado21. No Egito, os dez livros de Hermes
, que continham o direito criminal com todas as outras leis relativas ao governo
do Estado, eram chamados sacerdotais, e Eliano afirma que os sacerdotes egpcios
exerceram desde sempre o poder judicirio22. O mesmo se dava na antiga Germnia2^. N
a
64
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Grcia, a justia era considerada uma emanao de Jpiter, e o sentimento, uma vingana do d
eus24. Em Roma, as origens religiosas do direito penal so evidenciadas tanto por
velhas tradies25, como por prticas arcaicas que subsistiram at bem tarde e como pela
prpria terminologia jurdica26. Ora, a religio coisa essencialmente social. Longe d
e perseguir fins individuais, ela exerce sobre o indivduo uma coero permanente. Ela
o obriga a prticas que o incomodam, a sacrifcios, pequenos ou grandes, que lhe cu
stam. Ele deve tirar de seus bens as oferendas com que deve presentear a divinda
de; deve tirar do tempo de seu trabalho ou de suas distraes os momentos necessrios
consumao dos ritos; deve se impor toda sorte de privaes que lhe forem ordenadas, at m
esmo renunciar vida, se os deuses ordenarem. A vida religiosa toda ela feita de
abnegao e desinteresse. Portanto, se o direito criminal , primitivamente, um direit
o religioso, podemos estar certos de que os interesses a que serve so sociais. So
as ofensas a eles prprios que os deuses vingam com a pena, no as dos particulares;
ora, as ofensas contra os deuses so ofensas contra a sociedade.
Por isso, nas sociedades inferiores, os delitos mais numerosos so os que lesam a
coisa pblica: delitos contra a religio, contra os costumes, contra a autoridade, e
tc. Basta ver na Bblia, nas leis de Manu, nos monumentos que nos restam do velho
direito egpcio, a importncia relativamente pequena que tm as prescries protetoras dos
indivduos e, ao contrrio, o luxuriante desenvolvimento da legislao repressiva das d
iferentes formas do sacrilgio, das faltas aos diversos deveres religiosos, s exignc
ias do cerimonial, etc.27. Ao mesmo tempo, esses crimes so os mais severamente pu
nidos. Entre os judeus, os atentados mais abominveis so os cometidos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
65
contra a religio28. Entre os antigos germanos, apenas dois crimes eram punidos co
m a morte, segundo Tcito: a traio e a desero29. Segundo Confcio e Meng-Tseu, a impieda
de falta maior que o assassinato3. No Egito, o menor sacrilgio punido com a morte3
1. Em Roma, no topo da escala da criminalidade se encontra o crimen perduellioni
s02.
Mas, ento, que so essas penas privadas cujos exemplos relatvamos mais acima? Elas tm
uma natureza mista e esto ligadas, ao mesmo tempo, sano repressiva e sano restitut
a. Assim, o delito privado do direito romano representa uma espcie de intermedirio
entre o crime propriamente dito e a leso puramente civil. Ele possui traos de amb
os e flutua sobre os confins dos dois domnios. um delito no sentido de que a sano f
ixada pela lei no consiste simplesmente em restaurar as coisas; o delinqente no ape
nas obrigado a reparar o prejuzo que causou, mas deve algo mais, uma expiao. No ent
anto, no exatamente um delito, pois, se a sociedade que pronuncia a pena, no ela q
ue deve aplic-la. um direito que ela confere parte lesada, que a nica a dispor liv
remente dele33. Do mesmo modo, a vendetta , evidentemente, um castigo que a socie
dade reconhece como legtimo, mas que deixa aos cuidados dos particulares infligir
. Portanto, esses fatos apenas confirmam o que dissemos sobre a natureza da pena
lidade. Se essa espcie de sano intermediria , em parte, uma coisa privada, na mesma m
edida no uma pena. Seu carter penal tanto menos pronunciado, quanto mais apagado o
carter social, e vice-versa. Portanto, a vingana privada est longe de ser o prottip
o da pena; ao contrrio, ela nada mais que uma pena imperfeita. Longe dos atentado
s contra as pessoas terem sido os primeiros a ser reprimidos, a princpio eles se
encontram ape-
66
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nas no limiar do direito penal. S se elevaram na escala da criminalidade na medid
a em que a sociedade se apossou mais completamente deles, e essa operao, que no nos
cabe descrever, decerto no se reduziu a uma simples transferncia. Muito ao contrri
o, a histria dessa penalidade nada mais que uma srie contnua de intromisses da socie
dade nas atribuies do indivduo, ou, antes, dos grupos elementares que ela encerra e
m seu seio, e o resultado dessas intromisses colocar cada vez mais no lugar do di
reito dos particulares aquele da sociedades4.
Mas as caractersticas precedentes pertencem tanto represso difusa, que sucede s aes s
implesmente imorais, quanto represso legal. O que distingue esta ltima , como disse
mos, o fato de ser organizada; mas em que consiste essa organizao?
Quando pensamos no direito penal tal como funciona em nossas sociedades atuais,
imaginamos um cdigo em que penas bem definidas so atribudas a crimes igualmente def
inidos. O juiz dispe, sim, de certa latitude para aplicar a cada caso particular
essas disposies gerais; mas, em suas linhas essenciais, a pena predeterminada para
cada categoria de atos defeituosos. No entanto, essa sbia organizao no constitutiva
da pena, pois h muitas sociedades em que esta existe sem ser fixada de antemo. H n
a Bblia inmeras proibies que no poderiam ser mais imperativas e que, no entanto, no s
sancionadas por nenhum castigo expressamente formulado. No obstante, seu carter pe
nal no d margem a dvidas, pois, se os textos so mudos sobre a pena, ao mesmo tempo e
xprimem tamanho horror pelo ato proibido que no se pode suspeitar um s instante qu
e ele permanecesse impune35. Temos, pois, razo de crer
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
67
que esse silncio da lei se deve simplesmente a que a represso no era determinada. D
e fato, muitos relatos do Pentateuco nos ensinam que havia atos cujo valor crimi
noso era inconteste e cuja pena s era estabelecida pelo juiz que a aplicava. A so
ciedade sabia muito bem que se encontrava em presena de um crime; mas a sano penal
que devia ser vinculada a ele ainda no era definida36. Alm disso, mesmo entre as p
enas que so enunciadas pelo legislador, muitas h que no so especificadas com preciso.
Assim, sabemos que havia diferentes sortes de suplcios que no eram postos em p de
igualdade; no entanto, num grande nmero de casos, os textos falam apenas da morte
de maneira geral, sem dizerem que gnero de morte devia ser infligido. Segundo Su
mner Maine, o mesmo acontecia na Roma primitiva; os crimina eram perseguidos dia
nte da assemblia do povo, que fixava soberanamente a pena por uma lei, ao mesmo t
empo que estabelecia a realidade do fato incriminado37. De resto, mesmo at o sculo
XVI, o princpio geral da penalidade " que sua aplicao era deixada ao arbtrio do juiz
, arbitrio et officio judieis... Mas no permitido ao juiz inventar penas diversas
das que so de uso"38. Outro efeito desse poder do juiz era fazer depender inteir
amente de sua apreciao at mesmo a qualificao do ato criminoso, que, por conseguinte,
era ela mesma indeterminada39.
Portanto, no na regulamentao da pena que consiste a organizao distintiva desse gnero
e represso. Tampouco na instituio de um procedimento criminal: os fatos que acabamo
s de citar demonstram bastante claramente que ela faltou por muito tempo. A nica
organizao que se encontra onde quer que haja pena propriamente dita reduz-se, pois
, ao estabelecimento de um tribunal. Como quer que este seja composto, quer com-
68
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
preenda todo o povo ou apenas uma elite, quer siga ou no um procedimento regular,
tanto na instruo da causa como na aplicao da pena, pelo simples fato de que a infrao,
em vez de ser julgada por cada um, submetida apreciao de um corpo constitudo, pelo
simples fato de ter como intermedirio um rgo definido, a reao coletiva deixa de ser
difusa: passa a ser organizada. A organizao poder ser mais completa, mas desde esse
momento existe.
A pena consiste, pois, essencialmente, numa reao passional, de intensidade graduad
a, que a sociedade exerce por intermdio de um corpo constitudo contra aqueles de s
eus membros que violaram certas regras de conduta.
Ora, a definio que demos do crime explica facilmente todas essas caractersticas da
pena.
III
Todo estado forte da conscincia uma fonte de vida, um fator essencial de nossa vi
talidade geral. Por conseguinte, tudo o que tende a enfraquec-lo nos diminui e no
s deprime; resulta da uma impresso de confuso e de mal-estar anloga que sentimos qua
ndo uma funo importante suspensa ou retardada. inevitvel, pois, que reajamos energi
camente contra a causa que nos ameaa com tal diminuio, que nos esforcemos por afast-
la, a fim de mantermos a integridade de nossa conscincia.
No primeiro plano das causas que produzem esse resultado, devemos colocar a repr
esentao de um estado contrrio. Uma representao no , com efeito, uma simples imagem da
ealidade, uma sombra inerte projetada em ns pelas coisas, mas uma fora que ergue a
seu redor todo um turbilho de fenmenos orgnicos e ps-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
69
quicos. No somente a corrente nervosa que acompanha a ideao se irradia nos centros
corticais em torno do ponto em que se originou e passa de um plexo a outro, mas
ressoa nos centros motores, onde determina movimentos, nos centros sensoriais, o
nde desperta imagens, excita por vezes comeos de iluses e pode at afetar as funes veg
etativas40; esse ressoar tanto mais considervel quanto mais intensa for a prpria r
epresentao, quanto mais desenvolvido for o seu elemento emocional. Assim, a repres
entao de um sentimento contrrio ao nosso age em ns no mesmo sentido e da mesma manei
ra que o sentimento que ela substitui; como se ele mesmo tivesse entrado em noss
a conscincia. Ela tem, de fato, as mesmas afinidades, embora menos vivas; ela ten
de a despertar as mesmas idias, os mesmos movimentos, as mesmas emoes. Ela ope, pois
, uma resistncia ao jogo de nosso sentimento pessoal e, por conseguinte, o debili
ta, atraindo numa direo contrria toda uma parte de nossa energia. como se uma fora e
stranha se houvesse introduzido em ns, de modo a desconcertar o livre funcionamen
to de nossa vida psquica. Eis por que uma convico oposta nossa no pode se manifestar
em nossa presena sem nos perturbar: que, ao mesmo tempo, ela penetra em ns e, enc
ontrando-se em antagonismo com tudo o que em ns encontra, determina verdadeiras d
esordens. Sem dvida, enquanto o conflito s se manifesta entre idias abstratas, nada
h de muito doloroso, pois nada h de muito profundo. A regio dessas idias , ao mesmo
tempo, a mais elevada e a mais superficial da conscincia, e as mudanas que nela so
brevm, no tendo repercusses extensas, afetam-nos apenas debilmente. No entanto, qua
ndo se trata de uma crena que nos cara, no permitimos e no podemos permitir que sej
a impunemente ofendida. Toda ofensa di-
70
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
rgida contra ela suscita uma reao emocional, mais ou menos violenta, que se volta c
ontra o ofensor. Ns nos arrebatamos, nos indignamos contra ele, ficamos com raiva
, e os sentimentos assim provocados no podem deixar de se traduzir por atos; fugi
mos dele, mantemo-lo distncia, banimo-lo de nossa companhia, etc.
Sem dvida, no pretendemos que toda convico forte seja necessariamente intolerante; a
observao corrente basta para demonstrar o contrrio. Mas isso porque as causas exte
rnas neutralizam, ento, aquelas cujos efeitos acabamos de analisar. Por exemplo,
pode haver entre os adversrios uma simpatia geral que contenha seu antagonismo e
o atenue. Mas preciso que essa simpatia seja mais forte do que esse antagonismo,
de outro modo no sobrevive a ele. Ou, ento, as duas partes em presena renunciam lu
ta, quando fica claro que esta incapaz de levar ao que quer que seja, e se conte
ntam com manter suas respectivas situaes, toleram-se mutuamente, no podendo entrede
struir-se. A tolerncia recproca que por vezes encerra as guerras religiosas costum
a ser dessa natureza. Em todos esses casos, se o conflito dos sentimentos no enge
ndra suas conseqncias naturais, no porque no as contenha, porque impedido de produ
-las.
Alis, elas so teis ao mesmo tempo que necessrias. Alm de derivarem forosamente das cau
sas que as produzem, elas contribuem para mant-las. Todas essas emoes violentas con
stituem, na realidade, uma convocao de foras suplementares que vm restituir ao senti
mento atacado a energia que a contradio lhe retira. Foi dito, algumas vezes, que a
clera era intil, por ser to-s uma paixo destrutiva, mas isso v-la apenas sob um de
us aspectos. De fato, ela consiste numa sobreexcitao de foras latentes e disponveis
que vm ajudar nosso sentimento pessoal a encarar os perigos, reforan-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
71
do-as. No estado de paz, se assim podemos falar, esse sentimento no se encontra s
uficientemente armado para a luta e poderia, portanto, sucumbir, se reservas pas
sionais no entrassem em ao no momento necessrio; a clera nada mais que uma mobiliza
ssas reservas. Pode at acontecer que, se o socorro assim evocado supera as necess
idades, a discusso tenha por efeito fortalecer-nos ainda mais em nossas convices, l
onge de nos abalar.
Ora, sabe-se que grau de energia pode alcanar uma crena ou um sentimento, pelo sim
ples fato de serem sentidos por uma comunidade de homens em relao uns com os outro
s; as causas desse fenmeno so hoje bem conhecidas41. Do mesmo modo que estados de
conscincia contrrios se enfraquecem reciprocamente, estados de conscincia idnticos,
intercambiando-se, fortalecem-se uns aos outros. Enquanto os primeiros se subtra
em, os segundos se adicionam. Se algum exprime diante de ns uma idia que j era nossa
, a representao que fazemos dela vem se somar nossa prpria idia, super-por-se a ela,
confundir-se com ela, comunica-lhe o que ela prpria tem de vitalidade; dessa fuso
sai uma nova idia, que absorve as precedentes e, em conseqncia, mais viva do que c
ada uma delas considerada isoladamente. Eis por que, nas assemblias numerosas, um
a emoo pode adquirir tamanha violncia: que a vivacidade com a qual ela se produz em
cada conscincia ressoa em todas as demais. No sequer necessrio que j sintamos por ns
mesmos, em virtude apenas de nossa natureza individual, um sentimento coletivo,
para que ele adquira em ns tamanha intensidade; porque o que a ele acrescentamos
, em suma, bem pouca coisa. Basta que no sejamos um terreno demasiado refratrio pa
ra que, penetrando do exterior com a fora que traz de suas origens, imponha-se a
ns. Portanto, dado que os sentimen-
72
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tos que o crime ofende so, no seio de uma mesma sociedade, os mais universalmente
coletivos possvel, por serem inclusive estados particularmente fortes da conscinc
ia comum, impossvel que tolerem a contradio. Se, sobretudo, essa contradio no for pu
mente terica, se ela se afirmar no apenas por palavras, mas tambm por atos, sendo e
nto levada a seu auge, no poderemos deixar de nos elevar apaixonadamente contra el
a. Uma simples restaurao da ordem perturbada no seria capaz de nos bastar: precisam
os de uma satisfao mais violenta. A fora contra a qual o crime vem se chocar demasi
ado intensa para reagir com tanta moderao. Alis, ela no poderia faz-lo sem se enfraqu
ecer, porque graas intensidade da reao que ela se recupera e se mantm no mesmo grau
de energia.
Pode-se explicar, assim, um carter dessa reao que foi freqentemente assinalado como
sendo irracional. certo que, no fundo da noo de expiao, h a idia de uma satisfao c
da a alguma fora, real ou ideal, que nos superior. Quando reclamamos a represso do
crime, no a ns que queremos pessoalmente vingar, mas a algo sagrado que sentimos
de maneira mais ou menos confusa, fora e acima de ns. Esse algo, ns o concebemos d
e maneiras diferentes segundo os tempos e os ambientes; s vezes, uma simples idia,
como a moral, o dever; mais freqentemente, representamo-lo sob a forma de um ou
vrios seres concretos: os ancestrais, a divindade. A est por que o direito penal no
s essencialmente religioso, em sua origem, como tambm guarda sempre certa marca de
religiosidade: os atos que ele castiga parecem ser atentados contra algo transc
endental, ser ou conceito. por essa mesma razo que explicamos a ns mesmos como ele
s nos parecem reclamar uma sano superior sim-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
73
pies reparao com que nos contentamos na ordem dos interesses puramente humanos.
Seguramente, essa representao ilusria; em certo sentido, somos ns mesmos que nos vin
gamos, ns que nos satisfazemos, pois em ns e apenas em ns que se encontram os senti
mentos ofendidos. Mas essa iluso necessria. Como, em conseqncia da sua origem coleti
va, da sua universalidade, da sua permanncia no tempo, da sua intensidade intrnsec
a, esses sentimentos tm uma fora excepcional, eles se separam radicalmente do rest
o da nossa conscincia, cujos estados so muito mais fracos. Eles nos dominam, tm, po
r assim dizer, algo de sobre-humano e, ao mesmo tempo, nos prendem a objetos que
se encontram fora da nossa vida temporal. Apresentam-se, portanto, a ns como o e
co em ns de uma fora que nos estranha e que, ademais, superior que somos. Necessit
amos, assim, projet-los fora de ns, relacionar a algum objeto exterior o que lhes
diz respeito; sabemos, hoje, como se fazem essas alienaes parciais da personalidad
e. Essa miragem to inevitvel que, sob uma forma ou outra, ela se produzir enquanto
houver um sistema repressivo. Porque, para que fosse de outro modo, seria necessr
io que existissem em ns apenas sentimentos coletivos de uma intensidade medocre -
e, nesse caso, no haveria mais pena. Algum dir que o erro se dissipar por si mesmo,
assim que os homens dele tomarem conscincia. Mas, apesar de sabermos que o sol um
globo imenso, sempre o vemos sob o aspecto de um disco de algumas polegadas. O
entendimento pode nos ensinar a interpretar nossas sensaes, mas no pode mud-las. De
resto, o erro apenas parcial. Uma vez que esses sentimentos so coletivos, no a ns q
ue eles representam em ns, mas sociedade. Portanto, vin-gando-os, ela e no ns mesmo
s que vingamos; e, por
74
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
outro lado, ela algo superior ao indivduo. Portanto, erradamente que se ataca ess
e carter quase religioso da expiao para fazer dela uma espcie de redundncia parasitria
. Ao contrrio, ele um elemento integrante da pena. Sem dvida, ele exprime a nature
za de maneira apenas metafrica, mas a metfora no desprovida de verdade.
Por outro lado, compreende-se que a reao penal no seja uniforme em todos os casos,
pois as emoes que a determinam nem sempre so as mesmas. Elas so, de fato, mais ou me
nos vivas segundo a vivacidade do sentimento ofendido e, tambm, segundo a gravida
de da ofensa sofrida. Um estado forte reage mais que um estado fraco, e dois est
ados de mesma intensidade reagem desigualmente conforme sejam mais ou menos viol
entamente contraditos. Essas variaes se produzem necessariamente e, alm disso, elas
so teis, pois bom que o apelo de foras seja proporcional magnitude do perigo. Frac
o demais, ele seria insuficiente; violento demais, ter-se-ia uma perda intil. J qu
e a gravidade do ato criminoso varia em funo dos mesmos fatores, a proporcionalida
de que observamos em toda parte entre o crime e o castigo se estabelece, pois, c
om uma espontaneidade mecnica, sem que seja necessrio fazer sbias suputaes para calcu
l-la. O que faz a graduao dos crimes tambm o que faz a das penas; por conseguinte, a
s duas escalas no podem deixar de se corresponder, e essa correspondncia, por ser
necessria, no deixa, ao mesmo tempo, de ser til.
Quanto ao carter social dessa reao, ele deriva da natureza social dos sentimentos o
fendidos. Dado que estes se encontram em todas as conscincias, a infrao cometida pr
ovoca, em todos os que a testemunham ou que
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
75
sabem da sua existncia, uma mesma indignao. Todo o mundo atingido, logo todo o mund
o se eleva contra o ataque. A reao no s geral, como coletiva, o que no a mesma co
ela no se produz isoladamente em cada um, mas com um conjunto e uma unidade, var
iveis, por sinal, conforme os casos. De fato, do mesmo modo que sentimentos contrr
ios se repelem, sentimentos semelhantes se atraem, e isso com tanto maior fora qu
anto mais forem intensos. Como a contradio um perigo que os exaspera, ela amplific
a sua fora de atrao. Nunca se sente tanto a necessidade de rever seus compatriotas
como quando se est no estrangeiro; nunca o crente se sente to fortemente ligado a
seus correligionrios como nas pocas de perseguio. Sem dvida, apreciamos em qualquer t
empo a companhia dos que pensam e sentem como ns; mas com paixo, e no mais apenas c
om prazer, que a buscamos ao sairmos de discusses em que nossas crenas comuns fora
m vivamente combatidas. Portanto, o crime aproxima as conscincias honestas e as c
oncentra. Basta ver o que se produz, sobretudo numa pequena cidade, quando algum
escndalo moral acaba de ser cometido. As pessoas se param na rua, se visitam, en
contram-se nos lugares combinados para falar do acontecimento e se indignam em c
omum. De todas essas impresses similares que se trocam, de todas as cleras que se
exprimem, desprende-se uma clera nica, mais ou menos determinada, conforme o caso,
que a de todo o mundo sem ser a de ningum em particular. a clera pblica.
S ela, alis, pode servir para alguma coisa. Com efeito, os sentimentos que esto em
jogo extraem toda a sua fora do fato de serem comuns a todo o mundo, so enrgicos po
r serem incontestes. O que causa o respeito particular de que so objeto o fato de
serem universal-
76
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mente respeitados. Ora, o crime s possvel se esse respeito no for verdadeiramente u
niversal; por conseguinte, ele implica que esses sentimentos no so absolutamente c
oletivos e compromete essa unanimidade, fonte de sua autoridade. Portanto, se, q
uando o crime se produz, as conscincias que ele ofende no se unissem para se atest
ar que permanecem em comunho, que esse caso particular uma anomalia, elas no poder
iam deixar de ser abaladas a longo prazo. Mas preciso que elas se reconfortem, g
arantindo-se mutuamente que esto sempre em unssono; o nico meio para isso reagirem
em comum. Numa palavra, j que a conscincia comum que atingida, cumpre tambm que sej
a ela que resista e que, por conseguinte, a resistncia seja coletiva.
Falta dizer por que ela se organiza.
Explicar-nos-emos essa ltima caracterstica se observarmos que a represso organizada
no se ope represso difusa, mas distingue-se desta apenas por diferenas de graus: na
primeira a reao tem maior unidade. Ora, a maior intensidade e a natureza mais def
inida dos sentimentos que a pena propriamente dita vinga explicam com facilidade
essa unificao mais perfeita. De fato, se o estado negado for fraco ou negado apen
as dbilmente, s poder determinar uma fraca concentrao das conscincias ultrajadas; ao c
ontrrio, se for forte, se a ofensa for grave, todo o grupo atingido se contrai di
ante do perigo e se agrupa, por assim dizer, em si mesmo. J no se contentam com tr
ocar impresses quando tm oportunidade de faz-lo, com se aproximarem aqui e ali segu
ndo os acasos ou a maior comodidade dos encontros, mas a emoo que foi crescendo po
uco a pouco impele violentamente, uns em direo aos outros, todos os que se assemel
ham e os rene num mesmo lugar. Essa
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
77
concentrao material do agregado, ao tornar mais ntima a penetrao mtua dos espritos, t
bm torna mais fceis todos os movimentos de conjunto; as reaes emocionais, de que cad
a conscincia o teatro, se encontram, pois, nas condies mais favorveis para se unific
ar. No entanto, se elas fossem demasiado diversas, seja em quantidade, seja em q
ualidade, seria impossvel uma fuso completa entre esses elementos parcialmente het
erogneos e irredutveis. Mas ns sabemos que os sentimentos que as determinam so muito
definidos e, por conseguinte, muito uniformes. Elas participam, pois, da mesma
uniformidade e, por conseguinte, vm naturalmente perder-se umas nas outras, confu
ndir-se numa resultante nica que lhes serve de substituta e que exercida, no por c
ada um isoladamente, mas pelo corpo social assim constitudo.
Muitos fatos tendem a provar que foi essa, historicamente, a gnese da pena. Sabe-
se, de fato, que, originalmente, era a assemblia de todo o povo que exercia a funo
de tribunal. Se o leitor se reportar aos exemplos que citvamos h pouco a partir do
Pentateuco42, ver as coisas acontecerem como acabamos de descrev-las. Desde que a
notcia do crime se difunde, o povo se rene e, muito embora a pena no seja predeter
minada, a reao se faz com unidade. Era inclusive, em certos casos, o prprio povo qu
e executava coletivamente a sentena logo depois de t-la pronunciado43. Depois, ond
e a assemblia se encarnou na pessoa de um chefe, este se tornou totalmente, ou em
parte, rgo da reao penal, e a organizao prosseguiu em conformidade com as leis gerais
de todo desenvolvimento orgnico.
Portanto, bem a natureza dos sentimentos coletivos que explica a pena e, por con
seguinte, o crime. Ademais, v-se de novo que o poder de reao de que as
78
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
funes governamentais dispem, uma vez que fizeram sua apario, nada mais que uma emana
o poder que est difuso na sociedade, pois dele que nasce. Um nada mais que o refl
exo do outro; a extenso do primeiro varia de acordo com a do segundo. Acrescentem
os, alis, que a instituio desse poder serve para manter a prpria conscincia comum, po
rque ela se debilitaria se o rgo que a representa no compartilhasse o respeito que
ela inspira e a autoridade particular que ela exerce. Ora, ele no pode compartilh
ar sem que todos os atos que o ofendem sejam reprimidos e combatidos, assim como
os que ofendem a conscincia coletiva, e isso mesmo que ela no seja diretamente af
etada por eles.
IV
Assim, a anlise da pena confirmou nossa definio do crime. Comeamos estabelecendo, de
forma indutiva, que este consistia essencialmente num ato contrrio aos estados f
ortes e definidos da conscincia comum; acabamos de ver que todas as caractersticas
da pena derivam, de fato, dessa natureza do crime. Portanto, isso acontece porq
ue as regras que ela sanciona exprimem as similitudes sociais mais essenciais.
V-se, assim, que espcie de solidariedade o direito penal simboliza. Todo o mundo s
abe, de fato, que existe uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade d
e todas as conscincias particulares a um tipo comum que no outro seno o tipo psquico
da sociedade. Com efeito, nessas condies, no s todos os membros do grupo so individu
almente atrados uns pelos outros, por se assemelharem, mas tambm so apegados ao que
a condio de existncia desse tipo coletivo, is-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
79
to , a sociedade que formam por sua reunio. No apenas os cidados se amam e se procur
am entre si, prefe-rindo-se aos estrangeiros, mas amam sua ptria. Eles a querem c
omo querem a si mesmos, desejam que ela dure e prospere, porque, sem ela, h toda
uma parte da sua vida psquica cujo funcionamento seria entravado. Inversamente, a
sociedade deseja que eles apresentem todas essas semelhanas fundamentais, porque
se trata de uma condio de sua coeso. H em ns duas conscincias: uma contm apenas esta
s que so pessoais a cada um de ns e nos caracterizam, ao passo que os estados que
a outra compreende so comuns a toda a sociedade44. A primeira representa apenas n
ossa personalidade individual e a constitui; a segunda representa o tipo coletiv
o e, por conseguinte, a sociedade sem a qual ele no existiria. Quando um dos elem
entos desta ltima que determina nossa conduta, no agimos tendo em vista o nosso in
teresse pessoal, mas perseguimos finalidades coletivas. Ora, embora distintas, e
ssas duas conscincias so ligadas uma outra, pois, em suma, elas constituem uma s co
isa, tendo para as duas um s e mesmo substrato orgnico. Logo, elas so solidrias. Da r
esulta uma solidariedade sui gene-ris que, nascida das semelhanas, vincula direta
mente o indivduo sociedade; poderemos mostrar melhor, no prximo captulo, por que pr
opomos cham-la mecnica. Essa solidariedade no consiste apenas num apego geral e ind
eterminado do indivduo ao grupo, mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos.
De fato, como so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos produzem em toda
parte os mesmos efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as vonta
des se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido.
essa solidariedade que o direito repressivo exprime, pelo menos no que ela tem d
e vital. De fato, os atos
80
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que ele probe e qualifica de crimes so de dois tipos: ou manifestam diretamente um
a dessemelhana demasiado violenta contra o agente que as realiza e o tipo coletiv
o, ou ofendem o rgo da conscincia comum. Num caso como no outro, a fora que chocada
pelo crime e que o reprime , portanto, a mesma; ela um produto das similitudes so
ciais mais essenciais e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas s
imilitudes. essa fora que o direito penal protege contra qualquer debilita-mento,
ao mesmo tempo exigindo de cada um de ns um mnimo de semelhanas, sem as quais o in
divduo seria uma ameaa para a unidade do corpo social, e im-pondo-nos o respeito a
o smbolo que exprime e resume essas semelhanas, ao mesmo passo que as garante.
Explica-se, assim, porque certos atos foram considerados criminosos e punidos co
mo tais sem que, por si mesmos, sejam malficos para a sociedade. De fato, do mesm
o modo que o tipo individual, o tipo coletivo formou-se sob o imprio de causas mu
ito diversas, e at de encontros fortuitos. Produto do desenvolvimento histrico, el
e traz a marca de circunstncias de toda sorte que a sociedade atravessou em sua h
istria. Portanto, seria milagroso se tudo o que nela se encontra fosse ajustado a
algum fim til; mas no possvel que no se tenham introduzido nela elementos mais ou m
enos numerosos, que no tm relao alguma com a utilidade social. Entre as inclinaes, as
tendncias, que o indivduo recebeu de seus ancestrais ou que formou em seu percurso
, muitas certamente ou no servem para nada, ou custam mais do que rendem. Sem dvid
a, a maioria delas no poderia ser prejudicial, pois, nessas condies, o ser no poderi
a viver; mas algumas h que se mantm sem ser teis, e aquelas mesmas cujos servios so o
s mais incontestes muitas vezes tm uma intensidade desproporcional sua
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
81
utilidade, porque essa intensidade provm em parte de outras causas. O mesmo vale
para as paixes coletivas. Todos os atos que as ofendem no so, portanto, perigosos e
m si mesmos, ou, pelo menos, no so to perigosos quanto reprovados. No entanto, a re
provao de que so objeto no deixa de ter uma razo de ser, porque, qualquer que seja a
origem desses sentimentos, uma vez que fazem parte do tipo coletivo e, sobretudo
, se so elementos essenciais deste, tudo o que contribui para abal-los abala, com
isso, a coeso social e compromete a sociedade. No era em absoluto til que nascessem
; mas, uma vez que duraram, torna-se necessrio que persistam, apesar da sua irrac
ionalidade. Eis por que bom, em geral, que os atos que os ofendem no sejam tolera
dos. Sem dvida, raciocinando no abstrato, pode-se muito bem demonstrar que no h mot
ivo para que uma sociedade proba comer esta ou aquela carne, por si mesma inofens
iva. Mas, uma vez que se tornou parte integrante da conscincia comum, o horror a
esse alimento no pode desaparecer sem que o vnculo social se distenda, e isso que
as conscincias sadias sentem obscuramente45.
O mesmo se d com a pena. Muito embora proceda de uma reao totalmente mecnica, de mov
imentos passionais e em grande parte irrefletidos, ela no deixa de desempenhar um
papel til. Mas esse papel no est onde costuma ser visto. A pena no serve, ou s serve
de maneira muito secundria, para corrigir o culpado ou intimidar seus possveis im
itadores; desse duplo ponto de vista, sua eficcia justamente duvidosa e, em todo
caso, medocre. Sua verdadeira funo manter intacta a coeso social, mantendo toda a vi
talidade da conscincia comum. Negada de maneira to categrica, esta perderia necessa
riamente parte de sua energia, se uma reao emocional da comunidade no viesse compen
sar essa perda, e
82
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
da resultaria um relaxamento da solidariedade social. Portanto, necessrio que ela
se afirme com vigor no momento em que for contradita, e o nico meio de se afirmar
exprimir a averso unnime, que o crime continua a inspirar, mediante um ato autntic
o que s pode consistir numa dor infligida ao agente. Assim, ao mesmo tempo em que
um produto necessrio das causas que a geram, essa dor no uma crueldade gratuita.
E o sinal a atestar que os sentimentos so sempre coletivos, que a comunho dos espri
tos na mesma f permanece ntegra e, com isso, repara o mal que o crime fez sociedad
e. Eis por que tem-se razo de dizer que o criminoso deve sofrer proporcionalmente
a seu crime, eis por que as teorias que recusam pena qualquer carter expiatrio pa
recem, para tantos espritos, subversivas da ordem social. E que, de fato, essas d
outrinas s poderiam ser praticadas numa sociedade em que toda e qualquer conscinci
a comum fosse quase abolida. Sem essa satisfao necessria, o que se chama conscincia
moral no poderia ser conservado. Pode-se dizer, portanto, sem paradoxo, que o cas
tigo sobretudo destinado a agir sobre as pessoas honestas, pois, visto que serve
para curar os ferimentos provocados nos sentimentos coletivos, s pode ter esse p
apel onde esses sentimentos existem e na medida em que so vivos. Sem dvida, preven
indo nos espritos j abalados um novo debilitamento da alma coletiva, o castigo pod
e muito bem impedir que os atentados se multipliquem; mas esse resultado, til de
resto, nada mais que um reflexo particular. Numa palavra, para se ter uma idia ex
ata da pena, preciso reconciliar as duas teorias contrrias que foram oferecidas p
ara ela: a que v nela uma expiao e a que faz dela uma arma de defesa social. Com ef
eito, certo que a pena tem como funo proteger a sociedade, mas isso porque expiatri
a; e, por outro lado, se ela de-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
83
ve ser expiatria, no porque, em conseqncia de no sei que virtude mstica, a dor redim
a falta, mas porque a pena s pode produzir seu efeito socialmente til sob essa nec
essria condio46
Resulta deste captulo que existe uma solidariedade social proveniente do fato de
que certo nmero de estados de conscincia so comuns a todos os membros da mesma soci
edade. ela que o direito repressivo figura materialmente, pelo menos no que ela
tem de essencial. O papel que ela representa na integrao geral da sociedade depend
e, evidentemente, da maior ou menor extenso da vida social que a conscincia comum
abraa e regulamenta. Quanto mais houver relaes diversas em que esta ltima faz sentir
sua ao, mais ela cria vnculos que ligam o indivduo ao grupo; e mais, por conseguint
e, a coeso social deriva completamente dessa causa e traz a sua marca. Contudo, p
or outro lado, o nmero dessas relaes ele mesmo proporcional ao das regras repressiv
as; determinando que frao do aparelho jurdico representa o direito penal, mediremos
, portanto, ao mesmo tempo, a importncia relativa dessa solidariedade. verdade qu
e, procedendo dessa maneira, no levaremos em conta certos elementos da conscincia
coletiva que, por causa de sua menor energia ou de sua indeterminao, permanecem es
tranhos ao direito repressivo, ao mesmo tempo em que contribuem para garantir a
harmonia social; so aqueles que so protegidos por penas simplesmente difusas. O me
smo vale, porm, para as outras partes do direito. No h nenhuma delas que no seja com
pletada por usos e costumes, e, como no h razo de supor que a relao entre o direito e
os costumes no seja a mesma nessas diferentes esferas, essa eliminao no corre o ris
co de alterar os resultados da nossa comparao.
CAPTULO III
A SOLIDARIEDADE DEVIDA DIVISO DO TRABALHO OU ORGNICA
i
A prpria natureza da sano restitutiva basta para mostrar que a solidariedade social
a que esse direito corresponde de uma espcie bem diferente.
O que distingue essa sano que ela no expiatria, mas se reduz a uma simples restaura
Um sofrimento proporcional a seu malefcio no infligido a quem violou o direito ou
o menospreza; este simplesmente condenado a submeter-se a ele. Se j h fatos consum
ados, o juiz os restabelece tal como deveriam ter sido. Ele enuncia o direito, no
enuncia as penas. As indenizaes por perdas e danos no tm carter penal, so somente um
meio de voltar ao passado para restitu-lo, na medida do possvel, sob sua forma nor
mal. Tarde acreditou, verdade, encontrar uma espcie de penalidade civil na conden
ao aos custos, que so sempre arcados pela parte que perde a causa1. Mas, tomada nes
se sentido, essa palavra passa a ter apenas um valor metaf-
86
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
rico. Para que houvesse pena, seria necessrio pelo menos que houvesse alguma prop
oro entre o castigo e a falta, e, para tanto, seria necessrio que o grau de gravida
de desta ltima fosse seriamente estabelecido. Ora, de fato, quem perde o processo
paga as custas, mesmo que suas intenes fossem puras, mesmo que s fosse culpado de
ignorncia. Os motivos dessa regra parecem ser outros, portanto: dado que a justia
no ministrada gratuitamente, parece equitativo que as despesas sejam arcadas por
aquele que as ocasionou. possvel, alis, que a perspectiva dessas despesas detenha
o demandista temerrio, mas isso no basta para transform-las em pena. O temor runa qu
e, de ordinrio, acompanha a preguia ou a negligncia pode tornar o negociante ativo
e aplicado, mas a runa no , no sentido prprio da palavra, a sano penal de suas faltas.
A inobservncia dessas regras sequer punida por uma pena difusa. O pleiteante que
perdeu seu processo no humilhado, sua honra no enodoada. Podemos at imaginar que es
sas regras sejam diferentes do que so, sem que isso nos revolte. A idia de que o a
ssassinato possa ser tolerado nos indigna, mas aceitamos muito bem que o direito
sucessrio seja modificado, e muitos at concebem que ele possa ser suprimido. pelo
menos um problema que no nos recusamos a discutir. Do mesmo modo, admitimos sem
dificuldade que o direito das servides ou o direito dos usufrutos seja organizado
de outra maneira, que as obrigaes do vendedor e do comprador sejam determinadas d
e outro modo, que as funes administrativas sejam distribudas de acordo com outros p
rincpios. Como essas prescries no correspondem, em ns, a nenhum sentimento e como, em
geral, no conhecemos cientificamente suas razes de ser, pois essa cincia no feita,
elas no tm razes na maioria de ns.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
87
Sem dvida, existem excees. No toleramos a idia de que um compromisso contrrio aos cost
umes ou obtido quer pela violncia, quer pela fraude, possa vincular os contratant
es. Por isso, quando se encontra em presena de casos desse gnero, a opinio pblica se
mostra menos indiferente do que dizamos h pouco e agrava com sua crtica a sano legal
. que os diferentes domnios da vida moral no esto radicalmente separados uns dos ou
tros; ao contrrio, eles so contnuos e, por conseguinte, h entre eles regies limtrofes
em que se encontram ao mesmo tempo caractersticas diferentes. No entanto, a propo
sio precedente permanece verdadeira na grande maioria dos casos. a prova de que as
regras com sano restitutiva ou no fazem em absoluto parte da conscincia coletiva, o
u so apenas estados fracos desta. O direito repressivo corresponde ao que o cerne
, o centro da conscincia comum; as regras puramente morais j so uma parte menos cen
tral; enfim, o direito restitutivo tem origem em regies bastante excntricas e se e
stende muito alm da. Quanto mais se torna ele mesmo, mais se afasta.
Essa caracterstica, alis, tornada manifesta pela maneira como funciona. Enquanto o
direito repressivo tende a permanecer difuso na sociedade, o direito restitutiv
o cria rgos cada vez mais especiais: tribunais consulares, tribunais trabalhistas,
tribunais administrativos de toda sorte. Mesmo em sua parte mais geral, a saber
, o direito civil, ele s entra em exerccio graas a funcionrios particulares: magistr
ados, advogados, etc, que se tornaram aptos a esse papel graas a uma cultura toda
especial.
Mas, conquanto estejam mais ou menos fora da conscincia coletiva, essas regras no
dizem respeito apenas aos particulares. Se assim fosse, o direito restitutivo na
da teria em comum com a solidariedade social, pois as
88
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
relaes que regula ligariam os indivduos uns aos outros sem vincul-los sociedade. Ser
iam simples acontecimentos da vida privada, como so, por exemplo, as relaes de amiz
ade. Mas a sociedade no est ausente dessa esfera da vida jurdica, muito ao contrrio.
verdade que, em geral, ela no intervm por si mesma e por sua iniciativa; ela tem
de ser solicitada pelos interessados. Mas por ser provocada, sua interveno no deixa
de ser uma engrenagem essencial do mecanismo, pois apenas ela que o faz funcion
ar. ela que diz o direito por intermdio de seus representantes.
Sustentou-se, contudo, que esse papel nada tinha de propriamente social, mas se
reduzia ao de conciliador dos interesses privados; que, por conseguinte, qualque
r particular poderia desempenh-lo e que, se a sociedade dele se encarregava, era
unicamente por motivos de comodidade. No entanto, nada mais inexato do que fazer
da sociedade uma espcie de rbitro entre as partes. Quando ela chamada a intervir,
no para acordar interesses individuais; ela no procura a soluo mais vantajosa para
os adversrios e no lhes prope compromissos, mas aplica ao caso particular que lhe s
ubmetido as regras gerais e tradicionais do direito. Ora, o direito uma coisa so
cial por excelncia e tem um objeto bem diferente do interesse dos litigantes. O j
uiz que examina um pedido de divrcio no se preocupa em saber se essa separao verdade
iramente desejvel para os esposos, mas se as causas invocadas se enquadram numa d
as categorias previstas pela lei.
Todavia, para apreciar devidamente a importncia da ao social, preciso observ-la no ap
enas no momento em que a sano se aplica, em que a relao perturbada restabelecida, ma
s tambm quando ela se institui.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
89
De fato, ela necessria seja para fundar, seja para modificar inmeras relaes jurdicas
que esse direito rege e que o consentimento dos interessados no basta nem para cr
iar, nem para mudar. So essas, notadamente, as que dizem respeito ao estado das p
essoas. Conquanto o casamento seja um contrato, os esposos no podem nem estabelec-
lo, nem rescindi-lo a seu bel-prazer. O mesmo se d com todas as outras relaes domsti
cas e, com maior razo, com todas aquelas que o direito administrativo regulamenta
. verdade que as obrigaes propriamente contratuais podem se fazer e se desfazer pe
lo simples acordo das vontades. Mas no se deve esquecer que, se o contrato tem o
poder de ligar, a sociedade que lhe confere esse poder. Suponham que ela no sanci
one as obrigaes contratadas; estas se tornariam simples promessas sem mais nenhuma
autoridade moral2. Portanto, todo contrato pressupe que, por trs das partes que o
estabelecem, h a sociedade pronta para intervir a fim de fazer respeitar os comp
romissos assumidos; por isso, ela s presta essa fora obrigatria aos contratos que,
por si mesmos, tm um valor social, isto , que so conformes s regras do direito. Vere
mos inclusive que, por vezes, sua interveno ainda mais positiva. Portanto, ela est
presente em todas as relaes que o direito restitutivo determina, inclusive naquela
s que parecem o mais completamente privadas, e, mesmo que no seja sentida, sua pr
esena, pelo menos no estado normal, no menos essencial3.
J que as regras com sano restitutiva so estranhas conscincia comum, as relaes que e
determinam no so das que atingem indistintamente todo o mundo; ou seja, elas se es
tabelecem imediatamente, no entre o indivduo e a sociedade, mas entre partes restr
itas e especiais da sociedade, que ligam entre si. Por outro lado,
90
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
porm, dado que esta no est ausente dessas relaes, necessrio que esteja mais ou menos
nteressada nelas, que sinta seus reflexos. Ento, segundo a vivacidade com que os
sente, intervm mais ou menos de perto e mais ou menos ativamente, por intermdio de
rgos especiais encarregados de represent-la. Essas relaes so, portanto, bem diferente
s das que o direito repressivo regulamenta, pois ligam-diretamente e sem interme
dirio a conscincia particular conscincia coletiva, isto , o indivduo sociedade.
Mas essas relaes podem adquirir duas formas muito diferentes: ora so negativas e se
reduzem a uma pura absteno, ora so positivas ou de cooperao. s duas classes de regras
que determinam umas e outras correspondem duas espcies de solidariedade social q
ue necessrio distinguir.
II
A relao negativa que pode servir de modelo para as outras a que une a coisa pessoa
.
De fato, as coisas fazem parte da sociedade tanto quanto as pessoas e nela repre
sentam um papel especfico; por isso, necessrio que suas relaes com o organismo socia
l sejam determinadas. Pode-se dizer, pois, que h uma solidariedade das coisas cuj
a natureza bastante especial para se traduzir exteriormente por conseqncias jurdica
s de carter bastante particular.
De fato, os juristas distinguem duas espcies de direitos: eles do a uns o nome de
reais, a outros o de pessoais. O direito de propriedade e a hipoteca pertencem p
rimeira espcie, o direito de crdito segunda. O que caracteriza os direitos reais q
ue s eles do origem a
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
91
um direito de preferncia e de conseqncia. Nesse caso, o direito que tenho sobre a c
oisa exclui qualquer outro direito que viesse se estabelecer depois do meu. Se,
por exemplo, um bem foi sucessivamente hipotecado a dois credores, a segunda hip
oteca no pode restringir em nada os direitos da primeira. Por outro lado, se meu
devedor aliena a coisa sobre a qual tenho um direito de hipoteca, este no afetado
, mas o comprador obrigado a me pagar, ou a perder o que adquiriu. Ora, para que
seja assim, preciso que o vnculo de direito una diretamente, sem a intermediao de
nenhuma outra pessoa, essa coisa determinada minha personalidade jurdica. Essa si
tuao privilegiada , pois, a conseqncia da solidariedade prpria das coisas. Ao contrri
quando o direito pessoal, a pessoa que tem obrigaes para comigo pode, contraindo
novas obrigaes, me dar co-credores, cujo direito igual ao meu e, conquanto eu tenh
a como garantia todos os bens do meu devedor, se ele os alienar, eles saem da mi
nha garantia saindo do seu patrimnio. A razo disso est em que no h relao especial ent
esses bens e eu, mas entre a pessoa de seu proprietrio e minha prpria pessoa4.
V-se em que consiste essa solidariedade real: ela liga diretamente as coisas s pes
soas, mas no as pessoas entre si. A rigor, podemos exercer um direito real cren-d
o-nos sozinhos no mundo, fazendo abstrao dos outros homens. Por conseguinte, como
apenas por intermdio das pessoas que as coisas so integradas na sociedade, a solid
ariedade que resulta dessa integrao totalmente negativa. Ela no faz que as vontades
se movam em direo a fins comuns, mas apenas que as coisas gravitem com ordem em t
orno das vontades. Por serem assim delimitados, os direitos reais no entram em co
nflitos; as hostilidades so prevenidas, mas no h concurso
92
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ativo, no h consenso. Suponham um acordo assim, o mais perfeito possvel; a sociedad
e em que ele reina - se reina s - parecer uma imensa constelao em que cada astro se
move em sua rbita sem perturbar os movimentos dos astros vizinhos. Portanto, seme
lhante solidariedade no faz dos elementos que ela aproxima um todo capaz de agir
em conjunto; ela no contribui em nada para a unidade do corpo social.
De acordo com o que precede, fcil determinar qual o papel do direito restitutivo
a que essa solidariedade corresponde: o conjunto dos direitos reais. Ora, da prpr
ia definio que dele foi dada, resulta que o direito de propriedade seu tipo mais p
erfeito. De fato, a relao mais completa capaz de existir entre uma coisa e uma pes
soa a que coloca a primeira sob a inteira dependncia da segunda. Mas essa relao , el
a mesma, muito complexa, e os diversos elementos de que formada podem se tornar
objeto de igual nmero de direitos reais secundrios, como o usufruto, as servides, o
uso e a habitao. Pode-se portanto dizer, em suma, que os direitos reais compreend
em o direito de propriedade sob suas diversas formas (propriedade literria, artsti
ca, industrial, mobiliria, imobiliria) e suas diferentes modalidades, tais como o
segundo livro de nosso Cdigo Civil as regulamenta. Fora desse livro, nosso direit
o ainda reconhece quatro outros direitos reais, mas que so apenas auxiliares e su
bstitutos eventuais de direitos pessoais: a fiana, a anticrese, o privilgio e a hi
poteca (art. 2071-2203). Convm acrescentar tudo o que relativo ao direito sucessri
o, ao direito de testar e, por conseguinte, ausncia, pois ela cria, quando declar
ada, uma espcie de sucesso provisria. Com efeito, a herana uma coisa ou um conjunto
de coisas sobre as quais os herdeiros e os legatrios possuem um direito real, que
r este seja
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
93
adquirido ipso facto pelo falecimento do proprietrio, quer s se abra em conseqncia d
e um ato jurdico, como acontece com os herdeiros indiretos e os legatrios a ttulo p
articular. Em todos os casos, a relao jurdica diretamente estabelecida no entre uma
pessoa e outra, mas entre uma pessoa e uma coisa. O mesmo se d com a doao testamentr
ia, que nada mais que o exerccio do direito real que o proprietrio tem sobre seus
bens, ou, pelo menos, sobre a poro destes que se acha disponvel.
Mas h relaes de pessoa a pessoa que, apesar de no serem reais, so to negativas quanto
as precedentes e exprimem uma solidariedade de mesma natureza.
Em primeiro lugar, so elas que o exerccio dos direitos reais propriamente ditos oc
asiona. De fato, inevitvel que o funcionamento destes ltimos coloque em presena, po
r vezes, as prprias pessoas de seus detentores. Por exemplo, quando uma coisa vem
se somar a outra, o proprietrio da que considerada a principal se torna, com iss
o, proprietrio da segunda, s que "tem de pagar ao outro o valor da coisa que foi a
crescentada" (art. 566). Essa obrigao evidentemente pessoal. Do mesmo modo, todo p
roprietrio de um muro divisrio que quer elev-lo obrigado a pagar ao co-proprietrio a
indenizao pela taxa (art. 658). Um legatrio a ttulo particular obrigado a se dirigi
r ao legatrio universal para obter a liberao da coisa legada, conquanto tenha um di
reito sobre esta desde o falecimento do testador (art. 1014). Mas a solidariedad
e que essas relaes exprimem no difere da que acabamos de falar; de fato, elas s se e
stabelecem para reparar ou para prevenir uma leso. Se o detentor de cada direito
real sempre pudesse exerc-lo sem nunca ultrapassar seus limites, cada um ficando
em seus domnios, no haveria espao para ne-
94
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nhum comrcio jurdico. Mas, na realidade, acontece o tempo todo que esses diferente
s direitos so to enredados uns nos outros, que no se pode valorizar um sem invadir
os que o limitam. Aqui, a coisa sobre a qual eu tenho um direito se encontra nas
mos de outro: o que acontece no caso do legado. Ali, no posso desfrutar de meu di
reito sem prejudicar o direito alheio: o caso de certas servides. Portanto, so nec
essrias certas relaes para reparar o prejuzo, se consumado, ou para impedi-lo; mas e
las nada tm de positivo. Elas no fazem as pessoas postas em contato concorrerem; no
implicam nenhuma cooperao, simplesmente restauram ou mantm, nas novas condies que se
produziram, essa solidariedade negativa cujo funcionamento as circunstncias vier
am perturbar. Longe de unir, elas s ocorrem para melhor separar o que est unido pe
la fora das coisas, para restabelecer os limites que foram violados e recolocar c
ada um em sua esfera prpria. Elas so to idnticas s relaes da coisa com a pessoa que o
redatores do Cdigo no lhes criaram um lugar parte, mas trataram-nas ao mesmo tempo
que os direitos reais.
Enfim, as obrigaes que nascem do delito e do quase-delito tm exatamente o mesmo cart
er5. De fato, elas obrigam cada um a reparar o prejuzo que causou, com sua falta,
aos interesses legtimos de outrem. Portanto, so pessoais; mas a solidariedade a q
ue correspondem evidentemente negativa, pois elas no consistem em servir, mas em
no prejudicar. O vnculo cuja ruptura sancionam totalmente exterior. Toda a diferena
que existe entre essas relaes e as precedentes est em que, num caso, a ruptura pro
vm de uma falta e, no outro, de circunstncias determinadas e previstas pela lei. M
as a ordem perturbada a mesma; ela resulta no de um concurso, mas de uma pura abs
teno6. Alis, os prprios di-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
95
reitos cuja leso d origem a essas obrigaes so reais, pois sou proprietrio de meu corpo
, de minha sade, de minha honra, de minha reputao, ao mesmo ttulo e da mesma maneira
que das coisas materiais que me so submetidas.
Em resumo, as regras relativas aos direitos reais e s relaes pessoais que se estabe
lecem em sua ocasio formam um sistema definido que tem por funo, no ligar as diferen
tes partes da sociedade umas s outras, mas, ao contrrio, pr umas fora das outras, a
ssinalar nitidamente as barreiras que as separam. Portanto, elas no correspondem
a um vnculo social positivo; a prpria expresso de solidariedade negativa de que nos
servimos no perfeitamente exata. No uma solidariedade verdadeira, com uma existnci
a prpria e uma natureza especial, mas antes o lado negativo de toda espcie de soli
dariedade. A primeira condio para que um todo seja coerente que as partes que o co
mpem no se choquem em movimentos discordantes. Mas esse acordo externo no faz a sua
coeso; ao contrrio, a supe. A solidariedade negativa s possvel onde existe uma outra
, de natureza positiva, de que , ao mesmo tempo, a resultante e a condio.
Com efeito, os direitos dos indivduos, tanto sobre si mesmos como sobre as coisas
, s podem ser determinados graas a compromissos e a concesses mtuas, pois tudo o que
concedido a uns necessariamente abandonado pelos outros. Foi dito, algumas veze
s, que se podia deduzir a extenso normal do desenvolvimento do indivduo seja do co
nceito da personalidade humana (Kant), seja da noo do organismo individual (Spence
r). possvel, embora o rigor desses raciocnios seja contestvel. Em todo caso, o que
certo que, na realidade histrica, no foi sobre essas consideraes abstratas que
96
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
se fundou a ordem moral. De fato, para que o homem reconhecesse direitos a outre
m, no apenas em lgica, mas na prtica da vida, foi necessrio que ele consentisse limi
tar os seus e, por conseguinte, essa limitao mtua s pde ser feita num esprito de enten
dimento e concrdia. Ora, se se supe uma multido de indivduos sem vnculos prvios entre
si, que motivo poderia lev-los a esses sacrifcios recprocos? A necessidade de viver
em paz? Mas a paz pela paz no mais desejvel do que a guerra. Esta tem seus nus e s
uas vantagens. Acaso no houve povos, acaso no h em todos os tempos indivduos de que
ela a paixo? Os instintos a que ela corresponde no so menos fortes do que aqueles q
ue a paz satisfaz. Sem dvida, o cansao pode muito bem pr fim por algum tempo s hosti
lidades, mas essa simples trgua no pode ser mais duradoura do que a lassido temporri
a que a determina. Com maior razo, o mesmo se d com os desenlaces devidos ao simpl
es triunfo da fora; eles so to provisrios e precrios quanto os tratados que pem fim s
uerras internacionais. Os homens s necessitam da paz na medida em que j so unidos p
or algum vnculo de sociabilidade. Nesse caso, de fato, os sentimentos que os incl
inam uns para os outros moderam naturalmente os arrebatamentos do egosmo e, por o
utro lado, a sociedade que os envolve, no podendo viver seno com a condio de no ser a
cada instante abalada por conflitos, descarrega sobre eles todo o seu peso para
obrig-los a se fazer as concesses necessrias. verdade que vemos, s vezes, sociedade
s independentes se entenderem para determinar a extenso de seus direitos respecti
vos sobre as coisas, isto , sobre seus territrios. Mas, justamente, a extrema inst
abilidade dessas relaes a melhor prova de que a solidariedade negativa no pode ser
suficiente. Se hoje, entre povos cultos, ela
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
97
parece ter mais fora, se essa parte do direito internacional que regula o que pod
eramos chamar de direitos reais das sociedades europias talvez tenha mais autorida
de do que outrora, porque as diferentes naes da Europa tambm so muito menos independ
entes umas das outras; porque, sob certos aspectos, todas elas fazem parte de um
a mesma sociedade, ainda incoerente, verdade, mas que adquire cada vez mais cons
cincia de si. O que se chama equilbrio europeu um comeo de organizao dessa sociedade.
Costuma-se distinguir com cuidado a justia da caridade, isto , o simples respeito
dos direitos de outrem, de qualquer ato que ultrapasse essa virtude puramente ne
gativa. Vem-se nessas duas espcies de prticas como que duas camadas independentes d
a moral: a justia, por si s, constituiria suas bases fundamentais; a caridade seri
a seu coroamento. A distino to radical que, segundo os partidrios de certa moral, s a
justia seria necessria ao bom funcionamento da vida social; o desinteresse nada m
ais seria que uma virtude privada, que bonito, para o particular, buscar, mas qu
e a sociedade pode muito bem dispensar. Muitos at a vem, com certa inquietao, interv
ir na vida pblica. Pelo que precede, v-se o quanto essa concepo pouco conforme aos f
atos. Na realidade, para que os homens se reconheam e se garantam mutuamente dire
itos, preciso em primeiro lugar que se amem, que, por alguma razo, se apeguem uns
aos outros e a uma mesma sociedade de que fazem parte. A justia cheia de caridad
e, ou, para retomar nossas expresses, a solidariedade negativa nada mais que uma
emanao de outra solidariedade de natureza positiva: a repercusso na esfera dos dire
itos reais de sentimentos sociais que vm de outra fonte. Portanto, ela nada tem d
e especfico, mas o acompanhamento ne-
98
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
cessrio de toda espcie de solidariedade. Ela se encontra necessariamente onde quer
que os homens vivam uma vida comum, resulte esta da diviso do trabalho social ou
da atrao do semelhante pelo semelhante.
III
Se separarmos do direito restitutivo as regras de que acabamos de falar, o que r
esta constitui um sistema no menos definido que compreende o direito domstico, o d
ireito contratual, o direito comercial, o direito processual, o direito administ
rativo e constitucional. As relaes a regulamentadas so de uma natureza totalmente di
ferente das precedentes; elas exprimem um concurso positivo, uma cooperao que deri
va essencialmente da diviso do trabalho.
As questes que o direito domstico resolve podem ser reduzidas aos dois tipos segui
ntes:
le Quem encarregado das diferentes funes domsticas? Quem o esposo, o pai, o filho l
egtimo, o tutor, etc?
2Q Qual o tipo normal dessas funes e suas relaes?
primeira dessas perguntas que respondem as disposies que determinam as qualidades
e as condies requeridas para contrair matrimnio, as formalidades necessrias para que
o casamento seja vlido, as condies da filiao legtima, natural, adotiva, a maneira com
o o tutor deve ser escolhido, etc.
, por sua vez, a segunda questo que resolvida pelos captulos sobre os direitos e os
deveres respectivos dos esposos, sobre o estado de suas relaes em caso de divrcio,
de anulao do casamento, de separao de corpos e de bens, sobre o poder paterno, os e
feitos da
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
99
adoo, a administrao do tutor e suas relaes com o pupilo, sobre o papel do conselho de
famlia em relao ao primeiro e ao segundo, sobre o papel dos pais nos casos de inter
dio e de conselho judicial.
Essa parte do direito civil tem, pois, como objeto determinar a maneira como se
distribuem as diferentes funes familiares e o que elas devem ser em suas relaes mtuas
; isso quer dizer que exprime a solidariedade particular que une entre si os mem
bros da famlia em conseqncia da diviso do trabalho domstico. verdade que no estamos
ostumados a encarar a famlia sob esse aspecto; na maioria das vezes, acreditamos
que o que faz a sua coeso exclusivamente a comunidade dos sentimentos e das crenas
. De fato, h tantas coisas em comum entre os membros do grupo familiar, que o cart
er especial das tarefas que cabem a cada um deles nos escapa facilmente. isso qu
e levava A. Comte a dizer que a unio domstica exclui "qualquer pensamento de coope
rao direta e contnua por um objetivo qualquer"7. Mas a organizao jurdica da famlia, c
as linhas essenciais acabamos de lembrar sumariamente, demonstra a realidade des
sas diferenas funcionais e a sua importncia. A histria da famlia, a partir das orige
ns, nada mais que um movimento ininterrupto de dissociao, no curso do qual essas d
iversas funes, a princpio indivisas e confundidas umas nas outras, separaram-se pou
co a pouco, constituram-se parte, repartidas entre os diferentes parentes, segund
o seu sexo, sua idade, suas relaes de dependncia, de maneira a fazer de cada um del
es um funcionrio especial da sociedade domstica8. Longe de no ser mais que um fenmen
o acessrio e secundrio, essa diviso do trabalho familiar domina, ao contrrio, todo o
desenvolvimento da famlia.
100
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
A relao entre a diviso do trabalho e o direito contratual no menos acentuada.
De fato, o contrato , por excelncia, a expresso jurdica da cooperao. H, verdade, os
tratos ditos de beneficncia, em que apenas uma das partes vinculada. Se dou sem c
ondies alguma coisa a outrem, se me encarrego gratuitamente de um depsito ou de um
mandato, da resultam para mim obrigaes precisas e determinadas. No entanto, no h conc
urso propriamente dito entre os contratantes, pois s h encargos de um lado. Apesar
disso, a cooperao no est ausente do fenmeno; ela apenas gratuita ou unilateral. O qu
e , por exemplo, a doao, se no uma troca sem obrigaes recprocas? Portanto, essas esp
de contratos no so mais que uma variedade dos contratos verdadeiramente cooperati
vos.
De resto, eles so rarssimos, pois s excepcionalmente os atos de beneficncia se enqua
dram na regulamentao legal. Quanto aos outros contratos, que so a imensa maioria, a
s obrigaes a que do origem so correlatas ou de obrigaes recprocas, ou de prestaes j
das. O compromisso de uma parte resulta ou do compromisso assumido pela outra, o
u de um servio j prestado por esta ltima9. Ora, essa reciprocidade s possvel onde h
operao, e esta, por sua vez, no existe sem a diviso do trabalho. Cooperar, de fato,
dividir uma tarefa comum. Se esta ltima dividida em tarefas qualitativamente simi
lares, conquanto indispensveis umas s outras, h diviso do trabalho simples ou de pri
meiro grau. Caso sejam de natureza diferente, h diviso do trabalho composta, espec
ializao propriamente dita.
Esta ltima forma da cooperao , alis, de longe, a que exprime mais geralmente o contra
to. O nico com outro significado o contrato de sociedade e, talvez,
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
101
tambm o contrato de casamento, na medida em que determina a parte contributiva do
s esposos nas despesas do casal. No entanto, para ser assim, necessrio que o cont
rato de sociedade coloque todos os associados no mesmo nvel, que suas contribuies s
ejam idnticas, que suas funes sejam as mesmas, e este um caso que nunca se apresent
a exatamente nas relaes matrimoniais, em conseqncia da diviso do trabalho conjugal. P
onha-se diante dessas espcies raras a multiplicidade dos contratos que tm por obje
to ajustar umas s outras funes especiais e diferentes: contratos entre o comprador
e o vendedor, contratos de troca, contratos entre empresrios e operrios, entre loc
atrio e locador, entre quem d e quem toma um emprstimo, entre depositrio e depositan
te, entre o hoteleiro e o viajante, entre o mandatrio e o mandante, entre o credo
r e a cauo do devedor, etc. De uma maneira geral, o contrato o smbolo da troca; por
isso, Spencer pde, no sem pertinncia, qualificar de contrato fisiolgico a troca de
materiais que se faz a cada instante entre os diferentes rgos do corpo vivo10. Ora
, claro que a troca sempre supe alguma diviso do trabalho mais ou menos desenvolvi
da. verdade que os contratos que acabamos de citar ainda tm um carter um pouco ger
al. Mas no se deve esquecer que o direito apenas figura os contornos gerais, as l
inhas mestras das relaes sociais, as que se encontram identicamente em diferentes
esferas da vida coletiva. Por isso, cada um desses tipos de contratos supe uma mu
ltido de outros, mais particulares, de que ele como que a marca comum e que, ao m
esmo tempo, ele regulamenta, mas em que as relaes se estabelecem entre funes mais es
peciais. Portanto, apesar da simplicidade relativa desse esquema, ele suficiente
para manifestar a extrema complexidade dos fatos que resume.
102
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Essa especializao das funes , alis, mais imediatamente aparente no Cdigo Comercial, q
regulamenta sobretudo os contratos especficos do comrcio: contratos entre o comis
sionado e o comitente, entre o transportador e o expedidor, entre o portador da
carta de cmbio e seu emissor, entre o proprietrio do navio e seus credores, entre
o primeiro e o capito e a tripulao, entre o armador e o fretador, entre quem conced
e e quem toma um emprstimo, entre o segurador e o segurado. No entanto, ainda aqu
i, h uma grande defasagem entre a generalidade relativa das prescries jurdicas e a d
iversidade das funes particulares cujas relaes elas regulam, como prova o papel de d
estaque dado ao costume no direito comercial.
Quando o Cdigo Comercial no regulamenta contratos propriamente ditos, ele determin
a o que devem ser certas funes especiais, como as do agente de cmbio, do corretor,
do capito, do juiz comissrio em caso de falncia, a fim de garantir a solidariedade
de todas as partes do aparelho comercial.
O direito processual - quer se trate de processo criminal, civil ou comercial -
desempenha o mesmo papel no aparelho judicirio. As sanes das regras jurdicas de toda
sorte s podem ser aplicadas graas ao concurso de certo nmero de funes, funes dos mag
trados, dos defensores, dos advogados, dos jurados, dos pleiteantes e dos defens
ores, etc. O processo fixa a maneira segundo a qual elas devem entrar em jogo e
em relaes. Ele diz o que elas devem ser e qual o papel de cada uma na vida geral d
o rgo.
Parece-nos que, numa classificao racional das regras jurdicas, o direito processual
s deveria ser considerado como uma variedade do direito administrativo: no
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
103
vemos que diferena radical separa a administrao da justia do resto da administrao. Com
o quer que seja, o direito administrativo propriamente dito regulamenta as funes m
al-definidas ditas administrativas11, do mesmo modo que o precedente faz no caso
das funes judicirias. Ele determina seu tipo normal e suas relaes seja umas com as o
utras, seja com as funes difusas da sociedade. Seria necessrio apenas separar delas
um certo nmero de regras que costumam ser includas nessa rubrica, muito embora te
nham um carter penal12. Enfim, o direito constitucional faz o mesmo no caso das f
unes governamentais.
Talvez cause espanto ver reunidos numa mesma classe o direito administrativo e p
oltico e o que chamado, ordinariamente, de direito privado. Antes de mais nada, p
orm, essa aproximao se impe, se adotarmos como base da classificao a natureza das san
e no nos parece que seja possvel adotar outra, se quisermos proceder de forma cie
ntfica. Ademais, para separar completamente essas duas espcies de direito, seria n
ecessrio admitir que h verdadeiramente um direito privado, e acreditamos que todo
direito pblico, porque todo direito social. Todas as funes da sociedade so sociais,
assim como todas as funes do organismo so orgnicas. As funes econmicas tm essas cara
ticas, assim como as demais. Alis, mesmo entre as mais difusas, no h nenhuma que no
seja mais ou menos submetida ao do aparelho governamental. Portanto, desse ponto d
e vista, entre elas s h diferenas de grau.
Em resumo, as relaes que o direito cooperativo com sanes restitutivas regula e a sol
idariedade que elas exprimem resultam da diviso do trabalho social. fcil entender,
alis, que, em geral, as relaes cooperativas no comportam outras sanes. De fato, perte
nce natu-
104
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
reza das tarefas especiais escapar da ao da conscincia coletiva; porque, para que u
ma coisa seja objeto de sentimentos comuns, a primeira condio que seja comum, isto
, que esteja presente em todas as conscincias e que todas possam represent-la de u
m s e mesmo ponto de vista. Sem dvida, enquanto as funes tm certa generalidade, todo
o mundo pode ter algum sentimento a seu respeito; no entanto, quanto mais se esp
ecializam, mais tambm se circunscreve o nmero dos que tm conscincia de cada uma dela
s; e mais, por conseguinte, elas vo alm da conscincia comum. As regras que as deter
minam no podem, pois, ter essa fora superior, essa autoridade transcendente que, q
uando ofendida, reclama uma expiao. tambm da opinio pblica que lhes vem sua autorid
e, do mesmo modo que a das regras penais, mas de uma opinio localizada em regies r
estritas da sociedade.
Ademais, mesmo nos crculos especiais em que se aplicam e em que, por conseguinte,
so representadas nos espritos, elas no correspondem a sentimentos vivos, nem mesmo
, na maioria das vezes, a nenhuma espcie de estado emocional. Porque, como estabe
lecem a maneira pela qual as diferentes funes devem concorrer nas diversas combinaes
de circunstncias que podem se apresentar, os objetos a que elas se referem nem s
empre esto presentes nas conscincias. No se tem sempre de administrar uma tutela, u
ma curadoria13, nem exercer seus direitos de credor ou comprador, etc. nem, sobr
etudo, de exerc-los nesta ou naquela condio. Ora, os estados de conscincia s so fortes
na medida em que so permanentes. A violao dessas regras no atinge, pois, em suas pa
rtes vivas, nem a alma comum da sociedade, nem mesmo, pelo menos em geral, a des
ses grupos especiais e, por conseguinte, s pode determinar uma reao muito moderada.
Tudo de que necessitamos que as fun-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
105
es concorram de maneira regular; portanto, se essa regularidade for perturbada, ba
sta-nos que seja restabelecida. Isso no significa, por certo, que o desenvolvimen
to da diviso do trabalho no possa ecoar no direito penal. Como j sabemos, h funes admi
nistrativas e governamentais que tm certas relaes administrativas e governamentais
reguladas pelo direito repressivo, por causa do carter particular que marca o rgo d
a conscincia comum e tudo o que a ele se refere. Em outros casos ainda, os vnculos
de solidariedade que unem certas funes sociais podem ser tais, que de sua ruptura
resultam repercusses gerais o bastante para suscitar uma reao penal. Mas, pela razo
que dissemos, esses reflexos so excepcionais.
Em definitivo, esse direito tem na sociedade um papel anlogo ao do sistema nervos
o no organismo. De fato, este tem por tarefa regular as diferentes funes do corpo,
de maneira a faz-las concorrer harmonicamente; ele exprime, assim, naturalmente,
o estado de concentrao a que chegou o organismo, em conseqncia da diviso do trabalho
fisiolgico. Por isso, pode-se medir, nos diferentes nveis da escala animal, o gra
u dessa concentrao segundo o desenvolvimento do sistema nervoso. Isso quer dizer q
ue se pode igualmente medir o grau de concentrao a que chegou uma sociedade, em co
nseqncia da diviso do trabalho social, segundo o desenvolvimento do direito coopera
tivo com sanes res-titutivas. So previsveis todos os servios que esse critrio nos pres
tar.
IV
J que a solidariedade negativa no produz, por si mesma, nenhuma integrao e que, alis,
ela nada tem
106
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de especfico, reconheceremos apenas duas espcies de solidariedades positivas, que
as seguintes caractersticas distinguem:
1Q A primeira liga diretamente o indivduo sociedade, sem nenhum intermedirio. Na s
egunda, ele depende da sociedade, porque depende das partes que a compem.
2a A sociedade no vista sob o mesmo aspecto nos dois casos. No primeiro, o que ch
amamos por esse nome um conjunto mais ou menos organizado de crenas e de sentimen
tos comuns a todos os membros do grupo: o tipo coletivo. Ao contrrio, a sociedade
de que somos solidrios no segundo caso um sistema de funes diferentes e especiais
unidas por relaes definidas. Alis, essas duas sociedades so uma s coisa. So duas faces
de uma nica e mesma realidade, mas que, ainda assim, pedem para ser distinguidas
.
3S Dessa segunda diferena decorre outra, que vai nos servir para caracterizar e d
enominar esses dois tipos de solidariedade.
A primeira s pode ser forte na medida em que as idias e as tendncias comuns a todos
os membros da sociedade superem em nmero e intensidade as que pertencem pessoalm
ente a cada um deles. Ela tanto mais enrgica quanto mais considervel esse excedent
e. Ora, o que faz nossa personalidade o que cada um de ns tem de prprio e de carac
terstico, o que nos distingue dos outros. Portanto, essa solidariedade s pode cres
cer na razo inversa da personalidade. H em cada uma de nossas conscincias, como dis
semos, duas conscincias: uma, que comum a ns e ao nosso grupo inteiro e que, por c
onseguinte, no ns mesmos, mas a sociedade que vive e age em ns; a outra, que, ao co
ntrrio, s nos representa no que temos de pessoal e distinto, no que faz de ns um in
divduo14. A solidariedade que deriva
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
107
das semelhanas se encontra em seu apogeu quando a conscincia coletiva recobre exat
amente nossa conscincia total e coincide em todos os pontos com ela. Mas, nesse m
omento, nossa individualidade nula. Ela s pode nascer se a comunidade ocupar meno
s lugar em ns. Temos a duas foras contrrias, uma centrpeta, a outra centrfuga, que no
odem crescer ao mesmo tempo. No podemos nos desenvolver ao mesmo tempo em dois se
ntidos to opostos. Se temos uma viva inclinao a pensar e agir por ns mesmos, no podem
os ser fortemente inclinados a pensar e agir como os outros. Se o ideal ter uma
fisionomia prpria e pessoal, esse ideal no poderia ser parecer-se com todo o mundo
. Ademais, no momento em que essa solidariedade exerce sua ao, nossa personalidade
se esvai, podemos dizer, por definio, pois no somos mais ns mesmos, e sim o ser col
etivo.
As molculas sociais que s seriam coerentes dessa maneira no poderiam, pois, mover-s
e em conjunto, a no ser na medida em que no tm movimentos prprios, como fazem as molc
ulas dos corpos inorgnicos. por isso que propomos chamar de mecnica essa espcie de
solidariedade. Essa palavra no significa que ela seja produzida por meios mecnicos
e de modo artificial. S a denominamos assim por analogia com a coeso que une entr
e si os elementos dos corpos brutos, em oposio que faz a unidade dos corpos vivos.
O que acaba de justificar essa denominao que o vnculo que une assim o indivduo soci
edade de todo anlogo ao que liga a coisa pessoa. A conscincia individual, consider
ada sob esse aspecto, uma simples dependncia do tipo coletivo e segue todos os se
us movimentos, como o objeto possudo segue aqueles que seu proprietrio lhe imprime
. Nas sociedades em que essa solidariedade muito desenvolvida, o indivduo no se pe
rtence, como vere-
108
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mos adiante; ele , literalmente, uma coisa de que a sociedade dispe. Por isso, nes
ses mesmos tipos sociais, os direitos pessoais ainda no se distinguem dos direito
s reais.
Bem diverso o caso da solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a
precendente implica que os indivduos se assemelham, esta supe que eles diferem un
s dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade individual abs
orvida na personalidade coletiva; a segunda s possvel se cada um tiver uma esfera
de ao prpria, por conseguinte, uma personalidade. necessrio, pois, que a conscincia c
oletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que nela se est
abeleam essas funes especiais que ela no pode regulamentar; e quanto mais essa regio
extensa, mais forte a coeso que resulta dessa solidariedade. De fato, de um lado,
cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for
o trabalho nela e, de outro, a atividade de cada um tanto mais pessoal quanto ma
is for especializada. Sem dvida, por mais circunscrita que seja, ela nunca comple
tamente original; mesmo no exerccio de nossa profisso, conformamo-nos a usos, a prt
icas que so comuns a ns e a toda a nossa corporao. Mas, mesmo nesse caso, o jugo que
sofremos muito menos pesado do que quando a sociedade inteira pesa sobre ns, e e
le proporciona muito mais espao para o livre jogo de nossa iniciativa. Aqui, pois
, a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo que a das partes; a sociedade
toma-se mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo em que cada um de se
us elementos tem mais movimentos prprios. Essa solidariedade se assemelha que obs
ervamos entre os animais superiores. De fato, cada rgo a tem sua fisionomia especia
l, sua autonomia, e contudo a unidade do organismo tanto maior quanto
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
109
mais acentuada essa individuao das partes. Devido a essa analogia, propomos chamar
de orgnica a solidariedade devida diviso do trabalho.
Ao mesmo tempo, este captulo e o precedente proporcionam-nos os meios de calcular
a parte que cabe a cada um desses dois vnculos sociais no resultado total e comu
m, para cuja produo concorrem por diferentes caminhos. De fato, sabemos sob que fo
rmas exteriores so simbolizados esses dois tipos de solidariedade, isto , qual o c
orpo de regras jurdicas que corresponde a cada uma delas. Por conseguinte, para c
onhecer sua importncia respectiva num tipo social dado, basta comparar a extenso r
espectiva dos dois tipos de direito que as exprimem, pois o direito sempre varia
de acordo com as relaes sociais que rege15.
CAPTULO IV
OUTRA PROVA DO QUE PRECEDE
No entanto, dada a importncia dos resultados que precedem, bom, antes de prossegu
ir, confirm-los uma ltima vez. Essa nova verificao ainda mais til porque vai nos prop
orcionar a ocasio de estabelecer uma lei que, ao mesmo tempo que lhes serve de pr
ova, servir tambm para esclarecer tudo o que se seguir.
Se ambos os tipos de solidariedade que acabamos de distinguir possuem de fato a
expresso jurdica que dissemos, a preponderncia do direito repressivo sobre o direit
o cooperativo deve ser tanto maior quanto mais pronunciado for o tipo coletivo e
quanto mais rudimentar for a diviso do trabalho. Inversamente, medida que os tip
os individuais se desenvolvem e que as tarefas se especializam, a proporo entre a
extenso desses dois direitos deve tender a se inverter. Ora, a realidade dessa re
lao pode ser demonstrada experimentalmente.
112
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
I
Quanto mais primitivas so as sociedades, mais h semelhanas entre os indivduos que as
formam. Hipcrates, em seu escrito De Aere et Locis, j dissera que os citas tm um t
ipo tnico e no tm tipos pessoais. Hum-boldt nota em suas Neuspanien1 que, entre os
povos brbaros, encontramos muito mais uma fisionomia prpria horda do que fisionomi
as individuais, fato que foi confirmado por grande nmero de observadores. "Do mes
mo modo que os romanos encontravam entre os velhos germanos enormes semelhanas, o
s chamados selvagens produzem o mesmo efeito no europeu civilizado. Para dizer a
verdade, a falta de tirocnio pode ser, com freqncia, a principal causa a determina
r esse juzo de parte do viajante; (...) no entanto, essa inexperincia dificilmente
poderia produzir tal conseqncia, se as diferenas a que o homem civilizado est acost
umado em seu meio natal no fossem realmente mais importantes do que as que ele en
contra entre os povos primitivos. Bem conhecida e citada com freqncia a afirmao de U
lloa, de que quem viu um indgena da Amrica viu todos."2 Ao contrrio, entre os povos
civilizados, dois indivduos se distinguem um do outro primeira vista e sem que s
eja necessria para tanto uma iniciao prvia.
O Dr. Lebon pde estabelecer de maneira objetiva essa homogeneidade crescente medi
da que remontamos em direo s origens. Ele comparou os crnios pertencentes a raas e so
ciedades diferentes e descobriu "que as diferenas de volume craniano existentes e
ntre indivduos da mesma raa... so tanto maiores quanto mais alto se acha a raa na es
cala da civilizao. Aps haver agrupado o volume dos crnios de cada raa por sries progre
ssivas, tendo o cuidado de s estabelecer
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
113
comparaes com base em sries bastante numerosas para que os termos sejam ligados de
maneira gradual, reconheci", diz ele, "que a diferena de volume entre os maiores
e os menores crnios masculinos adultos , em nmeros redondos, de 200 centmetros cbkos
no gorila, 280 entre os prias da ndia, 310 entre os australianos, 350 entre os egpc
ios antigos, 470 entre os parisienses do sculo XII, 600 entre os parisienses mode
rnos, 700 entre os alemes"3. H inclusive alguns povos em que essas diferenas so nula
s. "Os andamanos e os todas so todos semelhantes. Podemos dizer quase a mesma coi
sa dos groenlandeses. Cinco crnios de patagnios, que o laboratrio de Broca possui,
so idnticos."4
No duvidoso que essas similitudes orgnicas correspondam a similitudes psquicas. " ce
rto", diz Waitz, "que essa grande semelhana fsica dos indgenas provm essencialmente
da ausncia de qualquer individualidade psquica forte, do estado de inferioridade d
a cultura intelectual em geral. A homogeneidade dos caracteres (Gemthseigenschaft
eri) no seio de um povo negro in-conteste. No Egito superior, o mercador de escr
avos s se informa com preciso do lugar de origem do escravo, no sobre seu carter ind
ividual, pois uma longa experincia ensinou-lhe que as diferenas entre indivduos da
mesma tribo so insignificantes, comparadas com as que derivam da raa. Assim, os nu
bas e galos so tidos como muito fiis, os abissnios do norte como traidores e prfidos
, a maioria dos outros como bons escravos domsticos, mas pouco utilizveis para o t
rabalho braal, os de Fertit como selvagens e prontos para a vingana."5 Por isso, a
originalidade no s rara, como, por assim dizer, no tem espao. Todo o mundo ento admi
te e pratica, sem discutir, a mesma religio; as seitas e as dissidncias so desconhe
cidas: no seriam toleradas. Ora, nesse mo-
114
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mento, a religio abrange tudo, estende-se a tudo. Ela encerra, num estado de mist
ura confusa, alm das crenas propriamente religiosas, a moral, o direito, os princpi
os da organizao poltica e at mesmo a cincia, ou, pelo menos, o que faz as vezes desta
. Ela regulamenta at os detalhes da vida privada. Por conseguinte, dizer que as c
onscincias religiosas so, ento, idnticas - e que essa identidade absoluta - dizer im
plicitamente que, salvo as sensaes que se referem ao organismo e aos estados do or
ganismo, todas as conscincias individuais so mais ou menos compostas dos mesmos el
ementos. Mas as impresses sensveis no devem proporcionar uma grande diversidade, po
r causa das semelhanas fsicas que os indivduos apresentam.
No entanto, uma idia ainda bastante difundida a de que, ao contrrio, a civilizao tem
por efeito aumentar as similitudes sociais. " medida que as aglomeraes humanas se
estendem", diz Tarde, "a difuso das idias segundo uma progresso geomtrica regular ma
is acentuada."6 De acordo com Hale7, um erro atribuir aos povos primitivos certa
uniformidade de carter, e ele d como prova disso o fato de que a raa amarela e a r
aa negra do oceano Pacfico, que habitam lado a lado, se distinguem mais uma da out
ra do que dois povos europeus. Do mesmo modo, acaso as diferenas que separam o fr
ancs do ingls ou do alemo no so menores hoje do que outrora? Em quase todas as socied
ades europias, o direito, a moral, os costumes e at as instituies polticas fundamenta
is so mais ou menos idnticas. Note-se igualmente que, num mesmo pas, hoje j no encont
ramos os contrastes que encontrvamos outrora. A vida social no varia mais, ou no va
ria mais tanto, de uma provncia a outra. Em pases unificados, como a Frana, ela mai
s ou menos a mesma em todas as regies, e esse nivelamento mximo nas classes cultiv
adas8.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
115
Esses fatos, entretanto, no infirmam em absoluto nossa proposio. certo que as difer
entes sociedades tendem a se assemelhar mais; mas o mesmo no verdade para os indi
vduos que compem cada uma delas. H, hoje, menos distncia que outrora entre o francs e
o ingls em geral, mas isso no impede que os franceses de hoje difiram entre si mu
ito mais do que os franceses de outrora. Do mesmo modo, bem verdade que cada pro
vncia tende a perder sua fisionomia distintiva; mas isso no impede cada indivduo de
adquirir cada vez mais uma que lhe pessoal. O normando menos diferente do gasco,
este do loreno e do provenal, e todos eles s tm em comum doravante os traos comuns
a todos os franceses; mas a diversidade que estes ltimos, tomados em conjunto, ap
resentam no deixa de ter aumentado. Porque, se os poucos tipos provinciais que ex
istiam outrora tendem a se fundir uns com os outros e a desaparecer, h, em seu lu
gar, uma multido muito mais considervel de tipos individuais. J no h tantas diferenas
quantas so as grandes regies, mas h quase tantas quantos so os indivduos. Inversament
e, onde cada provncia tem sua personalidade, o mesmo no se d com os indivduos. Elas
podem ser muito heterognas umas em relao s outras, mas ser formadas apenas por eleme
ntos semelhantes, e isso que se produz igualmente nas sociedades polticas. Do mes
mo modo, no mundo biolgico, os protozorios so to distintos uns dos outros que impossv
el classific-los em espcies9; no entanto, cada um deles composto de uma matria perf
eitamente homognea.
Portanto, essa opinio se baseia numa confuso entre os tipos individuais e os tipos
coletivos, tanto provinciais como nacionais. incontestvel que a civilizao tende a
nivelar os segundos; mas concluiu-se erroneamente da que ela tem o mesmo efeito s
obre os primei-
116
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ros e que a uniformidade se torna geral. Longe de essas duas sortes de tipos var
iarem no mesmo sentido, veremos que a anulao de uns a condio necessria para o apareci
mento dos outros10. Ora, nunca h mais que um nmero restrito de tipos coletivos no
seio de uma mesma sociedade, pois ela s pode compreender um pequeno nmero de raas e
de regies bastante diferentes para produzir tais dessemelhanas. Ao contrrio, os in
divduos so capazes de se diversificar ao infinito. A diversidade , pois, tanto maio
r quanto mais desenvolvidos forem os tipos individuais.
O que precede se aplica identicamente aos tipos profissionais. H motivos para sup
or que eles perdem seu antigo relevo, que o abismo que separava outrora as profi
sses, sobretudo certas profisses entre si, est sendo preenchido. O que certo, porm,
que, no interior de cada uma delas, as diferenas aumentaram. Cada um tem, cada ve
z mais acentuada, sua maneira de pensar e de fazer, aceita menos completamente a
opinio comum da corporao. Ademais, se entre uma profisso e outra as diferenas so meno
s ntidas, elas so, em todo caso, mais numerosas, porque os prprios tipos profission
ais se multiplicaram, medida que o trabalho se dividia mais e mais. Se no se dist
inguem mais uns dos outros, salvo por simples nuances, pelo menos essas nuances
so mais variadas. Assim, a diversidade no diminuiu, mesmo desse ponto de vista, mu
ito embora j no se manifeste sob a forma de contrastes violentos e conflitantes.
Portanto, podemos estar certos de que, quanto mais recuamos na histria, maior a h
omogeneidade; por outro lado, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais
elevados mais se desenvolve a diviso do trabalho. Vejamos agora como variam, nos
diversos graus da escala social, as duas formas do direito que distinguimos.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
117
II
Tanto quanto possamos julgar o estado do direito nas sociedades totalmente infer
iores, ele parece ser totalmente repressivo. "O selvagem", diz Lubbock, "no livre
em parte alguma. No mundo inteiro, a vida cotidiana do selvagem regulada por gr
ande quantidade de costumes (to imperiosos quanto leis), complicados e no raro bas
tante incmodos, proibies e privilgios absurdos. Numerosos regulamentos severssimos, m
uito embora no sejam escritos, englobam todos os atos da sua vida."11 De fato, sa
be-se com que facilidade, entre os povos primitivos, as maneiras de agir se cons
olidam em prticas tradicionais e, por outro lado, quo grande , neles, a fora da trad
io. Os costumes dos ancestrais so cercados de tanto respeito, que no se pode fugir d
eles sem ser punido.
No entanto, tais observaes carecem necessariamente de preciso, pois nada to difcil de
se apreender quanto costumes to instveis. Para que nossa experincia seja conduzida
com mtodo, preciso fazer que seja centrada, na medida do possvel, em direitos esc
ritos.
Os quatro ltimos livros do Pentateuco - o xodo, o Levtico, os Nmeros e o Deuteronmio
- representam o mais antigo monumento desse gnero que possumos12. Desses quatro ou
cinco mil versculos, s num nmero relativamente nfimo so expressas regras que, a rigo
r, podem ser consideradas no-repressivas. Eles se referem aos seguintes objetos:
Direito de propriedade: direito de resgate; jubileu; propriedade dos levitas (Le
vtico, XXV, 14-25, 29-34 e XXVII, 1-34).
Direito domstica casamento (Deut., XXI, 11-14; XXIII, 5; XXV, 5-10; Lev., XXI, 7,
13, 14); direito sucessrio (Nmeros,
118
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
XXVII, 8-11, e XXVI, 8; Deut., XXI, 15-17); escravido de indgenas e estrangeiros (
Deut., XV, 12-17; xodo, XXI, 2-11; Lev., XLX, 20; XXV, 39-44; XXXVI, 44-54).
Emprstimos e salrios (Deut., XV, 7-9; XXIII, 19-20; XXIV, 6 e 10-13; XXV, 15).
Quase-delitos (xodo, XXI, 18-33 e 33-35; XXII, 6 e 10-17)".
Organizao das funes pblicas. Das funes dos sacerdotes (Nmeros, X); dos levitas (Nme
II e IV); dos ancios (Deut., XXI, 19; XXII, 15; XXV, 7; XXX, 1; Lev., IV, 15); do
s juzes (xodo, XVIII, 25; Deut., 1, 15-17).
O direito restitutivo e, sobretudo, o direito cooperativo reduzem-se, pois, a mu
ito pouca coisa. No tudo. Entre as regras que acabamos de citar, muitas no so to est
ranhas ao direito penal quanto se poderia crer primeira vista, pois todas elas so
marcadas por um carter religioso. Todas emanam igualmente da divinidade; viol-las
ofend-la, e tais ofensas so faltas que devem ser expiadas. O livro no distingue en
tre este ou aquele mandamento, mas todos so palavras divinas a que no se pode deso
bedecer impunemente. "Se no tiverdes cuidado de guardar todas as palavras desta l
ei, escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e terrvel, o Senhor teu
Deus, ento o Senhor far terrveis as tuas pragas e as pragas de tua descendncia" (De
ut., XXVIII, 58-59)- A inobservncia, mesmo por motivo de erro, de um preceito qua
lquer constitui um pecado e reclama uma expiao. Ameaas desse gnero, cuja natureza pe
nal no duvidosa, sancionam inclusive diretamente algumas dessas regras que atribum
os ao direito restitutivo. Depois de ter decidido que a mulher divorciada no pode
r mais ser retomada pelo marido se, depois de se ter casado de novo, ela se divor
ciar de novo, o texto acrescenta: "pois abominao perante o Senhor; assim no
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
119
fars pecar a terra que o Senhor teu Deus te d por herana" (Deut., XXIV, 4). Do mesm
o modo, eis o versculo em que acertada a maneira como devem ser pagos os salrios:
"No seu dia lhe dars o seu salrio, antes do pr-do-sol; porquanto pobre e disso depe
nde a sua vida; para que no clame contra ti ao Senhor e haja em ti pecado" (Deut.
, XXIV, 15). As indenizaes a que do origem os quase-delitos parecem igualmente apre
sentadas como verdadeiras expiaes. Assim, l-se no Levtico: "Quem matar a algum, ser mo
rto. Mas quem matar um animal, o restituir: igual por igual... fratura por fratur
a, olho por olho, dente por dente."14 A reparao do dano causado parece ser assimil
ada ao castigo do assassnio e ser vista como uma aplicao da lei de talio.
verdade que h um certo nmero de preceitos cuja sano no especialmente indicada; mas
abemos que ela certamente penal. A natureza das expresses empregadas basta para p
rov-lo. Alis, a tradio nos ensina que era infligido um castigo corporal a quem viola
sse um preceito negativo, quando a lei no enunciava formalmente uma pena15. Em re
sumo, em diversos graus, todo o direito hebreu, como o Pentateuco o d a conhecer,
est marcado por uma caracterstica essencialmente repressiva. Ela mais acentuada e
m certos lugares, mais latente em outros, mas sentimo-la presente em toda parte.
Pois que todas as prescries que o livro encerra so mandamentos de Deus, situados,
por assim dizer, sob sua garantia direta, todas elas devem a essa origem um pres
tgio extraordinrio, que as torna sacrossantas; por isso, quando so violadas, a cons
cincia pblica no se contenta com uma simples reparao, mas exige uma expiao que a ving
. J que o que faz a natureza prpria do direito penal a autoridade das regras que e
le sanciona e j que os homens nunca conheceram nem imagina-
120
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ram autoridade mais alta que a que o crente atribui a seu Deus, um direito que s
e presume ser a palavra do prprio Deus no pode deixar de ser essencialmente repres
sivo. Pudemos dizer inclusive que todo direito penal mais ou menos religioso, po
rque o que sua alma um sentimento de respeito por uma fora superior ao homem indi
vidual, por um poder de certa forma transcendental, qualquer que seja o smbolo so
b o qual ela se faa sentir s conscincias, e esse sentimento tambm est na base de toda
religiosidade. Eis por que, de maneira geral, a represso domina todo o direito n
as sociedades inferiores: porque a religio penetra toda a sua vida jurdica, como,
de resto, toda a vida social.
Por isso, essa caracterstica ainda bastante acentuada nas leis de Manu. Basta ver
a posio eminente que atribuem justia criminal no conjunto das instituies nacionais.
"Para ajudar o rei em suas funes", diz Manu, "o Senhor produziu desde o princpio o
gnio do castigo, protetor de todos os seres, executor da justia, seu prprio filho,
e cuja essncia toda divina. o temor do castigo que permite que todas as criaturas
mveis e imveis desfrutem do que lhes prprio e que as impede de se afastar de seus
deveres... Todas as classes se corromperiam, todas as barreiras seriam derrubada
s, o universo no seria mais que confuso, se o castigo no cumprisse mais seu dever."
16
A lei das XII Tbuas se relaciona a uma sociedade j muito mais avanada17 e mais prxim
a de ns do que era o povo hebreu. O que o prova que a sociedade romana s chegou ao
tipo da cidade depois de ter passado por aquele em que a sociedade judaica fica
ra fixada e de t-lo superado; teremos a prova disso mais longe18. Outros fatos, a
lis, atestam esse menor afastamento. Em pri-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
121
meiro lugar, encontramos na lei das XII Tbuas todos os principais germes de nosso
direito atual, enquanto, por assim dizer, nada h em comum entre o direito hebrai
co e o nosso19. Em seguida, a lei das XII Tbuas absolutamente laica. Se, na Roma
primitiva, pretendeu-se que legisladores como Numa receberam sua inspirao da divin
dade e se, por conseguinte, o direito e a religio eram ento intimamente mesclados,
no momento em que foram redigidas as XII Tbuas essa aliana certamente cessara, po
rque esse monumento jurdico foi apresentado desde a origem como uma obra totalmen
te humana e que s visava s relaes humanas. Encontramos a apenas algumas disposies que
oncernem s cerimnias religiosas e, ainda assim, elas parecem ter sido admitidas na
qualidade de leis suntuarias. Ora, o estado de dissociao mais ou menos completa e
m que se encontram o elemento jurdico e o elemento religioso um dos melhores sign
os pelos quais podemos reconhecer se uma sociedade mais ou menos desenvolvida do
que outra20.
Por isso, o direito criminal j no ocupa todo o espao. As regras que so sancionadas p
or penas e as que tm apenas sanes restitutivas so, desta vez, bem distintas umas das
outras. O direito restitutivo desprendeu-se do direito repressivo, que o absorv
ia primitivamente; ele agora tem suas caractersticas prprias, sua constituio pessoal
, sua individualidade. Existe como espcie jurdica distinta, munida de rgos especiais
, de um processo especial. O prprio direito cooperativo faz sua apario: encontramos
nas XII Tbuas um direito domstico e um direito contratual.
Todavia, se o direito penal perdeu sua preponderncia primitiva, seu papel continu
a sendo grande. Dos 115 fragmentos dessa lei que Voigt conseguiu reconstituir, a
penas 66 podem ser atribudos ao direito restitutivo e 49
122
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tm um carter penal acentuado21. Por conseguinte, o direito penal representa quase
a metade desse cdigo, tal como chegou at ns; no entanto, o que dele nos resta s pode
nos proporcionar uma idia bastante incompleta da importncia que o direito repress
ivo tinha no momento em que foi redigido. Porque foram as partes consagradas a e
sse direito que devem ter se perdido mais facilmente. E quase exclusivamente aos
juristas da poca clssica que devemos os fragmentos que nos foram conservados; ora
, eles se interessavam muito mais pelos problemas do direito civil do que pelas
questes do direito criminal. Este no se presta s belas controvrsias que, em todos os
tempos, foram a paixo dos juristas. Essa indiferena geral de que era objeto deve
ter tido por efeito fazer cair no esquecimento boa parte do antigo direito penal
de Roma. Alis, mesmo o texto autntico e completo da lei das XII Tbuas no o continha
, por certo, integralmente. Porque ela no falava nem dos crimes religiosos, nem d
os crimes domsticos, que eram julgados, ambos, por tribunais particulares, nem do
s atentados contra os costumes. Enfim, preciso levar em conta a preguia que o dir
eito penal tem, por assim dizer, para se codificar. Como est gravado em todas as
conscincias, no se sente a necessidade de escrev-lo para faz-lo conhecer. Por todas
essas razes, temos o direito de presumir que, mesmo no sculo IV de Roma, o direito
penal ainda representava a maior parte das regras jurdicas.
Essa preponderncia ainda muito mais certa e mais acentuada se a compararmos no a t
odo o direito restitu-tivo, mas apenas parte desse direito que corresponde solid
ariedade orgnica. Com efeito, nesse momento, a nica organizao j bem avanada a do dir
to domstico; o direito processual, por ser incmodo, no nem variado, nem complexo; o
direito contratual apenas co-
zi FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
123
mea a nascer. "O pequeno nmero de contratos reconhecido pelo direito antigo", diz
Voigt, "contrasta da maneira mais notvel com a multido das obrigaes que nascem do de
lito."22 Quanto ao direito pblico, alm de ser bastante simples, ele possui, em gra
nde parte, um carter penal, porque conservou um carter religioso.
A partir dessa poca, o direito repressivo no parou de perder sua importncia relativ
a. Por ura lado, supondo-se inclusive que no tenha regredido em grande nmero de po
ntos, que muitos atos originalmente tidos como criminosos no tenham cessado de se
r reprimidos - e o contrrio certo, no que concerne aos delitos religiosos -, pelo
menos ele no aumentou sensivelmente: sabemos que os principais tipos criminolgico
s do direito romano esto constitudos desde a poca das XII Tbuas. J o direito contratu
al, o direito processual e o direito pblico adquiriram uma extenso cada vez maior.
A medida que avanamos, vemos as raras e magras frmulas que a lei das XII Tbuas con
tinha sobre esses diferentes pontos se desenvolverem e se multiplicarem at se tra
nsformarem nos volumosos sistemas da poca clssica. O prprio direito domstico se comp
lica e se diversifica medida que, ao direito civil primitivo, vem se somar pouco
a pouco o direito pretoriano.
A histria das sociedades crists oferece-nos outro exemplo do mesmo fenmeno. Sumner
Maine j conjeturara que, comparando umas s outras as diferentes leis brbaras, veramo
s que a importncia do direito penal tanto maior quanto mais antigas so essas leis2
3. Os fatos confirmam essa presuno.
A lei slica refere-se a uma sociedade menos desenvolvida do que era a Roma do scul
o IV. Porque, se, como esta ltima, ela j superou o tipo social em que se
124
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
detivera o povo hebreu, est, no entanto, menos completamente separada deste. Os v
estgios so muito mais aparentes, como mostraremos adiante. Assim, o direito penal
_ tinha uma importncia muito maior. Dos 293 artigos de que composto o texto da le
i slica, tal como est editado por Waitz24, apenas 25 (ou seja, cerca de 9%) no poss
uem esse carter repressivo: so os artigos referentes constituio da famlia franca25. O
contrato ainda no est emancipado do direito penal, porque a recusa a executar no
dia estabelecido o compromisso contratado d lugar a uma multa. Mas a lei slica con
tm apenas uma parte do direito penal dos francos, pois concerne unicamente aos cr
imes e delitos para os quais permitida a composio. Ora, havia certamente crimes e
delitos que no podiam ser resgatados. Basta pensar que a Lex no contm uma s palavra
nem sobre os crimes contra o Estado, nem sobre os crimes militares, nem sobre os
crimes contra a religio, e a preponderncia do direito repressivo se mostrar mais c
onsidervel ainda26.
Ela j menor na lei dos burgndios, que mais recente. Dos 311 artigos, contamos 98,
isto , cerca de um tero, que no apresentam nenhum carter penal. Mas o aumento refere
-se apenas ao direito domstico, que se complicou, tanto no que concerne ao direit
o das coisas, quanto no que diz respeito ao das pessoas. O direito contratual no
muito mais desenvolvido do que na lei slica.
Enfim, a lei dos visigodos, cuja data ainda mais recente e que se refere a um po
vo ainda mais cultivado, atesta um novo progresso no mesmo sentido. Conquanto o
direito penal nela ainda predomine, o direito restitutivo tem uma importncia quas
e igual. De fato, encontramos nela todo um cdigo processual (liv. I e II), um dir
eito matrimonial e um direito domstico j bastante desenvol-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
125
vidos (liv. III, tt. I e VI; liv. IV). Enfim, pela primeira vez, todo um livro, o
quinto, consagrado s transaes.
A ausncia de codificao no nos permite observar com a mesma preciso esse duplo desenvo
lvimento em toda a seqncia de nossa histria, mas incontestvel que ele prosseguiu na
mesma direo. Desde essa poca, de fato, o catlogo jurdico dos crimes e delitos j bast
te completo. Ao contrrio, o direito domstico, o direito contratual, o direito proc
essual e o direito pblico desenvolveram-se sem interrupo, e foi assim que, finalmen
te, a relao entre as duas partes do direito que comparamos se inverteu.
O direito repressivo e o direito cooperativo variam, pois, exatamente como previ
a a teoria, que se acha assim confirmada. verdade que se atribuiu, por vezes, a
uma outra causa essa predominncia do direito penal nas sociedades inferiores; ela
foi explicada "pela violncia habitual nas sociedades que comeam a escrever suas l
eis. O legislador, segundo se diz, dividiu sua obra proporcionalmente freqncia de
certos acidentes da vida brbara"27. Sumner Maine, que cita essa explicao, no a acha
completa; na realidade, ela no apenas incompleta, ela errada. Em primeiro lugar,
ela faz do direito uma criao artificial do legislador, pois teria sido institudo pa
ra contradizer os usos pblicos e reagir contra eles. Ora, essa concepo no mais suste
ntvel hoje em dia. O direito exprime os costumes e, se reage contra eles, com a f
ora que deles tirou. Onde os atos de violncia so freqentes, eles so tolerados; sua de
lituosidade inversamente proporcional sua freqncia. Assim, entre os povos inferior
es, os crimes contra as pessoas so mais ordinrios do que em nossas sociedades civi
lizadas; por isso, eles se encontram no ltimo grau da escala penal. Quase
126
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
podemos dizer que os atentados so tanto mais severamente punidos quanto mais raro
s forem. Ademais, o que explica o estado pletrico do direito penal primitivo no qu
e nossos crimes de hoje sejam, nele, objeto de disposies mais extensas, e sim que
existe uma criminalidade luxuriante, prpria dessas sociedades, a qual no poderia s
er explicada pela pretendida violncia delas: delitos contra a f religiosa, contra
o rito, contra o cerimonial, contra as tradies de todo tipo, etc. A verdadeira razo
desse desenvolvimento das regras repressivas , pois, que, nesse momento da evoluo,
a conscincia coletiva extensa e forte, ao passo que o trabalho ainda no dividido.
Colocados esses princpios, a concluso vai emanar deles por si mesma.
CAPTULO V
PREPONDERNCIA PROGRESSIVA DA SOLIDARIEDADE ORGNICA E SUAS CONSEQNCIAS
i
De fato, basta dar uma olhada em nossos Cdigos para constatar a reduzida importnci
a que o direito repressivo ocupa em relao ao direito cooperativo. O que o primeiro
comparado a esse vasto sistema formado pelo direito domstico, o direito contratu
al, o direito comercial, etc? Portanto, o conjunto das relaes submetidas a uma reg
ulamentao penal representa apenas a menor frao da vida geral e, por conseguinte, os
vnculos que nos ligam sociedade e que derivam da comunidade das crenas e dos senti
mentos so muito menos numerosos do que os que resultam da diviso do trabalho.
verdade, como j observamos, que a conscincia comum e a solidariedade que ela produ
z no so expressas integralmente pelo direito penal: a primeira cria vnculos diferen
tes daqueles cuja ruptura ele reprime. H estados menos fortes ou mais vagos da co
nscincia coletiva que fazem sentir sua ao por intermdio dos costumes,
128
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
da opinio pblica, sem que nenhuma sano legal seja vinculada a eles e que, no entanto
, contribuem para assegurar a coeso da sociedade. Mas o direito cooperativo tampo
uco exprime todos os vnculos que a diviso do trabalho engendra, porque ele igualme
nte s nos proporciona, de toda essa parte da vida social, uma representao esquemtica
. Numa multido de casos, as relaes de dependncia mtua que unem as funes divididas so
uladas apenas pelos usos, e essas regras no escritas por certo superam em nmero as
que servem de prolongamento ao direito repressivo, porque elas devem ser to dive
rsas quanto as prprias funes sociais. A relao entre umas e outras , portanto, a mesma
que a dos dois direitos que elas completam; por conseguinte, podemos fazer abstr
ao dela sem que o resultado do clculo seja modificado.
No entanto, se s tivssemos constatado essa relao em nossas sociedades atuais e no mo
mento preciso de sua histria a que chegamos, poderamos nos perguntar se ela no se d
eve a causas temporrias e, quem sabe, patolgicas. Mas acabamos de ver que, quanto
mais prximo do nosso um tipo social, mais o direito cooperativo torna-se predomin
ante; ao contrrio, o direito penal ocupa uma posio tanto maior quanto mais nos afas
tamos de nossa organizao atual. Portanto, isso se explica por esse fenmeno estar li
gado, no a alguma causa acidental e mais ou menos mrbida, mas estrutura de nossas
sociedades no que ela tem de mais essencial, pois ele se desenvolve tanto mais,
quanto mais ela se determina. Assim, a lei que estabelecemos em nosso captulo pre
cedente nos duplamente til. Alm de ter confirmado os princpios em que se baseia nos
sa concluso, ela nos permite estabelecer a generalidade desta ltima.
Contudo, dessa simples comparao ainda no podemos deduzir qual a parte da solidaried
ade orgnica
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
129
na coeso geral da sociedade. De fato, o que faz que o indivduo seja mais ou menos
intimamente ligado a seu grupo no apenas a multiplicidade maior ou menor dos pont
os de vinculao, mas tambm a intensidade varivel das foras que o mantm vinculado a eles
. Portanto, seria possvel que os vnculos resultantes da diviso do trabalho, apesar
de mais numerosos, fossem mais fracos que os demais e que a energia superior des
tes compensasse sua inferioridade numrica. Mas a verdade o contrrio.
De fato, o que mede a fora relativa dos dois vnculos sociais a facilidade desigual
com a qual se rompem. O menos resistente , evidentemente, o que se rompe com a m
enor presso. Ora, nas sociedades inferiores, em que a solidariedade por semelhanas
a nica ou quase a nica, que essas rupturas so mais freqentes e mais fceis. "No inci
muito embora seja, para o homem, uma necessidade unir-se a um grupo, ele no obri
gado a permanecer unido a esse mesmo grupo", diz Spencer. "Os calmucos e os mongi
s abandonam seu chefe quando acham sua autoridade opressiva e bandeiam-se a outr
os. Os abipnes deixam seu chefe sem lhe pedir permisso e sem que este denote desco
ntentamento com isso, e vo com a famlia para onde lhes apraz."1 Na Africa do Sul,
os balondas passam sem cessar de uma parte a outra do pas. Mac Culloch observou o
s mesmos fatos entre os kukis. Entre os germanos, todo homem que apreciava a gue
rra podia fazer-se soldado sob um chefe de sua escolha. "Nada era mais ordinrio e
parecia mais legtimo. Um homem se erguia no meio de uma assemblia; anunciava que
ia fazer uma expedio em determinado lugar, contra determinado inimigo; os que tinh
am confiana nele e que desejavam o butim aclamavam-no como chefe e o seguiam... O
vnculo social era demasiado fraco para reter os homens, a seu malgrado, contra a
s
130
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tentaes da vida errante e do ganho."2 Waitz diz de uma maneira geral das sociedade
s inferiores que, mesmo onde um poder dirigente est constitudo, cada indivduo conse
rva independncia bastante para se separar num instante de seu chefe "e se erguer
contra ele, se for bastante poderoso para tanto, sem que tal ato seja tido como
criminoso"3. Mesmo que o governo seja desptico, diz o mesmo autor, cada um sempre
tem a liberdade de fazer secesso com sua famlia. A regra segundo a qual o romano,
feito prisioneiro pelos inimigos, deixava de fazer parte da cidade, acaso tambm
no se explicaria pela facilidade com a qual o vnculo social ento podia ser rompido?
Bem diferentes so as coisas medida que o trabalho se divide. As diversas partes d
o agregado, por cumprirem funes diferentes, no podem ser facilmente separadas. "Cas
o se separasse do Middlesex os seus arredores", diz Spencer, "todas as suas oper
aes se deteriam ao cabo de alguns dias, por falta de materiais. Separem de Liverpo
ol e dos outros centros, o distrito em que se trabalha o algodo, e sua indstria pa
rar, pois sua populao perecer. Separem as populaes mineiras das populaes vizinhas, q
undem metais ou fabricam tecidos de vesturio mquina, e logo estas morrero socialmen
te, pois morrero individualmente. Sem dvida, quando uma sociedade civilizada sofre
tamanha diviso que uma de suas partes permanece privada de uma agncia central que
exera a autoridade, ela no tarda a criar outra; mas corre um grande risco de diss
oluo e, antes de reconstituir uma autoridade suficiente, a reorganizao est exposta a
permanecer por muito tempo num estado de desordem e de fraqueza."4 por esse moti
vo que as anexaes violentas, to freqentes outrora, tornam-se cada vez mais operaes del
icadas e de xito incerto.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
131
que, hoje, arrancar uma provncia de um pas equivale a retirar um ou vrios rgos de um
organismo. A vida da regio anexada profundamente perturbada, separada que fica do
s rgos essenciais de que dependia; ora, tais mutilaes e tais perturbaes determinam nec
essariamente dores duradouras cuja lembrana no se apaga. Mesmo para o indivduo isol
ado, no fcil mudar de nacionalidade, apesar da maior similitude das diferentes civ
ilizaes5.
A experincia inversa no seria menos demonstrativa. Quanto mais dbil a solidariedade
, isto , quanto mais frouxa a trama social, mais deve ser fcil tambm a incorporao dos
elementos estrangeiros nas sociedades. Ora, entre os povos inferiores, a natura
lizao a operao mais simples do mundo. Entre os ndios da Amrica do Norte, todo membro
o cl tem o direito de nele introduzir novos membros por meio da adoo. "Os cativos c
apturados na guerra ou so mortos, ou adotados pelo cl. As mulheres e crianas feitas
prisioneiras so regularmente objeto da clemncia. A adoo no confere apenas os direito
s da gentilidade (direitos do cl), mas tambm a nacionalidade da tribo."6 Sabe-se c
om que facilidade, em Roma, concedia-se originalmente o direito de cidadania gen
te sem asilo e aos povos que ela conquistou7. Foi, alis, por meio de incorporaes de
sse gnero que as sociedades primitivas cresceram. Para que fossem to penetrveis ass
im, era necessrio que no tivessem de sua unidade e de sua personalidade um sentime
nto muito forte8. O fenmeno contrrio observa-se onde as funes so especializadas. O es
trangeiro, sem dvida, pode muito bem se introduzir de forma provisria na sociedade
, mas a operao pela qual assimilado, a saber, a naturalizao, torna-se Ion-
132
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ga e complexa. Ela no mais possvel sem um assentimento do grupo, solenemente manif
estado e subordinado a condies especiais9.
Pode causar surpresa que um vnculo que prenda o indivduo comunidade, a ponto de ab
sorv-lo, possa se romper ou se atar com essa facilidade. Mas o que faz a rigidez
de um vnculo social no o que faz sua fora de resistncia. Do fato de que as partes do
agregado, quando unidas, s se movem em conjunto, no decorre que sejam obrigadas a
permanecer unidas ou perecer. Ao contrrio, como no necessitam umas das outras, co
mo cada um traz em si tudo o que faz a vida social, pode transport-la a outro lug
ar, tanto mais facilmente por essas secesses se fazerem em geral por bandos; porq
ue o indivduo , ento, constitudo de tal sorte que s pode mover-se em grupo, inclusive
para se separar de seu grupo. Por sua vez, a sociedade exige de cada um de seus
membros, enquanto dela fizerem parte, a uniformidade das crenas e das prticas; ma
s, como pode perder certo nmero de seus sujeitos sem que a economia de sua vida i
nterior fique perturbada com isso, porque o trabalho social est pouco dividido, e
la no se ope fortemente a essas diminuies. Do mesmo modo, onde a solidariedade deriv
a apenas das semelhanas, quem no se afasta demais do tipo coletivo , sem resistncia,
incorporado ao agregado. No h motivos para repeli-lo e, mesmo, se h lugares vazios
, h razes para atra-lo. Mas onde a sociedade forma um sistema de partes diferenciad
as e que se completam mutuamente, novos elementos no podem inserir-se nos antigos
sem perturbar essa harmonia, sem alterar essas relaes e, por conseguinte, o organ
ismo oferece resistncia contra intruses que no se podem produzir sem perturbaes.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
133
II
No s, de maneira geral, a solidariedade mecnica liga os homens menos fortemente do
que a solidariedade orgnica, como tambm, medida que avanamos na evoluo social, ela va
i se afrouxando cada vez mais.
De fato, a fora dos vnculos sociais que tm essa origem varia em funo das trs condies
uintes:
1Q A relao entre o volume da conscincia comum e o da conscincia individual. Sua ener
gia tanto maior quanto mais completamente a primeira se sobrepe segunda.
2 A intensidade mdia dos estados da conscincia coletiva. Supondo-se igual, a relao do
s volumes, a conscincia coletiva age tanto mais sobre o indivduo quanto maior for
a sua vitalidade. Se, ao contrrio, for constituda apenas de impulsos fracos, ela o
arrasta fracamente para o sentido coletivo. Portanto, o indivduo ter tanto maior
facilidade para seguir seu sentido prprio, e a solidariedade ser menos forte.
3a A determinao maior ou menor desses mesmos estados. Com efeito, quanto mais defi
nidas as crenas e as prticas, menos elas deixam espao para as divergncias individuai
s. Elas so moldes uniformes em que vazamos todos, uniformemente, nossas idias e no
ssas aes. Portanto, o consenso to perfeito quanto possvel; todas as conscincias vibra
m em unssono. Inversamente, quanto mais as regras de conduta e as regras do pensa
mento so gerais e ^determinadas, mais a reflexo individual deve intervir para apli
c-las aos casos particulares. Ora, ela no pode despertar sem que as dissidncias se
manifestem, porque, como varia de um homem a outro em qualidade e quantidade, tu
do o que ela produz tem o mesmo carter. As tendncias centrfugas vo se multiplicando,
pois, custa da coeso social e da harmonia dos movimentos.
134
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Por outro lado, os estados fortes e definidos da conscincia comum so razes do direi
to penal. Ora, veremos que o nmero destas ltimas menor hoje do que "outrora e que
ele diminui progressivamente medida que as sociedades se aproximam de nosso tipo
atual. Isso significa, pois, que a intensidade mdia e o grau mdio de determinao dos
estados coletivos diminuram. Disso, verdade, no podemos concluir que a extenso tot
al da conscincia comum tenha se estreitado, pois pode acontecer que a regio a que
o direito penal corresponde se tenha contrado e que o resto, ao contrrio, tenha-se
dilatado. Pode haver menos estados fortes e definidos, e, em compensao, um nmero m
aior de outros estados. Mas esse aumento, se real, no mximo equivalente quele que
se produziu na conscincia individual, porque esta pelo menos ampliou-se nas mesma
s propores. Se h mais coisas comuns a todos, tambm h muito mais que so pessoais a cada
um. H mesmo toda razo de crer que as ltimas aumentaram mais que as outras, porque
as dessemelhanas entre os homens se tornaram mais pronunciadas medida que eles se
cultivaram. Acabamos de ver que as atividades especiais se desenvolveram mais d
o que a conscincia comum; portanto, pelo menos provvel que, em cada conscincia part
icular, a e.sfera pessoal tenha-se ampliado muito mais do que a outra. Em todo c
aso, a relao entre elas no mximo permaneceu a mesma; por conseguinte, desse ponto d
e vista, a solidariedade mecnica no ganhou nada, se que nada perdeu. Portanto, se,
por um lado, estabelecemos que a conscincia coletiva tornou-se mais fraca e mais
vaga, poderemos estar certos de que h um enfraquecimento dessa solidariedade, po
is, das trs condies de que depende sua fora de ao, pelo menos duas perdem sua intensid
ade, permanecendo a terceira imutada.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
135
Para fazer essa demonstrao, de nada nos serviria comparar o nmero de regras sano repr
essiva nos diferentes tipos sociais, pois ele no varia exatamente como o dos sent
imentos que elas representam. Um mesmo sentimento pode, com efeito, ser ofendido
de vrias maneiras diferentes e dar origem, assim, a vrias regras, sem se diversif
icar com isso. Como h, agora, mais maneiras de adquirir a propriedade, tambm h mais
maneiras de roubar; no entanto, o sentimento do respeito propriedade alheia nem
por isso se multiplicou. Como a personalidade individual se desenvolveu e compr
eende maior nmero de elementos, h mais atentados possveis contra ela; mas o sentime
nto que estes ofendem sempre o mesmo. Logo, no temos de enumerar as regras, mas s
im de agrup-las em classes e subclasses, segundo se refiram ao mesmo sentimento o
u a sentimentos diferentes, ou a variedades diferentes de um mesmo sentimento. C
onstituiremos, assim, os tipos criminolgicos e suas variedades essenciais, cujo nm
ero necessariamente igual ao dos estados fortes e definidos da conscincia comum.
Quanto mais estes so numerosos, mais tambm deve haver espcies criminais e, por cons
eguinte, mais as variaes de umas refletem exatamente as dos outros. Para fixar as
idias, reunimos no quadro seguinte os principais desses tipos e as principais var
iedades que foram reconhecidos nas diferentes espcies de sociedades. evidente que
tal classificao no poderia ser nem muito completa, nem perfeitamente rigorosa; no
entanto, para a concluso que queremos tirar, sua exatido suficiente. De fato, ela
compreende certamente todos os tipos criminolgicos atuais; corremos apenas o risc
o de haver omitido alguns dos que desapareceram. Mas, como queremos justamente d
emonstrar que seu nmero diminuiu, essas omisses seriam to-s um argumento a mais a fa
vor de nossa proposio.
136
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Regras que probem atos contrrios a sentimentos coletivos
I
COM OBJETOS GERAIS
Sentimentos religiosos
Positivos (Impondo a prtica da religio)
'Relativos s crenas sobre o divino
Negativos10
- ao culto
(Santurio
-aos rgos do culto Sacerdotes
Sentimentos Positivos (Obrigaes cvicas positivas) nacionais \ Negativos (Traio, gu
erra civil etc.)
Sentimentos domsticos
Positivos
{Paternos e filiais Conjugais De parentesco em geral Negativos - Os mesmos
Sentimentos relativos
s relaes sexuais
Unies proibidas
Incesto Sodomia
Casamentos desiguais
Prostituio
Atentado ao pudor pblico Atentado ao pudor dos menores
Sentimentos
relativos ao trabalho
Mendicidade
Vagabundagem
Alcoolismo"
Regulamentao penal do trabalho
Sentimentos tradicionais diversos
f Relativos a certos usos profissionais.
- sepultura
- alimentao
- ao costume
- ao cerimonial
- aos usos das mais diversas espcies
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
137
Enquanto ofendidos diretamente
Sentimentos relativos ao rgo da conscincia comum
Indiretamente'2
V
' Lesa-majestade. Compls contra o poder legtimo. Ultrajes, violncias contra a autor
idade. Rebelio.
' Intromisso dos particulares nas
funes pblicas. Usurpao.
Estelionato. Prevaricao dos funcionrios e
diversas faltas profissionais. Fraudes em detrimento do
Estado.
Desobedincias de todo tipo k (contravenes administrativas).
II
COM OBJETOS INDIVIDUAIS
Sentimentos relativos pessoa do indivduo
Assassinatos, ferimentos - Suicdio J Fsica
Liberdade Individual
Honra
Moral (presso no exerccio
dos direitos cvicos) Injrias, calnias Falsos testemunhos
As coisas do I Roubos, Vigarice, Abuso de confiana indivduo \ Fraudes diversas
Sentimentos relativos a uma generalidade de indivduos, seja em suas pessoas, seja
em seus bens
[ Falsificao de moeda. Falncia Incndio
Banditismo. Pilhagem Sade pblica
138
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
III
Basta dar uma olhada nesse quadro para reconhecer que um grande nmero de tipos cr
iminolgicos dissolveu-se progressivamente.
Hoje, a regulamentao da vida domstica quase inteira perdeu todo e qualquer carter pe
nal. As nicas excees so as proibies do adultrio e da bigamia. Ainda assim, o adultri
upa na lista de nossos crimes uma posio totalmente excepcional, pois o marido tem
o direito de isentar da pena a mulher condenada. Quanto aos deveres dos demais m
embros da famlia, no tm mais sano repressiva. No era assim antigamente. O declogo faz
a piedade filial uma obrigao social. Assim, o fato de bater em seus pais13 ou amal
dio-los14, ou de desobedecer ao pai15, era punido com a morte.
Na cidade ateniense, que, embora pertencendo ao mesmo tipo da cidade romana, rep
resenta uma variedade mais primitiva, da mesma, a legislao sobre esse ponto tinha
o mesmo carter. As faltas para com os deveres familiares davam motivo a uma queix
a especial, a [-ypacpri KaKroetoJ. "Os que maltratavam ou insultavam seus pais ou
seus ascendentes, que no lhes proporcionavam os meios de existncia de que necessit
avam, que no lhes davam funerais proporcionais dignidade de suas famlias... podiam
ser perseguidos pela [pcwpf) Kaicaeco]."16 Os deveres dos parentes para com o rfo o
u a rf eram sancionados por aes do mesmo gnero. No entanto, as penas sensivelmente me
nores que puniam esses delitos atestam que os sentimentos correspondentes no tinh
am, em Atenas, a mesma fora ou a mesma determinao que na Judeia17.
Enfim, em Roma, uma nova e ainda mais acentuada regresso se manifesta. As nicas ob
rigaes familiares
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
139
que a lei penal consagra so as que vinculam o cliente ao patrono e reciprocamente
18. Quanto s outras faltas domsticas, s so punidas disciplinarmente pelo pai de famli
a. Sem dvida, a autoridade de que ele dispe permite-lhe reprimi-las de forma sever
a; mas, quando ele usa assim de seu poder, no o faz como funcionrio pblico, como ma
gistrado encarregado de fazer respeitar em sua casa a lei geral do Estado, mas c
omo particular que age19. Essas variedades de infrao tendem, pois, a se tornar pro
blemas puramente privados, de que a sociedade se desinteressa. Assim, pouco a po
uco, os sentimentos domsticos saram da parte central da conscincia comum20.
Foi essa a evoluo dos sentimentos relativos s relaes entre os sexos. No Pentateuco, o
s atentados contra os costumes ocupam um espao considervel. Uma multido de atos que
nossa legislao no mais reprime so tratados como crimes: a corrupo da noiva (Deuteron
io, XXII, 23-27), a unio com uma escrava (Levtico, XIX, 20-22), a fraude da moa def
lorada que se apresenta como virgem no casamento (Deuteronmio, XXII, 13-21), a so
domia (Levtico, XVIII, 22), a bestialidade (xodo, XXII, 19), a prostituio (Levtico, X
IX, 29), em especial a prostituio das filhas de sacerdotes (ibid., XXI, 19), e o i
ncesto - o Levtico (XVII) conta nada menos de dezessete casos de incesto. Todos e
sses crimes so, ademais, objeto de penas severssimas; na maioria dos casos, a mort
e. J so menos numerosos no direito ateniense, que no reprime seno a pederastia paga,
o proxenetismo, o comrcio com uma cidad honesta fora do casamento, enfim, o inces
to, conquanto estejamos mal-informados sobre as caractersticas constitutivas do a
to incestuoso. As penas tambm eram, geralmente, menos elevadas. Na cidade romana,
a situao mais ou menos a mesma, con-
140
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
quanto toda essa parte da legislao seja mais indeterminada: dir-se-ia que ela perd
e seu destaque. "A pederastia, na cidade primitiva", diz Rein, "sem ser prevista
pela lei, era punida pelo povo, os censores ou o pai de famlia, com a morte, a m
ulta ou a infmia."21 Mais ou menos a mesma coisa sucedia com o stuprum ou comrcio
ilegtimo com uma matrona. O pai tinha o direito de punir sua filha; o povo punia
com uma multa ou com o exlio o mesmo crime, com base em queixa dos edis22. Parece
que a represso desses delitos j , em parte, coisa domstica e privada. Enfim, hoje,
esses sentimentos no tm mais eco no direito penal, a no ser em dois casos: quando so
ofendidos publicamente ou na pessoa de um menor, incapaz de se defender23.
A classe das regras penais que designamos na rubrica tradies diversas representa,
na realidade, uma multido de tipos criminolgicos distintos, correspondentes a sent
imentos coletivos diferentes. Ora, todos eles, ou quase todos, desapareceram pro
gressivamente. Nas sociedades simples, em que a tradio onipotente e em que quase t
udo em comum, os usos mais pueris tornam-se, pela fora do hbito, deveres imperativ
os. Em Tonquim, h um grande nmero de faltas para com o decoro que so mais severamen
te reprimidas do que graves atentados contra a sociedade24. Na China, pune-se o
mdico que no redigiu regularmente sua receita25. O Pentateuco est cheio de prescries
do mesmo gnero. Sem falar num grande nmero de prticas semi-religiosas, cuja origem
evidentemente histrica e cuja fora vem toda da tradio, a alimentao26, o vesturio27, m
detalhes da vida econmica so submetidos a uma regulamentao extensa28. A mesma coisa
sucedia, at certo ponto, nas cidades gregas. "O Estado", diz Fustel de Coulanges
, "exercia sua tirania at nas menores coisas. Em Locres, a lei
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
141
vedava aos homens beber vinho puro. Era comum que o vesturio fosse invariavelment
e fixado pelas leis de cada cidade; a legislao de Esparta regulamentava o penteado
das mulheres e a de Atenas lhes proibia levar em viagem mais de trs vestidos. Em
Rodes, a lei proibia que os homens se barbeassem; em Bizncio, ela punia com uma
multa quem tivesse em casa uma navalha; em Esparta, ao contrrio, ela exigia que o
s homens raspassem o bigode."29 Mas o nmero desses delitos j bem menor; em Roma, no
se cita nenhum, salvo algumas prescries suntuarias relativas s mulheres. Em nossos
dias, cremos seria difcil descobrir tais prescries em nosso direito.
Mas a perda mais importante do direito penal a que se deve ao desaparecimento to
tal, ou quase total, dos crimes religiosos. Eis, pois, todo um mundo de sentimen
tos que deixou de contar entre os estados fortes e definidos da conscincia comum.
Sem dvida, quando nos contentamos em comparar nossa legislao sobre essa matria com
a dos tipos sociais inferiores tomados em bloco, essa regresso parece to acentuada
que at duvidamos que seja normal e duradoura. Contudo, quando seguimos de perto
o desenvolvimento dos fatos, constatamos que essa eliminao foi regularmente progre
ssiva. Vemo-la tornar-se cada vez mais completa, medida que se passa de um tipo
social a outro mais elevado; por conseguinte, impossvel que ela se deva a um acid
ente fortuito.
No poderamos enumerar todos os crimes religiosos que o Pentateuco distingue e repr
ime. O hebreu devia obedecer a todos os mandamentos da Lei, sob pena de supresso.
"Mas a pessoa que fizer alguma coisa atrevidamente... ser eliminada do meio do s
eu povo."30 A esse ttulo, no s ele era obrigado a no fazer nada que fosse proibido,
mas ainda a fazer tudo o que era prescrito, cir-
142
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
cuncidar a si e aos seus, celebrar o sbado, as festas, etc. No precisamos lembrar
quo numerosas so essas prescries e com que penas terrveis so sancionadas.
Em Atenas, a importncia da criminalidade religiosa ainda era muito grande; havia
uma acusao especial, a [ypoKpf) aepeaj, destinada a processar os atentados contra a re
ligio nacional. Sua esfera era certamente bastante extensa. "De acordo com todas
as aparncias, o direito tico no definira nitidamente os crimes e os delitos que dev
iam ser qualificados de opeia, de tal sorte que era deixada grande latitude para a
apreciao do juiz."31 n0 entanto, sua lista era decerto menos longa do que no dire
ito hebraico. Ademais, so todos, ou quase todos, delitos de ao, no de absteno. Os prin
cipais citados so, com efeito, os seguintes: a negao das crenas relativas aos deuses
, sua existncia, a seu papel nos assuntos humanos; a profanao das festas, dos sacri
fcios, dos jogos, dos templos e dos altares; a violao do direito de asilo, as falta
s aos deveres para com os mortos, a omisso ou a alterao das prticas rituais pelo sac
erdote, o fato de iniciar o vulgo no segredo dos mistrios, de arrancar oliveiras
sagradas, a frequentao dos templos pelas pessoas s quais o acesso a eles vedado32.
Portanto, o crime no consistia em no celebrar o culto, mas em perturb-lo com atos p
ositivos ou palavras33. Enfim, no est provado que a introduo de novas divindades tiv
esse regularmente a necessidade de ser autorizada e fosse tratada de impiedade,
muito embora a elasticidade natural dessa acusao houvesse por vezes permitido faz-l
o em tal caso34. evidente, alis, que a conscincia religiosa devia ser menos intole
rante na ptria dos sofistas e de Scrates do que numa sociedade teocrtica como era o
povo hebreu. Para que a filosofia nela tenha podido nascer e desenvolver-se, fo
i preciso
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
143
que as crenas tradicionais no fossem fortes o bastante para impedir sua ecloso.
Em Roma, elas pesam muito menos ainda sobre as conscincias individuais. Fustel de
Coulanges insistiu justamente sobre o carter religioso da sociedade romana; mas,
comparado com os povos anteriores, o Estado romano era muito menos penetrado de
religiosidade35. As funes polticas, separadas muito cedo das funes religiosas, subor
dinaram-nas a si. "Graas a essa preponderncia do princpio poltico e ao carter poltico
da religio romana, o Estado s prestava religio seu apoio na medida em que os atenta
dos dirigidos contra ela ameaavam-no indiretamente. As crenas religiosas de Estado
s estrangeiros ou de estrangeiros que viviam no Imprio romano eram toleradas, cas
o se encerrassem em seus limites e no comprometessem muito intimamente o Estado."
36 Mas este intervinha se cidados se voltassem para divindades estrangeiras e, co
m isso, prejudicassem a religio nacional. "Todavia, esse ponto era tratado menos
como uma questo de direito do que como um interesse da alta administrao; intervinha
-se contra esses atos, conforme a exigncia das circunstncias, por meio de editos d
e advertncia e de proibio, ou por castigos que iam at a morte."37 Os processos relig
iosos certamente no tiveram tanta importncia na justia criminal de Roma quanto na d
e Atenas. No encontramos a nenhuma instituio jurdica que recorde a poMpri oepaa.
No apenas os crimes contra a religio so mais nitidamente determinados e menos numer
osos, como muitos deles decaram um ou vrios graus. De fato, os romanos no os coloca
vam todos no mesmo p, mas distinguiam os scelera expiatrlia dos scelera inexpiabil
ia. Os primeiros necessitavam apenas de uma expiao, que consistia num sacrifcio ofe
recido aos deuses38. Sem dvida, esse
144
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sacrifcio era uma pena, na medida em que o Estado podia exigir sua consumao, porque
a ndoa com que o culpado se maculara contaminava a sociedade e corria o risco de
atrair sobre esta a clera dos deuses. Mas uma pena de carter bem diferente da mor
te, do confisco, do exlio etc. Ora, essas faltas to facilmente remissveis estavam e
ntre as que o direito ateniense reprimia com a maior severidade. Eram elas:
1Q A profanao de qualquer locus sacer, 2S A profanao de qualquer locus religiosus, 3
a O divrcio em caso de casamento per confarreatio-nem;
4a A venda de um filho nascido de tal casamento;
5a A exposio de um morto aos raios do sol;
6e A consumao, sem m inteno, de qualquer um dos scelera inexpiabilia.
Em Atenas, a profanao dos templos, a mais nfima perturbao das cerimnias religiosas, po
r vezes at a menor infrao ao ritual39 eram punidos com o ltimo suplcio.
Em Roma, s havia penas verdadeiras contra os atentados que eram, ao mesmo tempo,
muito graves e intencionais. Os scelera inexpiabilia eram, na verdade, os seguin
tes:
Ia Qualquer falta intencional ao dever dos funcionrios encarregados de tomar os a
uspcios e realizar os sacra, ou ainda sua profanao;
2a O fato, para um magistrado, de consumar intencionalmente uma legis actio num
dia nefasto;
3e A profanao intencional das feriae por atos proibidos em semelhantes casos;
4a O incesto cometido por uma vestal ou com uma vestal40.
O cristianismo foi muitas vezes criticado por sua intolerncia. No entanto, ele re
alizava, desse ponto de vis-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
145
ta, um progresso considervel em relao s religies anteriores. A conscincia religiosa da
s sociedades crists, mesmo na poca em que a f se encontra no auge, s determina uma r
eao penal quando algum se insurge contra ela por alguma ao notvel, quando algum a neg
e quanto algum a ataca frontalmente. Separada da vida temporal muito mais complet
amente do que estava mesmo em Roma, ela no pode mais se impor com a mesma autorid
ade e tem de se encerrar ainda mais numa atitude defensiva. Ela no reclama mais r
epresso para infraes de detalhe, como as que lembrvamos h pouco, mas apenas quando am
eaada em algum de seus princpios fundamentais; e seu nmero no muito grande, porque a
f, espiritualizando-se, tornando-se mais geral e mais abstrata, ao mesmo tempo s
implificou-se. O sacrilgio, de que a blasfmia nada mais que uma variedade, a heres
ia sob suas diferentes formas so, desde ento, os nicos crimes religiosos41. A lista
continua, pois, a diminuir, atestando assim que os sentimentos fortes e definid
os se tornam menos numerosos. Como, alis, pode no ser assim? Todo o mundo reconhec
e que a religio crist a mais idealista que j existiu. Isso significa, portanto, que
ela muito mais feita de artigos de f bastante amplos e gerais, do que de crenas p
articulares e de prticas determinadas. por isso que o despertar do livre pensamen
to no seio do cristianismo foi relativamente precoce. Desde a origem, escolas di
ferentes se fundam e at mesmo seitas opostas. Mal as sociedades crists comeam a se
organizar, na Idade Mdia, aparece a escolstica, primeiro esforo metdico da livre ref
lexo, primeira fonte de dissidncias. Os direitos da discusso so reconhecidos em prin
cpio. No necessrio demonstrar que o movimento s se acentuou da em diante. Assim, a cr
iminalidade religiosa acabou saindo completamente, ou quase, do direito penal.
146
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
IV
Eis, pois, inmeras variedades criminolgicas que . desapareceram progressivamente e
sem compensao, porque no se constituram outras que fossem absolutamente novas. Proi
bimos a mendicidade, enquanto Atenas punia o cio42. No h sociedade em que os atenta
dos aos sentimentos ou s instituies nacionais tenham sido algum dia tolerados; a re
presso parece at ter sido mais severa outrora e, por conseguinte, lcito crer que os
sentimentos correspondentes se tenham debilitado. O crime de lesa-majestade, to
frtil outrora em aplicaes, tende cada vez mais a desaparecer.
No entanto, diz-se s vezes que os crimes contra a pessoa individual no eram reconh
ecidos pelos povos inferiores, que o roubo e o assassinato eram at honrados. Lomb
roso procurou recentemente retomar essa tese. Ele sustentou "que o crime, entre
os selvagens, no uma exceo, mas a regra geral ... que ele considerado por ningum um
crime"43. Mas, para apoiar essa afirmao, cita apenas alguns fatos raros e equvocos,
que interpreta sem crtica. Assim, reduzido a identificar o roubo com a prtica do
comunismo ou com o banditismo internacional44. Ora, do fato de a propriedade ser
indivisa entre todos os membros do grupo, no decorre em absoluto que o direito a
o roubo seja reconhecido; mais ainda, s pode haver roubo na medida em que h propri
edade45. Do mesmo modo, se uma sociedade no achar revoltante o saque das naes vizin
has, no se pode concluir que ela tolere as mesmas prticas em suas relaes internas e
no proteja seus nacionais uns contra os outros. Ora, essa impunidade do banditism
o interno que seria necessrio estabelecer. H, verdade, um texto de Diodoro e outro
de Aulo Glio46 que poderiam levar-nos a crer que
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
147
essa licena existiu no Egito antigo. Mas esses textos so contraditos por tudo o qu
e sabemos sobre a civilizao egpcia: "Como admitir", diz muito apropriadamente Tho-n
issen, "a tolerncia do roubo num pas em que ... as leis pronunciavam a pena de mor
te contra quem vivia de ganhos ilcitos, em que a simples alterao de um peso ou de u
ma medida era punida com a perda das duas mos?"47 Podemos procurar reconstituir,
por meio de conjeturas48, os fatos que os escritores nos relataram de maneira in
exata, mas a inexatido de seu relato no duvidosa.
Quanto aos homicdios de que fala Lombroso, so sempre consumados em circunstncias ex
cepcionais. So ora fatos de guerra, ora sacrifcios religiosos ou o resultado do po
der absoluto exercido, seja por um dspota brbaro sobre seus sditos, seja por um pai
sobre seus filhos. Ora, o que seria necessrio demonstrar a ausncia de qualquer re
gra que, em princpio, proscreva o assassinato. Entre esses exemplos particularmen
te extraordinrios, no h um s que comporte tal concluso. O fato de que, em condies esp
iais, o homicdio escape dessa regra no prova que ela no existe. Alis, acaso semelhan
tes excees no se encontram inclusive em nossas sociedades contemporneas? Acaso o gen
eral que envia um regimento a uma morte certa para salvar o resto do exrcito age
de modo diferente do sacerdote que imola uma vtima para aplacar o deus nacional?
Acaso no se mata na guerra? Acaso o marido que mata a mulher adltera no goza, em ce
rtos casos, de uma impunidade relativa, quando no absoluta? A simpatia de que por
vezes os assassinos e os ladres so objeto no mais demonstrativa. Os indivduos podem
admirar a coragem do homem sem que o ato seja tolerado em princpio.
De resto, a concepo que serve de base para essa doutrina contraditria em termos. De
fato, ela supe
148
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que os povos primitivos so destitudos de toda e qualquer moralidade. Ora, a partir
do momento em que os homens formam uma sociedade, por mais rudimentar que seja,
h necessariamente regras a presidir suas relaes e, por conseguinte, uma moral que,
mesmo no se assemelhando nossa, ainda assim existe. Por outro lado, se h uma regr
a comum a todas essas morais, certamente a que probe os atentados contra a pessoa
; porque os homens que se assemelham no podem viver juntos sem que cada um sinta
por seus semelhantes uma simpatia que se ope a qualquer ato capaz de faz-los sofre
r4?.
Tudo o que h de verdadeiro nessa teoria , em primeiro lugar, que as leis protetora
s da pessoa deixavam, outrora, fora de sua ao uma parte da populao, a saber, as cria
nas e os escravos. Em segundo lugar, legtimo crer que essa proteo garantida agora co
m um cuidado mais zeloso e, por conseguinte, que os sentimentos coletivos que co
rrespondem a ela tornaram-se mais fortes. Mas nesses dois fatos nada h que infirm
e nossa concluso. Se todos os vnculos que, a um ttulo qualquer, fazem parte da soci
edade, so hoje igualmente protegidos, essa atenuao dos costumes se deve no ao aparec
imento de uma regra penal verdadeiramente nova, mas extenso de uma regra antiga.
Desde o princpio, era proibido atentar contra a vida dos membros do grupo, mas es
sa qualidade de membro era recusada s crianas e aos escravos. Agora que j no fazemos
semelhantes distines, certos atos que no eram criminosos tornaram-se punveis. Mas i
sso ocorre simplesmente porque h mais pessoas na sociedade, no porque haja mais se
ntimentos coletivos. No foram eles que se multiplicaram, mas o objeto a que se re
ferem. Se, porm, h razes para admitir que o respeito da sociedade pelo indivduo tor-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
149
nou-se mais forte, disso no decorre que a regio central da conscincia comum tenha-s
e ampliado. Nela no entraram elementos novos, pois em todos os tempos esse sentim
ento existiu e em todos os tempos teve energia bastante para no tolerar que o ofe
ndessem. A nica mudana que se produziu foi que um elemento antigo tornou-se mais i
ntenso. Mas esse simples reforo no seria capaz de compensar as mltiplas e graves pe
rdas que constatamos.
Assim, no conjunto, a conscincia comum conta cada vez menos sentimentos fortes e
determinados. Isso significa que a intensidade mdia e o grau mdio de determinao dos
estados coletivos vo sempre diminuindo, como havamos anunciado. Mesmo o cresciment
o bastante restrito que acabamos de observar no faz mais que confirmar esse resul
tado. De fato, notvel que os nicos sentimentos coletivos que se tornaram mais inte
nsos so os que tm por objeto no coisas sociais, mas o indivduo. Para que seja assim,
necessrio que a personalidade individual tenha se tornado um elemento muito mais
importante da vida da sociedade, e, para que tenha podido adquirir essa importnc
ia, no basta que a conscincia pessoal de cada um tenha aumentado em valor absoluto
, mas ainda que ela tenha aumentado mais do que a conscincia comum. necessrio que
ela se tenha emancipado do jugo desta ltima e, por conseguinte, que esta tenha pe
rdido o domnio e a ao determinante que exercia a princpio. De fato, se a relao entre e
sses dois termos tivesse permanecido a mesma, se ambas se tivessem desenvolvido
em volume e em vitalidade nas mesmas propores, os sentimentos coletivos que se ref
erem ao indivduo tambm teriam permanecido os mesmos -principalmente, no teriam sido
os nicos a crescer. Porque dependem unicamente do valor social do fator indi-
150
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
vidual, e este, por sua vez, determinado no pelo desenvolvimento absoluto desse f
ator, mas pela extenso relativa do papel que lhe cabe no conjunto dos fenmenos soc
iais.
V
Poderamos ainda verificar essa proposio procedendo segundo um mtodo que apenas indic
aremos de modo sumrio.
No possumos atualmente uma noo cientfica do que seja a religio; de fato, para obt-la,
eria necessrio ter tratado o problema por esse mesmo mtodo comparativo que aplicam
os questo do crime, e esta uma tentativa que ainda no foi feita. Diz-se com freqncia
que a religio era, em cada momento da histria, o conjunto das crenas e dos sentime
ntos de todo tipo relativos s relaes do homem com um ser ou seres cuja natureza v co
mo superior sua. Mas essa definio manifestamente inadequada. De fato, h uma multido
de regras, seja de conduta, seja de pensamento, que so certamente religiosas e qu
e, no entanto, se aplicam a relaes de um tipo totalmente diferente. A religio probe
que o judeu coma certas carnes, manda-lhe vestir-se de uma maneira determinada;
ela impe determinada opinio sobre a natureza do homem e das coisas, sobre as orige
ns do mundo; ela rege com freqncia as relaes jurdicas, morais e econmicas. Sua esfera
de ao se estende, pois, muito alm do comrcio do homem com o divino. Garante-se, alis,
que existe pelo menos uma religio sem deus50. Bastaria que esse simples fato fos
se bem estabelecido para que no se tivesse mais o direito de definir a religio em
funo da idia de Deus. Enfim, se a autoridade ex-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
151
traordinria que o crente empresta divindade pode explicar o prestgio particular de
tudo o que religioso, resta esclarecer como os homens foram levados a atribuir
tal autoridade a um ser que, segundo todo o mundo, , em muitos casos, se no sempre
, um produto de sua imaginao. Nada vem de nada: necessrio, pois, que essa fora que e
le tem venha de algum lugar; por conseguinte, tal frmula no nos faz conhecer a essn
cia do fenmeno.
Uma vez afastado, porm, esse elemento, a nica caracterstica que todas as idias, assi
m como todos os sentimentos religiosos apresentam igualmente , parece, serem comu
ns a certo nmero de indivduos que vivem juntos e, alm disso, terem uma intensidade
mdia bastante elevada. Com efeito, um fato constante o de que, quando uma convico u
m pouco forte partilhada por uma mesma comunidade de homens, ela adquire inevita
velmente uma caracterstica religiosa, ela inspira nas conscincias o mesmo respeito
reverenciai que as crenas propriamente religiosas. Portanto, muitssimo provvel - e
sta breve exposio, sem dvida, no poderia constituir uma demonstrao rigorosa - que a re
ligio corresponda a uma regio igualmente bastante central da conscincia comum. Falt
aria, verdade, circunscrever essa regio, distingui-la da que corresponde ao direi
to penal e com a qual, alis, ela se confunde com freqncia em totalidade ou em parte
. So questes a serem estudadas, mas cuja soluo no diz diretamente respeito conjetura
bastante verossmil que acabamos de fazer.
Ora, se h uma verdade que a histria ps fora de dvida a de que a religio engloba uma p
oro cada vez menor da vida social. Originalmente, ela se estende a tudo; tudo o qu
e social religioso, as duas palavras so sinnimas. Depois, pouco a pouco, as funes po
lti-
152
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
cas, econmicas e cientficas se emancipam da funo religiosa, constituem-se parte e ad
quirem um carter temporal cada vez mais acentuado. Deus, se que podemos nos expri
mir assim, que antes estava presente em todas as relaes humanas, retira-se progres
sivamente delas; ele abandona o mundo aos homens e a suas disputas. Pelo menos,
se ele continua a domin-lo do alto e de longe, e a ao que exerce, tornando-se mais
geral e mais indeterminada, deixa um espao cada vez maior ao livre jogo das foras
humanas. Portanto, o indivduo sente-se, e realmente menos agido-, torna-se muito
mais uma fonte de atividade espontnea. Numa palavra, no somente o domnio da religio
no aumenta ao mesmo tempo que o da vida temporal e na mesma medida, mas vai se es
treitando cada vez mais. Essa regresso no comeou em determinado momento da histria,
mas podemos seguir suas fases desde as origens da evoluo social. Logo, ela est liga
da s condies fundamentais do desenvolvimento das sociedades e atesta, assim, que h u
m nmero cada vez menor de crenas e de sentimentos coletivos que so tanto bastante c
oletivos como bastante fortes para adquirir um carter religioso. Isso significa q
ue a prpria intensidade mdia da conscincia comum vai se enfraquecendo.
Essa demonstrao tem uma vantagem em relao precedente: ela permite estabelecer que a
mesma lei de regresso se aplica ao elemento representativo da conscincia comum, be
m como ao elemento afetivo. Atravs do direito penal, s podemos atingir fenmenos de
sensibilidade, ao passo que a religio compreende, alm dos sentimentos, idias e dout
rinas.
A diminuio do nmero de provrbios, adgios, ditados, etc, medida que as sociedades se d
esenvolvem, outra prova de que as representaes coletivas tambm vo ficando indetermin
adas.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
153
Entre os povos primitivos, de fato, as frmulas desse gnero so numerosssimas. "A maio
ria das raas do Oeste da frica", diz Ellis, "possui uma abundante coleo de provrbios;
h pelo menos um para cada circunstncia da vida, particularidade que comum a eles
e maioria dos povos que fizeram poucos progressos na civilizao."51 As sociedades m
ais avanadas s so um pouco fecundas desse ponto de vista durante os primeiros tempo
s da sua existncia. Mais tarde, no apenas no se produzem novos provrbios, como os an
tigos se apagam pouco a pouco, perdem sua acepo prpria e acabam at no sendo mais ouvi
dos. O que mostra que sobretudo nas sociedades inferiores que encontram seu terr
eno de predileo que, hoje, eles s se conseguem manter nas classes menos altas52. Or
a, um provrbio a expresso condensada de uma idia ou de um sentimento coletivo, rela
tivo a uma categoria determinada de objetos. impossvel at que haja crenas ou sentim
entos dessa natureza sem que se fixem sob essa forma. Como todo pensamento tende
a uma expresso que lhe seja adequada, se ela comum a um certo nmero de indivduos,
acaba necessariamente fechando-se numa frmula que lhes igualmente comum. Toda funo
duradoura cria para si um rgo sua imagem. Foi erroneamente, pois, que, para explic
ar a decadncia dos provrbios, invocou-se nosso gosto realista e nosso humor cientfi
co. No trazemos linguagem da conversa semelhante preocupao com a preciso, nem semelh
ante desdm pelas imagens; ao contrrio, encontramos muito sabor nos velhos provrbios
que nos so conservados. Alis, a imagem no um elemento inerente do provrbio, um dos
meios, mas no o nico, pelo qual se condensa o pensamento coletivo. Mas essas frmula
s breves acabam se tornando demasiado estreitas para conter a diversidade dos se
nti-
154
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mentos individuais. Sua unidade no est mais relacionada com as divergncias que se p
roduziram. Por isso, elas no conseguem mais se manter, seno adquirindo um signific
ado mais geral, e desaparecem pouco a pouco. O rgo se atrofia porque a funo j no se ex
erce, isto , porque h menos representaes coletivas bastante definidas para se encerr
arem numa forma determinada.
Assim, tudo concorre para provar que a evoluo da conscincia comum se faz no sentido
que indicamos. Muito verossimilmente, ela progride menos que as conscincias indi
viduais; em todo caso, ela se torna mais fraca e mais vaga em seu conjunto. O ti
po coletivo perde seu relevo, as formas so cada vez mais abstratas e indecisas. S
em dvida, se essa decadncia fosse, como se levado a crer com freqncia, um produto or
iginal de nossa civilizao mais recente e um acontecimento nico na histria das socied
ades, poderamos nos perguntar se ela ser duradoura; mas, na realidade, ela continu
a de uma maneira ininterrupta desde os tempos mais remotos. o que procuramos dem
onstrar. O individualismo, o livre-pensamento no datam nem de nossos dias, nem de
1789, nem da reforma, nem da escolstica, nem da queda do politesmo greco-latino o
u das teocracias orientais. um fenmeno que no comea em lugar nenhum, mas que se des
envolve, sem parar, ao longo de toda a histria. Seguramente, esse desenvolvimento
no retilneo. As novas sociedades que substituem os tipos sociais extintos nunca c
omeam sua carreira no ponto preciso em que aqueles cessaram a deles. Como seria p
ossvel? O que o filho continua no a velhice ou a idade madura dos pais, mas sua prp
ria infncia. Portanto, se quisermos nos dar conta do caminho percorrido, s devemos
considerar as sociedades sucessivas na mesma poca de sua vida. necessrio, por exe
mplo, comparar as socie-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
155
dades crists da Idade Mdia com a Roma primitiva, esta com a cidade grega das orige
ns, etc. Constataremos, ento, que esse progresso, ou, se quiserem, essa regresso c
onsumou-se, por assim dizer, sem soluo de continuidade. Temos a, portanto, uma lei
inelutvel contra a qual seria absurdo se insurgir.
Isso no quer dizer, de resto, que a conscincia comum esteja ameaada de desaparecer
totalmente. Mas ela consiste cada vez mais em maneiras de pensar e de sentir mui
to gerais e indeterminadas, que deixam o espao livre para uma multido crescente de
dissidncias individuais. H um lugar em que ela se consolidou e se precisou: aquel
e pelo qual ela v o indivduo. medida que todas as outras crenas e todas as outras p
rticas assumem um carter cada vez menos religioso, o indivduo torna-se objeto de um
a espcie de religio. Temos pela dignidade da pessoa um culto que, como todo culto
forte, j tem suas supersties. Trata-se, pois, se se quiser, de uma f comum. Mas, em
primeiro lugar, ela s possvel pela runa das outras e, por conseguinte, no poderia pr
oduzir os mesmos efeitos dessa multido de crenas extintas. No h compensao. Ademais, se
ela comum enquanto partilhada pela comunidade, individual por seu objeto. Se el
a orienta todas as vontades para um mesmo fim, esse fim no social. Ela tem, porta
nto, uma situao totalmente excepcional na conscincia coletiva. da sociedade que ela
tira toda a fora que possui, mas no sociedade que ela nos prende: a ns mesmos. 'Po
r conseguinte, ela no constitui um vnculo social verdadeiro. por isso que se pde ac
usar, com razo, os tericos que fizeram desse sentimento a base exclusiva de sua do
utrina moral de dissolver a sociedade. Portanto, podemos concluir dizendo que to
dos os vnculos sociais que resultam da similitude se afrouxam progressivamente.
156
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Por si s, essa lei j basta para mostrar toda a grandeza do papel da diviso do traba
lho. De fato, uma vez que a solidariedade mecnica vai se enfraquecendo, preciso p
u que a vida propriamente social diminua, ou que outra solidariedade venha pouco
a pouco substituir a que se vai. Acabamos de provar que esses dois termos varia
m no sentido inverso um do outro. No entanto, o progresso social no consiste numa
dissoluo contnua; muito ao contrrio, quanto mais se avana, mais as sociedades tm um p
rofundo sentimento de si e de sua unidade. Portanto, necessrio que exista algum o
utro vnculo social que produza esse resultado; ora, no pode haver outro alm daquele
que deriva da diviso do trabalho.
Se, alm disso, nos lembrarmos de que, mesmo onde mais resistente, a solidariedade
mecnica no vincula os homens com a mesma fora da diviso do trabalho, que, alis, ela
deixa fora de sua ao a maior parte dos fenmenos sociais atuais, ficar ainda mais evi
dente que a solidariedade social tende a se tornar exclusivamente orgnica. a divi
so do trabalho que, cada vez mais, cumpre o papel exercido outrora pela conscincia
comum; principalmente ela que mantm juntos os agregados sociais dos tipos superi
ores.
Eis uma funo da diviso do trabalho muito mais importante do que a que lhe de ordinri
o reconhecida pelos economistas.
CAPTULO VI
PREPONDERNCIA PROGRESSIVA DA SOLIDARIEDADE ORGNICA E SUAS CONSEQNCIAS (conO
i
, pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou
quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pou
co a pouco preponderante. Mas quando a maneira como os homens so solidrios se modi
fica, a estrutura das sociedades no pode deixar de mudar. A forma de um corpo se
transforma necessariamente quando as afinidades moleculares no so mais as mesmas.
Por conseguinte, se a proposio precedente exata, deve haver dois tipos sociais que
correspondem a essas duas sortes de solidariedade.
Se tentarmos constituir com o pensamento o tipo ideal de uma sociedade cuja coeso
resultaria exclusivamente das semelhanas, deveremos conceb-la como uma massa abso
lutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras e, por conseg
uinte, no seriam arranjadas entre si, uma massa que, em sntese,
158
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
seria desprovida de qualquer forma definida e de qualquer organizao. Seria o verda
deiro protoplasma social, o germe de que sairiam todos os tipos sociais. Propomo
s chamar de horda o agregado assim caracterizado.
verdade que ningum ainda observou, de maneira totalmente autntica, sociedades que
correspondam ponto por ponto a essas caractersticas. No entanto, o que faz que te
nhamos o direito de postular sua existncia, que as sociedades inferiores, por con
seguinte aquelas que esto mais prximas desse estgio primitivo, so formadas por uma s
imples repetio de agregados desse gnero. Encontramos um modelo quase perfeitamente
puro dessa organizao social entre os ndios da Amrica do Norte. Cada tribo iroquesa,
por exemplo, formada por certo nmero de sociedades parciais (a mais volumosa comp
reende oito), que apresentam todas as caractersticas que acabamos de indicar. Os
adultos de ambos os sexos so iguais uns aos outros. Os caciques e chefes que se e
ncontram frente de cada um desses grupos e cujo conselho administra os negcios co
muns da tribo no gozam de nenhuma superioridade. A prpria parentela no organizada,
porque no se pode dar esse nome distribuio da massa por camadas de geraes. Na poca t
dia em que esses povos foram observados, havia algumas obrigaes especiais que unia
m o filho a seus parentes maternos, mas essas relaes se reduziam ainda a pouca coi
sa e no se distinguiam sensivelmente das que a criana mantinha com os outros membr
os da sociedade. Em princpio, todos os indivduos da mesma idade eram parentes uns
dos outros no mesmo grau1. Em outros casos, aproximamo-nos mais da horda. Fison
e Howitt descrevem tribos australianas que s compreendem duas dessas divises2.
Damos o nome de cl horda que deixou de ser independente para se tornar um element
o de um grupo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
159
mais extenso, e o de sociedades segmentarias base de cls aos povos que so constitud
os por uma associao de cls. Dizemos que essas sociedades so segmentarias, para indic
ar que so formadas pela repetio de agregados semelhantes entre si, anlogos aos anis d
o aneldeo, e que esse agregado elementar um cl, porque essa palavra exprime bem a
natureza mista, ao mesmo tempo familiar e poltica. uma famlia, no sentido de que t
odos os membros que a compem se consideram parentes, e de que, de fato, so consang
uneos em sua maioria. So principalmente as afinidades que a comunidade do sangue g
era as que os mantm unidos. Ademais, eles sustentam entre si relaes que podemos qua
lificar de domsticas, pois encontramo-las alhures, em sociedades cujo carter famil
iar no contestado: estou falando da vindita coletiva, da responsabilidade coletiv
a e, desde que a propriedade individual comea a aparecer, da herana mtua. Mas, de o
utro lado, no uma famlia no sentido prprio da palavra; porque, para fazer parte del
a, no necessrio ter com os demais membros do cl relaes de consanginidade definidas.
sta apresentar um critrio externo que consiste, geralmente, no fato de ter o mesm
o nome. Muito embora esse signo deva denotar uma origem comum, semelhante regist
ro civil constitui, na realidade, uma prova muito pouco demonstrativa e faclima d
e se imitar. Por isso, o cl conta muitos estrangeiros, que o que lhe permite alca
nar dimenses que uma famlia propriamente dita nunca tem: ele compreende, com freqncia
, vrios milhares de pessoas. Alis, a unidade poltica fundamental; os chefes de cls so
as nicas autoridades sociais3.
Portanto, tambm se poderia qualificar essa organizao de poltico-familiar. No apenas o
cl tem por base a consanginidade, mas os diferentes cls de um mesmo
160
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
povo se consideram com freqncia parentes uns dos outros. Entre os iraqueses, eles
se tratavam, segundo o caso, de irmos ou primos4. Entre os hebreus, que apresenta
m, como veremos, os traos mais caractersticos da mesma organizao social, o ancestral
de cada um dos cls que compem a tribo tido como descendente do fundador desta ltim
a, que visto, por sua vez, como um dos filhos do pai da raa. Mas essa denominao tem
, em relao precedente, o inconveniente de no colocar em relevo o que constitui a es
trutura prpria dessas sociedades.
Como quer que a denominemos, porm, essa organizao, tal como a da horda, de que no ma
is que um prolongamento, no comporta evidentemente outra solidariedade alm da que
deriva das similitudes, pois a sociedade formada de segmentos similares e estes,
por sua vez, compreendem apenas elementos homogneos. Sem dvida, cada cl tem uma fi
sionomia prpria e, por conseguinte, se distingue dos outros; mas tambm a solidarie
dade tanto mais frgil quanto mais so heterogneos, e vice-versa. Para que a organizao
segmentaria seja possvel, necessrio, ao mesmo tempo, que os segmentos se paream, se
m o que eles no seriam unidos, e que difiram, sem o que eles se perderiam uns nos
outros e desapareceriam. Conforme as sociedades, essas duas necessidades contrri
as so satisfeitas em propores diferentes, mas o tipo social permanece o mesmo.
Dessa vez, samos do domnio da pr-histria e das conjeturas. No s esse tipo social nada
tem de hipottico, mas quase o mais difundido entre as sociedades inferiores, e sa
bemos que estas so as mais numerosas. J vimos que ele era generalizado na Amrica e
na Austrlia. Post assinala-o como muito freqente entre os negros da frica5; os hebr
eus atardaram-se nele e os cabilas no o superaram6. Por isso, Waitz, querendo car
acterizar de
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
161
uma maneira geral a estrutura desses povos, a que chama Naturvoelker, fornece de
les o seguinte retrato, em que encontraremos as linhas gerais da organizao que aca
bamos de descrever: "Em regra geral, as famlias vivem umas ao lado das outras num
a grande independncia e se desenvolvem pouco a pouco, de modo a formar pequenas s
ociedades [leiam cls]7 que no tm constituio definida, enquanto as lutas internas ou u
m perigo externo, a saber, a guerra, no levam um ou vrios homens a se destacar da
massa da sociedade e a se colocar sua frente. A influncia destes, que repousa uni
camente em ttulos pessoais, s se estende e s dura nos limites assinalados pela conf
iana e a pacincia dos outros. Todo adulto permanece, diante desse chefe, num estad
o de perfeita independncia. por isso que vemos esses povos, sem outra organizao int
erna, s se manterem unidos pelo efeito das circunstncias exteriores e em conseqncia
do hbito da vida comum."8
A disposio dos cls no interior da sociedade e, por conseguinte, a configurao desta po
dem, verdade, variar. Ora eles so simplesmente justapostos de maneira a formarem
como que uma srie linear ( o caso em muitas tribos indgenas da Amrica do Norte)9, or
a, o que o sinal de uma organizao mais elevada, cada um deles se encaixa num grupo
mais vasto que, formado pela reunio de vrios cls, tem uma vida prpria e um nome esp
ecial; cada um desses grupos, por sua vez, pode ser encaixado junto com vrios out
ros num outro agregado, ainda mais extenso, e dessa srie de encaixes sucessivos q
ue resulta a unidade da sociedade total. Assim, entre os cabilas, a unidade polti
ca o cl, fixado na forma de aldeia (djemmaa ou thaddar); vrias djemmaa formam uma t
ribo (arch 0 e vrias tribos formam a confederao (thak'ebilt\ a mais alta sociedade
poltica que os
162
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
cabilas conhecem. Do mesmo modo, entre os hebreus, o cl o que os tradutores chama
m impropriamente de famlia, vasta sociedade que compreendia milhares de pessoas,
descendentes, segundo a tradio, de um mesmo ancestral10. Certo nmero de famlias comp
unha a tribo, e a reunio das doze tribos formava o conjunto do povo hebreu.
Essas sociedades so a tal ponto o terreno por excelncia da solidariedade mecnica, q
ue dela que derivam suas principais caractersticas fisiolgicas.
Sabemos que a religio a penetra toda a vida social, mas isso porque a vida social
feita quase exclusivamente de crenas e prticas comuns que extraem de uma adeso unnim
e uma intensidade bem particular. Remontando, exclusivamente pela anlise dos text
os clssicos, a uma poca totalmente anloga de que falamos, Fustel de Coulanges desco
briu que a organizao primitiva das sociedades era de natureza familiar e que, por
outro lado, a constituio da famlia primitiva tinha como base a religio. Mas ele tomo
u a causa pelo efeito. Depois de ter colocado a idia religiosa sem faz-la derivar
de nada, dela deduziu os arranjos sociais que observava11, quando, ao contrrio, so
estes ltimos que explicam a fora e a natureza da idia religiosa. Dado que todas es
sas massas sociais eram formadas de elementos homogneos, isto , dado que o tipo co
letivo era bem desenvolvido nelas e os tipos individuais eram rudimentares, era
inevitvel que toda a vida psquica da sociedade assumisse um carter religioso.
tambm da que vem o comunismo, que foi assinalado com tanta freqncia nesses povos. De
fato, o comunismo o produto necessrio dessa coeso especial que absorve o indivduo
no grupo, a parte no todo. A propriedade nada mais , em ltima anlise, do que a ex-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
163
tenso da pessoa nas coisas. Logo, onde a personalidade coletiva a nica que existe,
a propriedade mesma no pode deixar de ser coletiva. Ela s poder tornar-se individu
al quando o indivduo, diferenciando-se da massa, tambm se tiver tornado um ser pes
soal e distinto, no apenas enquanto organismo, mas enquanto fator da vida social1
2.
Esse tipo pode at se modificar sem que a natureza da solidariedade social mude co
m isso. De fato, nem todos os povos primitivos apresentam essa ausncia de central
izao que acabamos de observar; ao contrrio, existem alguns que so submetidos a um po
der absoluto. A diviso do trabalho fez a, portanto, a sua apario. Entretanto, o vncul
o que, nesse caso, une o indivduo ao chefe idntico ao que, hoje em dia, liga a coi
sa pessoa. As relaes do dspota brbaro com seus sditos, assim como a do senhor com seu
s escravos, do pai de famlia romano com seus descendentes, no se distinguem das do
proprietrio com o objeto que possui. Elas nada tm dessa reciprocidade que a diviso
do trabalho produz. Disse-se com razo que elas so unilaterais13. A solidariedade
que elas exprimem permanece mecnica, portanto. Toda a diferena est em que ela liga
o indivduo no mais diretamente ao grupo, mas quele que a imagem deste. No entanto,
a unidade do todo , como antes, exclusiva da individualidade das partes.
Se essa primeira diviso do trabalho, por mais importante que seja sob outros aspe
ctos, no tem por efeito atenuar a solidariedade social, como se poderia esperar,
por causa das condies particulares nas quais se efetua. De fato, uma lei geral a d
e que o rgo eminente de toda sociedade participa da natureza do ser coletivo que e
le representa. Portanto, onde a sociedade tem esse carter religioso e, por assim
dizer, sobre-humano, cuja
164
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
fonte mostramos na constituio da conscincia comum, ele se transmite necessariamente
ao chefe que a dirige e que se v, assim, elevado muito acima do resto dos homens
. Onde os indivduos so simples dependncias do tipo coletivo, eles se tornam natural
mente dependncias da autoridade central que encarna esse tipo. Do mesmo modo, tam
bm o direito de propriedade que a comunidade exercia sobre as coisas de uma manei
ra indivisa transfere-se integralmente para a personalidade superior, que se ach
a, assim, constituda. Os servios propriamente profissionais que esta ltima presta tm
, pois, pouco a ver com a fora extraordinria de que investida. Se, nessas sortes d
e sociedades, o poder dirigente tem tamanha autoridade no , como foi dito, porque
elas necessitam mais especialmente de uma direo enrgica-, essa autoridade , toda ela
, uma emanao da conscincia comum, e grande porque a prpria conscincia comum muito d
envolvida. Suponham que esta seja mais fraca ou apenas que ela abrace uma parte n
fima da vida social, e a necessidade de uma funo reguladora suprema no ser menor. No
entanto, o resto da sociedade no estar mais, diante daquele que ser encarregado de
ssa funo, no mesmo estado de inferioridade. Eis por que a solidariedade ainda mecni
ca enquanto a diviso do trabalho no mais desenvolvida. Por sinal, nessas condies que
ela atinge sua energia mxima, porque a ao da conscincia comum mais forte quando se
exerce, no mais de uma maneira difusa, mas por intermdio de um rgo definido.
Existe, portanto, uma estrutura social de natureza determinada qual corresponde
a solidariedade mecnica. O que a caracteriza que ela um sistema de segmentos homo
gneos e semelhantes entre si.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
165
II
Bem diferente a estrutura das sociedades em que a solidariedade orgnica preponder
ante.
Elas so constitudas no por uma repetio de segmentos similares e homogneos, mas por um
sistema de rgos diferentes, cada um dos quais tem um papel especial e que so formad
os, eles prprios, de partes diferenciadas. Ao mesmo tempo que no tm a mesma naturez
a, os elementos sociais no esto dispostos da mesma maneira. Eles no so nem justapost
os linearmente, como os anis de um aneldeo, nem encaixados uns nos outros, mas coo
rdenados e subordinados uns aos outros em torno de um mesmo rgo central, que exerc
e sobre o resto do organismo uma ao moderadora. Esse prprio rgo no tem mais o mesmo ca
rter que no caso precedente, porque, se os outros dependem dele, por sua vez ele
depende dos outros. Sem dvida, ele ainda tem uma situao particular e, se quiserem,
privilegiada; mas ela se deve natureza do papel que desempenha e no a alguma caus
a alheia a suas funes, a alguma fora que lhe comunicada de fora. Por isso, nada mai
s tem que no seja temporal e humano; entre ele e os outros rgos existem apenas dife
renas de graus. Assim, no animal, a preeminncia do sistema nervoso sobre os outros
sistemas se reduz ao direito, se que se pode falar assim, de receber uma alimen
tao mais escolhida e apropriar-se da parte que lhe cabe antes dos outros; mas nece
ssita deles, como eles dele necessitam.
Esse tipo social baseia-se em princpios to diferentes do precedente que ele s se po
de desenvolver na medida em que aquele se apaga. De fato, nele, os indivduos no ma
is so agrupados segundo suas relaes de descendncia, mas segundo a natureza particula
r da ativi-
166
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dade social a que se consagram. Seu meio natural e necessrio no mais o meio natal,
mas o meio profissional. No mais a consanginidade, real ou fictcia, que "assinala
a posio de cada um, mas a funo que ele desempenha. Sem dvida, quando essa nova organi
zao comea a aparecer, ela tenta utilizar a que existe e assimil-la. A maneira como a
s funes se dividem se calca, ento, da maneira mais fiel possvel, no modo como a soci
edade j dividida. Os segmentos, ou, pelo menos, alguns grupos de segmentos unidos
por afinidades especiais, tornam-se rgos. Assim, os cls cujo conjunto forma a trib
o dos levitas se apropriam, no povo hebreu, das funes sacerdotais. De modo geral,
as classes e as castas no tm, ve-rossimilmente, nem outra origem, nem outra nature
za: elas provm da mistura da organizao profissional nascente com a organizao familiar
preexistente. Mas esse arranjo misto no pode durar muito tempo, pois, entre os d
ois termos que ele procura conciliar, h um antagonismo que acaba necessariamente
por se manifestar. Nada mais h que uma diviso do trabalho bastante rudimentar, cap
az de se adaptar a esses moldes rgidos, definidos e que no so feitos para ela. Ela
s pode aumentar quando emancipada desses marcos que a encerram. Assim que supera
certo grau de desenvolvimento, no h mais relao nem entre o nmero imutvel dos segmentos
e o nmero sempre crescente das funes que se especializam, nem entre as propriedade
s hereditariamente fixadas dos primeiros e as novas aptides que as segundas recla
mam14. preciso, pois, que a matria social entre em combinaes inteiramente novas, pa
ra se organizar em bases totalmente diferentes. Ora, a antiga estrutura, enquant
o persiste, se ope a tanto, por isso necessrio que desaparea.
A histria desses dois tipos mostra, de fato, que um progrediu unicamente medida q
ue o outro regredia.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
167
Entre os iroqueses, a constituio social base de cls se encontra no estado de pureza
, e o mesmo ocorre com os hebreus, tais como no-los mostra o Pentateuco, com a e
xceo da ligeira alterao que acabamos de assinalar. Assim, o tipo organizado no existe
nem entre os primeiros, nem entre os segundos, conquanto talvez se possa perceb
er seus primeiros germes na sociedade judaica.
O mesmo j no se d entre os francos da lei slica. Aqui, esse tipo se apresenta com su
as caractersticas prprias, livres de todo compromisso. De fato, encontramos nesse
povo, alm de uma autoridade central regular e estvel, todo um aparelho de funes admi
nistrativas e judicirias; por outro lado, a existncia de um direito contratual, ai
nda muito pouco desenvolvido, verdade, atesta que as prprias funes econmicas comeam a
se dividir e a se organizar. Por isso, a constituio poltico-familiar seriamente ab
alada. Sem dvida, a ltima molcula social, a saber, a aldeia, ainda um cl transformad
o. Prova-o o fato de existirem entre os habitantes de uma mesma aldeia relaes que
so, evidentemente, de natureza domstica e que, em todo caso, so caractersticas do cl.
Todos os membros da aldeia tm, uns em relao aos outros, um direito de herana na ausn
cia de parentes propriamente ditos15 Um texto que encontramos nos Capita extrava
gantia legis salicae (art. 9) informa-nos, tambm, que, em caso de assassinato com
etido na aldeia, os vizinhos eram coletivamente solidrios. Por outro lado, a alde
ia um sistema muito mais hermeticamente fechado para o exterior e voltado para s
i mesmo do que seria uma simples circunscrio territorial, porque ningum pode se est
abelecer a sem o consentimento unnime, expresso ou tcito, de todos os habitantes16.
Mas, sob essa forma, o cl perdeu algumas das suas caractersticas essenciais: no s d
esapareceu toda lembrana de uma ori-
168
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
gem comum, como abandonou quase completamente toda importncia poltica. A unidade p
oltica a centena. "A populao", diz Waitz, "habita nas aldeias, mas se re-parte, ela
e seu domnio, segundo as centenas, que, para todos os assuntos da guerra e da paz
, formam a unidade que serve de fundamento a todas as relaes."17
Em Roma, esse duplo movimento de progresso e de regresso prossegue. O cl romano a g
ens, e certo que a gens era a base da antiga constituio romana. Desde a fundao da re
pblica, porm, ela cessou quase completamente de ser uma instituio pblica. No mais ne
uma unidade territorial definida, como a aldeia dos francos, nem uma unidade polt
ica. No a encontramos nem na configurao do territrio, nem na estrutura das assemblias
do povo. Os comitia curiata, em que ela representava um papel social18, so subst
itudos ou pelos comitia centuriata ou pelos comitia tributa, que eram organizados
com base em princpios bem diferentes. No mais que uma associao privada que se mantm
pela fora do hbito, mas que destinada a desaparecer, porque no corresponde mais a n
ada na vida dos romanos. Mas tambm, desde a poca da lei das XII Tbuas, a diviso do t
rabalho era muito mais avanada em Roma do que entre os povos precedentes, e a est
rutura organizada, mais desenvolvida. J encontramos a importantes corporaes de funci
onrios (senadores, cavaleiros, colgio de pontfices, etc.) e de ofcio19, ao mesmo tem
po que a noo do estado laico decanta.
Acha-se assim justificada a hierarquia que estabelecemos segundo outros critrios,
menos metdicos, entre os tipos sociais que comparamos precedentemente. Se pudemo
s dizer que os hebreus do Pentateuco pertenciam a um tipo social menos elevado d
o que os francos da lei slica e que estes, por sua vez, estavam abaixo dos roma-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
169
nos das XII Tbuas, porque, em regra geral, quanto mais a organizao segmentaria base
de cls aparente e forte num povo, mais tambm de espcie inferior; de fato, um povo
no pode se elevar mais alto antes de ter vencido este primeiro estgio. pela mesma
razo que a cidade ateniense, embora pertena ao mesmo tipo da cidade romana, no ent
anto uma forma mais primitiva de cidade: que a organizao poltico-familiar desaparec
eu a muito menos depressa. Ela persistiu quase at a vspera da decadncia20.
Mas o tipo organizado est longe de subsistir s, no estado de pureza, uma vez que o
cl desapareceu. A organizao base de cls no mais, de fato, que uma espcie de um g
ais extenso: a organizao segmentaria. A distribuio da sociedade em compartimentos si
milares corresponde a necessidades que persistem, mesmo nas sociedades novas em
que a vida social se estabelece, mas que produzem seus efeitos sob outra forma.
A massa da populao no se divide mais de acordo com as relaes de consanginidade, reais
ou fictcias, mas segundo a diviso do territrio. Os segmentos no so mais agregados fam
iliares, mas circunscries territoriais.
, alis, por uma evoluo lenta que se fez a passagem de um estado a outro. Quando a le
mbrana da origem comum se apaga, quando as relaes domsticas que derivam da, mas sobre
vivem a ela, como vimos, tambm desaparecem, o cl no tem mais conscincia de si, a no s
er como um grupo de indivduos que ocupam uma mesma poro do territrio. Ele se torna a
aldeia propriamente dita. assim que todos os povos que superaram a fase do cl so
formados de distritos territoriais (marcas, comunas, etc), que, do mesmo modo qu
e a
170
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
gens romana se integrava na cria, inserem-se em outros distritos de mesma naturez
a, porm mais vastos, chamados aqui centena, ali crculo ou distrito, e que, por sua
vez, so freqentemente envolvidos por outros, ainda mais extensos (condado, provncia
, departamentos), cuja reunio forma a sociedade21. A insero pode, de resto, ser mai
s ou menos hermtica; do mesmo modo, os vnculos que unem entre si os distritos mais
gerais podem ser ou muito estreitos, como nos pases centralizados da Europa atua
l, ou mais frouxos, como nas simples confederaes. Mas o princpio da estrutura o mes
mo, e por isso que a solidariedade mecnica persiste at nas sociedades mais elevada
s.
Mas, assim como no mais preponderante, o arranjo por segmentos j no , como antes, a
ossatura nica, nem mesmo a ossatura essencial da sociedade. Em primeiro lugar, as
divises territoriais tm necessariamente algo de artificial. Os vnculos que resulta
m da coabitao no possuem, no corao do homem, uma fonte to profunda quanto os que vm d
consanginidade. Por isso, apresentam uma fora de resistncia muito menor. Quando se
nasceu num cl, no se pode mais mudar, por assim dizer, de parentes. As mesmas razes
no se opem a que se mude de cidade ou de provncia. Sem dvida, a distribuio geogrfica
oincide, em geral e a grosso modo, com uma certa distribuio moral da populao. Por ex
emplo, cada provncia, cada diviso territorial tem usos e costumes especiais, uma v
ida que lhe prpria. Ela exerce, assim, sobre os indivduos que so imbudos de seu espri
to, uma atrao que tende a mant-los no lugar e, ao contrrio, a repelir os outros. Mas
, dentro de um mesmo pas, essas diferenas no poderiam ser nem muito numerosas, nem
muito ntidas. Os segmentos so, portanto, mais aber-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
171
tos uns aos outros. De fato, desde a Idade Mdia, "depois da formao das cidades, os
artesos estrangeiros circulam to facilmente e to longe quanto as mercadorias"22. A
organizao segmentaria perdeu seu relevo.
Ela o perde cada vez mais medida que as sociedades se desenvolvem. , de fato, uma
lei geral a de que os agregados parciais que fazem parte de um agregado mais va
sto vem sua individualidade se tornar cada vez menos distinta. Ao mesmo tempo que
a organizao familiar, as religies locais desapareceram irreversivelmente; mas subs
istem costumes locais. Pouco a pouco, esses costumes se fundem uns nos outros e
se unificam, ao mesmo tempo que os dialetos vm resolver-se numa s lngua nacional, q
ue a administrao regional perde sua autonomia. Viu-se nesse fato uma simples conse
qncia da lei da imitao23. Parece, porm, que se trata, antes, de um nivelamento anlogo
ao que se produz entre massas lquidas postas em comunicao. As paredes que separam o
s diversos alvolos da vida social, sendo menos espessas, so atravessadas com maior
freqncia; sua permeabilidade tambm aumenta por serem mais atravessadas. Em conseqnci
a, elas perdem sua consistncia, ruem progressivamente e, na mesma medida, os meio
s se confundem. Ora, as diversidades locais s podem se manter na medida em que a
diversidade dos meios subsiste. As divises territoriais so, portanto, cada vez men
os baseadas na natureza das coisas e, por conseguinte, perdem sua significao. Quas
e se pode dizer que um povo tanto mais evoludo quanto mais elas possuem um carter
superficial.
Por outro lado, ao mesmo tempo que a organizao segmentaria desaparece, assim, por
si s, a organizao profissional cobre-a cada vez mais completamente com sua trama. A
princpio, verdade, ela s se estabelece
172
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nos limites dos segmentos mais simples, sem se estender alm. Cada cidade, com seu
s arredores imediatos, forma um grupo no interior do qual o trabalho dividido, m
as que se esfora por ser auto-suficiente. "A cidade torna-se, "na medida do possve
l, o centro eclesistico, poltico e militar das aldeias vizinhas", diz Schmoller. "
Ela aspira a desenvolver todas as indstrias para abastecer o campo, do mesmo modo
que procura concentrar em seu territrio o comrcio e os transportes."24 Ao mesmo t
empo, no interior da cidade, os habitantes so agrupados de acordo com sua profisso
; cada corporao de ofcio como uma cidade que tem sua vida prpria25. Esse o estado em
que as cidades da Antiguidade ficaram at uma poca relativamente tardia e de onde
partiram as sociedades crists. Mas estas superaram essa etapa bem cedo. Desde o sc
ulo XIV, a diviso inter-regional do trabalho se desenvolve: "Cada cidade tinha, o
riginalmente, tantos fabricantes de tecidos quantos necessitava. Mas os fabrican
tes de tecido cinzento de Basilia sucumbem, j antes de 1362, ante a concorrncia dos
alsacianos; em Estrasburgo, Frankfurt e Leipzig, a fiao de l arruinada por volta d
e 1500... O carter de universalidade industrial das cidades de outrora se via irr
eparavelmente aniquilado."
Desde ento, o movimento apenas se alastrou. "Na capital, concentram-se, hoje mais
que outrora, as foras ativas do governo central, as artes, a literatura, as gran
des operaes de crdito; nos grandes portos concentram-se mais que antes todas as exp
ortaes e importaes. Centenas de pequenas praas de comrcio, traficando gros e gado, pr
peram e crescem. Ao passo que, outrora, cada cidade tinha muralhas e fossos, ago
ra algumas grandes fortalezas se encarregam de proteger todo o pas. Do mesmo modo
que a capital, as capitais provinciais crescem pela concentrao da administrao provi
ncial, pelos
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
173
estabelecimentos provinciais, as coletorias e as escolas. Os alienados e doentes
de certa categoria, que outrora estavam dispersos, so recolhidos num s lugar, par
a toda uma provncia e todo um departamento. As diferentes cidades tendem cada vez
mais a certas especialidades, de tal modo que hoje as distinguimos em cidades d
e universidades, de funcionrios, de fbricas, de comrcio, de guas, de gente que vive
de rendas. Em certos pontos ou em certas regies, concentram-se as grandes indstria
s: construo de mquinas, fiaes, manufaturas de tecidos, curtumes, altos-fornos, indstri
a aucareira, que trabalham para todo o pas. A se estabeleceram escolas especiais, a
a populao operria se instala, a a construo das mquinas se concentra, enquanto as comu
caes e a organizao do crdito se acomodam s circunstncias particulares."26
Sem dvida, em certa medida, essa organizao profissional esfora-se por adaptar-se que
existia antes dela, como fizera primitivamente no caso da organizao familiar; o q
ue sobressai da descrio precedente. E, alis, um fato bastante generalizado o de que
as novas instituies tomam, primeiramente, o molde das antigas. As circunscries terr
itoriais tendem, pois, a se especializar na forma de tecidos, rgos ou aparelhos di
ferentes, do mesmo modo que os cls de outrora. Mas, tal como estes ltimos, elas so,
na realidade, incapazes de representar esse papel. De fato, uma cidade sempre e
ncerra ou rgos, ou partes de rgos diferentes; e, inversamente, no h rgos que sejam c
eendidos por inteiro nos limites de um distrito determinado, qualquer que seja a
extenso deste. Quase sempre ultrapassa esses limites. Do mesmo modo, conquanto o
s rgos mais intimamente solidrios tendam com freqncia a se aproximar, em geral, porm,
sua proximidade material s reflete muito
174
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
inexatamente a maior ou menor intimidade de suas relaes. Alguns, que dependem dire
tamente uns dos outros, so muito distantes; outros, cujas relaes so apenas mediatas
e distantes, esto muito prximos. O modo de "agrupamento dos homens que resulta da
diviso do trabalho , pois, bem diferente do que exprime a repartio da populao no espa
O meio profissional j no coincide nem com o meio territorial, nem com o meio fami
liar. um novo contexto, que substitui os outros; por isso, a substituio s possvel na
medida em que estes ltimos so anulados.
Portanto, se esse tipo social no se observa em lugar nenhum no estado de pureza a
bsoluta, do mesmo modo que em lugar nenhum a solidariedade orgnica se encontra s,
pelo menos ele se diferencia cada vez mais de todo amlgama, do mesmo modo que ela
se torna cada vez mais preponderante. Essa predominncia tanto mais rpida e tanto
mais completa quanto mais indistinta a outra se torna, no mesmo momento em que e
ssa estrutura mais se afirma. O segmento to definido que o cl formava substitudo pe
la circunscrio territorial. Pelo menos a princpio, esta correspondia, embora de man
eira vaga e apenas aproximada, diviso real e moral da populao; mas ela perde pouco
a pouco esse carter para no ser mais que uma combinao arbitrria e convencional. Ora,
medida que vo caindo, essas barreiras so cobertas por sistemas de rgos cada vez mais
desenvolvidos. Portanto, se a evoluo social permanece submetida ao das mesmas causa
s determinantes - e veremos mais longe que essa hiptese a nica concebvel -, permiti
do prever que esse duplo movimento continuar no mesmo sentido e que vir o dia em q
ue toda a nossa organizao social e poltica ter uma base exclusivamente, ou quase exc
lusivamente, profissional.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
175
De resto, as pesquisas que se seguiro27 estabelecero que essa organizao profissional
no , nem mesmo hoje, tudo o que deve ser; que causas anormais impediram-na de alc
anar o grau de desenvolvimento reclamado desde j por nosso estado social. Podemos
julgar, por isso, a importncia que ela deve adquirir no futuro.
III
A mesma lei preside o desenvolvimento biolgico.
Hoje, sabe-se que os animais inferiores so formados por segmentos similares, disp
ostos seja em massas irregulares, seja em sries lineares; mesmo no grau mais baix
o da escala, esses elementos no apenas so semelhantes entre si, mas esto em composio
homognea. Em geral, se lhes d o nome de colnias. Mas essa expresso, que, por sinal,
um tanto equvoca, no significa que essas associaes no sejam organismos individuais, p
orque "toda colnia cujos membros esto em continuidade de tecidos , na realidade, um
indivduo"28. De fato, o que caracteriza a individualidade de um agregado qualque
r a existncia de operaes efetuadas em comum por todas as partes. Ora, entre os memb
ros da colnia, h a colocao em comum dos materiais nutritivos e a impossibilidade de
se mover de outro modo que por movimentos do conjunto, enquanto a colnia no se dis
solve. H mais. O ovo sado de um dos segmentos associados reproduz no esse segmento,
mas a colnia inteira de que fazia parte: "Entre as colnias de plipos e os animais
mais elevados no h, desse ponto de vista, nenhuma diferena."2? O que, alis, torna im
possvel qualquer separao radical que no h organismos, por mais centralizados que seja
m, que no apresentem, em diver-
176
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sos graus, a constituio colonial. At mesmo nos vertebrados, na composio de seu esquel
eto, de seu aparelho urogenital, etc., encontramos vestigios dela; sobretudo, .s
eu desenvolvimento embrionrio fornece a prova certa de que nada mais so do que coln
ias modificadas30.
Portanto, h no mundo animal uma individualidade "que se produz fora de qualquer c
ombinao de rgos"31. Ora, ela idntica das sociedades que chamamos de segmentarias. N
penas o plano estrutural evidentemente o mesmo, mas a solidariedade da mesma nat
ureza. De fato, como as partes que compem uma colnia animal so ligadas mecanicament
e umas s outras, elas s podem agir em conjunto, pelo menos enquanto permanecem uni
das. A atividade, nela, coletiva. Numa sociedade de plipos, como todos os estmagos
se comunicam, um indivduo no pode comer sem que os outros comam; , diz Perrier, o
comunismo na plena acepo da palavra32. Um membro da colnia, sobretudo quando ela fl
utuante, no pode se contrair sem implicar em seu movimento os plipos a que est unid
o, e esse movimento se comunica progressivamente33. Num verme, cada anel depende
dos outros de maneira rgida, e isso apesar de poder destacar-se sem perigo.
No entanto, do mesmo modo que o tipo segmentario se apaga medida que avanamos na
evoluo social, o tipo colonial desaparece medida que nos elevamos na escala dos or
ganismos. J comprometido entre os aneldeos, embora ainda bastante aparente, torna-
se quase imperceptvel nos moluscos e, por fim, somente a anlise do cientista conse
gue descobrir seus vestgios nos vertebrados. No nos cabe mostrar as analogias exis
tentes entre o tipo que substitui o precedente e o das sociedades orgnicas. Num c
aso como no outro, a estrutura deriva da diviso do trabalho, assim como da solida
riedade. Ca-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
177
da parte do animal, tendo se tornado um rgo, tem sua esfera de ao prpria em que se mo
ve com independncia, sem se impor s demais; no entanto, de um outro ponto de vista
, elas dependem muito mais intimamente umas das outras do que numa colnia, pois no
podem separar-se sem perecer. Enfim, na evoluo orgnica, como na evoluo social, a div
iso do trabalho comea por utilizar os marcos da organizao segmentaria, mas para se e
mancipar em seguida e se desenvolver de maneira autnoma. Se, com efeito, o rgo algu
mas vezes nada mais que um segmento transformado, isso no a regra, mas a exceo34.
Em resumo, havamos distinguido dois tipos de solidariedade e acabamos de reconhec
er que existem dois tipos sociais correspondentes queles. Do mesmo modo que os pr
imeiros se desenvolvem na razo inversa um do outro, dos dois tipos sociais corres
pondentes um regride regularmente medida que o outro progride, e este ltimo o que
se define pela diviso do trabalho social. Alm de confirmar os que precedem, esse
resultado acaba, pois, por nos mostrar toda a importncia da diviso do trabalho. Do
mesmo modo que, na maioria dos casos, ela que toma coerentes as sociedades no s
eio das quais vivemos, tambm ela que determina as caractersticas constitutivas de
sua estrutura, e tudo faz prever que, no futuro, seu papel, desse ponto de vista
, s ir crescer.
IV
A lei que estabelecemos nos dois ltimos captulos pde, sob um aspecto, mas apenas um
, recordar aquela que domina a sociologia de Spencer. Como ele, dissemos que a i
mportncia do indivduo na sociedade, de nula
178
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que era no princpio, ia crescendo com a civilizao. Mas esse fato inconteste se nos
apresentou sob um aspecto bem diferente do que ao filsofo ingls, de modo que, fina
lmente, nossas concluses se opem s dele, mais do que as repetem.
Em primeiro lugar, segundo ele, essa absoro do indivduo pelo grupo seria o resultad
o de uma coero e de uma organizao artificial requerida pelo estado de guerra em que
vivem, de maneira crnica, as sociedades inferiores. Com efeito, sobretudo na guer
ra que a unio necessria ao sucesso. Um grupo s pode se defender contra outro grupo
ou subjug-lo se agir em conjunto. Logo, necessrio que todas as foras individuais es
tejam concentradas de maneira permanente num feixe indissolvel. Ora, o nico meio d
e produzir essa concentrao de todos os instantes instituir uma autoridade bastante
forte, qual os indivduos sejam absolutamente submetidos. necessrio que, "como a v
ontade do soldado fica suspensa, a tal ponto que ele se torna, em tudo, o execut
or da vontade de seu oficial, assim tambm a vontade dos cidados fica diminuda pela
do governo"35. Trata-se, portanto, de um despotismo organizado que aniquilaria o
s indivduos, e, como essa organizao essencialmente militar, pelo militarismo que Sp
encer define essas espcies de sociedades.
Vimos, ao contrrio, que essa anulao do indivduo tem por lugar de origem um tipo soci
al caracterizado por uma ausncia completa de qualquer centralizao. um produto desse
estado de homogeneidade que distingue as sociedades primitivas. Se o indivduo no
distinto do grupo, porque a conscincia individual quase no distinta da conscincia c
oletiva. Spencer e outros socilogos, com ele, parecem ter interpretado esses fato
s distantes com idias de todo modernas. O sentimento to pro-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
179
nunciado que cada um de ns tem hoje de sua individualidade levou-os a crer que os
direitos pessoais s podiam ser restritos a esse ponto por uma organizao coercitiva
. Somos to apegados nossa individualidade que pareceu-lhes que o homem no podia t-l
a abandonado por sua livre e espontnea vontade. De fato, se nas sociedades inferi
ores dado um espao to reduzido personalidade individual, no que esta tenha sido com
primida ou reprimida artificialmente, mas simplesmente que, nesse momento da his
tria, ela no existia.
Alis, o prprio Spencer reconhece que, entre essas sociedades, muitas possuem uma c
onstituio to pouco militar e autoritria, que ele prprio as qualifica de democrticas36;
contudo, quer ver nelas um primeiro preldio dessas sociedades que o futuro chama
de industriais. Mas, para tanto, tem de menosprezar o fato de que, tanto nessas
sociedades como nas que so submetidas a um governo desptico, o indivduo no possui u
ma esfera de ao prpria, como prova a instituio geral do comunismo; do mesmo modo, as
tradies, os preconceitos, os usos coletivos de todo tipo no caem sobre ele com meno
s peso do que teria uma autoridade constituda. Por isso, no as podemos tratar de d
emocrticas, a no ser desviando a palavra de seu sentido ordinrio. Por outro lado, s
e elas estivessem realmente marcadas pelo individualismo precoce que lhes atribud
o, chegaramos estranha concluso de que a evoluo social, desde o primeiro passo, proc
urou produzir os tipos mais perfeitos, pois "nenhuma fora governamental existe a
princpio, salvo a da vontade comum expressa pela horda reunida"37. Seria, ento, o
movimento da histria circular e o progresso consistiria num retrocesso?
De uma maneira geral, fcil compreender que os indivduos s podem ser submetidos a um
despotismo
180
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
coletivo, pois os membros de uma sociedade s podem ser dominados por uma fora supe
rior, e s uma tem essa qualidade: a do grupo. Uma personalidade qualquer, por mai
s forte que seja, nada poderia sozinha contra uma sociedade inteira; esta, porta
nto, no pode ser subjugada contra sua vontade. por isso que, como vimos, a fora do
s governos autoritrios no lhes vem de si mesmos, mas deriva da prpria constituio da s
ociedade. Se, alis, o individualismo era a esse ponto congnito humanidade, no vemos
como os povos primitivos teriam podido submeter-se to facilmente autoridade despt
ica de um chefe, em toda a parte onde isso foi necessrio. As idias, os costumes, a
s prprias instituies ter-se-iam necessariamente oposto a uma transformao to radical. A
o contrrio, tudo se explica quando se compreende a natureza dessas sociedades, po
is, ento, essa mudana no mais to profunda quanto parece. Em vez de se subordinarem a
o grupo, os indivduos subordinaram-se quele que o representava e, como a autoridad
e coletiva, quando difusa, era absoluta, a autoridade do chefe, que nada mais qu
e uma organizao da precedente, adquiriu naturalmente a mesma caracterstica.
Longe de se poder datar da instituio de um poder desptico a anulao do indivduo, deve-s
e, ao contrrio, ver nesse poder o primeiro passo na direo do individualismo. De fat
o, os chefes so as primeiras personalidades individuais que se diferenciaram da m
assa social. Sua situao excepcional, fazendo-os sem igual, cria para eles uma fisi
onomia distinta e lhes confere, em conseqncia, uma individualidade. Dominando a so
ciedade, no so mais obrigados a seguir todos os movimentos desta. Sem dvida, do gru
po que eles extraem sua fora; porm, uma vez que esta organizada, ela se torna autno
ma e torna-os capazes de uma atividade pessoal. Assim, acha-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
181
se aberta uma fonte de iniciativa que at ento no existia. A partir de ento, h algum qu
e pode produzir algo de novo e, at, em certa medida, subtrair-se aos usos coletiv
os. O equilbrio est rompido38.
Se insistimos nesse ponto, foi para estabelecer duas proposies importantes.
Em primeiro lugar, todas as vezes que estamos em presena de um aparelho govername
ntal dotado de grande autoridade, preciso descobrir sua razo de ser, no na situao pa
rticular dos governantes, mas na natureza das sociedades que eles governam. prec
iso observar quais so as crenas comuns, os sentimentos comuns que, encarnando-se n
uma pessoa ou numa famlia, comunicaram-lhe tal fora. Quanto superioridade pessoal
do chefe, ela tem nesse processo um papel apenas secundrio; ela explica por que a
fora coletiva concentrou-se nessas mos, no naquelas, e no sem intensidade. A partir
do momento em que essa fora, em vez de permanecer difusa, obrigada a se delegar,
s pode faz-lo em benefcio de indivduos que j atestaram, por outra via, alguma superi
oridade; mas se esta assinala o sentido em que a corrente se dirige, no o cria. S
e o pai de famlia, em Roma, desfruta de um poder absoluto, no por ser mais velho,
ou mais sbio, ou mais experiente, mas porque, em conseqncia das circunstncias em que
a famlia romana se achou, ele encarnou o velho comunismo familiar. O despotismo,
pelo menos quando no um fenmeno patolgico e de decadncia, nada mais que um comunism
o transformado.
Em segundo lugar, v-se pelo que precede quo errnea a teoria segundo a qual o egosmo
o ponto de partida da humanidade e o altrusmo, ao contrrio, uma conquista recente.
182
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
O que d autoridade a essa hiptese em certos espritos o fato de parecer uma conseqncia
lgica dos princpios do darwinismo. Em nome do dogma da concorrncia vital e da seleo
natural, pintam-nos com as mais tristes cores essa humanidade primitiva, de que
a fome e a sede, mal satisfeitas de resto, teriam sido as nicas paixes; tempos som
brios em que os homens no teriam tido outra preocupao e outra ocupao que a de disputa
rem entre si sua miservel comida. Para reagir contra esses devaneios retrospectiv
os da filosofia do sculo XVIII e tambm contra certas doutrinas religiosas, para de
monstrar com mais clareza que o paraso perdido no anterior a ns e que nosso passado
nada tem que devamos lamentar, crem ser necessrio torn-lo sombrio e rebaix-lo siste
maticamente. Nada menos cientfico do que esse parti pris em sentido contrrio. Se a
s hipteses de Darwin so utilizveis em moral, o so com ainda mais reserva e comedimen
to do que nas outras cincias. De fato, elas fazem abstrao do elemento essencial da
vida moral, a saber, a influncia moderadora que a sociedade exerce sobre seus mem
bros e que tempera e neutraliza a ao brutal da luta pela vida e da seleo. Onde quer
que haja sociedades, h altrusmo, porque h solidariedade.
Por isso, ns o encontramos desde o incio da humanidade, inclusive sob uma forma ve
rdadeiramente in-temperante; porque essas privaes que o selvagem se impe para obede
cer tradio religiosa, a abnegao com a qual ele sacrifica sua vida desde que a socied
ade reclama seu sacrifcio, a inclinao irresistvel que leva a viva da ndia a seguir seu
marido na morte, o gauls a no sobreviver a seu chefe de cl, o velho celta a livrar
seus companheiros de uma boca intil mediante uma morte voluntria, acaso isso tudo
no altrusmo? Chamaro essas prticas de superstio? Que importa, con-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
183
tanto que elas atestem uma aptido a se dar? E, alis, onde comeam e onde acabam as s
upersties? Ficaramos embaraados para responder e dar do fato uma definio cientfica. A
so tambm no uma superstio o apego que temos pelos lugares em que j vivemos, pelas pes
soas com as quais tivemos relaes duradouras? No entanto, essa fora de se apegar aca
so no o indcio de uma constituio moral sadia? Rigorosamente falando, toda a vida da
sensibilidade feita apenas de supersties, pois ela precede e domina o juzo, mais do
que depende dele.
Cientificamente, uma conduta egosta na medida em que determinada por sentimentos
e representaes que nos so exclusivamente pessoais. Portanto, se nos lembramos a que
ponto, nas sociedades inferiores, a conscincia do indivduo invadida pela conscinci
a coletiva, seremos at mesmo tentados a crer que ela toda outra coisa que no ela,
que toda altrusmo, como diria Condillac. Essa concluso, porm, seria exagerada, pois
h uma esfera da vida psquica que, qualquer que seja o desenvolvimento do tipo col
etivo, varia de um homem a outro e pertence em particular a cada um: a que forma
da pelas representaes, os sentimentos e as tendncias que se referem ao organismo e
aos estados do organismo; o mundo das sensaes internas e externas e dos movimentos
que so diretamente ligados a elas. Essa primeira base de toda individualidade in
alienvel e no depende do estado social. Portanto, no se deve dizer que o altrusmo na
sceu do egosmo: semelhante derivao s seria possvel por uma criao ex nihilo. Mas, rigo
samente falando, esses dois propulsores da conduta acharam-se presentes desde o
incio em todas as conscincias humanas, porque no pode haver conscincia que no reflita
, ao mesmo tempo, coisas que se relacionam ao indivduo e coisas que no lhe so pesso
ais.
184
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Tudo o que podemos dizer que, no selvagem, essa parte inferior de ns mesmos repre
senta uma frao mais considervel do ser total, porque, sendo as esferas superiores d
a vida psquica menos desenvolvidas neste, sua extenso menor; portanto, ela tem mai
or importncia relativa e, em conseqncia, maior domnio sobre a vontade. Mas, por outr
o lado, no caso de tudo o que ultrapassa esse crculo das necessidades fsicas, a co
nscincia primitiva, segundo uma forte expresso de Espinas, est toda fora de si. Ao
contrrio, no civilizado, o egosmo se introduz at o seio das representaes superiores:
cada um de ns tem suas opinies, suas crenas, suas aspiraes prprias, e se apega a elas.
O egosmo chega at a se misturar com o altrusmo, porque acontece termos uma maneira
prpria de ser altrustas que decorre de nosso carter pessoal, do estilo de nosso es
prito e da qual nos recusamos a nos afastar. Sem dvida, no se deve concluir da que o
papel do egosmo tornou-se maior no conjunto da vida, porque cumpre levar em cont
a o fato de que toda a conscincia se estendeu. No menos verdade que o individualis
mo desenvolveu-se em valor absoluto, penetrando regies que, originalmente, lhe er
am vedadas.
Mas esse individualismo, fruto do desenvolvimento histrico, no tampouco o que Spen
cer descreveu. As sociedades ditas industriais no se assemelham mais s sociedades
organizadas do que as sociedades militares s sociedades segmentarias de base fami
liar. o que veremos no prximo captulo.
CAPTULO VII
SOLIDARIEDADE ORGNICA E SOLIDARIEDADE CONTRATUAL
i
E verdade que, nas sociedades industriais de Spencer, bem como nas sociedades or
ganizadas, a harmonia social deriva essencialmente da diviso do trabalho1. O que
a caracteriza que ela consiste numa cooperao que se produz automaticamente, pelo s
imples fato de que cada um persegue seus prprios interesses. Basta que cada indivd
uo se consagre a uma funo especial para se encontrar, pela fora das coisas, solidrio
dos outros. Acaso no esse um sinal distintivo das sociedades organizadas?
Mas se Spencer assinalou com justeza qual era, nas sociedades superiores, a caus
a principal da solidariedade social, ele se enganou sobre o modo como essa causa
produz seu efeito e, em conseqncia, sobre a natureza deste ltimo.
De fato, para ele, a solidariedade industrial, como a chama, apresenta as duas c
aractersticas seguintes:
186
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Como espontnea, no necessrio nenhum aparelho coercitivo nem para produzi-la, nem pa
ra mant-la. Portanto, a sociedade no precisa intervir para garantir uma colaborao qu
e se estabelece sozinha. "Cada homem pode se manter por seu trabalho, trocar seu
s produtos pelos de outrem, prestar sua assistncia e receber um pagamento, entrar
para esta ou aquela associao a fim de realizar um empreendimento, pequeno ou gran
de, sem obedecer direo da sociedade em seu conjunto."2 A esfera da ao social iria, p
ois, se estreitando cada vez mais, porque j no teria outro objetivo alm de impedir
que os indivduos se intrometam nos assuntos alheios e se prejudiquem reciprocamen
te - isto , ela passaria a ser apenas negativamente reguladora.
Nessas condies, o nico vnculo que permanece entre os homens a troca absolutamente li
vre. "Todos os negcios industriais ... se fazem por meio da livre troca. Essa rel
ao se torna predominante na sociedade medida que a atividade individual se torna p
redominante."3 Ora, a forma normal da troca o contrato. por isso que " medida que
, com o declnio do militarismo e a ascenso do industrialismo, tanto o poder como o
alcance da autoridade diminuem e que a livre ao aumenta, a relao do contrato se tor
na geral; enfim, no tipo industrial plenamente desenvolvido, essa relao se torna u
niversal"4.
Com isso, Spencer no quer dizer que a sociedade se baseia num contrato implcito ou
formal. A hiptese de um contrato social , ao contrrio, inconcilivel com o princpio d
a diviso do trabalho; quanto mais se aumenta o papel deste ltimo, mais completamen
te se deve renunciar ao postulado de Rousseau. Porque, para que tal contrato sej
a possvel, preciso que, num momento dado, todas as vontades individuais se entend
am sobre as bases comuns da organizao social e, por conseguinte,
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
187
que cada conscincia particular se coloque o problema poltico em toda a sua general
idade. Mas, para tanto, preciso que cada indivduo saia da sua esfera especial, qu
e todos representem igualmente o mesmo papel, o de estadista e de constituintes.
Representem-se o instante em que a sociedade faz seu contrato: se a adeso for unn
ime, o contedo de todas as conscincias ser idntico. Portanto, na medida em que a sol
idariedade social provm de tal causa, ela no tem nenhuma relao com a diviso do trabal
ho.
Sobretudo, nada se assemelha menos a essa solidariedade espontnea e automtica que,
segundo Spencer, distingue as sociedades industriais, porque ele v, ao contrrio,
nessa busca consciente dos fins sociais, a caracterstica das sociedades militares
5. Tal contrato supe que todos os indivduos possam representar-se as condies gerais
da vida coletiva, a fim de realizar uma opo com conhecimento de causa. Ora, Spence
r sabe muito bem que tal representao ultrapassa a cincia em seu estado atual e, por
conseguinte, a conscincia. Ele est a tal ponto convencido da inutilidade da refle
xo, quando ela se aplica a essas matrias, que, longe de submet-las opinio comum, que
r subtra-las at mesmo reflexo do legislador. Ele estima que a vida social, como tod
a vida em geral, no pode se organizar naturalmente a no ser por uma adaptao inconsci
ente e espontnea, sob a presso imediata das necessidades, e no de acordo com um pla
no meditado da inteligncia refletida. Portanto, ele no imagina que as sociedades s
uperiores possam ser construdas com base num programa solenemente debatido.
Assim, a concepo do contrato social bem difcil de ser defendida hoje em dia, pois no
guarda relao com os fatos. O observador no a encontra, por assim dizer, em seu cam
inho. No s no h sociedades que te-
188
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nham tal origem, como no h sociedade cuja estrutura apresente o menor vestgio de um
a organizao contratual. Portanto, no nem uma conquista da histria, nem uma tendncia q
ue se decanta no desenvolvimento histrico. Por isso, para rejuvenescer essa doutr
ina e tornar a lhe dar algum crdito, foi necessrio qualificar de contrato a adeso q
ue cada indivduo, uma vez adulto, d sociedade em que nasceu, pelo simples fato de
continuar a viver nela. Mas, ento, preciso chamar de contratual todo procedimento
do homem que no determinado pela coero6. Em tais condies, no h sociedade, nem no p
nte, nem no passado, que no seja ou no tenha sido contratual, pois no h sociedade qu
e possa subsistir pelo simples efeito da compresso. Mostramos mais acima a razo di
sso. Se se acreditou, por vezes, que a coero foi maior outrora do que hoje, foi em
virtude da iluso que levou a se atribuir a um regime coercitivo a pequena importn
cia dada liberdade individual nas sociedades inferiores. Na realidade, a vida so
cial, onde normal, espontnea; e se anormal, no pode durar. espontaneamente que o i
ndivduo abdica - e, mesmo, no justo falar de abdicao onde nada h a abdicar. Portanto,
se se d a essa palavra essa acepo ampla e um tanto abusiva, no h distino alguma a fa
r entre os diferentes tipos sociais; e, se entendemos por isso apenas o vnculo ju
rdico bem definido que essa expresso designa, podemos garantir que nenhum vnculo de
sse gnero jamais existiu entre os indivduos e a sociedade.
Mas, se as sociedades superiores no se baseiam num contrato fundamental que tenha
por objeto os princpios gerais da vida poltica, elas teriam ou tenderiam a ter po
r base nica, segundo Spencer, o vasto sistema de contratos particulares que ligam
os indivduos entre si.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
189
Estes s dependeriam do grupo na medida em que dependeriam uns dos outros, e no dep
enderiam uns dos outros seno na medida assinalada pelas convenes privadas e livreme
nte estabelecidas. A solidariedade social no seria, pois, outra coisa que o acord
o espontneo dos interesses individuais, acordo de que todos os contratos so a expr
esso natural. O modelo das relaes sociais seria a relao econmica, desembaraada de tod
regulamentao e tal como resulta da iniciativa inteiramente livre das partes. Numa
palavra, a sociedade no seria mais que a colocao em relao de indivduos que trocam os p
rodutos de seu trabalho e sem que nenhuma ao propriamente social venha regular ess
a troca.
Ser essa a caracterstica das sociedades cuja unidade produzida pela diviso do traba
lho? Se assim fosse, poderamos duvidar com razo de sua estabilidade. Porque, se o
interesse aproxima os homens, nunca o faz mais que por alguns instantes e s pode
criar entre eles um vnculo exterior. No fato da troca, os diversos agentes perman
ecem exteriores uns aos outros e, uma vez terminada a operao, cada um se reencontr
a e se reapropria de si por inteiro. As conscincias so postas apenas superficialme
nte em contato.- nem se penetram, nem aderem fortemente umas s outras. Se olharmo
s as coisas a fundo, veremos que toda harmonia de interesses encerra um conflito
latente ou simplesmente adiado. Porque, onde o interesse reina sozinho, como na
da vem refrear os egosmos em presena, cada eu se encontra face ao outro em p de gue
rra e uma trgua nesse eterno antagonismo no poderia ser de longa durao. De fato, o i
nteresse o que h de menos constante no mundo. Hoje, me til unir-me a voc; amanh, a m
esma razo far de mim seu inimigo. Portanto, uma tal causa s pode dar origem a aprox
imaes passageiras e a associaes de
190
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
um dia. V-se quanto necessrio examinar se essa, efetivamente, a natureza da solida
riedade orgnica.
Em parte alguma, como confessa Spencer, a sociedade industrial existe em estado
puro; ela um tipo em parte ideal, que se individua cada vez mais com a evoluo, mas
que ainda no foi completamente realizado. Por conseguinte, para ter o direito de
lhe atribuir as caractersticas que acabamos de dizer, seria necessrio estabelecer
metodicamente que as sociedades apresentam-nas de uma maneira tanto mais comple
ta quanto mais so elevadas, fazendo-se abstrao dos casos de regresso.
Afirma-se em primeiro lugar que a esfera da atividade social diminui cada vez ma
is em benefcio da do indivduo. Mas para poder demonstrar essa proposio por uma exper
incia verdadeira, no basta, como faz Spencer, citar alguns casos em que o indivduo
emancipou-se efetivamente da influncia coletiva. Esses exemplos, por mais numeros
os que possam ser, s podem servir de ilustrao e so, por si mesmos, desprovidos de qu
alquer fora demonstrativa. Porque bem possvel que, num ponto, a ao social tenha regr
edido, mas que, em outros, se tenha estendido e que, finalmente, tome-se uma tra
nsformao por um desaparecimento. A nica maneira de dar objetivamente a prova disso
no citar alguns fatos ao acaso da sugesto, mas seguir em sua histria, desde suas or
igens at os tempos mais recentes, o aparelho pelo qual se exerce essencialmente a
ao social e ver se, com o tempo, seu volume aumentou ou diminuiu. Sabemos que ess
e aparelho o direito. As obrigaes que a sociedade impe a seus membros, por menor qu
e seja sua importncia e sua durao, assumem uma forma jurdica; por conseguinte, as di
menses relativas desse aparelho permitem que se mea com exatido a extenso relativa d
a ao social.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
191
Ora, por demais evidente que, longe de diminuir, esse aparelho vai crescendo e s
e complicando progressivamente. Quanto mais primitivo um cdigo, menor seu volume;
ao contrrio, esse volume tanto mais considervel quanto mais recente o cdigo. Sobre
esse ponto, no h dvida possvel. Claro, da no resulta que a esfera da atividade indivi
dual se torne menor. De fato, no se deve esquecer que, se h mais vida regulamentad
a, tambm h mais vida em geral. Isso , porm, uma prova suficiente de que a disciplina
social no se est afrouxando. verdade, uma das formas que ela afeta tende a regred
ir, como ns mesmos estabelecemos; mas outras, muito mais ricas e muito mais compl
exas, se desenvolvem em seu lugar. Se o direito repressivo perde terreno, o dire
ito restitutivo, que no existia originalmente, no pra de aumentar. A interveno social
no tem mais por efeito impor a todo o mundo certas prticas uniformes, mas consist
e muito mais em definir e regular as relaes especiais das diferentes funes sociais,
e ela no menor por ser outra.
Spencer responder que no afirmou a diminuio de qualquer espcie de controle, mas apena
s do controle positivo. Admitamos essa distino. Seja positivo ou negativo, esse co
ntrole no menos social, e a questo principal est em saber se ele ampliou-se ou cont
raiu-se. Seja para ordenar, seja para proibir, para dizer faa isso ou no faa aquilo
, se a sociedade intervm mais, no se tem o direito de dizer que a espontaneidade i
ndividual basta cada vez mais a tudo. Se as regras que determinam a conduta se m
ultiplicam, sejam elas imperativas ou proibitivas, no verdade que ela dependa cad
a vez mais da iniciativa privada.
Mas acaso essa distino mesma tem fundamento? Por controle positivo, Spencer entend
e aquele que fora
192
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ao, enquanto o controle negativo fora apenas absteno. "Um homem tem uma terra; eu a
ultivo para ele em totalidade ou em parte, ou imponho-lhe em todo ou em parte o
modo de cultura que ele dever seguir: eis "um controle positivo. Ao contrrio, no lh
e dou ajuda nem conselhos para sua cultura, impeo-o apenas de tocar na colheita d
o vizinho, de passar pela terra do vizinho ou de depositar nela seus detritos: e
is o controle negativo. bastante ntida a diferena entre encarregar-se de perseguir
, em lugar de um cidado, determinado objetivo que lhe pertence ou ocupar-se dos m
eios que esse cidado emprega para persegui-lo, e, por outro lado, impedi-lo de in
comodar outro cidado que persegue o objetivo de sua escolha."7 Se esse o sentido
dos termos, esse controle positivo est longe de desaparecer.
Sabemos, de fato, que o direito restitutivo no cessa de crescer; ora, na grande m
aioria dos casos, ou ele assinala ao cidado o objetivo que este deve perseguir, o
u se ocupa dos meios que esse cidado emprega para alcanar o objetivo da sua escolh
a. Ele resolve, a propsito de cada relao jurdica, as duas questes seguintes: le em qu
e condies e sob que forma essa relao normalmente existe? 2- quais so as obrigaes que
a acarreta? A determinao da forma e das condies essencialmente positiva, pois obriga
o indivduo a observar determinado procedimento para chegar a seu fim. Quanto s ob
rigaes, se elas se reduzissem em princpio proibio de no perturbar outrem no exercci
s suas funes, a tese de Spencer seria verdadeira, pelo menos em parte. No entanto,
elas consistem, na maior parte dos casos, em prestaes de servios, de natureza posi
tiva.
Mas entremos no detalhe.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
193
II
bem verdade que as relaes contratuais, que eram raras no incio ou completamente aus
entes, se multiplicam medida que o trabalho social se divide. Mas o que Spencer
parece no ter percebido que as relaes no contratuais se desenvolvem ao mesmo tempo.
Examinemos em primeiro lugar essa parte do direito impropriamente qualificada de
privado e que, na realidade, rege as relaes das funes sociais difusas, ou, dizendo
com outras palavras, a vida visceral do organismo social.
Em primeiro lugar, sabemos que o direito domstico, de simples que era de incio, to
rnou-se cada vez mais complexo, isto , as diferentes espcies de relaes jurdicas a que
d origem a vida familiar so muito mais numerosas do que outrora. Ora, de um lado,
as obrigaes que da resultam so de natureza eminentemente positiva; uma reciprocidad
e de direitos e de deveres. De outro, elas no so contratuais, pelo menos em sua fo
rma tpica. As condies de que dependem se vinculam a nosso estatuto pessoal, que, po
r sua vez, depende de nosso nascimento, de nossas relaes de consanginidade e, por c
onseguinte, dos fatos que so alheios nossa vontade.
No entanto, o casamento e a adoo so fontes de relaes domsticas e so contratos. Mas oc
re, justamente, que, quanto mais nos aproximamos dos tipos sociais mais elevados
, mais essas duas operaes jurdicas perdem seu carter propriamente contratual.
No apenas nas sociedades inferiores, mas na prpria Roma, at o fim do Imprio, o casam
ento um assunto inteiramente privado. Em geral, uma venda, real nos povos primit
ivos, fictcia mais tarde, mas que vlida pelo simples consentimento das partes, dev
idamente atestado. Nem formas solenes, nem interveno de uma
194
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
autoridade qualquer eram necessrias ento. Foi apenas com o cristianismo que o casa
mento assumiu outro carter. Bem cedo os cristos adotaram o costume de fazer sua un
io ser abenoada por um sacerdote. Uma lei do imperador Leo, o Filsofo, converteu ess
e uso em lei para o Oriente; o conclio de Trento fez o mesmo para o Ocidente. A p
artir de ento, o casamento j no contrado livremente, mas por intermdio de um poder p
ico, a saber, a Igreja, e o papel desta no mais apenas o de uma testemunha, mas e
la, e apenas ela, que cria o vnculo jurdico que a vontade dos particulares bastava
at ento para estabelecer. Sabe-se como, mais tarde, a autoridade civil substituiu
nessa funo a autoridade religiosa e como, ao mesmo tempo, o papel da interveno soci
al e das formalidades necessrias foi estendido8.
A histria do contrato de adoo ainda mais demonstrativa.
J vimos com que facilidade e em que larga escala se praticava a adoo nos cls indgenas
da Amrica do Norte. Ela podia dar origem a todas as formas de parentesco. Se o a
dotado fosse da mesma idade que o adotan-te, tornavam-se irmos ou irms; se o prime
iro fosse uma mulher j me, tornava-se me de quem a adotava.
Entre os rabes, antes de Maom, a adoo servia com freqncia para fundar verdadeiras fam
as?. Era comum vrias pessoas adotarem-se mutuamente; elas, ento, tornavam-se irmos
ou irms, e o parentesco que as unia era to forte quanto se tivessem descendido de
uma origem comum. Encontramos o mesmo gnero de adoo entre os eslavos. Com freqncia, m
embros de famlias diferentes se tomam por irmos e irms e formam o que se chama uma
confraria (probatinstv). Essas sociedades so contradas livremente e sem formalidade
s: o entendimento suficiente para fund-las. No entanto, o
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
195
vnculo que une esses irmos eletivos mais forte at do que o que deriva da fraternida
de natural10.
provvel que, entre os germanos, a adoo tenha sido igualmente fcil e freqente. Cerimn
s bastante simples bastavam para constitu-la11. Mas, na ndia, na Grcia, em Roma, j e
stava subordinada a condies determinadas. Era necessrio que o adotante tivesse cert
a idade, que no fosse parente do adotado num grau que no lhe tivesse permitido ser
seu pai natural; enfim, essa mudana de famlia tornava-se uma operao jurdica muito co
mplexa, que requeria a interveno do magistrado. Ao mesmo tempo, o nmero dos que des
frutavam do direito de adoo tornava-se mais restrito. Somente o pai de famlia ou o
celibatrio sui jris podiam adotar, e o primeiro s o podia se no tivesse filhos legtim
os.
Em nosso direito atual, as condies restritivas multiplicaram-se ainda mais. necessr
io que o adotado seja maior, que o adotante tenha mais de cinqenta anos, que tenh
a tratado o adotado como seu prprio filho durante muito tempo. necessrio acrescent
ar, alm disso, que, mesmo assim limitada, a adoo tornou-se um acontecimento rarssimo
. Antes da redao do nosso Cdigo, ela chegara inclusive a cair completamente em desu
so, e ainda hoje certos pases, como a Holanda e o Baixo Canad, no a admitem.
Ao mesmo tempo que se tornava mais rara, a adoo perdia sua eficcia. No incio, a pare
ntela adotiva era, em todos os aspectos, semelhante parentela natural. Em Roma,
a semelhana era ainda muito grande; no entanto, j no havia identidade perfeita12. N
o sculo XVI, ela no dava mais direito sucesso ab intestat do pai adotivo13. Nosso Cd
igo restabeleceu esse direito; mas a parentela a que a adoo d lugar no se estende alm
do adotante e do adotado.
196
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
V-se quo insuficiente a explicao tradicional que atribui esse uso da adoo nas socied
es antigas necessidade de garantir a perpetuidade do culto dos ancestrais. Os po
vos que a praticaram da maneira mais ampla e mais livre, como os ndios da Amrica,
os rabes e os eslavos, no conheciam esse culto; ao contrrio, foi em Roma, em Atenas
, isto , nos pases em que a religio domstica estava em seu apogeu, que esse direito
foi, pela primeira vez, submetido a um controle e a restries. Portanto, se ele pde
servir para satisfazer a essas necessidades, no foi para satisfaz-las que se estab
eleceu; e, inversamente, se tende a desaparecer, no que nos preocupemos menos em
garantir a perpetuidade de nosso nome e de nossa raa. na estrutura das sociedades
atuais e na posio que a famlia nela ocupa que se deve buscar a causa determinante
dessa mudana.
Outra prova dessa verdade que ficou ainda mais impossvel sair de uma famlia por um
ato de autoridade privada do que entrar nela. Do mesmo modo que no resulta de um
compromisso contratual, o vnculo de parentesco no pode ser rompido como um compro
misso desse gnero. Entre os iroqueses, v-se s vezes uma parte do cl deix-lo para ir a
umentar o cl vizinho14. Entre os eslavos, um membro da Zadruga que esteja cansado
da vida em comum pode se separar do resto da famlia e tornar-se, para ela, jurid
icamente um estrangeiro, do mesmo modo que pode ser excludo por ela15. Entre os g
ermanos, uma cerimnia pouco complicada permitia que todo franco que assim o desej
asse se desligasse completamente de todas as obrigaes do parentesco16. Em Roma, o
filho no podia sair da famlia por sua simples vontade, e por essa caracterstica rec
onhecemos um tipo social mais elevado. Mas esse vnculo que o filho no podia romper
podia ser quebrado pelo pai; nessa opera-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
197
o que consistia a emancipao. Hoje, nem o pai, nem o filho podem modificar o estado n
atural das relaes domsticas; elas permanecem tais como o nascimento as determina.
Em resumo, ao mesmo tempo que as obrigaes domsticas se tornam mais numerosas, elas
assumem, como se diz, um carter pblico. No s, em princpio, elas no tm uma origem cont
tual, como o papel que o contrato representa diminui progressivamente; ao contrri
o, o controle social sobre a maneira como se atam, se desatam, se modificam, no pr
a de aumentar. O motivo disso est no desaparecimento progressivo da organizao segme
ntaria. Com efeito, a famlia , por algum tempo, um verdadeiro segmento social. Ori
ginalmente, ela se confunde com o cl; se, mais tarde, dele se distingue, como a p
arte do todo; ela o produto de uma segmentao secundria do cl, idntica que deu orige
ao prprio cl e, quando este ltimo desaparece, mantm-se ainda nessa mesma qualidade.
Ora, tudo o que segmento tende cada vez mais a ser absorvido na massa social. po
r isso que a famlia obrigada a se transformar. Em vez de permanecer uma sociedade
autnoma no seio da sociedade grande, ela atrada sempre e cada vez mais para o sis
tema dos rgos sociais. Ela mesma se torna um desses rgos, encarregada de funes especia
is e, em conseqncia, tudo o que acontece nela suscetvel de repercusses gerais. isso
que faz que os rgos reguladores da sociedade necessitem intervir, a fim de exercer
sobre a maneira como a famlia funciona uma ao moderadora ou, mesmo, em certos caso
s, positivamente excitadora17.
Mas no apenas fora das relaes contratuais, sobre o jogo dessas mesmas relaes que a
ocial se faz sentir. Pois nem tudo contratual no contrato. Os
198
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nicos compromissos que merecem esse nome so os que foram desejados pelos indivduos
e que no tm outra origem alm dessa livre vontade. Inversamente, toda obrigao que no fo
i mutuamente consentida nada tem de contratual. Ora, onde quer que o contrato ex
ista, submetido a uma regulamentao que obra da sociedade e no dos particulares, e q
ue se torna cada vez mais volumosa e mais complicada.
verdade que os contratantes podem se entender para escapar, em certos pontos, da
s disposies da lei. Mas, em primeiro lugar, seus direitos a esse respeito no so ilim
itados. Por exemplo, a conveno das partes no pode fazer que um contrato que no satis
faa s condies de validade exigidas pela lei seja vlido. Sem dvida, na grande maioria d
os casos, o contrato j no est, agora, submetido a formas determinadas; mas no se dev
e esquecer que ainda existem, em nossos Cdigos, contratos solenes. Mas se a lei,
em geral, no tem mais as exigncias formalistas de outrora, ela submete o contrato
a obrigaes de outro gnero. Ela recusa qualquer fora obrigatria aos compromissos contr
atados por um incapaz, ou sem objeto, ou cuja causa ilcita, ou firmados por uma p
essoa que no pode vender, ou relativos a uma coisa que no pode ser vendida. Entre
as obrigaes que faz decorrer dos diversos contratos, h algumas que no podem ser muda
das por nenhuma estipulao. Assim, o vendedor no pode faltar obrigao de garantir o com
prador contra qualquer evico que resulte de um fato que lhe seja pessoal (art. 162
8), nem de restituir o preo em caso de evico, qualquer que seja a sua origem, conta
nto que o comprador no tivesse conhecimento do perigo (art. 1629), nem de explica
r claramente em que se compromete (art. 1602). Do mesmo modo, em certa medida pe
lo menos, no pode ser dispensado
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
199
da garantia dos vcios ocultos (arts. 1641 e 1643), sobretudo se os conhecia. Se s
e tratar de imveis, o comprador que tem o dever de no se aproveitar da situao para i
mpor um preo demasiado abaixo do valor real da coisa (art. 1674), etc. Por outro
lado, tudo o que concerne prova, natureza das aes a que o contrato d direito, aos p
razos em que elas devem ser movidas, absolutamente subtrado s transaes individuais.
Em outros casos, a ao social no se manifesta apenas pela recusa de reconhecer um co
ntrato formado em violao lei, mas por uma interveno positiva. Assim, o juiz pode, qu
aisquer que sejam os termos da conveno, conceder em certas circunstncias um prazo m
aior ao devedor (arts. 1184, 1244, 1655 e 1900), ou ento obrigar o tomador a rest
ituir ao emprestador sua coisa antes do prazo combinado, se este ltimo dela tiver
necessidade urgente (art. 1189). Mas o que mostra melhor ainda que os contratos
do origem a obrigaes que no foram contratadas est em que eles "obrigam no apenas ao q
ue neles est expresso, mas tambm a todas as conseqncias que a eqidade, o uso ou a lei
do obrigao, de acordo com a sua natureza" (art. 1135). Em virtude desse princpio, d
evem ser supridas no contrato "as clusulas de uso, embora no sejam expressas nele"
(art. 1160).
No entanto, mesmo que a ao social no se exprima sob essa forma expressa, ela no deix
a de ser real. Na verdade, essa possibilidade de fugir lei, que parece reduzir o
direito contratual ao papel de eventual substituto dos contratos propriamente d
itos, , na grande generalidade dos casos, puramente terica. Para se convencer diss
o, basta representar-se em que ele consiste.
Sem dvida, quando os homens se unem pelo contrato, que, em conseqncia da diviso do t
rabalho, simples ou complexa, eles necessitam uns dos outros.
200
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Mas, para que cooperem harmoniosamente, no basta que entrem em relao, nem mesmo que
sintam o estado de mtua dependncia em que se encontram. necessrio, alm disso, que a
s condies dessa cooperao sejam estabelecidas para toda a durao de suas relaes. nec
que os deveres e os direitos de cada um sejam definidos, no apenas em vista da si
tuao, tal como se apresenta no momento em que o contrato celebrado, mas em previso
das circunstncias que podem se produzir e modific-la. De outro modo, haveria a cad
a instante novos conflitos e tenses. De fato, no se deve esquecer que, se a diviso
do trabalho torna os interesses solidrios, ela no os confunde; ela os deixa distin
tos e rivais. Do mesmo modo que, no interior do organismo individual, cada rgo est
em antagonismo com os demais, ao mesmo passo que com eles coopera, cada um dos c
ontratantes, apesar de necessitar do outro, procura obter, com os mnimos custos,
aquilo de que necessita, isto , adquirir o maior nmero de direitos possvel, em troc
a do mnimo possvel de obrigaes.
necessrio, pois, que a diviso entre ambos seja predeterminada, mas ela s se pode fa
zer segundo um plano preconcebido. No h nada na natureza das coisas de que se poss
a deduzir que as obrigaes de um ou do outro devam ir at determinado limite, em vez
de at um outro qualquer. Mas toda determinao desse gnero s pode resultar de um compro
misso; um meio termo entre a rivalidade dos interesses em presena e sua solidarie
dade. uma posio de equilbrio que s se pode encontrar aps tentativas mais ou menos lab
oriosas. Ora, evidente que no podemos nem recomear essas tentativas, nem restaurar
com novos custos esse equilbrio todas as vezes que nos comprometamos em alguma r
elao contratual. Tudo nos falta para isso. No no mo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
201
mento em que as dificuldades surgem que se deve resolv-las, no entanto no podemos
nem prever a variedade das circunstncias possveis atravs das quais se desenrolar nos
so contrato, nem estabelecer de antemo, com ajuda de um simples clculo mental, qua
is sero, em cada caso, os direitos e os deveres de cada um, salvo nas matrias de q
ue tenhamos uma prtica de todo particular. Alis, as condies materiais da vida se opem
a que tais operaes possam ser repetidas. Porque, a cada instante e no raro inesper
adamente, sucede-nos contrair esses vnculos, seja ao comprarmos, seja ao vendermo
s, seja ao viajarmos, seja ao hospedar-nos num hotel, etc. A maioria das nossas
relaes com outrem so de natureza contratual. Portanto, se a cada vez fosse necessrio
instituir novamente as lutas e as negociaes necessrias para se estabelecerem adequ
adamente todas as condies do acordo no presente e no futuro, ficaramos imobilizados
. Por todas essas razes, se fssemos ligados apenas pelos termos de nossos contrato
s, tal como foram debatidos, resultaria da to-somente uma solidariedade precria.
Mas o direito contratual a est, para determinar as conseqncias jurdicas de nossos ato
s, que no determinamos. Ele exprime as condies normais do equilbrio, tais como se cr
istalizaram por si mesmas e pouco a pouco, a partir da mdia dos casos. Resumo de
experincias numerosas e variadas, o que no podemos prever individualmente est previ
sto a, o que no podemos regular a regulamentado, e essa regulamentao se impe a ns,
uanto no seja nossa obra, mas da sociedade e da tradio. Ela nos submete a obrigaes qu
e no contramos, no sentido exato da palavra, pois no as deliberamos, nem mesmo, por
vezes, as conhecemos de antemo. Sem dvida, o ato inicial sempre contratual; mas t
em conseqncias, mesmo imediatas, que extravasam
202
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mais ou menos os mbitos do contrato. Cooperamos porque quisemos, mas nossa cooper
ao voluntria nos cria deveres que no havamos desejado.
Desse ponto de vista, o direito dos contratos aparece sob um aspecto bem diferen
te. No mais simplesmente um complemento til das convenes particulares, sua norma fun
damental. Impondo-se a ns com a autoridade da experincia tradicional, ele constitu
i a base de nossas relaes contratuais. S podemos nos afastar dele parcial e acident
almente. A lei nos confere direitos e nos sujeita a deveres como derivados de de
terminado ato da nossa vontade. Podemos, em certos casos, abandonar uns ou nos d
esfazer dos outros. Nem por isso, ambos deixam de ser o tipo normal dos direitos
e dos deveres que a circunstncia comporta, sendo necessrio um ato especial para m
odific-lo. Por isso, as modificaes so relativamente raras; em princpio, a regra que s
e aplica, as inovaes so excepcionais. O direito contratual exerce portanto sobre ns
uma ao reguladora da mais alta importncia, pois predetermina o que devemos fazer e
o que podemos exigir. uma lei que pode ser modificada pelo simples entendimento
das partes; mas enquanto no ab-rogada ou substituda, ela conserva toda a sua autor
idade e, por outro lado, s podemos atuar como legisladores de maneira muito inter
mitente. Portanto, h apenas uma diferena de grau entre a lei que regula as obrigaes
que o contrato engendra e as que fixam os outros deveres dos cidados.
Enfim, fora dessa presso organizada e definida que o direito exerce, h uma outra q
ue vem dos costumes. Na maneira como celebramos nossos contratos e como os execu
tamos, somos obrigados a nos conformar com regras que, por no serem sancionadas,
nem direta, nem indiretamente, por nenhum cdigo, nem por isso so me-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
203
nos imperativas. H obrigaes profissionais puramente morais, e que no entanto so bast
ante estritas. Elas so aparentes sobretudo nas profisses ditas liberais e se, talv
ez, so menos numerosas nas outras, h motivos para nos indagarmos, como veremos, se
isso no o efeito de um estado mrbido. Ora, embora mais difusa do que a precedente
, essa ao igualmente social; por outro lado, ela necessariamente tanto mais extens
a, quanto mais desenvolvidas so as relaes contratuais, porque se diversifica como o
s contratos.
Em resumo, pois, o contrato no basta por si, mas s possvel graas a uma regulamentao
e de origem social. Ele a implica, primeiramente porque tem muito menos por funo c
riar novas regras do que diversificar, nos casos particulares, as regras gerais
preestabelecidas; em seguida, porque no tem, nem pode ter, o poder de vincular, s
eno em certas condies que necessrio definir. Se, em princpio, a sociedade lhe confere
uma fora obrigatria, porque, em geral, o acordo das vontades particulares basta p
ara assegurar, sob as reservas precedentes, o concurso harmonioso das funes sociai
s difusas. Mas se ele for contra seu objetivo, se for capaz de perturbar o jogo
regular dos rgos, se, como se diz, no for justo, necessrio que, sendo desprovido de
todo e qualquer valor social, seja tambm destitudo de toda e qualquer autoridade.
O papel da sociedade no poderia pois, em nenhum caso, reduzir-se a fazer cumprir
passivamente os contratos: esse papel tambm o de determinar em que condies os contr
atos so executrios e, se for o caso, restaur-los sob sua forma normal. O entendimen
to das partes no pode tornar justa uma causa que, por si mesma, no o , e h regras de
justia cuja violao a justia social deve prevenir, mesmo que tal violao tenha sido con
sentida pelos interessados.
204
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Assim, necessria uma regulamentao cuja extenso no pode ser previamente limitada. O co
ntrato, diz Spencer, tem por objeto garantir ao trabalhador o equivalente da des
pesa que seu trabalho lhe causou18. Se esse de fato o papel do contrato, ele s po
der ser cumprido se for muito mais minuciosamente regulamentado do que hoje, pois
seria um verdadeiro milagre se bastasse para produzir com segurana essa equivalnc
ia. De fato, ora o ganho que supera a despesa, ora a despesa que supera o ganho,
e a desproporo costuma ser notvel. Mas, responde toda uma escola, se os ganhos so b
aixos demais, a funo ser trocada por outras; se so demasiado elevados, ela ser buscad
a e a concorrncia diminuir os lucros. Esquece-se que toda uma parte da populao no pod
e deixar assim seu trabalho, porque nenhum outro lhe acessvel. Mesmo os que tm mai
or liberdade de movimento no podem retom-la instantaneamente: semelhantes revolues s
empre demoram para consumar-se. Enquanto isso, contratos injustos, insociais por
definio, foram executados com o concurso da sociedade e, quando o equilbrio foi re
stabelecido num ponto, no h razo para que no se rompa em outro.
No necessrio demonstrar que essa interveno, sob suas diferentes formas, de natureza
eminentemente positiva, pois tem por efeito determinar a maneira como devemos co
operar. No ela, por certo, que d impulso s funes concorrentes; mas, uma vez iniciado
o concurso, ela o regula. Assim que realizamos um primeiro ato de cooperao, compro
metemo-nos e a ao reguladora da sociedade se exerce sobre ns. Se Spencer qualificou
-a de negativa, porque, para ele, o contrato consiste unicamente na troca. Mas,
mesmo desse ponto de vista, a expresso que ele emprega no exata. Sem dvida, quando,
depois de ter recebido um objeto ou apro-
ai FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
205
veitado um servio, recuso-me a fornecer o equivalente combinado, tomo de algum o q
ue lhe pertence, e pode-se dizer que a sociedade, obrigando-me a cumprir minha p
romessa, apenas previne uma leso, uma agresso indireta. Mas, se simplesmente prome
ti um servio, sem ter recebido previamente a remunerao, sou igualmente obrigado a m
anter meu compromisso; no entanto, nesse caso, no me enriqueo em detrimento de out
rem, apenas recuso-me a ser-lhe til. Ademais, a troca, como vimos, no todo o contr
ato, mas h tambm a boa harmonia das funes concorrentes. No apenas essas funes ficam e
contato durante o curto instante em que as coisas passam de uma mo outra, como da
resultam relaes mais extensas, no curso das quais importante que sua solidariedade
no seja perturbada.
Mesmos as comparaes biolgicas em que Spencer baseia de bom grado sua teoria do cont
rato livre so antes a sua refutao. Ele compara, como fizemos, as funes econmicas com a
vida visceral do organismo individual, e nota que esta ltima no depende diretamen
te do sistema crebro-espinhal, mas de um aparelho especial cujos ramos principais
so o simptico e o pneu-mo-gstrico. Mas, se dessa comparao pode-se induzir, com algum
a verossimilhana, que as funes econmicas no so de tal natureza que se coloquem sob a i
nfluncia imediata do crebro social, disso no decorre que possam ser emancipadas de
qualquer influncia reguladora, porque, muito embora seja, em certa medida, indepe
ndente do crebro, o simptico domina os movimentos das vsceras, do mesmo modo que o
crebro faz com o movimento dos msculos. Portanto, se h na sociedade um aparelho do
mesmo gnero, ele deve ter sobre os rgos que lhe so submetidos uma ao anloga.
O que corresponde a isso, segundo Spencer, essa
206
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
troca de informaes que se produz sem cessar de um lugar a outro sobre o estado da
oferta e da procura e que, por conseqncia, pra ou estimula a produo19. Mas no h nisso
ada que se assemelhe a uma ao re- guiadora. Transmitir uma notcia no comandar movimen
tos. Essa funo a dos nervos aferentes, mas nada tem em comum com a dos gnglios nerv
osos; ora, so estes ltimos que exercem a dominao de que acabamos de falar. Interpost
os no trajeto das sensaes, exclusivamente por seu intermdio que estas podem refleti
r-se em movimentos. bem verossmil que, se o estudo desses gnglios estivesse mais a
vanado, vssemos que seu papel, quer sejam centrais, quer no, de assegurar o concurs
o harmonioso das funes que governam, o qual seria a todo instante desorganizado se
devesse variar a cada variao das impresses excitadoras. O simptico social deve comp
reender, portanto, alm de um sistema de vias de transmisso, rgos verdadeiramente reg
uladores, que, encarregados de combinar os atos intestinais, como o gnglio centra
l combina os atos externos, tenham o poder ou de deter as excitaes, ou de ampli-las
, ou de moder-las, conforme as necessidades.
Essa comparao induz at a pensar que a ao reguladora a que est submetida atualmente a v
ida econmica no a que deveria ser normalmente. Sem dvida, ela no nula, como acabamos
de mostrar. Mas ou difusa, ou emana diretamente do Estado. Em nossas sociedades
contemporneas, encontraremos dificilmente centros reguladores anlogos aos gnglios
do simptico. Seguramente, se essa dvida no tivesse outra base alm dessa falta de sim
etria entre o indivduo e a sociedade, no valeria a pena deter-nos nela. Mas no se d
eve esquecer que, at tempos bastante recentes, esses rgos intermedirios existiam: er
am as corporaes de ofcio.
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
207
No nos cabe discutir aqui suas vantagens e inconvenientes. Alis, semelhantes discu
sses dificilmente so objetivas, porque no podemos resolver essas questes de utilidad
e prtica, a no ser de acordo com nossos sentimentos pessoais. Mas pelo simples fat
o de uma instituio ter sido necessria durante sculos a diversas sociedades, parece p
ouco verossmil que estas se tenham bruscamente achado em condies de dispens-las. Sem
dvida, elas mudaram, mas legtimo presumir a priori que as mudanas por que passaram
reclamavam menos uma destruio radical dessa organizao do que uma transformao. Em todo
caso, faz pouqussimo tempo que elas vivem nessas condies para que se possa decidir
se esse estado normal e definitivo ou simplesmente acidental e mrbido. Mesmo os
mal-estares que se fazem sentir desde essa poca nessa esfera da vida social no par
ecem predispor a uma resposta favorvel. Encontraremos na seqncia deste trabalho out
ros fatos que confirmam essa presuno20.
III
H, enfim, o direito administrativo. Chamamos assim o conjunto das regras que dete
rminam primeiro as funes do rgo central e suas relaes, em seguida as dos rgos que s
iatamente subordinados ao precedente, suas relaes umas com as outras, com os prime
iros e com as funes difusas da sociedade. Se continuarmos a tomar emprestado da bi
ologia uma linguagem que, por ser metafrica, no menos cmoda, diremos que elas regul
amentam a maneira como funciona o sistema cre-bro-espinhal do organismo social. e
sse sistema que, na lngua corrente, designado pelo nome de Estado.
208
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Que a ao social que se exprime sob essa forma seja de natureza positiva, elas inco
nteste. De fato, ela tem por objeto fixar de que modo devem cooperar essas funes e
speciais. Sob certos aspectos, at impe a cooperao, porque esses diversos rgos s podem
er mantidos por meio de contribuies que so exigidas imperativamente de cada cidado.
Mas, segundo Spencer, esse aparelho regulador regrediria, medida que o tipo indu
strial se diferenciasse do tipo militar e, finalmente, as funes do Estado seriam d
estinadas a reduzir-se apenas administrao da justia.
Mas os motivos alegados em apoio a essa proposio mostram-se de uma indigncia notvel:
quase unicamente de uma curta comparao entre a Inglaterra e a Frana, e entre a Ing
laterra de outrora e a de hoje, que Spencer acredita poder induzir essa lei gera
l do desenvolvimento histrico21. No entanto, as condies da prova no so outras em soci
ologia e nas outras cincias. Provar uma hiptese no mostrar que ela explica convenie
ntemente alguns fatos lembrados a seu propsito, constituir experincias metdicas. mo
strar que os fenmenos entre os quais se estabelece uma relao concordam universalmen
te, ou no subsistem um sem o outro, ou ainda variam no mesmo sentido e na mesma r
elao. Mas alguns exemplos expostos sem ordem no constituem uma demonstrao.
Alm disso, porm, esses fatos considerados em si no demonstram nada, no caso, pois t
udo o que provam que o lugar do indivduo se torna maior e o poder governamental m
enos absoluto. Mas no h contradio alguma em que a esfera de ao individual aumente ao m
esmo tempo que a do Estado, em que as funes que no so imediatamente postas sob a dep
endncia do aparelho regulador central se desenvolvam ao mesmo
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
209
tempo que este ltimo. Por outro lado, um poder pode ser, ao mesmo tempo, absoluto
e bastante simples: nada menos complexo do que o governo desptico de um chefe brb
aro, as funes que ele desempenha so rudimentares e pouco numerosas. que o rgo diretor
da vida social pode ter absorvido em si toda esta ltima, por assim dizer, sem se
r por isso muito desenvolvido, se a vida social tambm no o for. Ele tem apenas, so
bre o resto da sociedade, uma supremacia excepcional, porque nada capaz de cont-l
o nem de neutraliz-lo. Mas pode muito bem se dar que ele adquira mais volume, ao
mesmo tempo que se formam outros rgos que lhe servem de contrapeso. Basta, para ta
nto, que o volume total do organismo tenha aumentado. Sem dvida, a ao que ele exerc
e nessas condies no mais da mesma natureza, mas os pontos sobre os quais se exerce
multiplicaram-se e, ainda que seja menos violenta, no deixa de se impor de maneir
a igualmente formal. Os fatos de desobedincia s ordens da autoridade j no so tratados
como sacrilgios, nem, por conseguinte, reprimidos com a mesma severidade; mas no
so mais tolerados, e essas ordens so mais numerosas e abrangem espcies mais diferen
tes. Ora, a questo que se coloca no a de saber se a fora coercitiva de que dispe ess
e aparelho regulador mais ou menos intensa, mas se esse mesmo aparelho se tornou
mais ou menos volumoso.
Uma vez assim formulado o problema, a soluo no poderia ser duvidosa. De fato, a his
tria mostra que, de uma maneira regular, o direito administrativo tanto mais dese
nvolvido quanto mais elevado o tipo a que as sociedades pertencem; ao contrrio, q
uanto mais remontamos em direo s origens, mais ele rudimentar. O Estado de que Spen
cer faz um ideal , na realidade, a forma primitiva do Estado. De fato, as nicas fu
nes
210
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que lhe pertencem normalmente, segundo o filsofo ingls, so as da justia e as da guer
ra, pelo menos na medida em que a guerra necessria. Ora, nas sociedades inferiore
s, ele no tem efetivamente outro papel. Sem dvida, essas funes no so entendidas a com
o so atualmente; mas no so outras por isso. Toda essa interveno tirnica que Spencer as
sinala nada mais que uma das maneiras pelas quais se exerce o poder judicirio. Ao
reprimir os atentados contra a religio, contra a etiqueta, contra as tradies de to
da sorte, o Estado desempenha a mesma funo que nossos juzes atuais, quando protegem
a vida ou a propriedade dos indivduos. Ao contrrio, suas atribuies se tornam cada v
ez mais numerosas e variadas, medida que nos aproximamos dos tipos sociais super
iores. O prprio rgo da justia, que simplssimo de incio, vai se diferenciando cada ve
mais; tribunais diferentes se formam, magistraturas distintas se constituem, o p
apel respectivo de uns e outros se determina, bem como suas relaes. Uma multido de
funes que eram difusas se concentram. O cuidado de zelar pela educao da juventude, d
e proteger a sade geral, de presidir o funcionamento da assistncia pblica, de admin
istrar as vias de transporte e de comunicao, entra pouco a pouco na esfera de ao de r
go central. Em conseqncia, este se desenvolve e, ao mesmo tempo, estende progressiv
amente sobre toda a superfcie do territrio uma rede cada vez mais densa e complexa
de ramificaes que substituem os rgos locais preexistentes ou os assimilam. Servios d
e estatstica mantm-no a par de tudo o que acontece nas profundezas do organismo. O
aparelho das relaes internacionais, quero dizer, a diplomacia, adquire propores cad
a vez mais considerveis. medida que se formam as instituies que, como os grandes es
tabelecimentos de crdi-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
211
to, tm, por suas dimenses e pela multiplicidade das funes que lhes so solidrias, um in
teresse geral, o Estado exerce sobre elas uma influncia moderadora. Enfim, mesmo
o aparelho militar, cuja regresso Spencer afirma, parece, ao contrrio, desenvolver
-se e centralizar-se de maneira ininterrupta.
Essa evoluo sobressai com tamanha evidncia dos ensinamentos da histria que no nos par
ece necessrio entrar nos detalhes para demonstr-la. Comparemos as tribos destitudas
de qualquer autoridade central com as tribos centralizadas, estas com a cidade,
a cidade com as sociedades feudais, as sociedades feudais com as sociedades atu
ais, e seguiremos passo a passo as principais etapas do desenvolvimento cujo and
amento geral acabamos de recordar. Portanto, contrrio a qualquer mtodo considerar
as dimenses atuais do rgo governamental como um fato mrbido, devido a um concurso de
circunstncias acidentais. Tudo nos obriga a ver nelas um fenmeno normal, decorren
te da prpria estrutura das sociedades superiores, pois progride de uma maneira re
gularmente contnua, medida que as sociedades se aproximam desse tipo.
Podemos mostrar, alis, pelo menos em linhas gerais, como ele resulta dos prprios p
rogressos da diviso do trabalho e da transformao que tem por efeito fazer as socied
ades passarem do tipo segmentario ao tipo organizado.
Enquanto tem sua vida prpria, cada segmento forma uma pequena sociedade na grande
e tem, por conseguinte, seus prprios rgos reguladores, tal como esta. Mas sua vita
lidade necessariamente proporcional intensidade dessa vida local; portanto, eles
no podem deixar de debilitar-se quando ela mesma se debilita. Ora, sabemos que e
ssa debilitao se produz com a anulao
212
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
progressiva da organizao segmentaria. O rgo central, encontrando diante de si menos
resistncia, j que as foras que o continham perderam sua energia, se desenvolve e at
rai para si essas funes, semelhantes s que ele exerce, mas que j no podem ser assegur
adas pelos que as detinham at ento. Esses rgos locais, em vez de conservarem sua ind
ividualidade e permanecerem difusos, vm, pois, fundir-se no aparelho central, que
, em conseqncia, cresce, e isso tanto mais quanto mais vasta for a sociedade e mai
s completa a fuso, o que equivale a dizer que ele tanto mais volumoso quanto mais
elevada for a espcie das sociedades.
Esse fenmeno se produz com uma necessidade mecnica e, alis, til, porque corresponde
ao novo estado de coisas. Na medida em que a sociedade deixa de ser formada por
uma repetio de segmentos similares, o aparelho regulador deve deixar de ser formad
o por uma repetio de rgos segmentarios autnomos. Todavia, no queremos dizer que, norma
lmente, o Estado absorva em si todos os rgos reguladores da sociedade, quaisquer q
ue sejam, mas apenas os que tm a mesma natureza dos seus, isto , que presidem a vi
da geral. Quanto aos que regem funes especiais, como as funes econmicas, estes se enc
ontram fora da sua esfera de atrao. Pode muito bem se produzir entre eles uma coal
escncia do mesmo gnero, mas no entre eles e ele; ou, pelo menos, se submetidos ao dos
centros superiores, permanecem distintos destes. Entre os vertebrados, o sistem
a crebro-espinhal bastante desenvolvido, tem uma influncia sobre o simptico, mas co
ncede a este ltimo uma grande autonomia.
Em segundo lugar, enquanto a sociedade feita de segmentos, o que se produz num d
eles tem tanto menos oportunidade de ecoar nos outros, quanto mais forte for
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
213
a organizao segmentaria. O sistema alveolar se presta naturalmente localizao dos aco
ntecimentos sociais e de suas conseqncias. Assim, numa colnia de plipos, um dos indi
vduos pode estar doente sem que os outros se ressintam disso. O mesmo no ocorre qu
ando a sociedade formada por um sistema de rgos. Em conseqncia de sua dependncia mtu
o que atinge um atinge os outros e, assim, toda mudana um tanto grave adquire um
interesse geral.
Essa generalizao facilitada ainda por duas outras circunstncias. Quanto mais o trab
alho se divide, menos cada rgo social compreende partes distintas. medida que a gr
ande indstria substitui a pequena indstria, o nmero de empresas diferentes diminui;
cada uma tem mais importncia relativa por representar uma frao maior do todo e o q
ue acontece com ela tem, portanto, conseqncias sociais muito mais extensas: o fech
amento de uma pequena oficina provoca perturbaes limitadas, que deixam de ser sent
idas alm de um pequeno crculo; enquanto a falncia de uma grande sociedade industria
l , ao contrrio, uma perturbao pblica. Por outro lado, como o progresso da diviso do t
rabalho determina uma concentrao maior da massa social, h entre as diferentes parte
s de um mesmo tecido, de um mesmo rgo ou de um mesmo aparelho, um contato mais ntim
o que torna mais fceis os fenmenos de contgio. O movimento que nasce num ponto comu
nica-se rapidamente aos outros. Basta ver com que velocidade, por exemplo, uma g
reve se generaliza hoje em dia num mesmo ramo. Ora, uma perturbao de certa general
idade no se pode produzir sem ecoar nos centros superiores. Estes, sendo dolorosa
mente afetados, precisam intervir, e essa interveno tanto mais freqente quanto mais
elevado for o tipo social. Mas, para tanto, preciso que eles sejam orga-
214
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nizados em conseqncia; preciso que estendam em todos os sentidos suas ramificaes, de
maneira a estar em relao com as diferentes regies do organismo, de maneira, tambm,
a manter numa dependncia mais imediata certos rgos cujo jogo poderia ter, eventualm
ente, repercusses excepcionalmente graves. Numa palavra, tornando-se suas funes mai
s numerosas e mais complexas, necessrio que o rgo que lhes serve de substrato se de
senvolva, assim como o corpo de regras jurdicas que as determinam.
crtica que lhe foi feita com freqncia - de contradizer sua prpria doutrina, admitind
o que o desenvolvimento dos centros superiores se faz em sentido inverso nas soc
iedades e nos organismos -, Spencer responde que essas diferentes variaes do rgo dec
orrem de variaes correspondentes da funo. Segundo ele, o papel do sistema crebro-espi
nhal seria, essencialmente, o de regular as relaes do indivduo com o exterior, de c
ombinar os movimentos seja para agarrar a presa, seja para escapar do inimigo22.
Aparelho de ataque e de defesa, ele naturalmente bastante volumoso nos organism
os mais elevados, nos quais essas relaes exteriores so, elas mesmas, muito desenvol
vidas. O mesmo se d com as sociedades militares, que vivem em estado de hostilida
de crnica com suas vizinhas. Ao contrrio, entre os povos industriais, a guerra exc
eo; os interesses sociais so principalmente de ordem interna; o aparelho regulador
externo, no tendo mais a mesma razo de ser, regride, pois, necessariamente.
Mas essa explicao se baseia num duplo erro.
Em primeiro lugar, todo organismo, quer tenha instintos predadores, quer no, vive
num meio com o qual tem relaes tanto mais numerosas quanto mais complexo for. Por
tanto, se diminuem medida que as socieda-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
215
des se tornam mais pacficas, as relaes de hostilidade so substitudas por outras. Os p
ovos industriais tm um comrcio mtuo muito mais desenvolvido do que o aquele que os
povos inferiores mantm uns com os outros, por mais belicosos que sejam. No estamos
falando do comrcio que se estabelece diretamente entre indivduo e indivduo, mas da
quele que une os corpos sociais entre si. Cada sociedade tem interesses gerais a
defender contra as outras, se no pelas armas, em todo caso por meio de negociaes,
coligaes, tratados.
Ademais, no verdade que o crebro nada mais faa seno presidir as relaes externas. No
nas parece que ele por vezes pode modificar o estado dos rgos por vias de todo int
ernas, mas, mesmo que aja do exterior, sobre o interior que exerce sua ao. De fato
, mesmo as vsceras mais intestinais s podem funcionar com ajuda de materiais que l
hes vm do exterior, e como dispe soberanamente destes ltimos, o crebro tem sobre tod
o o organismo uma influncia constante. O estmago, diz-se, no entra em jogo por sua
ordem, mas a presena dos alimentos basta para excitar os movimentos peristlticos.
Contudo, se os alimentos esto presentes, porque o crebro assim quis, e eles o esto
na quantidade que o crebro fixou e na qualidade que escolheu. No ele que comanda o
s batimentos do corao, mas pode, por um tratamento apropriado, retard-los ou aceler-
los. No h tecidos que no sofram alguma das disciplinas que ele impe, e o imprio que e
le exerce assim tanto mais extenso e tanto mais profundo quanto mais elevado for
o tipo do animal. Isso se deve, de fato, a que seu verdadeiro papel presidir, no
apenas as relaes com o exterior, mas ao conjunto da vida; portanto, essa funo tanto
mais complexa quanto mais rica e concentrada for a vida. O mesmo se d com as soc
iedades. O que faz
216
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que o rgo governamental seja mais ou menos considervel, no que os povos sejam mais o
u menos pacficos; mas ele cresce medida que, em conseqncia dos progressos da diviso
do trabalho, as sociedades compreendem maior nmero de rgos diferentes mais intimame
nte solidrios uns dos outros.
IV
As seguintes proposies resumem esta primeira parte de nosso trabalho.
A vida social deriva de uma dupla fonte: a similitude das conscincias e a diviso d
o trabalho social. O indivduo socializado no primeiro caso, porque, no tendo indiv
idualidade prpria, confunde-se, como seus semelhantes, no seio de um mesmo tipo c
oletivo; no segundo, porque, tendo uma fisionomia e uma atividade pessoais que o
distinguem dos outros, depende deles na mesma medida em que se distingue e, por
conseguinte, da sociedade que resulta de sua unio.
A similitude das conscincias d origem a regras jurdicas que, sob a ameaa de medidas
repressivas, impem a todos crenas e prticas uniformes; quanto mais for pronunciada,
mais a vida social se confunde completamente com a vida religiosa, e mais as in
stituies econmicas so vizinhas do comunismo.
A diviso do trabalho d origem a regras jurdicas que determinam a natureza e as relaes
das funes divididas, mas cuja violao acarreta apenas medidas reparadoras sem carter
expiatrio.
Cada um desses corpos de regras jurdicas, alis, acompanhado por um corpo de regras
puramente morais. Onde o direito penal muito volumoso, a moral co-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
217
mum muito extensa; isto , h uma multido de prticas coletivas postas sob a salvaguard
a da opinio pblica. Onde o direito restitutivo muito desenvolvido, h para cada prof
isso uma moral profissional. No interior de um mesmo grupo de trabalhadores, exis
te uma opinio, difusa em toda a extenso desse agregado restrito, que, sem estar mu
nida de sanes legais, faz-se no obstante obedecer. H usos e costumes comuns a uma me
sma ordem de funcionrios e que nenhum deles pode infringir sem incorrer na censur
a da corporao23. Todavia, essa moral se distingue da precedente por diferenas anloga
s s que separam as duas espcies correspondentes de direitos. De fato, ela est local
izada numa regio limitada da sociedade; ademais, o carter repressivo das sanes a ela
ligadas sensivelmente menos acentuado. As faltas profissionais determinam um mo
vimento de reprovao muito mais dbil do que os atentados contra a moral pblica.
No entanto, as regras da moral e do direito profissionais so imperativas como as
outras. Elas obrigam o indivduo a agir visando fins que no lhe so prprios, a fazer c
oncesses, a aceitar compromissos, a levar em conta interesses superiores aos seus
. Por conseguinte, mesmo onde a sociedade repousa da maneira mais completa na di
viso do trabalho, ela no se resolve numa poeira de tomos justapostos, entre os quai
s s se podem estabelecer contatos externos e passageiros. Mas seus membros so unid
os por vnculos que se estendem muito alm dos momentos to curtos em que a troca se c
onsuma. Cada uma das funes que eles exercem , de maneira constante, dependente das
outras e forma com elas um sistema solidrio. Como conseqncia, da natureza da tarefa
escolhida derivam deveres permanentes. Por cumprirmos determinada funo domstica ou
social, somos pegos
218
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
numa rede de obrigaes de que no temos o direito de nos emancipar. H sobretudo um rgo e
m relao ao qual nosso estado de dependncia aumenta cada vez mais: o Estado. Os pont
os pelos quais estamos em contato com ele se multiplicam, assim como as ocasies e
m que ele tem por encargo chamar-nos ao sentimento da solidariedade comum.
Assim, o altrusmo no est destinado a se tornar, como quer Spencer, uma espcie de orn
amento agradvel de nossa vida social; ele ser sempre a base fundamental da mesma.
Como, de fato, poderamos dispens-lo? Os homens no podem viver juntos sem se entende
rem e, por conseguinte, sem fazerem sacrifcios mtuos, sem se ligarem uns aos outro
s de maneira forte e duradoura. Toda sociedade uma sociedade moral. Sob certos a
spectos, esse carter at mais pronunciado nas sociedades organizadas. Como o indivdu
o no se basta, da sociedade que ele recebe tudo o que lhe necessrio, como para ela
que ele trabalha. Forma-se, assim, um sentimento fortssimo do estado de dependnci
a em que se encontra: ele se acostuma a estimar-se por seu justo valor, isto , a
s se ver como parte de um todo, o rgo de um organismo. Tais sentimentos so capazes d
e inspirar no apenas esses sacrifcios cotidianos que garantem o desenvolvimento re
gular da vida social cotidiana, mas tambm, eventualmente, atos de renncia completa
e de abnegao exclusiva. Por seu lado, a sociedade aprende a ver os membros que a
compem no mais como coisas sobre as quais tem direitos, mas como cooperadores que
ela no pode dispensar e para com os quais tem deveres. erroneamente, pois, que se
ope a sociedade que deriva da comunidade das crenas que tem por base a cooperao, co
ncedendo primeira apenas um carter moral e no vendo na segunda mais que um agrupam
ento eco-
A FUNO DA DIVISO DO TRABALHO
219
nmico. Na realidade, a cooperao tambm tem sua moralidade intrnseca. H apenas motivos p
ara crer, como veremos melhor na continuao, que, em nossas sociedades atuais, essa
moralidade ainda no tem todo o desenvolvimento que lhes seria necessrio desde j.
Mas ela no da mesma natureza do que a outra. Esta s forte se o indivduo no o for. Fe
ita de regras que so praticadas por todos indistintamente, ela recebe dessa prtica
universal e uniforme uma autoridade que faz dela uma coisa sobre-humana e que a
subtrai mais ou menos discusso. A outra, ao contrrio, se desenvolve medida que a
personalidade individual se fortalece. Por mais regulamentada que seja uma funo, e
la sempre deixa um vasto espao iniciativa de cada um. Mesmo muitas obrigaes que so a
ssim sancionadas tm sua origem numa opo da vontade. Somos ns que escolhemos nossa pr
ofisso e mesmo algumas de nossas funes domsticas. Sem dvida, uma vez que nossa resolu
deixou de ser interna e traduziu-se exteriormente por conseqncias sociais, estamos
ligados: impem-se a ns deveres que no quisemos expressamente. No entanto, foi de u
m ato voluntrio que se originaram. Enfim, como essas regras de conduta se referem
no s condies da vida comum, mas s diferentes formas da atividade profissional, por i
sso mesmo elas tm um carter mais temporal, por assim dizer, que, ao mesmo tempo qu
e lhes conserva sua fora obrigatria, as torna mais acessveis ao dos homens.
H, portanto, duas grandes correntes da vida social, a que correspondem dois tipos
de estrutura no menos diferentes.
Dessas correntes, a que tem sua origem nas similitudes sociais corre a princpio s
e sem rival. Nesse momento, ela se confunde com a prpria vida da sociedade;
220
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
depois, pouco a pouco, canaliza-se, rarefaz-se, enquanto a segunda vai engrossan
do mais e mais. Do mesmo modo, a estrutura segmentaria cada vez mais recoberta p
ela outra, mas sem nunca desaparecer por completo.
Acabamos de estabelecer a realidade dessa relao de variao inversa. Encontraremos sua
s causas no livro seguinte.
LIVRO II
AS CAUSAS E AS CONDIES
CAPTULO I
OS PROGRESSOS DA DIVISO DO TRABALHO E OS PROGRESSOS DA FELICIDADE
A que causas se devem os progressos da diviso do trabalho?
Sem dvida, no seria o caso de encontrar uma frmula nica capaz de explicar todas as m
odalidades possveis da diviso do trabalho. Semelhante frmula no existe. Cada caso pa
rticular depende de causas particulares que s podem ser determinadas por um exame
especial. O problema que nos colocamos menos vasto. Se fizermos abstrao das forma
s variadas que a diviso do trabalho adquire segundo as condies de tempo e lugar, re
sta o fato geral de que ela se desenvolve regularmente medida que avanamos na his
tria. Esse fato depende por certo de causas igualmente constantes, que vamos pesq
uisar.
Essa causa no poderia consistir numa representao antecipada dos efeitos produzidos
pela diviso do trabalho, contribuindo para manter o equilbrio das sociedades. uma
conseqncia demasiado remota para que possa ser compreendido por todos; a maioria d
os espritos no tem nenhuma conscincia dela. Em todo caso,
224
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ela s podia comear a se tornar sensvel quando a diviso do trabalho j era muito avanada
.
Segundo a teoria mais difundida, ela no teria outra origem alm do desejo que tem o
homem de aumentar 'sem cessar sua felicidade. Sabe-se, de fato, que quanto mais
o trabalho se divide, mais seu rendimento elevado. Os recursos que pe nossa disp
osio so mais abundantes; tambm so de melhor qualidade. A cincia se faz melhor e mais d
epressa; as obras de arte so mais numerosas e mais refinadas; a indstria produz ma
is e seus produtos so mais perfeitos. Ora, o homem necessita de todas essas coisa
s; parece, pois, que deva ser tanto mais feliz quanto mais coisas possua e, por
conseguinte, que seja naturalmente incitado a busc-las.
Dito isso, explica-se facilmente a regularidade com a qual a diviso do trabalho p
rogride. Basta, segundo se diz, que um concurso de circunstncias, que fcil imagina
r, tenha advertido os homens de algumas dessas vantagens, para que eles tenham p
rocurado estend-la cada vez mais, a fim de tirar todo o proveito possvel. Ela prog
rediria, pois, sob a influncia de causas exclusivamente individuais e psicolgicas.
Para elaborar a teoria da diviso do trabalho, no seria necessrio observar as socie
dades e sua estrutura: o instinto mais simples e mais fundamental do corao humano
bastaria para explic-la. A necessidade da felicidade que levaria o indivduo a se e
specializar cada vez mais. Sem dvida, como toda especializao supe a presena simultnea
de vrios indivduos e seu concurso, ela no possvel sem uma sociedade. Mas, em vez de
ser sua causa determinante, a sociedade seria apenas o meio pelo qual ela se rea
liza, a matria necessria organizao do trabalho dividido. Ela seria inclusive muito m
ais um efeito do fenmeno do que sua causa. Acaso no se repete sem cessar que foi a
AS CAUSAS EAS CONDIES
225
necessidade da cooperao que deu origem s sociedades? Estas ter-se-iam formado, ento,
para que o trabalho pudesse se dividir, em vez de terem-se dividido por razes so
ciais?
Essa explicao clssica em economia poltica. Ela parece, de resto, to simples e to evi
nte, que admitida inconscientemente por uma multido de pensadores cujas concepes al
tera. por isso que necessrio examin-la antes de mais nada.
I
Nada est menos demonstrado do que o pretenso axioma sobre o qual ela repousa.
No se pode atribuir nenhum limite racional fora produtiva do trabalho. Sem dvida, e
la depende do estado da tcnica, dos capitais, etc. Mas esses obstculos nunca so mai
s que provisrios, como prova a experincia, e cada gerao afasta o limite em que se de
tivera a gerao precedente. Ainda que devesse chegar um dia a um mximo que no poderia
mais superar - o que uma conjetura totalmente gratuita -, pelo menos certo que,
desde j, ela tem atrs de si um campo de desenvolvimento imenso. Portanto, se, com
o se supe, a felicidade crescesse regularmente com ela, tambm seria necessrio que p
udesse aumentar indefinidamente ou que, pelo menos, os aumentos de que capaz fos
sem proporcionais aos precedentes. Se a felicidade aumentasse medida que os estmu
los agradveis se tornassem mais numerosos e intensos, seria natural que o homem p
rocurasse produzir mais para gozar ainda mais. Porm, na realidade, nossa fora de f
elicidade muito restrita.
226
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
De fato, uma verdade geralmente reconhecida hoje que o prazer no acompanha nem os
estados de conscincia demasiado intensos, nem os demasiado fracos. _ H dor quando
a atividade funcional insuficiente; mas uma atividade excessiva produz os mesmo
s efeitos1. Certos fisiologistas acreditam at que a dor est ligada a uma vibrao nerv
osa demasiado intensa2. Portanto, o prazer est situado entre esses dois extremos.
Essa proposio, alis, um corolrio da lei de Weber e de Fechner. Embora a exatido da f
mula matemtica que esses experimentadores propem para ela seja contestvel, h um pont
o, porm, que eles tornaram indubitvel: o de que as variaes de intensidade pelas quai
s uma sensao pode passar esto compreendidas entre dois limites. Se o estmulo for dem
asiado fraco, no ser sentido; mas se ultrapassar certo grau, os aumentos que ele r
eceber produziro cada vez menos efeito, at deixarem completamente de ser percebido
s. Ora, essa lei igualmente verdadeira para a qualidade da sensao a que chamamos p
razer. Foi at formulada para o prazer e para a dor muito tempo antes de ter sido
para os outros elementos da sensao: Bernoulli aplicou-a logo aos sentimentos mais
complexos, e Laplace, interpretando-a no mesmo sentido, deu-lhe a forma de uma r
elao entre a fortuna fsica e a fortuna moral3. O campo das variaes que a intensidade
de um mesmo prazer pode percorrer , pois, limitado.
H mais. Se os estados de conscincia de intensidade moderada so geralmente agradveis,
nem todos apresentam condies igualmente favorveis produo do prazer. Nas proximidades
do limite inferior, as mudanas por que passa a atividade agradvel so demasiado peq
uenas em valor absoluto para determinar sentimentos de prazer dotados de grande
energia. Inversamente, quando est prxima do ponto de indiferena, is-
AS CAUSASE AS CONDIES
227
to , de seu mximo, as grandezas de que se acresce tm um valor relativo demasiado pe
queno. Um homem que possui um capital muito pequeno no pode aument-lo facilmente n
as propores que bastam para mudar sensivelmente sua condio. Eis por que as primeiras
economias trazem consigo to pouca alegria: elas so demasiado pequenas para melhor
ar a situao. As vantagens insignificantes que proporcionam no compensam as privaes qu
e custaram. Do mesmo modo, um homem cuja fortuna excessiva s passa a encontrar pr
azeres em benefcios excepcionais, porque mede a importncia deles comparando-os ao
que j possui. O que acontece com as fortunas mdias bem diferente. Nesse caso, a gr
andeza absoluta e a grandeza relativa das variaes esto nas melhores condies para que
o prazer se produza, pois so, facilmente, bastante considerveis - no entanto, no pr
eciso serem extraordinrias para serem estimadas a seu justo preo. O ponto de refern
cia que serve para medir seu valor ainda no elevado o bastante para que disso res
ulte uma forte depreciao. A intensidade de um estmulo agradvel s pode aumentar utilme
nte, pois, entre limites ainda mais aproximados do que dizamos a princpio, s produz
todo o seu efeito no intervalo que corresponde parte mdia da atividade agradvel.
Aqum e alm, o prazer ainda existe, mas no tem relao com a causa que o produz, ao pass
o que, nessa zona temperada, as menores oscilaes so saboreadas e apreciadas. Nada p
erdido da energia do estmulo, que se converte toda em prazer4.
O que acabamos de dizer sobre a intensidade de cada estimulante poderia repetir-
se para sua quantidade. Eles deixam de ser agradveis quando so demasiados ou muito
pouco numerosos, assim como quando superam ou no atingem certo grau de vivacidad
e. No sem
228
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
razo que a experincia humana v na urea mediocritas a condio da felicidade.
Portanto, se a diviso do trabalho s houvesse realmente progredido para aumentar no
ssa felicidade, faz muito tempo que teria chegado a seu limite extremo, assim co
mo a civilizao que da resulta, e que ambas teriam parado. Porque, para pr o homem em
condies de levar essa existncia modesta que a mais favorvel ao prazer, no era necess
io acumular indefinidamente estmulos de toda sorte. Um desenvolvimento moderado t
eria bastado para garantir aos indivduos toda a soma de prazeres de que so capazes
. A humanidade teria chegado rapidamente a um estado estacionrio de que no teria m
ais sado. Foi o que aconteceu com os animais: a maioria deles no muda faz sculos, p
orque chegaram a esse estado de equilbrio.
Outras consideraes conduzem mesma concluso.
No se pode dizer de modo absoluto que todo estado agradvel til, que o prazer e a ut
ilidade sempre variam no mesmo sentido e na mesma proporo. No entanto, um organism
o que, em princpio, se comprazesse com coisas que o prejudicam, no poderia evident
emente se manter. Portanto, podemos aceitar como uma verdade muito geral que o p
razer no est ligado aos estados prejudiciais, isto , que, em linhas gerais, a felic
idade coincide com o estado de sade. S os seres que sofrem de alguma perverso fisio
lgica ou psicolgica encontram prazer em estados doentios. Ora, a sade consiste numa
atividade mdia. De fato, ela implica um desenvolvimento harmonioso de todas as f
unes, e as funes s podem desenvolver-se harmoniosamente se se moderarem mutuamente, i
sto , se se contiverem mutuamente aqum de certos limites, alm dos quais a doena come
-
AS CAUSAS E AS CONDIES
229
a e o prazer cessa. Quanto a um aumento simultneo de todas as faculdades, s possvel
para um dado ser numa medida muito restrita, que assinalada pelo estado congnito
do indivduo.
Compreende-se dessa maneira o que limita a felicidade humana: a prpria constituio d
o homem, tomado em cada momento da histria. Dado o seu temperamento e o grau de d
esenvolvimento fsico e moral a que chegou, h um mximo de felicidade, assim como um
mximo de atividade, que ele no pode superar. A proposio no contestada, enquanto se tr
atar apenas do organismo: todo o mundo reconhece que as necessidades do corpo so
limitadas e que, em conseqncia, o prazer fsico no pode aumentar indefinidamente. Mas
foi dito que as funes espirituais eram exceo. "Nenhuma dor para castigar e reprimir
... os impulsos mais enrgicos da devoo e da caridade, a busca apaixonada e entusia
sta do verdadeiro e do belo. Uma pessoa satisfaz sua fome com uma quantidade det
erminada de alimento, mas no satisfaz sua razo com uma quantidade determinada de s
aber."5
esquecer que a conscincia, assim como o organismo, um sistema de funes que se equil
ibram e que, ademais, est ligada a um substrato orgnico de cujo estado ela depende
. Diz-se que, se h um grau de claridade que os olhos no podem suportar, nunca h cla
ridade suficiente para a razo. No entanto, o excesso de cincia s pode ser adquirido
por um desenvolvimento exagerado dos centros nervosos superiores, que, por sua
vez, no se pode produzir sem ser acompanhado de perturbaes dolorosas. H, pois, um li
mite mximo que no pode ser superado impunemente, e, como ele varia com o crebro mdio
, era particularmente baixo no incio da humanidade; por conseguinte, logo foi alc
anado. Ade-
230
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mais, o entendimento apenas uma de nossas faculdades. Portanto, ela no pode cresc
er alm de certo ponto, seno em detrimento das faculdades prticas, abalando .os sent
imentos, as crenas, os hbitos de que vivemos, e tal ruptura de equilbrio faz-se nec
essariamente acompanhar de um mal-estar. Os seguidores da religio mais grosseira
encontram na cosmogonia e na filosofia rudimentares que lhes so ensinadas um praz
er que lhes tiraramos sem compensao possvel, se consegussemos embeb-los bruscamente de
nossas doutrinas cientficas, por mais incontestvel que seja a superioridade delas
. A cada momento da histria e na conscincia de cada indivduo, h para as idias claras,
para as opinies refletidas, numa palavra, para a cincia, um lugar determinado alm
do qual ela no pode se estender normalmente.
O mesmo se d com a moralidade. Cada povo tem sua moral, que determinada pelas con
dies em que vive. Portanto, no se pode inculcar-lhe outra, por mais elevada que sej
a, sem desorganiz-lo, e tais perturbaes no podem deixar de ser dolorosamente sentida
s pelos indivduos. Mas a moral de cada sociedade, considerada em si, acaso no comp
orta um desenvolvimento indefinido das virtudes que ela recomenda? De modo nenhu
m. Agir moralmente cumprir com o seu dever, e todo dever finito. limitado por ou
tros deveres. Ningum se pode dar completamente a outrem sem abandonar a si mesmo;
ningum pode desenvolver em excesso sua personalidade sem cair no egosmo. Por outr
o lado, o prprio conjunto de nossos deveres limitado pelas outras exigncias de nos
sa natureza. Se necessrio que certas formas da conduta sejam submetidas a essa re
gulamentao imperativa que caracterstica da moralidade, h outras, ao contrrio, que so
aturalmente refratrias a ela e que, no entanto, so essenciais. A moral no pode rege
r
AS CAUSASE AS CONDIES
231
excessivamente as funes industriais, comerciais, etc, sem paralis-las, e no entanto
elas so vitais; assim, considerar a riqueza imoral no um erro menos funesto do qu
e ver na riqueza o bem por excelncia. Portanto, pode haver excessos de moral, com
os quais, de resto, a moral a primeira a sofrer; porque, como ela tem por objet
o imediato regular nossa vida temporal, no pode desviar-nos desta sem esgotar, el
a prpria, a matria a que se aplica.
verdade que a atividade esttico-moral, por no ser regida, parece livre de qualquer
freio e de qualquer limitao. Mas, na realidade, ela est estritamente circunscrita
pela atividade propriamente moral, pois s pode superar certa medida em detrimento
da moralidade. Se dispende-mos uma parte excessiva de nossas foras no suprfluo, no
sobra o suficiente para o necessrio. Quando se d um espao excessivo para a imaginao
em moral, as tarefas obrigatrias so necessariamente negligenciadas. At mesmo qualqu
er disciplina parece intolervel quando se tomou em demasia o hbito de agir sem out
ras regras que no as que cada um impe a si mesmo. Idealismo e elevao moral em excess
o fazem muitas vezes que o homem no tenha mais gosto em cumprir com seus deveres
cotidianos.
Pode-se dizer o mesmo de toda atividade esttica de uma maneira geral; ela s sadia
se for moderada. A necessidade de jogar, de agir sem objetivo e pelo prazer de a
gir, no pode ser desenvolvida alm de certo ponto sem que se desvie da vida sria. Um
a sensibilidade artstica demasiado grande um fenmeno doentio que no pode se general
izar sem perigo para a sociedade. Alis, o limite alm do qual o excesso comea varivel
, conforme os povos ou os meios sociais; ele comea tanto mais cedo quanto menos a
vanada a sociedade ou menos culto o meio. O lavrador, se est em harmonia com suas
232
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
condies de existncia, e deve ser fechado a prazeres estticos que so normais no letrad
o, e o mesmo vlido para o selvagem em relao ao civilizado.
Se assim quanto ao luxo do esprito, com maior razo o quanto ao luxo material. H, po
is, uma intensidade normal de todas as nossas necessidades, tanto intelectuais e
morais como fsicas, que no pode ser superada. A cada momento da histria, nossa sed
e de cincia, de arte, de bem-estar definida como nossos apetites, e tudo o que ul
trapassa essa medida nos deixa indiferentes ou nos faz sofrer. E o que se costum
a esquecer quando se compara a felicidade de nossos pais nossa. Raciocina-se com
o se todos os nossos prazeres pudessem ter sido os seus; ento, pensando em todos
esses requintes da civilizao de que desfrutamos e que eles no conheciam, sentimo-no
s inclinados a lamentar sua sorte. Esquecemos que eles no eram aptos a desfrut-los
. Portanto, se se atormentaram tanto para aumentar a fora produtiva do trabalho,
no foi para adquirir bens que, para eles, no tinham valor. Para apreci-los, precisa
riam primeiro contrair gostos e hbitos que no tinham, isto , mudar sua natureza.
Foi, de fato, o que fizeram, como mostra a histria das transformaes pelas quais a h
umanidade passou. Para que a necessidade de uma maior felicidade pudesse explica
r o desenvolvimento da diviso do trabalho, seria necessrio, pois, que ela tambm fos
se a causa das mudanas que se consumaram progressivamente na natureza humana, que
os homens se tivessem transformado a fim de se tornarem mais felizes.
Mas, mesmo supondo-se que essas transformaes tenham finalmente chegado a esse resu
ltado, impossvel que se tenham produzido com esse fim e, por conseguinte, elas de
pendem de outra causa.
AS CAUSAS E AS CONDIES
233
De fato, uma mudana de existncia, seja brusca ou preparada, sempre constitui uma c
rise dolorosa, porque viola instintos adquiridos que resistem. Todo o passado no
s retm para trs, mesmo que as mais belas perspectivas nos atraiam para a frente. u
ma operao sempre laboriosa, a de desarraigar hbitos que o tempo fixou e organizou e
m ns. possvel que a vida sedentria proporcione mais oportunidades de felicidade do
que a vida nmade; mas quando, h sculos, no se levou outra vida seno esta ltima, no
desfazer-se dela. Por isso, por pouco que tais transformaes sejam profundas, uma v
ida individual no basta para consum-las. No basta uma gerao para desfazer a obra das
geraes, para pr um homem novo no lugar do antigo. No estado atual de nossas socieda
des, o trabalho no apenas til, necessrio; todo o mundo o sente bem, e j faz muito te
mpo que essa necessidade sentida. No entanto, ainda so relativamente raros os que
encontram seu prazer num trabalho regular e persistente. Para a maioria dos hom
ens, o trabalho ainda uma servido insuportvel; o cio dos tempos primitivos no perdeu
para eles seus antigos atrativos. Essas metamorfoses custam muito, pois, durant
e muito tempo, sem proporcionar ganho algum. As geraes que as inauguram no colhem s
eus frutos, se houver, porque eles chegam demasiado tarde. Seu nico quinho o traba
lho que os gera. Por conseguinte, no a expectativa de uma maior felicidade que as
arrasta em tais empresas.
Mas de fato verdade que a felicidade do indivduo aumenta medida que o homem progr
ide? Nada mais duvidoso.
234
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
II
Seguramente, h muitos prazeres a que estamos abertos hoje e que naturezas mais si
mples no conhecem. Mas, em compensao, estamos expostos a muitos sofrimentos que so p
oupados quelas, e no seguro que a balana penda a nosso favor. O pensamento , sem dvid
a, uma fonte de alegrias, que podem ser muito vivas; mas, ao mesmo tempo, quanta
s alegrias ele perturba! Para um problema resolvido, quantas questes levantadas q
ue permanecem sem resposta! Para uma dvida esclarecida, quantos mistrios percebido
s que nos desconcertam! Do mesmo modo, se o selvagem no conhece os prazeres que u
ma vida muito ativa proporciona, em compensao ele inacessvel ao tdio, esse tormento
dos espritos cultivados; ele deixa sua vida correr tranqilamente sem sentir a perpt
ua necessidade de preencher seus curtos instantes com numerosos e prementes fato
s. No esqueamos, por sinal, que o trabalho ainda , para a maioria dos homens, to-s um
a pena e um fardo.
Objetaro que, entre os povos civilizados, a vida mais variada e que a variedade n
ecessria ao prazer. Mas, ao mesmo tempo que uma maior mobilidade, a civilizao traz
com ela maior uniformidade; porque foi ela que imps ao homem o trabalho montono e
contnuo. O selvagem vai de uma ocupao a outra, segundo as circunstncias e as necessi
dades que o impulsionam; o homem civilizado se entrega por inteiro a uma tarefa,
sempre a mesma, e que oferece tanto menor variedade quanto mais restrita for. A
organizao implica necessariamente uma absoluta regularidade nos hbitos, pois uma m
udana no pode ocorrer na maneira como um rgo funciona sem que, por contragolpe, todo
o organismo seja afetado. Por esse lado, nossa vida d ao imprevisto um
AS CAUSAS E AS CONDIES
235
papel menor, ao mesmo tempo que, por sua instabilidade maior, tira do prazer uma
parte da segurana de que ele necessita.
E verdade que nosso sistema nervoso, que se tornou mais delicado, acessvel a pequ
enas excitaes que no atingiam o de nossos pais, porque ele era demasiado grosseiro.
Mas tambm, muitos dos estmulos que eram agradveis tornaram-se demasiado fortes par
a ns e, por conseguinte, dolorosos. Se somos sensveis a mais prazeres, tambm o somo
s a mais dores. Por outro lado, se verdade que, todas as coisas permanecendo igu
ais, o sofrimento produz no organismo um eco mais profundo do que a alegria6, qu
e um estmulo desagradvel afeta-nos mais dolorosamente do que um estmulo agradvel de
mesma intensidade nos causa prazer, essa maior sensibilidade poderia muito bem s
er mais contrria do que favorvel felicidade. De fato, os sistemas nervosos muito a
purados vivem na dor e acabam at por se apegar a ela. Acaso no notvel que o culto f
undamental das religies mais civilizadas seja o do sofrimento humano? Sem dvida, p
ara que a vida possa se manter preciso, hoje como ontem, que, na mdia dos casos,
os prazeres sobrepujem as dores. Mas no certo que esse excedente se tenha tornado
mais considervel.
Enfim e sobretudo, no est provado que esse excedente proporcione a medida da felic
idade. Sem dvida, nessas questes obscuras e ainda mal estudadas, no se pode afirmar
nada com certeza; no entanto, parece que a felicidade outra coisa que uma soma
de prazeres. um estado geral e constante que acompanha o jogo regular de todas a
s nossas funes orgnicas e psquicas. Assim, as atividades contnuas, como as da respira
e da circulao, no proporcionam prazeres positivos; no entanto, sobretudo delas que
dependem nosso bom humor e
236
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nosso nimo. Todo prazer uma espcie de crise; ele nasce, dura um momento e morre; a
vida, ao contrrio, contnua. O que constitui seu encanto fundamental deve ser igua
lmente contnuo a ela. O prazer local; uma afeco limitada a um ponto do organismo ou
da conscincia; a vida no reside nem aqui, nem ali, mas est em toda parte. Nosso ap
ego a ela deve, pois, decorrer de alguma causa igualmente geral. Numa palavra, o
que a felicidade exprime no o estado momentneo de determinada funo particular, mas
a sade da vida fsica e moral em seu conjunto. Como o prazer acompanha o exerccio no
rmal das funes intermitentes, ele um elemento da felicidade, e tanto mais importan
te quanto maior o peso dessas funes na vida. Mas o prazer no a felicidade; inclusiv
e, ele s pode fazer o nvel desta variar em propores restritas. Pois ele decorre de c
ausas efmeras; a felicidade, de disposies permanentes. Para que acidentes locais po
ssam afetar profundamente essa base fundamental de nossa sensibilidade, eles tm d
e se repetir com uma freqncia e uma seqncia excepcionais. Na maioria das vezes, ao c
ontrrio, o prazer que depende da felicidade: conforme sejamos felizes ou infelize
s, tudo nos ri ou tudo nos entristece. Teve-se razo de dizer que trazemos nossa f
elicidade conosco.
Contudo, se assim , no cabe mais perguntar se a felicidade cresce com a civilizao. A
felicidade o ndice do estado de sade. Ora, a sade de uma espcie no mais completa p
ser essa espcie de um tipo superior. Um mamfero sadio no passa melhor do que um pr
otozorio igualmente sadio. Portanto, o mesmo deve se dar com a felicidade. Ela no
se torna maior porque a atividade se torna mais rica, mas a mesma onde quer que
essa atividade seja sadia. O ser mais simples e o ser mais complexo desfrutam de
uma mesma felicidade, se reali-
AS CAUSAS E AS CONDIES
237
zam igualmente sua natureza. O selvagem normal pode ser to feliz quanto o civiliz
ado normal.
Assim, os selvagens sentem-se to satisfeitos com a sua sorte quanto podemos estar
com a nossa. Esse perfeito contentamento , inclusive, uma das caractersticas dist
intivas de seu carter. Eles no desejam nada alm do que j possuem e no tm a menor vonta
de de mudar de condio. "O habitante do Norte", diz Waitz, "no busca o Sul para melh
orar sua posio, e o habitante de um pas quente e malso tampouco aspira a deix-lo por
um clima mais favorvel. Apesar das numerosas doenas e dos males de toda sorte a qu
e o habitante de Darfour est exposto, ele ama sua ptria, e no s no pode emigrar, mas
sente nsia de voltar, se se encontra no estrangeiro... Em regra geral, qualquer q
ue seja a misria material em que um povo vive, ele no deixa de considerar seu pas o
melhor do mundo, seu gnero de vida o mais fecundo em prazeres que existe e se co
nsidera o primeiro de todos os povos. Essa convico parece reinar em geral nos povo
s negros. Por isso, nos pases que, como tantas regies da Amrica, foram explorados p
elos europeus, os indgenas crem firmemente que os brancos deixaram sua ptria apenas
para virem buscar a felicidade na Amrica. Cita-se, verdade, o exemplo de alguns
jovens selvagens que uma inquietude doentia levou para fora de casa em busca da
felicidade, mas so rarssimas excees."7
E verdade que alguns observadores pintaram-nos por vezes a vida das sociedades i
nferiores sob outro prisma. Mas que eles confundiram suas impresses com as dos in
dgenas. Ora, uma existncia que nos parece intolervel pode ser doce para homens de o
utra constituio fsica e moral. Por exemplo, quando, desde a infncia, estamos habitua
dos a expor nossa vida a cada instante e,
238
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
por conseguinte, a no lhe dar importncia, o que a morte? Para nos apiedarmos com a
sorte dos povos primitivos, no basta, pois, estabelecer que a higiene mal observ
ada por eles, que a polcia mal feita. S o indivduo competente para apreciar sua fel
icidade; ele feliz se se sente feliz. Ora, "do habitante da Terra do Fogo at o ho
tentote, o homem, no estado natural, vive satisfeito consigo e com sua sorte"8.
Quo mais raro esse contentamento na Europa! Esses fatos explicam por que um homem
experiente pde dizer: "H situaes em que o homem que pensa sente-se inferior ao que
apenas a natureza educou, em que ele se pergunta se suas convices mais slidas valem
mais do que os preconceitos estreitos mais doces ao corao."9
Eis, porm, uma prova mais objetiva.
O nico fato experimental que demonstra ser a vida geralmente boa que a esmagadora
maioria dos homens prefere-a morte. Para que seja assim, necessrio que, na mdia d
as existncias, a felicidade supere a infelicidade. Se a relao fosse invertida, no se
compreenderia nem de onde poderia provir o apego dos homens vida, nem, sobretud
o, como teria podido manter-se, pisoteado a cada instante pelos fatos. verdade q
ue os pessimistas explicam a persistncia desse fenmeno pelas iluses da esperana. De
acordo com eles, se, apesar das decepes da experincia, ainda nos apegamos vida, que
esperamos erroneamente que o futuro resgatar o passado. Mas, admitindo at que a e
sperana baste para explicar o amor vida, ela prpria no se explica. Ela no caiu milag
rosamente do cu em nossos coraes, mas, como todos os sentimentos, teve de se formar
sob a ao dos fatos. Portanto, se os homens aprenderam a esperar, se, sob os golpe
s da desgraa, acostumaram-se a voltar seus
AS CAUSAS E AS CONDIES
239
olhares para o futuro e a esperar deste compensaes para seus sofrimentos atuais, p
orque perceberam que essas compensaes eram freqentes, que o organismo humano era, a
o mesmo tempo, demasiado flexvel e demasiado resistente para ser facilmente abati
do, que os momentos em que a desgraa se impunha eram excepcionais e que, em geral
, o equilbrio acabava se restabelecendo. Por conseguinte, qualquer que seja o pap
el da esperana na gnese do instinto de conservao, ela um testemunho convincente da r
elativa bondade da vida. Pela mesma razo, onde ela perde seja sua energia, seja s
ua generalidade, podemos estar certos de que a prpria vida perde seus atrativos,
de que o mal aumenta, quer porque as causas do sofrimento se multiplicam, quer p
orque a fora de resistncia dos indivduos diminui. Portanto, se possussemos um fato o
bjetivo e mensurvel que traduzisse as variaes de intensidade pelas quais esse senti
mento passa, segundo as sociedades, poderamos ao mesmo tempo medir as variaes da in
felicidade mdia nesses mesmos meios. Esse fato o nmero dos suicdios. Do mesmo modo
que a raridade primitiva das mortes voluntrias a melhor prova da fora e da univers
alidade desse instinto, o fato de que os suicdios aumentam demonstra que ele perd
e terreno.
Ora, o suicdio s aparece com a civilizao. Pelo menos, o nico suicdio que observamos na
s sociedades inferiores em estado crnico apresenta caractersticas muito particular
es, que fazem dele um tipo especial cujo valor sintomtico no o mesmo. um ato no de
desespero, mas de abnegao. Se, entre os antigos dinamarqueses, os celtas e os trcio
s, o ancio que chega idade avanada pe fim a seus dias, porque seu dever livrar seus
companheiros de uma boca intil; se a viva da ndia no sobrevive a seu marido, nem o
gauls ao chefe
240
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de seu cl, se o budista se faz esmagar sob as rodas da carroa que leva seu dolo, po
rque as prescries morais ou religiosas o obrigam. Em todos esses casos, o ho-mem se
mata, no porque julga a vida ruim, mas porque o ideal a que apegado exige esse s
acrifcio. Essas mortes voluntrias no so, pois, suicdios, no sentido vulgar da palavra
, do mesmo modo que no o a morte do soldado ou do mdico que se expe conscientemente
para cumprir com o seu dever.
Ao contrrio, o verdadeiro suicdio, o suicdio triste, se encontra em estado endmico e
ntre os povos civilizados. Ele at se distribui geograficamente como a civilizao. No
s mapas do suicdio, vemos que toda a regio central da Europa ocupada por uma vasta
mancha escura compreendida entre os graus 47 e 57 de latitude e 20 e 40 de long
itude. Esse espao o lugar de predileo do suicdio; segundo a expresso de Morselli, a
ona suicid-gena da Europa. tambm a que se encontram os pases em que a atividade cien
tfica, artstica e econmica levada ao mximo: a Alemanha e a Frana. Ao contrrio, Espan
, Portugal, Rssia e os povos eslavos do Sul so relativamente indenes. A Itlia, nasc
ida ontem, ainda est um pouco protegida, mas perde sua imunidade medida que progr
ide. S a Inglaterra exceo; ainda estamos mal-informados sobre o grau exato de sua a
ptido ao suicdio. No interior de cada pas, constata-se a mesma relao. Em toda parte,
o suicdio faz muito mais estragos nas cidades do que no campo. A civilizao se conce
ntra nas grandes cidades; o suicdio tambm. Chegou-se mesmo a ver, por vezes, uma e
spcie de doena contagiosa que teria como focos de irradiao as capitais e as cidades
importantes e que, da, se alastraria para o resto do pas. Enfim, em toda a Europa,
com exceo da Noruega, o nmero de suicdios aumenta regularmente faz um s-
AS CAUSASE AS CONDIES
241
culo10. De acordo com um clculo, teria triplicado de 1821 a 188011. A marcha da c
ivilizao no pode ser medida com a mesma preciso, mas sabe-se o quanto foi rpida duran
te esse tempo.
Poderamos multiplicar as provas. As classes da populao fornecem ao suicdio um contin
gente proporcional a seu grau de civilizao. Em toda parte, so as profisses liberais
as mais atingidas e a agricultura a mais poupada. O mesmo acontece com os sexos.
A mulher est menos envolvida que o homem no movimento civilizador; ela participa
menos deste movimento e extrai menos lucro; lembra mais certos traos das naturez
as primitivas12; por isso, ela se mata cerca de quatro vezes menos que o homem.
Mas, objetar-se-, se a marcha ascendente dos suicdios indica que a infelicidade pr
ogride em certos pontos, ser que, ao mesmo tempo, a felicidade no poderia aumentar
em outros pontos? Nesse caso, esse aumento de benefcios talvez bastasse para com
pensar os dficits sofridos em outros domnios. Assim, em certas sociedades, o nmero
dos pobres aumenta sem que a fortuna pblica diminua. Ela est apenas concentrada nu
m menor nmero de mos.
Mas essa hiptese mesma no mais favorvel nossa civilizao. Porque, supondo-se que tai
compensaes existissem, nada se poderia concluir disso, seno que a felicidade mdia fi
cou mais ou menos estacionria; ou ento, se tivesse aumentado, seria apenas em pequ
enas quantidades, que, no tendo relao com a grandeza do esforo que o progresso custo
u, no poderiam explic-lo. Mas a prpria hiptese no tem fundamento.
Com efeito, quando se diz que uma sociedade mais ou menos feliz que outra, da fe
licidade mdia que se pretende falar, isto , a felicidade de que a mdia dos
242
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
membros dessa sociedade desfruta. Como so colocados em condies de existncia similare
s, na medida em que so submetidos ao de um mesmo meio fsico e social, Ji necessariame
nte uma certa maneira de ser e, por conseguinte, uma certa maneira de ser feliz
que lhes comum. Se retirarmos da felicidade dos indivduos tudo o que devido a cau
sas individuais ou locais, para reter apenas o produto das causas gerais e comun
s, o resduo assim obtido constitui precisamente aquilo que chamamos de felicidade
mdia. , portanto, uma grandeza abstrata, mas absolutamente una e que no pode varia
r em dois sentidos contrrios ao mesmo tempo. Ela pode crescer ou decrescer, mas i
mpossvel que cresa e decresa simultaneamente. Ela possui a mesma unidade e a mesma
realidade do tipo mdio da sociedade, do homem mdio de Qutelet, pois representa a fe
licidade que se presume seja desfrutada por esse ser ideal. Por conseguinte, do
mesmo modo que ele no pode se tornar no mesmo momento maior e menor, mais moral e
mais imoral, tampouco pode se tornar ao mesmo tempo mais feliz e mais infeliz.
Ora, as causas de que os progressos do suicdio dependem entre os povos civilizado
s tm um carter certo de generalidade. De fato, o suicdio no se produz em pontos isol
ados, em certas partes da sociedade com excluso das outras: observamo-lo em toda
ela. Segundo as regies, a marcha ascendente mais rpida ou mais lenta, porm no conhec
e excees. A agricultura sofre menos do que a indstria, mas o contingente que a prim
eira fornece ao suicdio sempre crescente. Achamo-nos, pois, diante de um fenmeno q
ue ligado no a determinadas circunstncias locais e particulares, mas a um estado g
eral do meio social. Esse estado diversamente re-fratado pelos meios especiais (
provncias, profisses,
AS CAUSAS E AS CONDIES
243
confisses religiosas, etc); por isso que sua ao no se faz sentir em toda parte com a
mesma intensidade, mas no muda por isso de natureza.
Isso significa que a felicidade cuja regresso o desenvolvimento do suicdio atesta
a felicidade mdia. O que a mar montante das mortes voluntrias prova no apenas que h u
m nmero maior de indivduos demasiado infelizes para suportar a vida - o que no prej
ulgaria nada quanto aos outros, que, no entanto, so maioria -, mas que a felicida
de geral da sociedade diminui. Por conseguinte, j que essa felicidade no pode aume
ntar e diminuir ao mesmo tempo, impossvel que ela aumente, como quer que possa se
r, quando os suicdios se multiplicam; em outras palavras, o dficit crescente cuja
existncia revelam no compensado por nada. As causas de que dependem esgotam apenas
uma parte de sua energia sob a forma de suicdios; a influncia que elas exercem mu
ito mais vasta. Onde elas no determinam o homem a se matar, suprimindo totalmente
a felicidade, pelo menos reduzem em propores variveis o excedente normal dos praze
res em relao s dores. Sem dvida, pode acontecer por combinaes particulares de circunst
cias que, em certos casos, sua ao seja neutralizada de maneira a tornar possvel at m
esmo um aumento da felicidade; mas essas variaes acidentais e privadas no tm efeito
sobre a felicidade social. Alis, que estatstico hesitaria em ver nos progressos da
mortalidade geral no seio de uma sociedade determinada um sintoma seguro da deb
ilitao da sade pblica?
Significaria isso que se deva imputar ao prprio progresso e diviso do trabalho, qu
e sua condio, esses tristes resultados? Essa concluso desalentadora no decorre neces
sariamente dos fatos que precedem. Ao contrrio, bem verossmil que essas duas orden
s de fatos
244
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sejam simplesmente concomitantes. Mas essa concomitncia basta para provar que o p
rogresso no aumenta muito nossa felicidade, pois esta decresce, e em propores gravss
imas, no mesmo momento em que a diviso do trabalho se desenvolve com uma energia
e uma rapidez nunca antes conhecidas. Se no h razo para admitir que ela reduziu efe
tivamente nossa capacidade de desfrute, mais impossvel ainda acreditar que a tenh
a aumentado de modo sensvel.
Enfim, tudo o que acabamos de dizer nada mais que uma aplicao particular da verdad
e geral de que o prazer , como a dor, uma coisa essencialmente relativa. No h uma f
elicidade absoluta, objetivamente determinvel, de que os homens se aproximem medi
da que progridem; mas, do mesmo modo que, segundo a afirmao de Pascal, a felicidad
e do homem no a da mulher, a das sociedades inferiores no poderia ser a nossa, e v
ice-versa. No entanto, uma no maior que a outra. Porque no se pode medir sua inten
sidade relativa a no ser pela fora com a qual ela nos prende vida em geral e a nos
so gnero de vida em particular. Ora, os povos mais primitivos so to apegados existnc
ia e sua existncia quanto ns nossa. Eles inclusive renunciam menos facilmente a el
a13. Portanto, no h nenhuma relao entre as variaes da felicidade e os progressos da di
viso do trabalho.
Essa proposio muito importante. De fato, dela resulta que, para explicar as transf
ormaes pelas quais as sociedades passaram, no se deve procurar saber que influncia e
xercem sobre a felicidade dos homens, pois no foi essa influncia que as determinou
. A cincia social deve renunciar resolutamente a comparaes utilitrias com as quais s
e deleitou com tanta freqncia. Alis, tais consideraes so necessariamente subjetivas, p
orque to-
AS CAUSASE AS CONDIES
245
das as vezes que comparamos prazeres ou interesses, como falta qualquer critrio o
bjetivo, no podemos deixar de pr na balana nossas idias e nossas preferncias prprias,
e damos por verdade cientfica o que nada mais que um sentimento pessoal. um princp
io que Comte j formulara com nitidez. "O esprito essencialmente relativo com que d
evem ser necessariamente concebidas as noes da poltica positiva deve, antes de mais
nada," diz ele, "fazer-nos descartar aqui, como to v quanto ociosa, a vaga contro
vrsia metafsica sobre o aumento da felicidade do homem nas diversas eras da civili
zao... J que a felicidade de cada um exige uma harmonia suficiente entre o conjunto
do desenvolvimento de suas diferentes faculdades e o sistema local das circunstn
cias que dominam sua vida, e j que, por outro lado, tal equilbrio sempre tende esp
ontaneamente a um certo grau, no seria conveniente, no que diz respeito felicidad
e individual, comparar-se positivamente, nem por algum sentimento direto, nem po
r alguma via racional, situaes sociais cuja comparao plena absolutamente impossvel."1
4
Mas o desejo de se tornar mais feliz o nico mvel individual capaz de dar conta do
progresso; se o afastarmos, no resta outro. Por que razo o indivduo suscitaria, por
si mesmo, mudanas que sempre lhe custam alguma dificuldade, se delas no retirasse
mais felicidade? Portanto, fora dele, isto , no meio que o cerca, que se encontr
am as causas determinantes da evoluo social. Se as sociedades mudam e se ele muda,
porque esse meio muda.
Por outro lado, como o meio fsico relativamente constante, ele no pode explicar es
sa seqncia ininterrupta de mudanas. Por conseguinte, no meio social que precisamos
procurar as condies originais. As variaes que nele se produzem que provocam aquelas
pe-
246
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
las quais passam as sociedades e os indivduos. Eis uma regra de mtodo que teremos
a oportunidade de aplicar e de confirmar em continuao.
III
Poderamos nos perguntar, porm, se certas variaes que o prazer sofre, pelo simples fa
to de durar, no tm por efeito incitar espontaneamente o homem a variar e se, por c
onseguinte, os progressos da diviso do trabalho no podem se explicar dessa maneira
. Eis como poderamos conceber essa explicao.
Se o prazer no a felicidade, , no entanto, um elemento dela. Ora, ele perde sua in
tensidade ao se repetir; inclusive, caso se torne demasiado contnuo, desaparece c
ompletamente. O tempo suficiente para romper o equilbrio que tende a se estabelec
er e a criar novas condies de existncia s quais o homem s pode se adaptar mudando-se.
medida que adquirimos o costume de uma certa felicidade, ela foge de ns, e somos
obrigados a lanar-nos em novas empresas para reencontr-la. Temos de reavivar esse
prazer que se extingue por meio de estmulos mais enrgicos, isto , multiplicar ou t
ornar mais intensos aqueles de que dispomos. Mas isso s possvel se o trabalho se t
orna mais produtivo e, por conseguinte, se divide mais. Assim, cada progresso re
alizado na arte, na cincia, na indstria, obrigar-nos-ia a realizar novos progresso
s, unicamente para no perdermos os frutos do precedente. Portanto, ainda se expli
caria o desenvolvimento da diviso do trabalho por um jogo de mveis totalmente indi
viduais e sem fazer intervir nenhuma causa social. Sem dvida, dir-se-ia, se nos e
specializamos, no para adquirir novos prazeres, mas para repa-
AS CAUSAS EAS CONDIES
247
rar, medida que se produz, a influncia corrosiva que o tempo exerce sobre os praz
eres adquiridos.
No entanto, por mais reais que sejam essas variaes do prazer, elas no podem represe
ntar o papel que lhes atribudo. De fato, elas se produzem onde quer que haja praz
er, isto , onde quer que haja homens. No h sociedade em que essa lei psicolgica no se
aplique; ora, h sociedades em que a diviso do trabalho no progrida. Com efeito, vi
mos que um grande nmero de povos primitivos vive num estado estacionrio, de que se
quer sonham sair. Eles no aspiram a nada de novo. No entanto, sua felicidade subm
etida lei comum. O mesmo acontece nas regies rurais dos povos civilizados. Nelas,
a diviso do trabalho s progride lentamente, e o gosto pela mudana sentido com pouq
ussima intensidade. Enfim, no mbito de uma mesma sociedade, a diviso do trabalho se
desenvolve mais ou menos depressa, de acordo com os sculos; ora, a influncia do t
empo sobre os prazeres sempre a mesma. Portanto, no ela que determina esse desenv
olvimento.
De fato, no se v como poderia alcanar semelhante resultado. No se pode restabelecer
o equilbrio que o tempo destri e manter a felicidade num nvel constante, sem esforos
que so tanto mais penosos quanto mais nos aproximamos do limite superior do praz
er, porque, na regio que se aproxima do ponto mximo, os aumentos que ele recebe so
cada vez menores que os do estmulo correspondente. preciso se dar mais trabalho p
ara se lograr o mesmo efeito. O que se ganha de um lado, perde-se do outro, e s s
e evita uma perda efetuando-se novos dispndios. Por conseguinte, para que a operao
fosse proveitosa, seria necessrio pelo menos que essa perda fosse importante e a
necessidade de repar-la fortemente sentida.
248
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Ora, na verdade, essa necessidade possui uma energia bastante medocre, porque a s
imples repetio no tira nada de essencial do prazer. De fato, no se deve con-. fundir
o encanto da variedade com o encanto da novidade. O primeiro a condio necessria do
prazer, pois um gozo ininterrupto desaparece ou se transforma em dor. Mas o tem
po, por si s, no suprime a variedade; a continuidade tem de se somar a ele. Um est
ado que se repete com freqncia, mas de maneira descontnua, pode permanecer agradvel,
porque, se a continuidade destri o prazer, ou porque ela o torna inconsciente, o
u porque o jogo de qualquer funo requer um dispndio que, prolongado sem interrupo, es
gota e se torna doloroso. Portanto, se s ocorrer em intervalos bastante espaados u
ns dos outros, o ato, mesmo sendo habitual, continuar a ser sentido e o dispndio p
oder ser reparado entrementes. Eis por que um adulto sadio sempre sente o mesmo p
razer ao beber, comer, dormir, embora durma, beba e coma todos os dias. O mesmo
se d com as necessidades do esprito, que tambm so peridicas, como as funes psquicas
e correspondem. Os prazeres proporcionados pela msica, as belas-artes, a cincia, s
e mantm integralmente, contanto que se alternem.
Ainda que possa o que a repetio no pode, a continuidade nem por isso nos inspira um
a necessidade de novos e imprevistos estmulos. Porque, se ela abolir totalmente a
conscincia do estado agradvel, no poderemos perceber que o prazer ligado a esse es
tado se dissipa ao mesmo tempo. Ele , por sinal, substitudo por essa sensao geral de
bem-estar que acompanha o exerccio regular das funes normalmente contnuas e que no t
em um efeito menor. Portanto, no lamentamos nada. Quem de ns nunca teve vontade de
sentir seu corao bater ou seus pulmes funcionarem? Se, ao contrrio,
AS CAUSAS EAS CONDIES
249
h dor, aspiramos simplesmente a um estado que difere daquele que nos fatiga. Mas,
para fazer cessar esse sofrimento, no necessrio muito esforo. Um objeto conhecido,
que de ordinrio nos deixa indiferentes, pode, mesmo nesse caso, nos causar um vi
vo prazer, se contrastar com aquele que nos fatiga. Portanto, nada h, no modo pel
o qual o tempo afeta o elemento fundamental do prazer, que possa nos incitar a u
m progresso qualquer. verdade que bem diferente o que acontece com a novidade, c
uja atrao no duradoura. Mas, se proporciona mais frescor ao prazer, ela no o constit
ui. apenas uma qualidade secundria e acessria, sem a qual ele pode muito bem exist
ir, conquanto corra, ento, o risco de ser menos saboroso. Logo, quando ela se esv
ai, o vazio que disso resulta no muito sensvel, nem a necessidade de preench-lo mui
to intensa.
O que ainda diminui sua intensidade o fato de ser neutralizado por um sentimento
contrrio, que muito mais forte e est muito mais fortemente arraigado em ns; a nece
ssidade da estabilidade nos gozos e da regularidade em nossos prazeres. Ao mesmo
tempo que gostamos de mudar, apegamo-nos ao que amamos e dela no podemos nos sep
arar sem dor. Alis, necessrio que assim seja para que a vida possa se manter: porq
ue, se ela no possvel sem mudana, se ela mesmo tanto mais flexvel quanto mais comple
xo for, no entanto ela , antes de mais nada, um sistema de funes estveis e regulares
. Existem, verdade, indivduos nos quais a necessidade do novo alcana uma intensida
de excepcional. Nada do que existe os satisfaz; tm sede de coisas impossveis, gost
ariam de pr outra realidade no lugar da que lhes imposta. No entanto, esses desco
ntentes incorrigveis so doentes, e o carter patolgico de seu caso apenas confirma o
que acabamos de dizer.
250
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Enfim, no se deve perder de vista que essa necessidade , por sua natureza, muito i
ndeterminada. Ela no nos vincula a nada de preciso, pois uma necessidade de algo
que no existe. Portanto, s parcialmente constituda, porque uma necessidade completa
compreende dois termos.- uma tenso da vontade e um objeto certo. Como o objeto no
dado exteriormente, no pode haver outra realidade alm da que a imaginao lhe presta.
Esse processo parcialmente representativo. Ele consiste muito mais em combinaes d
e imagens, numa espcie de poesia ntima, do que num movimento efetivo da vontade. E
le no nos faz sair de ns; apenas uma agitao interna que procura um caminho para fora
, mas ainda no o encontrou. Sonhamos com novas sensaes, mas uma aspirao indecisa que
se dispersa sem tomar corpo. Por conseguinte, mesmo onde mais enrgica, essa aspir
ao no pode ter a fora de necessidades firmes e definidas, que, dirigindo a vontade s
empre no mesmo sentido e por caminhos j abertos, estimulam-na ainda mais imperios
amente por no deixarem espao nem para as hesitaes, nem para as deliberaes.
Numa palavra, no se pode admitir que o progresso seja apenas um efeito do tdio15.
Essa remodelao peridica e at, sob certos aspectos, contnua da natureza humana, foi um
a obra laboriosa empreendida em meio ao sofrimento. impossvel que a humanidade se
tenha imposto tanto esforo unicamente para poder variar um pouco seus prazeres e
conservar-lhes seu frescor original.
CAPTULO II
AS CAUSAS
I
E, portanto, em algumas variaes do meio social que devemos procurar a causa que ex
plica os progressos da diviso do trabalho. Os resultados do livro precedente perm
item-nos induzir de imediato em que consistem.
De fato, vimos que a estrutura organizada e, por conseguinte, a diviso do trabalh
o se desenvolvem regularmente medida que a estrutura segmentaria se retrai. Isso
significa, pois, que essa retrao a causa desse desenvolvimento, ou que o segundo
a causa da primeira. Esta ltima hiptese inadmissvel, pois sabemos que o arranjo seg
mentario , para a diviso do trabalho, um obstculo insupervel que precisa desaparecer
, pelo menos parcialmente, para que ela possa aparecer. Ela s pode existir na med
ida em que ele deixou de existir. Sem dvida, uma vez que existe, esta pode contri
buir para acelerar a regresso daquele, mas s se mostra depois de ele ter regredido
. O efeito reage sobre a causa, mas
252
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
no perde, com isso, a qualidade de efeito; a reao que exerce , por conseguinte, secu
ndria. O aumento da diviso do trabalho se deve, pois, ao fato de que os segmentos
sociais perdem sua individualidade, que as paredes que os separam se tornam mais
permeveis, numa palavra, que se produz entre eles uma coalescncia que torna a matr
ia social livre para entrar em novas combinaes.
Mas o desaparecimento desse tipo pode ter essa conseqncia por uma nica razo: que del
e resulte uma aproximao entre indivduos que estavam separados, ou, pelo menos, uma
aproximao mais ntima do que antes. Em conseqncia, h um intercmbio de movimentos entre
artes da massa social que, at ento, no se afetavam mutuamente. Quanto mais o sistem
a alveolar desenvolvido, mais as relaes em que cada um de ns est comprometido se enc
erram nos limites do alvolo a que pertencemos. H como que vazios morais entre os d
iversos segmentos. Ao contrrio, esses vazios se preenchem medida que esse sistema
se nivela. A vida social, em vez de se concentrar numa multido de pequenos focos
distintos e semelhantes, se generaliza. As relaes sociais - diramos mais exatament
e intra-sociais - se tornam, por conseguinte, mais numerosas, pois se estendem,
de todos os lados, alm de seus limites primitivos. Por conseguinte, a diviso do tr
abalho progride tanto mais quanto mais houver indivduos suficientemente em contat
o para poderem agir e reagir uns em relao aos outros. Se conviermos em chamar de d
ensidade dinmica ou moral essa aproximao e o intercmbio ativo que dela resulta, pode
remos dizer que os progressos da diviso do trabalho so diretamente proporcionais d
ensidade moral ou dinmica da sociedade.
Mas essa aproximao moral s pode produzir seu efeito se a prpria distncia real entre o
s indivduos tiver
AS CAUSAS E AS CONDIES
253
diminudo, como quer que seja. Portanto, a densidade moral no pode aumentar sem que
a densidade material aumente ao mesmo tempo, e esta pode servir para medir aque
la. Alis, intil procurar saber qual das duas determinou a outra; basta constatar q
ue so inseparveis.
A condensao progressiva das sociedades no decurso do desenvolvimento histrico produ
z-se de trs maneiras principais.
ls Enquanto as sociedades inferiores se estendem sobre reas imensas, relativament
e ao nmero de indivduos que a compem, entre os povos mais avanados a populao vai se co
ncentrando cada vez mais. "Oponhamos a populao de regies habitadas por tribos selva
gens de regies de igual extenso da Europa", diz Spencer; "ou, ento, oponhamos a den
sidade populacional da Inglaterra sob a Heptarquia densidade que hoje apresenta,
e reconheceremos que o crescimento produzido por unio de grupos tambm acompanhado
por um crescimento intersticial."' As mudanas que se efetuaram sucessivamente na
vida industrial das naes demonstram a generalidade dessa transformao. A atividade d
os nmades, caadores ou pastores, implica com efeito a ausncia de toda e qualquer co
ncentrao, a disperso sobre a maior superfcie possvel. A agricultura, por necessitar d
e uma vida sedentria, j supe um certo estreitamento dos tecidos sociais, mas ainda
bastante incompleto, pois entre cada famlia interpem-se extenses de terra2. Na cida
de, conquanto a condensao fosse maior, as casas no eram contguas, porque a parede-me
ia no era conhecida no direito romano3. Ela nasceu em nosso solo e atesta que a t
rama social tornou-se menos frouxa4. Por outro lado, desde suas origens, as soci
edades europias viram sua densidade aumentar de maneira contnua, apesar de alguns
casos de regresso passageira5.
254
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
2S A formao das cidades e seu desenvolvimento outro sintoma, ainda mais caractersti
co, do mesmo fenmeno. O aumento da densidade mdia s se pode dever ao aumento materi
al da natalidade e, por conseguinte, pode se conciliar com uma concentrao fraqussim
a, uma manuteno acentuada do tipo segmentario. Mas as cidades sempre resultam da n
ecessidade que impele os indivduos a manterem constantemente o contato mais ntimo
possvel uns com os outros; elas so como pontos em que a massa social se contrai co
m mais fora que em outras partes. Portanto, elas no podem se multiplicar e se este
nder, a no ser que a densidade moral aumente. Veremos, de resto, que elas se recr
utam pela imigrao, o que s possvel na medida em que a fuso dos segmentos sociais av
da.
Enquanto a organizao social essencialmente segmentaria, a cidade no existe. No h cida
de nas sociedades inferiores; no a encontramos nem entre os iraqueses, nem entre
os antigos germanos6. O mesmo vale para as populaes primitivas da Itlia. "Os povos
da Itlia", afirma Marquardt, "viviam primitivamente no em cidades, mas em comunida
des familiares ou aldeias (pagi), em que as fazendas ivici, o'koi) eram dissemina
das."7 Mas, ao cabo de um tempo bastante curto, a cidade aparece. Atenas e Roma
so ou se tornam cidades, e a mesma transformao se consuma em toda a Itlia. Em nossas
sociedades crists, a cidade se mostra desde a origem, pois as que o Imprio romano
deixara no desapareceram com ele. Desde ento, elas s cresceram e se multiplicaram.
A tendncia dos campos aflurem para as cidades, to geral no mundo civilizado8, nada
mais que uma continuao desse movimento; ora, ela no data de hoje: preocupa os esta
distas desde o sculo XVII9.
AS CAUSASE AS CONDIES
255
Como as sociedades em geral comeam por um perodo agrcola, tentou-se por vezes consi
derar o desenvolvimento dos centros urbanos como um sinal de velhice e decadncia1
0. Ms no se deve perder de vista que essa fase agrcola tanto mais curta quanto mais
elevado o tipo das sociedades. Enquanto na Germnia, entre os ndios da Amrica e ent
re todos os povos primitivos ela dura tanto quanto esses prprios povos, em Roma e
Atenas ela logo cessa, e, entre ns, podemos dizer que nunca existiu em estado pu
ro. Inversamente, a vida urbana comea mais cedo e, por conseguinte, adquire maior
extenso. A acelerao regularmente crescente desse desenvolvimento demonstra que, lo
nge de constituir uma espcie de fenmeno patolgico, ele deriva da prpria natureza das
espcies sociais superiores. Supondo-se, pois, que tenha hoje atingido propores ame
aadoras para nossas sociedades, que talvez j no tenham flexibilidade suficiente par
a se adaptar a ele, esse movimento no deixar de continuar seja atravs delas, seja d
epois delas, e os tipos sociais que se formaro depois dos nossos se distinguiro ve
rossimilmente por uma regresso mais rpida e mais completa ainda da civilizao agrcola.
3a H, enfim, a quantidade e a rapidez das vias de comunicao e de transmisso. Suprimi
ndo ou diminuindo os vazios que separam os segmentos sociais, elas aumentam a de
nsidade da sociedade. Por outro lado, no necessrio demonstrar que elas so tanto mai
s numerosas e aperfeioadas quanto mais elevado o tipo da sociedade.
J que esse smbolo visvel e mensurvel reflete as variaes do que chamamos de densidade m
oral11, podemos substituir esta ltima por ele na frmula que propusemos. Alis, devem
os repetir aqui o que dizamos acima: se a sociedade, ao se condensar, determina o
desenvolvimento da diviso do trabalho, esta, por sua vez, au-
256
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
menta o adensamento da sociedade. Mas no importa, porque a diviso do trabalho perm
anece o fato derivado e, por conseguinte, os progressos por que passa devem-se a
os progressos paralelos da densidade social, quaisquer que sejam as causas deste
s ltimos. tudo o que gostaramos de estabelecer.
Mas esse fator no o nico.
Se o adensamento da sociedade produz esse resultado que ela multiplica as relaes i
ntersociais. Mas estas sero ainda mais numerosas se, alm disso, o nmero total dos m
embros da sociedade se tornar mais considervel. Se ela compreender mais indivduos
ao mesmo tempo em que estes se acham mais intimamente em contato, o efeito ser ne
cessariamente fortalecido. Portanto, o volume social tem sobre a diviso do trabal
ho a mesma influncia da densidade.
De fato, as sociedades so geralmente tanto mais volumosas quanto mais so avanadas e
, por conseguinte, quanto mais dividido o trabalho. "As sociedades, como os corp
os vivos, comeam sob a forma de germes, nascem de massas extremamente tnues em com
parao com as que acabam se tornando", diz Spencer. "De pequenas hordas errantes, t
ais como as das raas inferiores, saram as maiores sociedades: uma concluso que no po
deramos negar."12 O que dissemos sobre a constituio segmentaria torna indiscutvel es
sa verdade. De fato, sabemos que as sociedades so formadas por um certo nmero de s
egmentos de extenso desigual que se envolvem mutuamente. Ora, esses marcos no so cr
iaes artificiais, sobretudo a princpio; e, mesmo quando se tornaram convencionais,
imitam e reproduzem na medida do possvel as formas do arranjo natural precedente.
So sociedades antigas que se mantm sob essa forma. As
AS CAUSASE AS CONDIES
257
mais vastas dessas subdivises, as que compreendem as outras, correspondem ao tipo
social inferior mais prximo; do mesmo modo, entre os segmentos de que, por sua v
ez, so compostas, os mais extensos so vestgios do tipo que vem diretamente abaixo d
o precedente, e assim por diante. Encontramos entre os povos mais avanados vestgio
s da organizao social mais primitiva13. A tribo , assim, formada por um agregado de
hordas ou de cls; a nao (a nao judaica, por exemplo) e a cidade, por um agregado de
tribos; a cidade, por sua vez, com as aldeias que lhe so subordinadas, entra como
elemento em sociedades mais compostas, etc. Portanto, o volume social no pode de
ixar de aumentar, pois cada espcie constituda por uma repetio de sociedades, da espci
e imediatamente anterior.
H, no entanto, excees. A nao judaica, antes da conquista, era verossimilmente mais vo
lumosa do que a cidade romana do sculo IV; no entanto, de uma espcie inferior. A C
hina e a Rssia so muito mais populosas do que as mais civilizadas naes da Europa. Po
r conseguinte, entre esses mesmos povos a diviso do trabalho no desenvolvida propo
rcionalmente ao volume social. que, de fato, o aumento do volume no necessariamen
te um sinal de superioridade, se a densidade no aumenta ao mesmo tempo e na mesma
proporo. Porque uma sociedade pode alcanar dimenses enormes, por compreender um gra
nde nmero de segmentos, qualquer que seja a natureza destes ltimos; portanto, se m
esmo os mais vastos dentre esses s reproduzirem sociedades de um tipo muito infer
ior, a estrutura segmentaria permanecer muito pronunciada e, em conseqncia, a organ
izao social, pouco elevada. Mesmo um agregado imenso de cls est abaixo da menor soci
edade organizada, pois esta j percorreu estgios da evoluo alm dos
258
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
quais se encontra. Do mesmo modo, se a quantidade das unidades sociais tem influn
cia sobre a diviso do trabalho, isso no se d por si e necessariamente, mas porque a
quantidade das relaes sociais aumenta em geral com a dos indivduos. Ora, para que
esse resultado seja alcanado, no basta que a sociedade conte muitos sujeitos, mas
preciso, alm disso, que eles estejam em contato bastante ntimo para poderem agir e
reagir uns sobre os outros. Se, ao contrrio, eles so separados por meios opacos,
s rara e penosamente podem estabelecer relaes, e tudo acontece como se fossem em pe
queno nmero. Portanto, o crescimento do volume social nem sempre acelera os progr
essos da diviso do trabalho, mas apenas quando a massa se contrai ao mesmo tempo
e na mesma medida. Em conseqncia, ele apenas, se quiserem, um fator adicional; mas
quando ele se soma ao primeiro, amplifica seus efeitos por uma ao que lhe prpria e
, por conseguinte, exige ser dele distinguido.
Podemos, pois, formular a seguinte proposio: A diviso do trabalho varia na razo dire
ta do volume e da densidade das sociedades, e, se ela progride de uma maneira co
ntnua no curso do desenvolvimento social, porque as sociedades se tornam regularm
ente mais densas e, em geral, mais volumosas.
Em todos os tempos, bem verdade, compreendeu-se que havia uma relao entre essas du
as ordens de fatos; porque, para que as funes se especializem mais, necessrio que h
aja mais cooperadores e que eles sejam bastante prximos para poderem cooperar. Ma
s, de ordinrio, s se costuma ver nesse estado das sociedades o meio pelo qual a di
viso do trabalho se desenvolve, no a causa desse desenvolvimento. Faz-se este ltimo
depender de aspiraes individuais de bem-estar e felicidade, que podem satisfazer-
se tanto melhor quanto mais
AS CAUSASE AS CONDIES
259
as sociedades so extensas e densas. A lei que acabamos de estabelecer bem diferen
te. No dizemos que o crescimento e o adensamento das sociedades permitem, mas que
requerem uma diviso maior do trabalho. Eles no so um instrumento pelo qual esta se
realiza, mas sua causa determinante.14
Como possvel, porm, representar-se a maneira como essa dupla causa produz seu efei
to?
II
Segundo Spencer, se o aumento do volume social tem uma influncia sobre os progres
sos da diviso do trabalho, isso no significa que ele os determina: apenas os acele
ra. Esse aumento no mais que uma condio adjuvante do fenmeno. Instvel por natureza, t
oda massa homognea se torna necessariamente heterognea, quaisquer que sejam suas d
imenses; contudo, ela se diferencia mais completamente e mais depressa quando mai
s extensa. De fato, como essa heterogeneidade vem de que as diferentes partes da
massa so expostas ao de foras diferentes, ela tanto maior quanto mais partes divers
amente situadas houver. o caso das sociedades: "Quando uma comunidade, tornando-
se bastante populosa, se difunde sobre uma grande extenso territorial e a se estab
elece, de tal modo que seus membros vivem e morrem em seus distritos respectivos
, ela mantm suas diversas sees em circunstncias fsicas diferentes e, ento, essa sees
odem mais permanecer iguais por suas ocupaes. As que vivem dispersas continuam a c
aar e a cultivar a terra; as que se estendem beira-mar se dedicam a ocupaes martimas
; os habitantes de uma certa localidade, escolhida, talvez por sua posio cen-
260
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
trai, como ponto de reunies peridicas, tornam-se comerciantes, e uma cidade fundad
a... Uma diferena do solo e do clima faz que os habitantes dos campos, nas divers
as regies do pas, tenham ocupaes em parte especializadas e se distingam por produzir
em bovinos, carneiros ou trigo."15 Numa palavra, a variedade dos meios em que os
indivduos esto situados produz nestes ltimos aptides diferentes, que determinam sua
especializao em sentidos divergentes e, se essa especializao cresce com as dimenses
das sociedades, porque essas diferenas externas crescem ao mesmo tempo.
No h dvida de que as condies externas em que os indivduos vivem os marcam e, sendo div
ersas, os diferenciam. Trata-se, porm, de saber se essa diversidade, que, sem dvid
a, tem suas relaes com a diviso do trabalho, basta para constitu-la. Por certo, expl
icamo-nos que, segundo as propriedades do solo e as condies do clima, os habitante
s produzem, num lugar, trigo e, noutro, carneiros ou bois. Mas as diferenas funci
onais nem sempre se reduzem, como nesses dois exemplos, a simples nuances; por v
ezes, elas so to ntidas que os indivduos entre os quais o trabalho dividido formam c
omo que igual nmero de espcies distintas e, at mesmo, opostas. Dir-se-ia que eles c
onspiram para se afastarem o mais possvel uns dos outros. Que semelhana existe ent
re o crebro que pensa e o estmago que digere? Do mesmo modo, que h de comum entre o
poeta todo entregue a seus sonhos, o cientista todo entregue a suas pesquisas,
o operrio que leva a vida torneando cabeas de alfinetes, o lavrador que maneja seu
arado, o comerciante atrs do seu balco? Por maior que seja, a variedade das condies
externas no apresenta em parte alguma diferenas que sejam proporcionais a contras
tes to fortemente acentuados e que, por conseguinte, sejam capazes
AS CAUSASE AS CONDIES
261
de explic-las. Mesmo que comparemos, no mais certas funes bastante afastadas umas da
s outras, mas apenas as diversas ramificaes de uma mesma funo, muitas vezes totalmen
te impossvel perceber a que dessemelhanas externas pode se dever sua separao. O trab
alho cientfico divide-se cada vez mais. Quais so as condies climticas, geolgicas ou at
mesmo sociais capazes de ter dado origem a talentos to diferentes quanto os do ma
temtico, do qumico, do naturalista, do psiclogo, etc?
Porm, mesmo onde as circunstncias externas inclinam mais fortemente os indivduos a
se especializarem num sentido definido, elas no bastam para determinar essa espec
ializao. Por sua constituio, a mulher predisposta a levar uma vida diferente do home
m; no entanto, h sociedades em que as ocupaes dos sexos so sensivelmente as mesmas.
Por sua idade, pelas relaes de sangue que mantm com seus filhos, o pai indicado par
a exercer na famlia as funes dirigentes cujo conjunto constitui o ptrio poder. No en
tanto, na famlia materna, no a ele que cabe essa autoridade. Parece de todo natura
l que os diferentes membros da famlia tenham atribuies, isto , funes diferentes segund
o o grau de parentesco; que o pai e o tio, o irmo e o primo no tenham nem os mesmo
s direitos, nem os mesmos deveres. No entanto, h tipos de famlia em que todos os a
dultos representam o mesmo papel e se encontram em p de igualdade, quaisquer que
sejam suas relaes de consanginidade. A situao inferior que o prisioneiro de guerra oc
upa no seio de uma tribo vitoriosa parece conden-lo - se pelo menos a vida lhe po
upada - s funes sociais mais baixas. Vimos, contudo, que freqente ele ser assimilado
aos vencedores e tornar-se um seu par.
Isso porque, de fato, se essas diferenas tornam possvel a diviso do trabalho, no a r
equerem. Do fato de
262
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
elas serem dadas, no decorre necessariamente que sejam utilizadas. Elas so pouca c
oisa, em suma, comparadas com as semelhanas que os homens continuam a apresentar
entre si; no so mais que um germe apenas distinto. Para que delas resulte uma espe
cializao da atividade, necessrio que sejam desenvolvidas e organizadas, e esse dese
nvolvimento depende, evidente, de outras causas que no a variedade das condies exte
riores. Mas, diz Spencer, ele se consumar por si mesmo, porque segue a linha da m
enor resistncia e porque todas as foras da natureza voltam-se invencivelmente ness
a direo. Por certo, se os homens se especializarem, f-lo-o no sentido assinalado por
essas diferenas naturais, porque dessa maneira que faro menos esforo e tero o maior
proveito. Mas por que se especializam? O que os determina a penderem dessa form
a para o lado pelo qual se distinguem uns dos outros? Spencer explica muito bem
de que maneira se produzir a evoluo, se ela ocorrer; mas no nos diz qual o motivo qu
e a produz. Na verdade, para ele, a questo sequer se coloca. Com efeito, ele admi
te que a felicidade aumenta com a fora produtiva do trabalho. Portanto, todas as
vezes que dado um novo meio de dividir ainda mais o trabalho, parece-lhe impossve
l que no o adotemos. Mas sabemos que as coisas no acontecem assim. Na realidade, e
sse meio s tem valor para ns se dele precisarmos e, como o homem primitivo no tem n
ecessidade alguma de todos esses produtos que o homem civilizado aprendeu a dese
jar e que uma organizao mais complexa do trabalho tem por efeito, precisamente, fo
rnecer-lhe, no podemos compreender de onde vem a especializao crescente das tarefas
, a no ser que saibamos como essas novas necessidades se constituram.
AS CAUSAS E AS CONDIES
263
III
Se o trabalho se divide mais medida que as sociedades se tornam mais volumosas e
mais densas, no porque, nelas, as circunstncias externas sejam mais variadas, mas
porque a luta pela vida mais ardente.
Darwin observou com propriedade que a concorrncia entre dois organismos tanto mai
s viva quanto mais eles so anlogos. Tendo as mesmas necessidades e perseguindo os
mesmos objetivos, encontram-se por toda parte em rivalidade. Enquanto tm mais rec
ursos do que necessitam, ainda podem viver lado a lado; mas se o seu nmero aument
a em tais propores que todos os apetites no possam mais ser suficientemente satisfe
itos, a guerra estoura, e tanto mais violenta quanto mais acentuada for essa ins
uficincia, isto , quanto maior o nmero dos concorrentes. Bem diferente o que sucede
se os indivduos que coexistem forem de espcies ou de variedades diferentes. Como
eles no se nutrem da mesma maneira e no levam o mesmo gnero de vida, no incomodam un
s aos outros; o que faz uns prosperarem sem valor para os outros. As ocasies de c
onflitos diminuem, pois, com as ocasies de encontro, e isso tanto mais quanto mai
s distantes umas das outras forem essas espcies ou variedades. "Assim", diz Darwi
n, "numa regio pouco extensa, aberta imigrao e em que, por conseguinte, a luta de u
m indivduo com outro deve ser viva-cssima, sempre se nota uma grande diversidade n
as espcies que a habitam. Verifiquei que uma superfcie gramada de trs ps por quatro,
que fora exposta durante longos anos s mesmas condies de vida, nutria vinte espcies
de plantas pertencentes a dezoito gneros e a oito ordens, o que mostra o quanto
essas plantas diferiam umas das outras."16 Todo o mundo, alis, notou que,
264
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
num mesmo campo, ao lado dos cereais, pode crescer um grande nmero de ervas danin
has. Os animais tambm se saem com tanto maior facilidade da luta quanto mais so di
ferentes. Num carvalho, podemos encontrar at duzentas espcies de insetos que mantm
umas com as outras apenas relaes de boa vizinhana. Uns se alimentam dos frutos da rv
ore, outros das folhas, outros da casca e das razes. "Seria absolutamente impossve
l que semelhante nmero de indivduos vivesse nessa rvore", diz Haeckel, "se todos pe
rtencessem mesma espcie, se todos, por exemplo, vivessem custa da casca ou apenas
das folhas."17 Do mesmo modo, tambm, no interior do organismo, o que atenua a co
ncorrncia entre os diferentes tecidos que eles se alimentam de substncias diferent
es.
Os homens so sujeitos mesma lei. Numa mesma cidade, as profisses diferentes podem
coexistir sem serem obrigadas a se prejudicar reciprocamente, porque elas perseg
uem objetivos diferentes. O soldado busca a glria militar, o padre, a autoridade
moral, o estadista, o poder, o industrial, a riqueza, o cientista, o renome cien
tfico; logo, cada um pode alcanar seu objetivo sem impedir os outros de alcanar o d
eles. Tambm assim mesmo quando as funes so menos distantes uma das outras: o mdico oc
ulista no faz concorrncia ao que trata das doenas mentais, nem o sapateiro ao chape
-leiro, nem o pedreiro ao marceneiro, nem o fsico ao qumico, etc. Como prestam ser
vios diferentes, podem prest-los paralelamente.
No entanto, quanto mais as funes se aproximam, mais h entre elas pontos de contato,
mais, por conseguinte, elas so expostas a se combaterem. Como, nesse caso, elas
satisfazem por meios diferentes necessidades semelhantes, inevitvel que procurem
avanar mais ou menos no domnio da outra. Nunca o magistrado concor-
AS CAUSAS E AS CONDIES
265
re com o industrial; mas o cervejeiro e o vinhateiro, o fabricante de tecidos e
o fabricante de sedas, o poeta e o msico muitas vezes se esforam por se suplantar
um ao outro. Quanto aos que desempenham exatamente a mesma funo, s podem prosperar
em detrimento uns dos outros. Portanto, se representarmos essas diferentes funes s
ob a forma de um feixe ramificado, oriundo de um tronco comum, a luta est em seu
mnimo entre os pontos extremos, aumentando regularmente medida que nos aproximamo
s do centro. Assim acontece no s no interior de cada cidade, mas em toda a extenso
da sociedade. As profisses similares situadas nos diferentes pontos do territrio m
ovem-se uma concorrncia tanto mais acirrada quanto mais so semelhantes, contanto q
ue a dificuldade das comunicaes e dos transportes no restrinja seu crculo de ao.
Posto isso, fcil compreender que todo adensamento da massa social, sobretudo se f
or acompanhado de um aumento da populao, determina necessariamente progressos da d
iviso do trabalho.
De fato, representemo-nos um centro industrial que alimenta certa regio do pas com
um produto especial. O desenvolvimento que capaz de alcanar duplamente limitado,
primeiro pela extenso das necessidades que se trata de satisfazer, ou, como se d
iz, pela extenso do mercado, em seguida pela potncia dos meios de produo de que dispe
. Normalmente, ele no produz mais do que o necessrio, nem muito menos mais do que
pode. Mas, se lhe impossvel superar o limite assim definido, ele se esfora por alc
an-lo; porque da natureza de uma fora desenvolver toda a sua energia enquanto nada
vem det-la. Chegando a esse ponto, est adaptado a suas condies de existncia, encontra
-se numa posio de equilbrio que no pode mudar, se nada mudar.
266
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Mas eis que uma regio, at ento independente desse centro, ligada a ele por uma via
de comunicao que suprime parcialmente a distncia. De imediato, uma .das barreiras q
ue detinham seu desenvolvimento retirada, ou, pelo menos, recua; o mercado se am
plia, h agora mais necessidades a satisfazer. Sem dvida, se todas as empresas espe
cficas que ele compreende j houvessem realizado o mximo de produo que podem alcanar, c
omo no seriam capazes de se ampliar mais, as coisas permaneceriam no mesmo estado
. Mas tal condio totalmente ideal. Na realidade, sempre h um nmero mais ou menos gra
nde de empresas que no alcanaram seu limite e que, por conseguinte, tm impulso para
ir mais longe. Como um espao vazio lhes aberto, elas procuram necessariamente di
fundir-se nele e preench-lo. Se nele encontram empresas semelhantes e capazes de
resistir a elas, as segundas contm as primeiras, limitam-se mutuamente e, por con
seguinte, suas relaes mtuas no mudam. H, sem dvida, mais concorrentes; porm, como div
em entre si um mercado mais vasto, a parte de cada um dos dois campos permanece
a mesma. Mas se houver concorrentes que apresentam alguma inferioridade, devero n
ecessariamente ceder o terreno que ocupavam at ento e em que j no podem se manter na
s novas condies em que a luta se trava. Ento, no tm outra alternativa seno desaparecer
ou transformar-se, e tal transformao deve necessariamente resultar numa nova espe
cializao. Porque se, em vez de criarem imediatamente mais uma especialidade, os ma
is fracos preferissem adotar outra profisso, mas que j existia, precisariam entrar
em concorrncia com os que a exerceram at ento. Portanto, a luta no estaria mais enc
errada, mas apenas deslocada, e produziria suas conseqncias num outro ponto. Final
mente, seria necessrio haver em al-
AS CAUSASE AS CONDIES
267
gum lugar ou uma eliminao, ou uma nova diferenciao. No necessrio acrescentar que, se
sociedade conta efetivamente com mais membros e que estes, ao mesmo tempo, so ma
is prximos uns dos outros, a luta ainda mais acesa e a especializao que dela result
a, mais rpida e mais completa.
Em outras palavras, na medida em que a constituio social segmentaria, cada segment
o tem seus rgos prprios que so como que protegidos e mantidos a distncia dos rgos sem
hantes por meio das paredes que separam os diferentes segmentos. Mas, medida que
as paredes desaparecem, inevitvel que os rgos similares se alcancem, entrem em lut
a e se esforcem por substituir-se uns aos outros. Ora, como quer que se faa essa
substituio, dela no pode deixar de resultar algum progresso no caminho da especiali
zao. Porque, de um lado, o rgo segmentario que triunfa, se assim podemos falar, no po
de bastar para a tarefa mais vasta que lhe cabe doravante, a no ser graas a uma ma
ior diviso do trabalho; e, de outro lado, os vencidos s se podem manter concentran
do-se apenas numa parte da funo total que at ento desempenhavam. O pequeno patro toma
-se contramestre, o pequeno comerciante, empregado, etc. Alis, essa parte pode se
r mais ou menos considervel, conforme a inferioridade seja mais ou menos acentuad
a. Acontece at de a funo primitiva se dissociar simplesmente em duas fraes de igual i
mportncia. Em vez de entrarem ou permanecerem em concorrncia, duas empresas semelh
antes encontram o equilbrio dividindo entre si sua tarefa comum; em vez de subord
inarem-se, elas se coordenam. Mas, em todos os casos, aparecem novas especialida
des.
Conquanto os exemplos que precedem sejam tomados sobretudo da vida econmica, essa
explicao se
268
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
aplica a todas as funes sociais indistintamente. O trabalho cientfico, artstico, etc
. no se divide de outra maneira, nem por outras razes. tambm em virtude das .mesmas
causas que, como vimos, o aparelho regulador central absorve em si os rgos regula
dores locais e os reduz ao papel de auxiliares especiais.
De todas essas mudanas, acaso resulta um aumento da felicidade mdia? No vemos a que
causa ele se deveria. A maior intensidade da luta implica novos e penosos esforo
s, que no so de natureza a tornar os homens mais felizes. Tudo acontece mecanicame
nte. Uma ruptura de equilbrio na massa social suscita conflitos que s podem ser re
solvidos por uma diviso do trabalho mais desenvolvida: este o motor do progresso.
Quanto s circunstncias externas, s combinaes variadas da herana, assim como os decliv
es do terreno determinam a direo de uma corrente, mas no a criam, elas assinalam o
sentido em que se faz a especializao, onde ela necessria, mas no a requerem. As dife
renas individuais que elas produzem permaneceriam no estado de virtualidade se, p
ara enfrentar essas novas dificuldades, fssemos obrigados a salient-las e desenvol
v-las.
A diviso do trabalho , pois, um resultado da luta pela vida, mas um seu desenlace
atenuado. De fato, graas a ela, os rivais no so obrigados a se eliminarem mutuament
e, mas podem coexistir uns ao lado dos outros. Por isso, medida que se desenvolv
e, ela fornece a um maior nmero de indivduos que, em sociedades mais homogneas, ser
iam condenados a desaparecer, os meios para se manterem e sobreviverem. Em muito
s povos inferiores, todo organismo imperfeito devia fatalmente perecer, pois no e
ra utilizvel para nenhuma funo. Por vezes, a lei, antecipando-se aos resultados da
seleo natural e, de certa forma, consagrando-os, condenava
AS CAUSAS E AS CONDIES
269
morte os recm-nascidos doentes ou frgeis, e o prprio Aristteles18 achava esse uso na
tural. Bem diferente o que sucede nas sociedades mais avanadas. Um indivduo enferm
io pode encontrar nos marcos complexos da nossa organizao social um lugar em que lh
e seja possvel prestar servios. Se for fraco apenas de corpo, mas se o crebro for so
, consagrar-se- ao trabalho de gabinete, s funes especulativas. Se seu crebro que f
l, "dever, sem dvida, renunciar a enfrentar a grande concorrncia intelectual, mas a
sociedade tem, nos alvolos secundrios de sua colmeia, lugares pequenos o bastante
, que impedem-no de ser eliminado"19. Do mesmo modo, entre os povos primitivos,
o inimigo vencido morto; onde as funes produtivas so separadas das funes militares, e
le subsiste ao lado do vencedor na qualidade de escravo.
H certas circunstncias em que funes diferentes entram em concorrncia. Assim, no organ
ismo individual, aps um jejum prolongado, o sistema nervoso se nutre custa dos ou
tros rgos, e o mesmo fenmeno se produz se a atividade cerebral adquire um desenvolv
imento demasiado considervel. O mesmo acontece na sociedade. Em tempo de fome ou
de crise econmica, as funes vitais so obrigadas, para se manterem, a garantir sua su
bsistncia em detrimento das funes menos essenciais. As indstrias de luxo periclitam,
e as pores da fortuna pblica que serviam para mant-las so absorvidas pelas indstrias
de alimentao ou de artigos de primeira necessidade. Ou, ento, pode acontecer que um
organismo atinja um grau de atividade anormal, desproporcional s necessidades, e
que, para provir s despesas causadas por esse desenvolvimento exagerado, lhe sej
a necessrio tomar uma parte do que cabe aos outros. Por exemplo, h sociedades em q
ue h funcionrios demais,
270
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ou soldados demais, ou oficiais demais, ou intermedirios demais, ou sacerdotes de
mais, etc; as outras profisses sofrem com essa hipertrofia. Mas todos esses casos
so patolgicos; eles se devem ao fato de que a nutrio do organismo no se faz regularm
ente, ou de que o equilbrio funcional quebrado.
Mais uma objeo se apresenta ao esprito.
Uma indstria s pode viver se corresponder a alguma necessidade. Uma funo s pode se es
pecializar se essa especializao corresponder a uma necessidade da sociedade. Ora,
toda nova especializao tem por resultado aumentar e melhorar a produo. Se essa vanta
gem no a razo de ser da diviso do trabalho, , porm, sua conseqncia necessria. Por
uinte, um progresso s se pode estabelecer de uma maneira duradoura se os indivduos
sentirem realmente a necessidade de produtos mais abundantes ou de melhor quali
dade. Enquanto a indstria dos transportes no estava constituda, cada um se deslocav
a com os meios de que dispunha, e as pessoas estavam acostumadas a esse estado d
e coisas. No entanto, para que tenha podido tornar-se uma especialidade, foi nec
essrio que os homens deixassem de se contentar com o que at ento lhes bastara e se
tornassem mais exigentes. Mas de onde podem vir essas novas exigncias?
Elas so um efeito da mesma causa que determina os progressos da diviso do trabalho
. De fato, acabamos de ver que tais progressos se devem ao maior ardor na luta.
Ora, uma luta mais violenta inseparvel de um maior emprego de foras e, por consegu
inte, de maiores fadigas. Mas, para que a vida se mantenha, sempre necessrio que
a reparao seja proporcional despesa; por isso que os alimentos que, at ento, bastava
m para
AS CAUSAS E AS CONDIES
271
restaurar o equilbrio orgnico passam a ser insuficientes. necessria uma alimentao mai
s abundante e mais seleta. assim que o campons, cujo trabalho menos estafante do
que o do operrio das cidades, se mantm igualmente bem, embora com uma alimentao mais
pobre. Este no pode contentar-se com uma alimentao vegetal e, ainda assim, mesmo n
essas condies, tem muita dificuldade para compensar o dficit que um trabalho intens
o e contnuo aprofunda a cada dia no oramento do seu organismo20.
Por outro lado, sobretudo o sistema nervoso central que arca com todos esses nus2
1, pois necessrio tratar de encontrar meios para sustentar a luta, para criar nov
as especialidades, para aclimat-las, etc. De maneira geral, quanto mais o ambient
e est sujeito mudana, maior se torna o papel da inteligncia na vida, pois s ela pode
encontrar as novas condies de um equilbrio que se rompe sem cessar e restaur-lo. Po
rtanto, a vida cerebral se desenvolve ao mesmo tempo que a concorrncia se torna m
ais acesa, e na mesma medida. Constatam-se esses progressos paralelos no apenas n
a elite, mas em todas as classes da sociedade. Tambm quanto a esse ponto, basta c
omparar o operrio ao agricultor; um fato conhecido que o primeiro muito mais inte
ligente, apesar do carter maquinal das tarefas a que costuma ser consagrado. Alis,
no sem razo que as doenas mentais caminham a par e a passo com a civilizao, nem que
elas grassam nas cidades de preferncia ao campo, e mais nas grandes cidades do qu
e nas pequenas22. Ora, um crebro mais volumoso e mais delicado tem exigncias difer
entes das de um encfalo mais grosseiro. Penas ou privaes que este sequer sentia aba
lam dolorosamente aquele. Pelo mesmo motivo, so necessrios estmulos menos simples p
ara afetar de maneira
272
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
agradvel esse rgo, uma vez que ele se refinou, e em maior quantidade, porque, ao me
smo tempo, ele se desenvolveu. Enfim, mais do que todas as outras, as necessidad
es propriamente intelectuais aumentam23: explicaes grosseiras j no podem satisfazer
aos espritos mais apurados. Novas clarezas so reclamadas e a cincia entretm essas as
piraes ao mesmo tempo que as satisfaz.
Portanto, todas essas mudanas so produzidas mecanicamente por causas necessrias. Se
nossa inteligncia e nossa sensibilidade se desenvolvem e se aguam, porque as exer
cemos mais; e, se as exercemos mais, porque somos forados a tanto pela maior violn
cia da luta que temos de travar. Eis como, sem ter desejado, a humanidade se enc
ontra apta a receber uma cultura mais intensa e mais variada.
Entretanto, se outro fator no interviesse, essa simples predisposio no seria capaz d
e suscitar por si mesma os meios de se satisfazer, pois constitui to-somente uma
aptido a gozar e, segundo a observao de Bain, "simples aptides a gozar no provocam ne
cessariamente o desejo. Podemos ser constitudos de modo a sentir prazer em cultiv
ar a msica, a pintura, a cincia, mas a no desej-lo, se sempre fomos impedidos disso"
24. Mesmo quando somos levados em direo a um objeto por um impulso hereditrio muito
forte, s podemos desej-lo depois de termos entrado em relao com ele. O adolescente
que nunca ouviu falar de relaes sexuais, nem das alegrias que elas proporcionam, p
ode muito bem sentir um mal-estar vago e indefinvel; pode ter a sensao de que algo
lhe est faltando, mas no sabe o qu; por conseguinte, no tem desejos sexuais propriam
ente ditos e, por isso, essas aspiraes indeterminadas podem desviar-se facilmente
de seus fins naturais e de sua direo normal. Mas, no momento em que o homem se ach
a em
AS CAUSASE AS CONDIES
273
condies de desfrutar desses novos gozos e os deseja, mesmo se de maneira inconscie
nte, encontra-os a seu alcance, porque a diviso do trabalho, ao mesmo tempo, dese
nvolveu-se e forneceu-os a ele. Sem que haja nisso a menor harmonia preestabelec
ida, essas duas ordens de fatos se encontram, simplesmente porque so efeitos de u
ma mesma causa.
Eis como podemos conceber de que maneira esse encontro se d. A atrao da novidade j b
astaria para levar o homem a experimentar esses prazeres. Ele , inclusive, tanto
mais naturalmente propenso a eles quanto a riqueza e a complexidade maiores dess
es estmulos fazem-no achar mais medocres aqueles com que se contentara at ento. Alis,
ele pode se adaptar mentalmente a eles antes de t-los experimentado; e como, na
realidade, correspondem s mudanas que se fizeram em sua constituio, pressente que os
apreciar. A experincia vem, em seguida, confirmar esses pressentimentos; as neces
sidades que estavam adormecidas despertam, determinam-se, tomam conscincia de si
e se organizam. Isso no quer dizer, todavia, que essa adaptao seja, em todos os cas
os, to perfeita assim, que cada novo produto, devido a novos progressos da diviso
do trabalho, sempre corresponda a uma necessidade real da nossa natureza; ao con
trrio, verossmil que, com muita freqncia, as necessidades s se contraem porque nos ac
ostumamos ao objeto a que se referem. Esse objeto no era nem necessrio, nem til, ma
s sucedeu que o experimentamos vrias vezes e nos acostumamos tanto com ele que j no
podemos dispens-lo. As harmonias que resultam de causas totalmente mecnicas nunca
podem deixar de ser imperfeitas e aproximadas, mas so suficientes para manter a
ordem em geral. o que acontece com a diviso do trabalho. Os progressos que ela fa
z se acham, no em to-
274
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dos os casos, mas geralmente, em harmonia com as mudanas que ocorrem no homem, e
isso que lhes permite durar.
Porm, mais uma vez, nem por isso somos mais felizes. Sem dvida, uma vez que essas
necessidades foram estimuladas, elas no podem permanecer insatisfeitas sem que ha
ja dor. Mas nossa felicidade no maior por elas serem estimuladas. O ponto de refe
rncia em relao ao qual medamos a intensidade relativa de nossos prazeres deslocado;
da resulta uma subverso de toda a graduao. Mas essa desclassificao dos prazeres no im
ica um aumento. Como o ambiente j no era o mesmo, tivemos de mudar, e essas mudanas
determinaram outras em nossa maneira de sermos felizes. Mas quem diz mudanas no d
iz necessariamente progressos.
V-se o quanto a diviso do trabalho nos aparece sob um aspecto diferente do que se
mostra aos economistas. Para eles, ela consiste essencialmente em produzir mais.
Para ns, essa maior produtividade apenas uma conseqncia necessria, um reflexo do fe
nmeno. Se nos especializamos, no para produzir mais, e sim para podermos viver nas
novas condies de existncia que nos so criadas.
IV
Um corolrio de tudo o que precede que a diviso do trabalho s se pode efetuar entre
os membros de uma sociedade j constituda.
De fato, quando a concorrncia ope indivduos isolados e estranhos uns aos outros, el
a no pode deixar de separ-los ainda mais. Se eles dispem livremente do espao, evitar
-se-o; se no podem sair dos limites determi-
AS CAUSAS EAS CONDIES
275
nados, se diferenciaro, mas de maneira a se tornarem ainda mais independentes uns
dos outros. No podemos citar nenhum caso em que relaes de pura hostilidade se tenh
am transformado, sem a interveno de algum outro fator, em relaes sociais. Por isso,
como entre os indivduos de uma mesma espcie animal ou vegetal no h, em geral, vnculo
algum, a guerra que travam uns contra os outros tem como nico resultado diversifi
c-los, dar origem a variedades dessemelhantes e que se afastam cada vez mais umas
das outras. Foi essa disjuno progressiva que Darwin chamou de lei da divergncia do
s caracteres. Ora, a diviso do trabalho une ao mesmo tempo que ope; faz convergir
as atividades que diferencia; aproxima aqueles que separa. J que a concorrncia no p
ode ter determinado essa aproximao, necessrio que esta ltima tenha preexistido; nece
ssrio que os indivduos entre os quais a luta se trava j sejam solidrios e o sintam,
isto , pertenam a uma mesma sociedade. por isso que, onde esse sentimento de solid
ariedade fraco demais para resistir influncia dispersiva da concorrncia, esta gera
efeitos bem diferentes da diviso do trabalho. Nos pases em que a existncia demasia
do difcil, em conseqncia da extrema densidade da populao, os habitantes, em vez de se
especializarem, retiram-se definitiva ou provisoriamente da sociedade: eles emi
gram para outras regies.
Basta, alis, representar-se o que a diviso do trabalho para compreender que no pode
ser de outro modo. De fato, ela consiste na diviso de funes at ento comuns. Mas essa
diviso no pode ser levada a cabo a partir de um plano preconcebido; no se pode diz
er de antemo onde deve se achar a linha divisria entre as tarefas, depois de separ
adas; porque ela no marcada com tal evidncia na natureza das coisas, mas depende,
276
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ao contrrio, de uma multido de circunstncias. Portanto, a diviso do trabalho tem de
se fazer por si mesma e progressivamente. Por conseguinte, para que, nessas cond
ies, uma funo possa se dividir em duas fraes exatamente complementares, como a naturez
a da diviso do trabalho requer, indispensvel que as duas partes que se especializa
m estejam, durante todo o tempo que essa dissociao durar, em constante comunicao: no
h outro meio para que uma receba todo o movimento que a outra abandona e para que
se adaptem uma outra. Ora, do mesmo modo que uma colnia animal em que todos os m
embros se acham em continuidade de tecido constitui um indivduo, todo agregado de
indivduos que esto em contato contnuo forma uma sociedade. Portanto, a diviso do tr
abalho s pode produzir-se no seio de uma sociedade preexistente. Com isso, no pret
endemos dizer simplesmente que os indivduos devem aderir materialmente uns aos ou
tros, mas necessrio que exista entre eles vnculos morais. Em primeiro lugar, a con
tinuidade material, por si s, d origem a vnculos desse gnero, contanto que seja dura
doura; porm, alm disso, eles so diretamente necessrios. Se as relaes que comeam a se
tabelecer no perodo das hesitaes no fossem submetidas a nenhuma regra, se nenhum pod
er moderasse o conflito dos interesses individuais, seria um caos de que no poder
ia sair nenhuma nova ordem. Imagina-se, verdade, que tudo acontece ento em convenes
privadas e livremente debatidas; parece, pois, que toda ao social est ausente. Mas
esquece-se que os contratos s so possveis onde j existe uma regulamentao jurdica e,
r conseguinte, uma sociedade.
Portanto, foi erradamente que se viu, por vezes, na diviso do trabalho o fato fun
damental de toda vida social. O trabalho no se divide entre indivduos independente
s
AS CAUSAS E AS CONDIES
277
e j diferenciados, que se renem e se associam para porem em comum suas diferentes
aptides. Porque seria um milagre que diferenas nascidas assim, ao acaso das circun
stncias, possam se ajustar to exatamente de modo a formar um todo coerente. Longe
de precederem a vida coletiva, dela derivam. Elas s se podem produzir no mbito de
uma sociedade e sob a presso de sentimentos e necessidades sociais; o que as faz
serem essencialmente harmoniosas. Portanto, h uma vida social fora de toda diviso
do trabalho, mas que esta supe. De fato, foi o que estabelecemos diretamente ao m
ostrar que h sociedades cuja coeso deve-se essencialmente comunidade das crenas e d
os sentimentos, e que foi dessas sociedades que saram aquelas cuja unidade assegu
rada pela diviso do trabalho. As concluses do livro precedente e aquelas a que aca
bamos de chegar podem, pois, servir para se verificarem e se confirmarem mutuame
nte. A prpria diviso do trabalho fisiolgico est submetida a essa lei: ela nunca apar
ece, seno no seio de massas policelulares que j so dotadas de certa coeso.
Para muitos tericos, uma verdade evidente a de que toda sociedade consiste essenc
ialmente numa cooperao. "Uma sociedade, no sentido cientfico da palavra", diz Spenc
er, "s existe quando justaposio dos indivduos soma-se a cooperao."25 Acabamos de ver
ue esse pretenso axioma o contrap da verdade. Ao contrrio, evidente, como diz Augu
sto Comte, "que a cooperao, longe de ter podido produzir a sociedade, supe necessar
iamente seu estabelecimento prvio e espontneo"26. O que aproxima os homens so causa
s mecnicas e foras impulsivas, como a afinidade de sangue, o apego a um mesmo solo
, o culto dos ancestrais, a comunidade de costumes, etc. Somente quando o grupo
se formou sobre essas bases que a cooperao se organiza.
278
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Todavia, a nica possvel no princpio to intermitente e frgil, que a vida social, se n
tivesse outra fonte, seria ela mesma sem fora e sem continuidade. Com maior razo,
a cooperao complexa que resulta da divi-"so do trabalho um fenmeno ulterior e deriva
do. Ela resulta de movimentos internos que se desenvolvem no seio da massa, quan
do esta constituda. verdade que, uma vez que aparece, ela estreita os vnculos soci
ais e faz da sociedade uma individualidade mais perfeita. No entanto, essa integ
rao supe outra, que ela substitui. Para que as unidades sociais possam diferenciar-
se, necessrio antes de mais nada que sejam atradas ou agrupadas em virtude das sem
elhanas que apresentam. Esse procedimento de formao se observa no apenas nas origens
, mas em cada estgio da evoluo. De fato, sabemos que as sociedades superiores resul
tam da reunio de sociedades inferiores do mesmo tipo: necessrio, a princpio, que es
tas ltimas sejam confundidas no sentido de uma s e mesma conscincia coletiva para q
ue o processo de diferenciao possa comear ou recomear. Assim, os organismos mais com
plexos se formam pela repetio de organismos mais simples, semelhantes entre si, qu
e s se diferenciam depois de associados. Numa palavra, a associao e a cooperao so dois
fatos distintos, e se o segundo, quando desenvolvido, reage sobre o primeiro e
o transforma, se as sociedades humanas se tornam cada vez mais grupos de coopera
dores, a dualidade dos dois fenmenos no desaparece com isso.
Se essa importante verdade foi desprezada pelos utilitaristas, trata-se de um er
ro decorrente da maneira como eles concebem a gnese da sociedade. Supem, na origem
, indivduos isolados e independentes, que, por conseguinte, s podem relacionar-se
para cooperar, porque no tm outra razo para vencer o intervalo vazio que os
AS CAUSASE AS CONDIES
279
separa e para se associarem. Mas essa teoria, to difundida, postula uma verdadeir
a criao ex nihilo.
De fato, ela consiste em deduzir a sociedade do indivduo; ora, nada do que conhec
emos nos autoriza a crer na possiblidade de semelhante gerao espontnea. Como admite
Spencer, para que a sociedade possa formar-se nessa hiptese, necessrio que as uni
dades primitivas "passem do estado de independncia perfeita ao de dependncia mtua"2
7. Mas o que lhes pode ter determinado a uma transformao to completa? A perspectiva
das vantagens que a vida social oferece? Mas elas so mais que compensadas pela p
erda da independncia, pois para seres que so destinados, por natureza, a uma vida
livre e solitria, semelhante sacrifcio o mais intolervel que possa existir. Acresce
ntem a isso que, nos primeiros tipos sociais, ele to absoluto quanto possvel, porq
ue em lugar nenhum o indivduo mais completamente absorvido no grupo. De que modo
o homem, se nasceu individualista, conforme se supe, ter-se-ia podido resignar a
uma existncia que ofende de maneira to violenta sua inclinao fundamental? Quanto a u
tilidade problemtica da cooperao devia parecer-lhe plida ao lado de tal degradao! Port
anto, de individualidades autnomas, como as que se imagina, no pode sair nada que
no seja individual e, por conseguinte, a prpria cooperao, que um fato social, submet
ido a regras sociais, no pode nascer delas. Assim, o psiclogo que comea a se encerr
ar em seu prprio eu no pode mais sair, para reencontrar seu no-eu.
A vida coletiva no nasceu da vida individual, mas, ao contrrio, foi a segunda que
nasceu da primeira. E apenas sob essa condio que se pode explicar como a individua
lidade pessoal das unidades sociais pde formar-se e crescer sem desagregar a soci
edade. De fato,
280
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
como, nesse caso, ela se elabora no seio de um meio social preexistente, ela tra
z necessariamente o cunho deste; ela se constitui de maneira a no arruinar essa o
rdem coletiva de que solidria e permanece adaptada a ela, ao mesmo passo em que s
e destaca. Ela nada tem de anti-social, porque um produto da sociedade. No a pers
onalidade absoluta da mnada, que auto-suficiente e poderia dispensar o resto do m
undo, mas a de um rgo ou de uma parte de rgo que tem sua funo determinada, mas no pod
sem correr o risco de morte, separar-se do resto do organismo. Nessas condies, a
cooperao se torna no apenas possvel, mas necessria. Os utilitaristas invertem, pois,
a ordem natural dos fatos, e nada menos surpreendente do que essa inverso: ela um
a ilustrao particular da verdade geral segundo a qual o que primeiro no conhecimen
to ltimo na realidade. Precisamente porque a cooperao o fato mais recente, ela que
primeiro atrai o olhar. Portanto, se nos ativermos s aparncias, como faz o senso c
omum, inevitvel que a consideremos como o fato primrio da vida moral e social.
Mas, se ela no toda a moral, tampouco devemos coloc-la fora da moral, como fazem c
ertos moralistas. Exatamente como os utilitaristas, esses idealistas fazem-na co
nsistir exclusivamente num sistema de relaes econmicas, de arranjos privados, cujo n
ico motor o egosmo. Na realidade, a vida moral circula atravs de todas as relaes que
a constituem, pois ela no seria possvel se sentimentos sociais e, por conseguinte
, morais, no presidissem sua elaborao.
Objetar-se- com a diviso internacional do trabalho. Parece evidente que, pelo meno
s nesse caso, os indivduos entre os quais o trabalho se divide no pertencem mesma
sociedade. Mas convm recordar que um grupo po-
AS CAUSAS EAS CONDIES
281
de, conservando sua individualidade, ser envolvido por outro, mais vasto, e cont
endo vrios do mesmo gnero. Pode-se afirmar que uma funo, econmica ou outra, s pode div
idir-se entre duas sociedades se estas participarem, sob certos aspectos, de uma
mesma vida comum e, por conseguinte, pertencerem a uma mesma sociedade. De fato
, suponham que essas duas conscincias coletivas no sejam amalgamadas por algum pon
to; no vemos como os dois agregados poderiam ter o contato contnuo que necessrio, n
em, portanto, como um deles poderia confiar ao segundo uma das suas funes. Para qu
e um povo se deixe penetrar por outro, necessrio que tenha cessado de encerrar-se
num patriotismo exclusivo e que tenha aprendido outro, mais compreensivo.
De resto, pode-se observar diretamente essa relao dos fatos no mais contundente ex
emplo de diviso internacional do trabalho que a histria nos proporciona. Com efeit
o, podemos dizer que ela s se produziu verdadeiramente na Europa e em nosso tempo
. Ora, foi no fim do sculo passado e no incio deste que comeou a se formar uma cons
cincia comum das sociedades europias. "H um preconceito de que importante desfazer-
se", diz Sorel. "O de representar-se a Europa do antigo regime como uma sociedad
e de Estados regularmente constituda, em que cada um conformava sua conduta a pri
ncpios reconhecidos por todos, em que o respeito ao direito estabelecido governav
a as transaes e ditava os tratados, em que a boa f dirigia sua execuo, em que o senti
mento de solidariedade das monarquias garantia, com a manuteno da ordem pblica, a d
urao dos compromissos contrados pelos prncipes... Uma Europa em que os direitos de c
ada um resultassem dos deveres de todos era uma coisa to estranha aos estadistas
do antigo regime que foi preciso uma guerra de um quarto de
282
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sculo, a mais formidvel que j se viu, para lhes impor sua noo e lhes demonstrar sua n
ecessidade. A tentativa feita no congresso de Viena e nos congressos que o segui
ram para dar Europa uma organizao elementar foi um progresso, no um retorno ao pass
ado."28 Inversamente, todo retorno de um nacionalismo estreito sempre tem por co
nseqncia um desenvolvimento do esprito protecionista, isto , uma tendncia dos povos a
se isolarem, econmica e moralmente, uns dos outros.
Se, no entanto, em certos casos, povos que no se mantm unidos por nenhum vnculo e q
ue, por vezes, at se consideram inimigos29 trocam produtos entre si de uma maneir
a mais ou menos regular, trata-se de simples relaes de mutualismo, que nada tm em c
omum com a diviso do trabalho30. Porque, do fato de dois organismos diferentes te
rem propriedades que se ajustam proveitosamente, no decorre que haja entre eles u
ma diviso de funes31.
CAPTULO III
OS FATORES SECUNDRIOS
A INDETERMINAO PROGRESSIVA DA CONSCINCIA COMUM E SUAS CAUSAS
Vimos na primeira parte deste trabalho que a conscincia coletiva tornava-se mais
fraca e mais vaga medida que a diviso do trabalho se desenvolvia. E inclusive em
conseqncia dessa indeterminao progressiva que a diviso do trabalho se torna a fonte p
rincipal da solidariedade. J que esses dois fenmenos esto ligados a tal ponto, no int
il investigar as causas dessa regresso. Sem dvida, mostrando com que regularidade
ela se produz, estabelecemos diretamente que ela depende com certeza de algumas
condies fundamentais da evoluo social. Mas essa concluso do livro precedente seria ma
is incontestvel ainda se pudssemos descobrir quais so essas condies.
Esse problema, alis, solidrio com o que estamos tratando. Acabamos de mostrar que
os progressos da diviso do trabalho devem-se mais forte presso exercida
284
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
pelas unidades sociais umas sobre as outras e que as obriga a se desenvolverem e
m sentidos cada vez mais divergentes. Mas essa presso neutralizada a cada instant
e por uma presso em sentido contrrio, que a conscincia comum exerce sobre cada cons
cincia particular. Enquanto uma nos impele a criar uma nossa personalidade distin
ta, a outra, ao contrrio, obriga-nos a nos parecer com todos os outros. Enquanto
a primeira nos inclina a seguir as propenses de nossa natureza pessoal, a segunda
nos retm e nos impede de nos desviarmos do tipo coletivo. Em outras palavras, pa
ra que a diviso do trabalho possa nascer e crescer, no basta que haja nos indivduos
germes de aptides especiais, nem que eles sejam estimulados a variar no sentido
dessas aptides; necessrio, alm disso, que as variaes individuais sejam possveis. Ora
elas no se podem produzir quando se encontram em oposio a algum estado forte e defi
nido da conscincia coletiva, pois quanto mais um estado forte, mais ele resiste a
tudo o que for capaz de debilit-lo; quanto mais definido, menos espao deixa para
as mudanas. Portanto, pode-se prever que o progresso da diviso do trabalho ser tant
o mais difcil e lento quanto mais a conscincia comum tiver vitalidade e preciso. In
versamente, ser tanto mais rpido quanto mais o indivduo puder pr-se facilmente em ha
rmonia com seu meio pessoal. Mas, para tanto, no basta que esse meio exista: nece
ssrio, alm disso, que cada um seja livre de a ele se adaptar, isto , seja capaz de
se mover com independncia, mesmo que todo o grupo no se mova ao mesmo tempo e na m
esma direo. Ora, sabemos que os movimentos prprios dos particulares so tanto mais ra
ros quanto mais desenvolvida for a solidariedade mecnica.
So numerosos os exemplos em que podemos observar diretamente essa influncia neutra
lizadora da cons-
AS CAUSAS EAS CONDIES
285
cincia comum sobre a diviso do trabalho. Enquanto a lei e os costumes fazem da ina
lienabilidade e da indiviso da propriedade imobiliria uma obrigao estrita, as condies
necessrias ao aparecimento da diviso do trabalho no nasceram. Cada famlia forma uma
massa compacta, e todas se consagram mesma ocupao, explorao do patrimnio hereditri
ntre os eslavos, a za-druga cresce com freqncia em tais propores, que a misria grande
nela; no entanto, como o esprito domstico muito forte, em geral continua-se a viv
er junto, em vez de se ir exercer fora da zadruga profisses especiais, como as de
marinheiro e comerciante. Em outras sociedades, em que a diviso do trabalho mais
avanada, cada classe tem funes determinadas, sempre as mesmas, que so subtradas a qu
alquer inovao. Em outras, h categorias inteiras de profisses cujo acesso mais ou men
os formalmente vedado aos cidados. Na Grcia1, em Roma2, a indstria e o comrcio eram
carreiras desprezadas; entre os cabilas, certos ofcios, como os de aougueiro, de f
abricante de calados, etc., so estigmatizadas pela opinio pblica3. Portanto, a espec
ializao no se pode fazer nessas diversas direes. Enfim, mesmo entre povos em que a vi
da econmica j atingiu certo desenvolvimento, como entre ns na poca das antigas corpo
raes, as funes eram regulamentadas de tal modo que a diviso do trabalho no podia progr
edir. Onde todos eram obrigados a fabricar da mesma maneira, qualquer variao indiv
idual era impossvel4.
O mesmo fenmeno se produz na vida representativa das sociedades. A religio, essa f
orma eminente da conscincia comum, absorve primitivamente todas as funes representa
tivas, junto com as funes prticas. As primeiras s se dissociam das segundas quando a
filosofia aparece. Ora, esta s possvel quando a religio
286
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
perde um pouco de seu imprio. Essa nova maneira de representar as coisas choca a
opinio coletiva, que resiste. Foi dito algumas vezes que o livre exame que faz re
gredir as crenas religiosas; mas ele supe, por sua vez, uma regresso prvia dessas me
smas crenas. Ele s se pode produzir se a f comum permitir.
O mesmo antagonismo se manifesta cada vez que uma nova cincia se funda. O prprio c
ristianismo, conquanto tenha logo aberto reflexo individual um espao maior do que
qualquer outra religio, no pde escapar dessa lei. Sem dvida, a oposio foi menos acesa
enquanto os sbios limitaram seus estudos ao mundo material, pois ele era deixado,
em princpio, disputa dos homens. Mas, como esse abandono nunca foi completo, com
o o Deus cristo no inteiramente estranho s coisas da terra, aconteceu necessariamen
te que, em mais de um ponto, as prprias cincias naturais encontraram na f um obstcul
o. Mas a resistncia tornou-se enrgica sobretudo quando o homem passou a ser objeto
de cincia. De fato, o crente no pode deixar de repugnar a idia de que o homem seja
estudado como um ser natural, anlogo aos outros, e os fatos morais, como os fato
s da natureza - e sabemos o quanto esses sentimentos coletivos, sob as diferente
s formas que assumiram, perturbaram o desenvolvimento da psicologia e da sociolo
gia.
Portanto, no se explicou completamente os progressos da diviso do trabalho quando
se demonstrou que eles so necessrios em conseqncia das mudanas sobrevindas no meio so
cial; mas eles dependem ainda de fatores secundrios que podem facilitar, prejudic
ar ou entravar completamente seu curso. De fato, no se deve esquecer que a especi
alizao no a nica soluo possvel para a luta pela vida: tambm h a integrao, a col
gnao a uma existncia precria e mais
AS CAUSAS E AS CONDIES
287
disputada, enfim, a eliminao total dos mais fracos pelo suicdio ou qualquer outro m
odo. J que o resultado , em certa medida, contingente e que os combatentes no so nec
essariamente impelidos a uma dessas solues, com excluso das demais, eles tendem par
a a que est mais ao seu alcance. Sem dvida, se nada impede que a diviso do trabalho
se desenvolva, eles se especializam. Mas se as circunstncias tornam impossvel ou
demasiado difcil esse desenlace, ser necessrio recorrer a algum outro.
O primeiro desses fatores secundrios consiste numa maior independncia dos indivduos
em relao ao grupo, permitindo-lhes variar livremente. A diviso fisiolgica do trabal
ho submetida mesma condio. "Mesmo aproximados uns dos outros", diz Perrier, "os el
ementos anatmicos conservam respectivamente toda a sua individualidade. Qualquer
que seja sua quantidade, tanto nos organismos mais elevados como nos mais humild
es, eles se nutrem, crescem e se reproduzem sem se preocupar com seus vizinhos.
nisso que consiste a lei de independncia dos elementos anatmicos, que se tornou to
fecunda nas mos dos fisiologistas. Essa independncia deve ser considerada a condio n
ecessria para o livre exerccio de uma faculdade mais geral dos plastdios: a variabi
lidade sob a ao das circunstncias exteriores ou, at, de certas foras imanentes aos pr
otoplasmas. Graas sua aptido a variar e sua independncia recproca, os elementos nasc
idos uns dos outros e, primitivamente, todos semelhantes entre si, puderam modif
icar-se em sentidos diferentes, assumir formas diversas, adquirir novas funes e pr
opriedades."5
Ao contrrio do que acontece nos organismos, essa independncia no , nas sociedades, u
m fato primitivo, pois, no princpio, o indivduo est absorvido no grupo. Mas vimos q
ue ela aparece mais tarde e progride regular-
288
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mente ao mesmo tempo que a diviso do trabalho, em conseqncia da regresso da conscinci
a coletiva. Resta investigar como essa condio til da diviso do trabalho social se re
aliza medida que necessria. Sem dvida, isso se d porque ela mesma depende das causa
s que determinaram os progressos da especializao. Mas como o aumento das sociedade
s em volume e em densidade pode ter esse resultado?
I
Numa pequena sociedade, como todo o mundo est posto sensivelmente nas mesmas cond
ies de existncia, o meio coletivo essencialmente concreto. Ele feito dos seres de t
oda espcie que enchem o horizonte social. Os estados de conscincia que o represent
am tm, pois, o mesmo carter. De incio, referem-se a objetos precisos, como este ani
mal, esta rvore, esta planta, esta fora natural, etc. Depois, como todo o mundo es
t situado da mesma maneira em relao a essas coisas, elas afetam da mesma maneira to
das as conscincias. Toda a tribo, se no for demasiado extensa, goza ou sofre igual
mente das vantagens ou dos inconvenientes do sol ou da chuva, do calor ou do fri
o, de determinado rio, determinada fonte, etc. As impresses coletivas que resulta
m da fuso de todas essas impresses individuais so, pois, determinadas tanto em sua
forma como em seus objetivos e, portanto, a conscincia comum possui um carter defi
nido. Mas ela muda de natureza medida que as sociedades se tornam mais volumosas
. Por se estenderem estas ltimas sobre uma superfcie mais vasta, ela mesma obrigad
a a elevar-se acima de todas as diversidades locais, a dominar mais o espao e, po
r conseguinte, a se
AS CAUSAS E AS CONDIES
289
tornar mais abstrata. Pois s as coisas gerais que podem ser comuns a todos esses
diversos meios. No mais determinado animal, mas determinada espcie; determinada fo
nte, mas as fontes; determinada floresta, mas a floresta in abstracto.
Por outro lado, dado que as condies de vida no so mais as mesmas em toda parte, esse
s objetos comuns, quaisquer que sejam, no podem mais determinar por toda parte se
ntimentos to perfeitamente idnticos. Portanto, as resultantes coletivas j no tm a mes
ma nitidez, e isso tanto mais quanto mais dessemelhantes forem os elementos comp
onentes. Quanto mais diferena existir entre os retratos individuais que serviram
para fazer um retrato compsito, mais este ser incerto. verdade que as conscincias c
oletivas locais podem conservar sua individualidade no seio da conscincia coletiv
a geral e que, como abrangem horizontes menores, permanecem mais facilmente conc
retas. Mas sabemos que elas se desvanecem pouco a pouco no seio da primeira, med
ida que se retraem os segmentos sociais a que correspondem.
O fato que talvez melhor manifeste essa tendncia crescente da conscincia comum a t
ranscendncia paralela do mais essencial de seus elementos: falo da noo de divindade
. Na origem, os deuses no so distintos do universo, ou, antes, no h deuses, mas apen
as seres sagrados, sem que o carter sagrado de que se revestem seja relacionado a
alguma entidade exterior, como sendo sua fonte. Os animais ou os vegetais da es
pcie que serve de totem ao cl so o objeto do culto, mas no que um princpio sui generi
s venha comunicar-lhes do exterior sua natureza divina. Essa natureza lhes intrns
eca; eles so divinos por si prprios. Mas, pouco a pouco, as foras religiosas se des
tacam das coisas de que, a princpio, no eram mais que atributos e se hipostasiam.
For-
290
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ma-se, assim, a noo de espritos ou de deuses que, residindo de preferncia aqui ou al
i, existem, porm, fora dos objetos particulares a que so mais especialmente vincul
ados6. Por isso mesmo, tm qualquer coisa de menos concreto. Todavia, quer sejam ml
tiplos, quer tenham sido reduzidos a certa unidade, ainda so imanentes ao mundo.
Separados, em parte, das coisas, esto sempre no espao. Permanecem, pois, bem perto
de ns, constantemente inseridos em nossa vida. O politesmo greco-latino, que uma
forma mais elevada e mais bem organizada do animismo, assinala um novo progresso
no sentido da transcendncia. A residncia dos deuses se torna mais nitidamente dis
tinta da dos homens. Retirados nas alturas misteriosas do Olimpo ou nas profunde
zas da terra, no intervm mais pessoalmente nos assuntos humanos, a no ser de maneir
a bastante intermitente. Mas apenas com o cristianismo que Deus sai definitivame
nte do espao; seu reino no mais deste mundo; a dissociao entre a natureza e o divino
, inclusive, to completa que degenera em antagonismo. Ao mesmo tempo, a noo da divi
ndade se torna mais geral e mais abstrata, pois formada no de sensaes, como no prin
cpio, mas de idias. O Deus da humanidade tem, necessariamente, menos compreenso que
os deuses da cidade ou do cl.
Alis, ao mesmo tempo que a religio, as regras do direito se universalizam, assim c
omo as da moral. Ligadas de incio a circunstncias locais, a particularidades tnicas
, climticas, etc, emancipam-se pouco a pouco destas e, com isso, se tornam mais g
erais. O que torna sensvel esse aumento de generalidade o declnio ininterrupto do
formalismo. Nas sociedades inferiores, a prpria forma externa da conduta predeter
minada inclusive em seus detalhes. A maneira como o homem deve alimentar-se, ves
tir-se em cada circunstncia, os gestos que deve
AS CAUSAS E AS CONDIES
291
fazer, as frmulas que deve pronunciar so estabelecidas com preciso. Ao contrrio, qua
nto mais distantes do ponto de partida, mais as prescries morais e jurdicas perdem
sua nitidez e sua preciso. Elas passam a regulamentar apenas as formas mais gerai
s da conduta, e fazem-no de uma maneira bastante geral, dizendo o que deve ser f
eito, no como deve s-lo. Ora, tudo o que definido exprime-se sob uma forma definid
a. Se tivessem a mesma determinao de outrora, os sentimentos coletivos no se exprim
iriam de uma maneira menos determinada. Se os detalhes concretos da ao e do pensam
ento fossem to uniformes, seriam to obrigatrios.
Observou-se com freqncia que a civilizao tendia a se tornar mais racional e mais lgic
a; vemos agora qual a causa disso. S racional o que universal; o que confunde o e
ntendimento o particular e o concreto. S pensamos direito o geral. Por conseguint
e, quanto mais a conscincia comum est prxima das coisas particulares, mais ela traz
exatamente a sua marca, mais tambm ininteligvel. Eis de onde vem o efeito que as
civilizaes primitivas exercem sobre ns. No podendo reduzi-las a princpios lgicos, somo
s levados a no ver nelas nada mais que combinaes bizarras e fortuitas de elementos
heterogneos. Na realidade, elas nada tm de artificial; mas necessrio investigar sua
s causas determinantes em sensaes e movimentos da sensibilidade, no em conceitos, e
se assim, porque o meio social para o qual so feitas no suficientemente extenso.
Ao contrrio, quando a civilizao se desenvolve num campo de ao mais vasto, quando se a
plica a maior nmero de pessoas e de coisas, as idias gerais aparecem necessariamen
te e se tornam predominantes. A noo de homem, por exemplo, substitui, no direito,
na moral, na religio, a do romano, que, mais concreta, mais refratria cincia. Porta
nto,
292
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
o aumento de volume das sociedades e seu maior adensamento que explicam essa gra
nde transformao.
Ora, quanto mais a conscincia comum se torna geral, mais cede lugar s variaes indivi
duais. Quando Deus est longe das coisas e dos homens, sua ao no se d mais em todos os
instantes e j no se estende a tudo. De fixo, s h as regras abstratas, que podem ser
livremente aplicadas de maneiras muito diferentes. Mas elas no tm mais nem a mesm
a ascendncia, nem a mesma fora de resistncia. Com efeito, se as prticas e as frmulas,
quando precisas, determinam o pensamento e os movimentos com uma necessidade anl
oga dos reflexos, ao contrrio, esses princpios gerais s podem transportar-se aos fa
tos com o concurso da inteligncia. Ora, uma vez a reflexo despertada, no fcil cont-la
. Quando ela adquire foras, desenvolve-se espontaneamente alm dos limites que lhe
foram atribudos. Comea-se colocando alguns artigos de f acima da discusso, depois a
discusso se estende at eles. Quer-se entend-los, pergunta-se sua razo de ser e, de c
erto modo, eles passam por essa prova, deixando nela uma parte de sua fora. Porqu
e as idias refletidas nunca tm a mesma fora coerciva dos instintos; assim que movim
entos que foram deliberados no tm a instantaneidade dos movimentos involuntrios. Po
r se tornar mais racional, a conscincia coletiva se torna, pois, menos imperativa
e, tambm por essa razo, ela incomoda menos o livre desenvolvimento das variedades
individuais.
II
Mas no essa causa a que mais contribui para produzir esse resultado.
AS CAUSASE AS CONDIES
293
O que d fora aos estados coletivos no apenas o fato de serem comuns gerao presente,
as sobretudo o de serem, em sua maioria, um legado das geraes anteriores. De fato,
a conscincia comum s se constitui muito lentamente e se modifica no mesmo ritmo.
necessrio algum tempo para que uma forma de conduta ou uma crena chegue a esse gra
u de generalidade e de cristalizao, algum tempo tambm para que o perca. Portanto, e
la quase toda um produto do passado. Ora, o que vem do passado , em geral, objeto
de um respeito todo particular. Uma prtica a que todo o mundo se conforma unanim
emente possui, sem dvida, um grande prestgio; mas se, alm disso, conta com o assent
imento dos ancestrais, ousa-se ainda menos esquivar-se dela. Assim, a autoridade
da conscincia coletiva constituda em grande parte da autoridade da tradio. Veremos
que esta diminui necessariamente medida que o tipo segmentario desaparece.
De fato, quando este muito pronunciado, os segmentos formam vrias pequenas socied
ades mais ou menos fechadas umas s outras. Onde possuem uma base familiar, to difci
l mudar de segmento quanto mudar de famlia, e se, quando s tm uma base territorial,
as barreiras que os separam so menos intransponveis, mas persistem. Na Idade Mdia,
ainda era difcil para um operrio encontrar trabalho numa cidade que no a sua7; as
alfndegas internas formavam, alis, em torno de cada compartimento social um cinturo
que o protegia contra as infiltraes de elementos estranhos. Nessas condies, o indivd
uo fica preso ao solo onde nasceu, tanto pelos vnculos que o ligam a ele, como po
r ser repelido em outros lugares; a raridade das vias de comunicao e de transmisso
uma prova dessa ocluso de cada segmento. Por contragolpe, as causas que mantm o ho
mem em
294
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
seu meio natal fixam-no em seu meio domstico. De incio, na origem, os dois se conf
undem, e se, mais tarde, se distinguem, no possvel afastar-se muito do segundo qua
ndo no se consegue ultrapassar o primeiro. A "fora de atrao que resulta da consangini
dade exerce sua ao com a intensidade mxima, pois cada um permanece a vida inteira s
ituado bem perto da prpria fonte desta fora. De fato, uma lei sem excees aquela segu
ndo a qual, quanto mais a estrutura social de natureza segmentaria, mais as famli
as formam grandes massas compactas, indivisas, fechadas em si mesmas8.
Ao contrrio, medida que as linhas divisrias que separam os diferentes segmentos de
saparecem, inevitvel que esse equilbrio se rompa. Como os indivduos no esto mais cont
idos em seus lugares de origem e como esses espaos livres que se abrem diante del
es os atraem, eles no podem deixar de se espalhar a. Os filhos j no permanecem imuta
velmente apegados terra dos pais, mas vo tentar fortuna em todas as direes. As popu
laes se misturam, e isso que faz que suas diferenas originais acabem por se perder.
A estatstica, infelizmente, no nos permite seguir na histria a marcha dessas migraes
internas; mas h um fato que basta para estabelecer sua importncia crescente: a fo
rmao e o desenvolvimento das cidades. Com efeito, as cidades no se formam por uma e
spcie de crescimento espontneo, mas por imigrao. Longe de deverem sua existncia e seu
s progressos ao excedente normal dos nascimentos em relao aos falecimentos, elas a
presentam, desse ponto de vista, um dficit geral. Portanto, de fora que recebem o
s elementos graas aos quais crescem cotidianamente. Segundo Dunant9, o cresciment
o anual do conjunto da populao das trinta e uma maiores cidades da Europa deve 784
,6 por mil imigrao. Na Frana, o cen-
AS CAUSASE AS CONDIES
295
so de 1881 acusava, em relao ao de 1876, um aumento de 766 000 habitantes; o depar
tamento do Sena e as quarenta e cinco cidades com mais de 30 000 habitantes "abs
orviam, da cifra de aumento qinqenal, mais de 661 000 habitantes, deixando apenas
105 000 a repartir entre as cidades mdias, pequenas e as reas rurais"10. No apenas
para as grandes cidades que se orientam esses grandes movimentos migratrios: eles
se irradiam nas regies vizinhas. Bertillon calculou que, no ano de 1886, enquant
o, na mdia da Frana, de cada 100 habitantes apenas 11,25 nasceram fora do departam
ento, no departamento do Sena havia 34,67. Essa proporo de estrangeiros tanto mais
elevada quanto mais populosas as cidades do departamento. Ela de 31,47 no Rhne,
26,29 em Bou-ches-du-Rhne, de 26,41 em Seine-et-Oise11, de 19,46 no Norte, de 17,
62 na Gironda12. Esse fenmeno no particular s grandes cidades; ele tambm se produz,
embora com menor intensidade, nas pequenas cidades, nos burgos. "Todas essas agl
omeraes aumentam constantemente custa das comunas menores, de sorte que se v, a cad
a censo, aumentar em algumas unidades o nmero das cidades de cada categoria."13
Ora, a maior mobilidade das unidades sociais que esses fenmenos de migrao supem dete
rmina um enfraquecimento de todas as tradies.
De fato, o que faz a fora da tradio sobretudo o carter das pessoas que a transmitem
e a inculcam, quero dizer, os ancios. Eles so sua expresso viva; s eles foram testem
unhas do que os ancestrais faziam. So o nico intermedirio entre o presente e o pass
ado. Por outro lado, eles desfrutam, junto s geraes que foram criadas diante dos se
us olhos e sob a sua direo, de um prestgio que nada pode substituir. Com efeito, a
criana tem conscincia de sua inferioridade ante as pessoas mais ve-
296
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
lhas que a rodeiam e sente que depende delas. O respeito reverenciai que tem por
elas se comunica naturalmente a tudo o que provm delas, a tudo o que elas dizem
e a tudo o que fazem. , pois, a autoridade da idade que faz em grande parte a aut
oridade da tradio. Por conseguinte, tudo o que pode contribuir para prolongar essa
influncia alm da infncia s pode fortalecer as crenas e as prticas tradicionais. o q
acontece quando o homem feito continua a viver no meio em que foi criado, pois
permanece, ento, relacionado com as pessoas que o conheceram criana e submetido su
a ao. O sentimento que tem por elas subsiste e, por conseguinte, produz os mesmos
efeitos, isto , contm as veleidades de inovao. Para que se produzam novidades na vid
a social, no basta que novas geraes cheguem luz, necessrio, ademais, que no sejam l
adas demasiado energicamente a seguir os hbitos de suas predecessoras. Quanto mai
s profunda a influncia destas ltimas - e ela tanto mais profunda quanto mais durad
oura -, maiores os obstculos s mudanas. Auguste Comte tinha razo ao dizer que, se a
vida humana fosse decuplada, sem que a proporo respectiva das idades fosse modific
ada, disso, resultaria um "retardamento inevitvel, embora impossvel de se medir, d
e nosso desenvolvimento social"14.
Mas o inverso que se produz se o homem, ao sair da adolescncia, transplantado par
a um novo meio. Sem dvida, tambm encontra a homens mais velhos do que ele; mas no aq
ueles cuja ao sofreu na infncia. O respeito que tem por eles , portanto, menor e de
natureza mais convencional, pois no corresponde a nenhuma realidade, nem atual, n
em passada. No depende deles e nunca dependeu; logo, s pode respeit-los por analogi
a. Alis, um fato conhecido que o culto da idade vai se debilitando com a civilizao.
To desenvolvido outrora,
AS CAUSAS E AS CONDIES
297
reduz-se hoje a algumas prticas de polidez, inspiradas por uma espcie de piedade.
Os velhos so muito mais objeto de pena do que de temor. As idades so niveladas. To
dos os homens que chegaram maturidade tratam-se mais ou menos como iguais. Em co
nseqncia desse nivelamento, os costumes dos ancestrais perdem sua ascendncia, pois
j no possuem representantes autorizados junto ao adulto. As pessoas so mais livres
em relao a esses costumes, porque so mais livres em relao s que os encarnam. A solidar
iedade dos tempos menos sensvel, porque j no tem sua expresso material no contato co
ntnuo das geraes sucessivas. Sem dvida, os efeitos da educao primeira continuam a se f
azer sentir, mas com menos fora, porque no so mantidos.
Esse momento da plena juventude , de resto, aquele em que os homens mais sentem-s
e impacientes com qualquer freio e so mais vidos de mudanas. A vida que circula nel
es ainda no teve tempo de se petrificar, de adquirir definitivamente formas deter
minadas, e demasiado intensa para se deixar disciplinar sem resistncia. Portanto,
essa necessidade se satisfar com tanto maior facilidade quanto menos for contida
do exterior, e s pode satisfazer-se custa da tradio. Esta mais abalada no exato mo
mento em que perde suas foras. Uma vez dado, esse germe de fraqueza desenvolver-s
e- necessariamente com cada gerao, porque transmitimos com menos autoridade princpio
s cuja autoridade sentimos menos.
Uma experincia caracterstica demonstra essa influncia da idade sobre a fora da tradio.
Precisamente por se recrutar sobretudo pela imigrao, a populao das grandes cidades c
ompe-se essencialmente de pessoas que, uma vez adultas, saem de seus lares e subt
raem-se ao dos ancios. Por isso, o nme-
298
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ro de velhos pequeno nelas, ao passo que, ao contrrio, o dos homens em pleno vigo
r elevadssimo. Cheys-son demonstrou que as curvas da populao para cada grupo etrio,
em Paris e na provncia, s coincidem nas idades de 15 a 20 anos e de 50 a 55 anos.
Entre 20 e 50, a curva parisiense muito mais elevada; alm dos 50, mais baixa15. E
m 1881, contavam-se em Paris 1 118 indivduos de 20 a 25 anos para 874 no resto do
pas16. No caso de todo o departamento do Sena, encontramos para cada 1 000 habit
antes 731 de 15 a 60 anos e apenas 76 alm dessa idade, ao passo que a provncia tem
618 dos primeiros e 106 dos segundos. Na Noruega, segundo Jac-ques Bertillon, a
s relaes so as seguintes, para 1 000 habitantes:
cidades campo
de 15 a 30 anos............. 278 239
de 30 a 45 anos............. 205 183
de 45 a 60 anos............. 110 120
mais de 60 anos............ 59 87
Assim, nas grandes cidades que a influncia moderadora da idade se encontra em seu
mnimo; constata-se ao mesmo tempo que, em nenhum outro lugar, as tradies tm menos i
nfluncia sobre os espritos. De fato, as grandes cidades so os focos incontestes do
progresso; nelas que as idias, as modas, os costumes, as novas necessidades se el
aboram, para difundir-se em seguida pelo resto do pas. Quando a sociedade muda, g
eralmente seguindo-as e imitando-as. Nelas, os humores so to mveis que tudo o que v
em do passado um pouco suspeito; ao contrrio, as novidades, quaisquer que sejam,
desfrutam de um prestgio quase igual quele de que desfrutavam outrora os costumes
dos ancestrais. Nelas, os
AS CAUSASE AS CONDIES
299
espritos so naturalmente orientados para o futuro. Por isso, nelas a vida se trans
forma com uma rapidez extraordinria: crenas, gostos, paixes esto, nelas, em perptua e
voluo. Nenhum terreno mais favorvel s evolues de todo tipo. Isso porque a vida colet
a no pode ter continuidade onde as diferentes camadas de unidades sociais, destin
adas a se substiturem, so to descontnuas.
Observando que, durante a juventude das sociedades e, sobretudo, no momento de s
ua maturidade, o respeito pelas tradies muito maior do que durante a sua velhice,
Tarde acreditou poder apresentar o declnio do tradicionalismo como uma fase simpl
esmente transitria, uma crise passageira de toda evoluo social. "O homem s escapa do
jugo dos costumes para tornar a cair nele", diz, "isto , para fixar e consolidar
, ao recair, as conquistas devidas sua emancipao temporria."17 Esse erro decorre, a
nosso ver, do mtodo de comparao seguido pelo autor, cujos inconvenientes j assinala
mos vrias vezes. Sem dvida, se aproximarmos o fim de uma sociedade do comeo da que
lhe sucede, constataremos um retorno do tradicionalismo; mas essa fase, pela qua
l todo tipo social inicia, sempre muito menos violenta do que fora no tipo imedi
atamente anterior. Nunca, entre ns, os costumes dos ancestrais foram objeto do cu
lto supersticioso que lhes era prestado em Roma; nunca houve em Roma uma institu
io anloga 7pa(pf) jtapavurav do direito ateniense, opondo-se a toda inovao18; mesmo
tempo de Aristteles, ainda se tratava, na Grcia, de saber se valia a pena mudar a
s leis estabelecidas para melhor-las, e o filsofo s se pronuncia pela afirmativa co
m a maior circunspeco19. Enfim, entre os hebreus, todo desvio em relao regra tradici
onal era ainda mais completamente impossvel, pois era uma impiedade. Ora, para ju
lgar a marcha dos acontecimentos sociais, no se
300
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
deve enfileirar as sociedades que se sucedem, mas compar-las apenas ao perodo corr
espondente da sua carreira. Portanto, se verdade que toda vida social tende a se
fixar e a se tornar costumeira, a forma que ela adquire se torna cada vez menos
resistente, mais acessvel s mudanas; em outras palavras, a autoridade do costume d
iminui de maneira contnua. De resto, impossvel ser de outro modo, pois esse enfraq
uecimento depende das prprias condies que dominam o desenvolvimento histrico.
De outro lado, j que as crenas e as prticas comuns extraem grande parte de seu vigo
r da fora da tradio, evidente que elas so cada vez menos capazes de perturbar a livr
e expanso das variaes individuais.
III
Enfim, medida que se estende e se concentra, a sociedade envolve menos estreitam
ente o indivduo e, por conseguinte, menos capaz de conter as tendncias divergentes
que se manifestam.
Para certificar-se, basta comparar as grandes cidades com as pequenas. Nestas lti
mas, quem procurar emancipar-se dos usos dominantes enfrenta resistncias que, por
vezes, so vivssimas. Qualquer tentativa de independncia objeto de escndalo pblico, e
a reprovao geral a ela ligada de natureza a desencorajar os imitadores. Ao contrri
o, nas grandes cidades, o indivduo muito mais emancipado do jugo coletivo; este u
m fato experimental que no pode ser contestado. Porque dependemos tanto mais inti
mamente da opinio comum quanto mais de perto ela vigia todos os nossos atos. Quan
do a ateno de todos est constantemente fixada sobre o que cada um faz, o menor desv
io percebido e logo reprimido;
AS CAUSAS E AS CONDIES
301
inversamente, cada um tem tanto maior facilidade de seguir seu prprio caminho qua
nto mais fcil for escapar desse controle. Ora, como diz um provrbio, em parte algu
ma se est to bem escondido quanto numa multido. Quanto mais extenso e denso for um
grupo, mais a ateno coletiva, dispersa numa ampla superfcie, incapaz de seguir os m
ovimentos de cada indivduo, porque ela no se torna maior, ao passo que estes se to
rnam mais numerosos. Ela se concentra em demasiados pontos ao mesmo tempo para p
oder se concentrar em algum. A vigilncia se faz menos bem, porque h demasiadas pes
soas e coisas a vigiar.
Ademais, o grande motor da ateno, a saber, o interesse, est mais ou menos ausente.
S desejamos conhecer os fatos e feitos de uma pessoa se sua imagem desperta em ns
lembranas e emoes relacionadas a ela, e esse desejo tanto mais ativo quanto mais nu
merosos e mais fortes so os estados de conscincia assim despertados20. Se, ao cont
rrio, se tratar de algum que s percebemos de longe em longe e de passagem, o que lh
e diz respeito, por no encontrar nenhum eco em ns, nos deixa indiferentes e, por c
onseguinte, no somos estimulados nem a nos informar sobre o que lhe acontece, nem
a observar o que faz. Portanto, a curiosidade coletiva tanto mais viva quanto m
ais contnuas e freqentes so as relaes pessoais entre os indivduos; por outro lado, c
ro que elas so tanto mais raras e curtas quanto maior o nmero de indivduos com que
uma pessoa se relaciona.
Eis por que a presso da opinio se faz sentir com menos fora nos grandes centros. qu
e a ateno de cada um distrada em demasiadas direes diferentes e, alm disso, as pesso
se conhecem menos. Mesmo os vizinhos e os membros de uma mesma famlia mantm conta
tos menos freqentes e regulares, separados que es-
302
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
to a cada instante pela massa dos assuntos e das pessoas de permeio. Sem dvida, se
a populao for mais numerosa do que densa, pode suceder que a vida, dispersa numa
maior extenso, seja menor em cada ponto. A grande cidade resolve-se ento num certo
nmero de pequenas cidades e, por conseguinte, as observaes precedentes no se aplica
m exatamente21. Mas onde quer que a densidade da populao seja proporcional a seu v
olume, os vnculos pessoais so raros e frgeis: perdemos com maior facilidade os outr
os de vista, mesmo os que nos so mais prximos e, na mesma medida, nos desinteressa
mos deles. Como essa indiferena mtua tem por efeito relaxar a vigilncia coletiva, a
esfera de livre ao de cada indivduo se estende efetivamente e, pouco a pouco, o fa
to se torna direito. Sabemos, com efeito, que a conscincia comum s conserva sua fo
ra com a condio de no tolerar as contradies; ou, como conseqncia dessa diminuio do
e social, so cometidos cotidianamente atos que a contradizem, sem que, contudo, e
la reaja. Portanto, se atos como esses houver que se repitam com bastante freqncia
e uniformidade, eles acabaro por tirar o vigor do sentimento coletivo que ofende
m. Uma regra no parece mais to respeitvel do que quando deixa de ser respeitada, e
isso impunemente; no encontramos mais a mesma evidncia num artigo de f que deixamos
contestar em demasia. Por outro lado, uma vez que usamos de uma liberdade, pass
amos a ter necessidade dela; se nos torna to necessria e nos parece to sagrada quan
to as demais. Julgamos intolervel um controle cujo hbito perdemos. Um direito adqu
irido de uma maior autonomia se funda. Assim, as intromisses cometidas pela perso
nalidade individual, quando ela menos fortemente contida do exterior, acabam rec
ebendo a consagrao dos costumes.
AS CAUSASE AS CONDIES
303
Ora, se esse fato mais acentuado nas grandes cidades, no lhes especfico; tambm se p
roduz nas outras, segundo a sua importncia. Portanto, j que o desaparecimento do t
ipo segmentrio acarreta um desenvolvimento cada vez mais considervel dos centros u
rbanos, eis uma primeira razo a fazer que esse fenmeno deva ir se generalizando. P
orm, alm disso, medida que se eleva, a prpria densidade moral da sociedade se torna
semelhante a uma grande cidade que conteria em seus muros o povo inteiro.
De fato, como a distncia material e moral entre as diferentes regies tende a se di
ssipar, elas se acham, uma em relao s outras, numa situao cada vez mais anloga dos d
erentes bairros de uma mesma cidade. A causa que, nas grandes cidades, determina
uma debilitao da conscincia comum deve produzir, pois, seu efeito em toda a extenso
da sociedade. Enquanto os diversos segmentos, preservando sua individualidade,
permanecem fechados uns aos outros, cada um deles limita estreitamente o horizon
te social dos particulares. Separados do resto da sociedade por barreiras mais o
u menos difceis de serem transpostas, nada nos desvia da vida local e, em conseqnci
a, toda a nossa ao nela se concentra. Mas medida que a fuso dos segmentos se torna
mais completa, as perspectivas se estendem tanto mais quanto, no mesmo momento,
a prpria sociedade se torna geralmente mais extensa. Por conseguinte, mesmo o hab
itante da pequena cidade vive menos exclusivamente a vida do pequeno grupo que o
rodeia imediatamente. Ele estabelece com localidades distantes relaes tanto mais
numerosas quanto mais avanado for o movimento de concentrao. Suas viagens mais freqe
ntes, as correspondncias mais ativas que troca, os negcios que segue fora, etc. de
sviam seu olhar do que acontece sua volta. O centro
304
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
da sua vida e de suas preocupaes j no se encontra de maneira to completa no lugar que
habita. Portanto, ele se interessa menos por seus vizinhos, porque eles ocupam
menor espao em sua existncia. Alis, a pequena cidade tem menos domnio sobre ele, pel
o prprio fato de que sua vida ultrapassa essa moldura exgua, de que seus interesse
s e suas afeies se estendem bem alm. Por esses motivos, a opinio pblica local pesa me
nos sobre cada um de ns e, como a opinio geral da sociedade no est em condies de subst
ituir a precedente, no podendo vigiar de perto a conduta de todos os cidados, a vi
gilncia coletiva se afrouxa irremediavelmente, a conscincia comum perde sua autori
dade, a variabilidade individual aumenta. Numa palavra, para que o controle soci
al seja rigoroso e para que a conscincia comum se mantenha, preciso que a socieda
de seja dividida em compartimentos pequenos o bastante, que envolvam completamen
te o indivduo; ao contrrio, ambos se debilitam medida que essas divises desaparecem
22.
Mas, dir-se-, os crimes e os delitos a que se referem as penas organizadas nunca
deixam indiferentes os rgos encarregados de reprimi-los. Seja a cidade grande ou p
equena, seja a sociedade densa ou no, os magistrados no deixam impunes nem o crimi
noso, nem o delinqente. Portanto, parece que o enfraquecimento especial cuja caus
a acabamos de indicar deveria se localizar nessa parte da conscincia coletiva que
s determina reaes difusas, sem poder estender-se alm. Mas, na realidade, essa local
izao impossvel, porque essas duas regies so to estreitamente solidrias que uma no
er atingida sem que a outra disso se ressinta. Os atos que apenas os costumes re
primem no so de natureza diferente daqueles que a lei pune; eles so apenas menos gr
aves. Portanto, se h alguns deles que perdem toda a
AS CAUSASE AS CONDIES
305
gravidade, a graduao correspondente dos outros ao mesmo tempo perturbada; eles dec
rescem um ou vrios graus e parecem menos revoltantes. Quando j no se nem um pouco s
ensvel s pequenas faltas, se menos s grandes. Quando j no se d grande importncia
s negligncia das prticas religiosas, j no se se indigna tanto com as blasfmias ou os
sacrilgios. Quando se adquiriu o hbito de tolerar complacentemente as unies livres,
o adultrio escandaliza menos. Quando os sentimentos mais fracos perdem sua energ
ia, os sentimentos mais fortes, mas que so da mesma espcie e tm os mesmos objetos,
no podem conservar integralmente a sua. Assim, pouco a pouco, o abalo se comunica
a toda a conscincia comum.
rv
Fica explicado, agora, como que a solidariedade mecnica se vincula existncia do ti
po segmentario, assim como estabelecemos no livro precedente. que essa estrutura
especial permite que a sociedade cinja melhor o indivduo, o mantenha mais fortem
ente preso a seu meio domstico e, por conseguinte, s tradies - enfim, contribuindo p
ara limitar o horizonte social, tambm contribui23 para torn-lo concreto e definido
. Portanto, so causas totalmente mecnicas que fazem que a personalidade individual
seja absorvida na personalidade coletiva, e so causas da mesma natureza que a fa
zem diferenciar-se dela. Sem dvida, essa emancipao se revela til, ou, pelo menos, ut
ilizada. Ela torna possveis os progressos da diviso do trabalho; mais geralmente,
ela d ao organismo social mais flexibilidade e elasticidade. Mas no por ser til que
se produz. Ela existe porque no pode deixar
306
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de existir. A experincia dos servios que ela presta no pode deixar de consolid-la, u
ma vez que ela existe.
Podemos nos perguntar se, nas sociedades organizadas, o rgo no desempenha o mesmo p
apel que o segmento; se o esprito corporativo e profissional no corre o risco de s
ubstituir o esprito de igrejinha e de exercer sobre os indivduos a mesma presso. Ne
sse caso, eles nada ganhariam com a troca. A dvida ainda mais permitida porque o
esprito de casta teve certamente esse efeito e porque a casta um rgo social. Sabe-s
e tambm quanto a organizao das corporaes de ofcio prejudicou, por muito tempo, o desen
volvimento das variaes individuais. Citamos acima alguns exemplos.
certo que as sociedades organizadas no so possveis sem um sistema desenvolvido de r
egras que predeterminam o funcionamento de cada rgo. medida que o trabalho se divi
de, constitui-se uma multido de morais e de direitos profissionais24. Mas essa re
gulamentao no deixa menos ampliada a esfera de ao do indivduo.
Antes de mais nada, o esprito profissional s pode ter influncia sobre a vida profis
sional. Alm dessa esfera, o indivduo desfruta da maior liberdade, cuja origem acab
amos de mostrar. verdade que a casta estende sua ao mais longe, mas no um rgo propr
mente dito. um segmento transformado em rgo25; ela decorre, pois, da natureza de a
mbos. Ao mesmo tempo que encarregada de funes especiais, constitui uma sociedade d
istinta no seio do agregado total. uma sociedade-r-go, anloga a esses indivduos-rgos
ue observamos em certos organismos26. o que faz com que ela envolva o indivduo de
uma maneira muito mais exclusiva do que as corporaes ordinrias.
Em segundo lugar, como essas regras s tm razes num pequeno nmero de conscincias, mas
deixam indi-
AS CAUSASE AS CONDIES
307
ferente a sociedade em seu conjunto, elas tm uma autoridade menor em conseqncia des
sa universalidade menor. Portanto, elas oferecem menor resistncia s mudanas. por es
se motivo que, em geral, as faltas propriamente profissionais no tm o mesmo grau d
e gravidade do que as demais.
Por outro lado, as mesmas causas que, de uma maneira geral, aliviam o jugo colet
ivo produzem seu efeito libertador tanto no interior da corporao, como fora. medid
a que os rgos segmentarios se fundem, cada rgo social se torna mais volumoso, e isso
tanto mais que, em princpio, o volume total da sociedade cresce no mesmo momento
. As prticas comuns ao grupo profissional tornam-se, pois, mais gerais e mais abs
tratas, como as que so comuns a toda a sociedade e, em conseqncia, deixam mais espao
livre para as divergncias particulares. Do mesmo modo, a maior independncia de qu
e as novas geraes desfrutam em relao s mais velhas no pode deixar de enfraquecer o tra
dicionalismo da profisso; o que torna o indivduo ainda mais livre para inovar.
Assim, em virtude de sua prpria natureza, no apenas a regulamentao profissional prej
udica menos do que qualquer outra o desenvolvimento das variedades individuais,
como, alm disso, estorva-o cada vez menos.
CAPTULO IV
OS FATORES SECUNDRIOS (cont)
A HEREDITARIEDADE
No que precede, raciocinamos como se a diviso do trabalho s dependesse de causas s
ociais. No entanto, ela tambm est ligada a condies orgnico-psquicas. O indivduo receb
ao nascer, gostos e aptides que o predispem mais a certas funes que a outras, e ess
as predisposies tm certamente influncia sobre a maneira como as tarefas se repartem.
De acordo com a opinio mais comum, seria necessrio inclusive ver nessa diversidad
e das naturezas a condio primeira da diviso do trabalho, cuja principal razo de ser
seria "classificar os indivduos segundo suas capacidades"1. Portanto, seria inter
essante determinar qual , ao certo, o papel desse fator, tanto mais que ele const
itui um novo obstculo variabilidade individual e, por conseguinte, aos progressos
da diviso do trabalho.
De fato, como essas vocaes nativas nos so transmitidas por nossos ascendentes, elas
se referem no s
310
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
condies em que o indivduo se acha atualmente colocado, mas quelas em que seus antepa
ssados viviam. Elas nos encadeiam, pois, a nossa raa, como a conscincia coletiva n
os prendia a nosso grupo, e comprometem, em conseqncia, nossa liberdade de movimen
to. Como essa parte de ns toda ela voltada para o passado, e para um passado que
no nos pessoal, ela nos desvia de nossa esfera de interesses prprios e das mudanas
que nela se produzem. Quanto mais desenvolvida ela , mais nos imobiliza. A raa e o
indivduo so duas foras contrrias que variam em razo inversa uma da outra. Enquanto no
fazemos mais que reproduzir e continuar nossos ancestrais, tendemos a viver com
o eles viveram, e somos refratrios a toda e qualquer novidade. Um ser que recebes
se da hereditariedade um legado demasiado considervel e demasiado pesado seria qu
ase incapaz de mudana: o caso dos animais, que s so capazes de progredir com extrem
a lentido.
O obstculo que o progresso encontra deste lado at mesmo mais dificilmente supervel
do que o que vem da comunidade das crenas e das prticas. Porque estas so impostas a
o indivduo do exterior e por uma ao moral, enquanto as tendncias hereditrias so congn
as e tm uma base anatmica. Assim, quanto maior o papel da hereditariedade na distr
ibuio das tarefas, mais essa distribuio invarivel e, por conseguinte, mais o progress
o da diviso do trabalho difcil, mesmo quando tal progresso seria til. o que acontec
e no organismo. A funo de cada clula determinada por seu nascimento. "Num animal vi
vo", diz Spencer, "o progresso da organizao implica no apenas que as unidades que c
ompem cada uma das partes diferenciadas conservem sua posio, mas tambm que sua desce
ndncia lhes suceda nessas posies. As clulas hepticas que,
AS CAUSASE AS CONDIES
311
enquanto cumprem sua funo, crescem e do origem a novas clulas hepticas, cedem lugar a
estas quando se dissolvem e desaparecem; as clulas que delas descendem no vo para
os rins, para os msculos, para os centros nervosos, mas se unem na consumao de suas
funes."2 Mas tambm as mudanas que se produzem na organizao do trabalho fisiolgico s
ito raras, restritas e lentas.
Ora, inmeros fatos tendem a demonstrar que, originalmente, a hereditariedade tinh
a sobre a repartio das funes sociais uma influncia considervel.
Sem dvida, entre os povos totalmente primitivos, ela no representa, desse ponto de
vista, papel algum. As poucas funes que comeam a se especializar so eletivas; mas i
sso porque elas ainda no esto constitudas. O chefe ou os chefes no se distinguem da
multido que dirigem; seu poder to restrito quanto efmero; todos os membros do grupo
se acham em p de igualdade. No entanto, assim que aparece de uma maneira caracte
rizada, a diviso do trabalho se fixa sob uma forma que se transmite hereditariame
nte: assim que nascem as castas. A ndia nos oferece o mais perfeito modelo dessa
organizao do trabalho, mas podemos encontr-la alhures. Entre os judeus, as nicas funes
nitidamente separadas das outras, as do sacerdcio, eram estritamente hereditrias.
O mesmo se dava em Roma no caso de todas as funes pblicas, que englobavam as funes r
eligiosas e que eram privilgio dos patrcios. Na Assria, na Prsia, no Egito, a socied
ade se divide da mesma maneira. Onde as castas tendem a desaparecer, so substituda
s pelas classes, que, apesar de serem menos estreitamente fechadas para o exteri
or, ainda assim baseiam-se no mesmo princpio.
Por certo, essa instituio no uma simples conseqncia do fato das transmisses heredit
. Muitas cau-
312
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
sas contriburam para suscit-la. Mas ela no teria podido nem se generalizar a esse p
onto, nem persistir por tanto tempo, se, em geral, no tivesse como efeito pr cada
um no lugar que lhe convinha. Se o sistema das castas tivesse sido contrrio s aspi
raes individuais e ao interesse social, nenhum artificio teria podido mant-lo. Se,
na mdia dos casos, os indivduos no houvessem realmente nascido para a funo que lhes a
tribua o costume ou a lei, essa classificao tradicional dos cidados logo teria sido
abalada. A prova disso que esse abalo se produz, de fato, desde que essa discordn
cia aparece. A rigidez dos marcos sociais apenas exprime, pois, a maneira imutvel
com que se distribuam, ento, as aptides, e essa prpria imutabilidade s pode ser devi
da ao das leis da hereditariedade. Sem dvida, a educao, na medida em que se dava tota
lmente no seio da famlia e se prolongava at tarde pelos motivos que j assinalamos,
fortalecia sua influncia; mas por si s, no teria podido produzir tais resultados. P
orque ela s age proveitosa e eficazmente caso se exera no mesmo sentido da heredit
ariedade. Numa palavra, esta ltima s pde se tornar uma instituio social onde desempen
hava efetivamente um papel social. De fato, sabemos que os povos antigos tinham
um sentimento vivo do que ela era. No encontramos vestgios seus apenas nos costume
s de que acabamos de falar e em outros similares, mas esse papel expresso direta
mente em mais de um monumento literrio3. Ora, impossvel que um erro to geral assim
seja uma simples iluso e no corresponda a nada na realidade. "Todos os povos", diz
Ribot, "tm uma f, pelo menos vaga, na transmisso hereditria. Seria at possvel sustent
ar que essa f foi mais viva nos tempos primitivos do que nas pocas civilizadas. Fo
i dessa f natural que nasceu a hereditariedade da instituio. certo que motivos
AS CAUSASE AS CONDIES
313
sociais, polticos ou at mesmo preconceitos devem ter contribudo para desenvolv-la e
consolid-la, mas seria absurdo crer que algum a inventou."4
Alis, a hereditariedade das profisses era com freqncia a regra, mesmo quando a lei no
a impunha. Assim, a medicina, entre os gregos, foi cultivada de incio por um peq
ueno nmero de famlias. "Os asclpios ou sacerdotes de Esculpio diziam-se descendentes
desse deus... Hipcrates era o dcimo stimo mdico da sua famlia. A arte divinatria, o d
om da profecia, esse alto favor dos deuses, eram tidos, entre os gregos, como tr
ans-mitindo-se na maioria dos casos de pai para filho."5 "Na Grcia", diz Hermann,
"a hereditariedade da funo s era prescrita pela lei em alguns estados e para certa
s funes mais estreitamente ligadas vida religiosa, como, em Esparta, os cozinheiro
s e os flautistas; mas os costumes haviam-na tornado, tambm para as profisses arte
sanais, um fato mais geral do que se cr de ordinrio."6 Ainda hoje, em muitas socie
dades inferiores, as funes se distribuem de acordo com a raa. Num grande nmero de tr
ibos africanas, os ferreiros descendem de uma raa diferente da do resto da populao.
O mesmo acontecia com os judeus do tempo de Saul. "Na Abissnia, quase todos os a
rtesos so de raa estrangeira: o pedreiro judeu, o curtidor e o tecelo so maometanos,
o armeiro e o ourives so gregos e coptas. Na ndia, muitas diferenas de castas, que
indicam diferenas de ofcios, ainda hoje coincidem com as de raas. Em todos os pases
de populao mista, os descendentes de uma mesma famlia tm o hbito de dedicar-se a cert
as profisses; assim, na Alemanha Oriental, os pescadores durante sculos eram eslav
os."7 Esses fatos emprestam grande verossimilhana opinio de Lucas, segundo a qual
"a hereditariedade das profisses o tipo primitivo, a forma elementar de
314
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
todas as instituies baseadas no princpio da hereditariedade da natureza moral".
Mas tambm se sabe quo lento e difcil o progresso nessas sociedades. Durante sculos,
o trabalho permanece organizado da mesma maneira, sem que se cogite inovar no qu
e quer que seja. "A hereditariedade se nos apresenta aqui com suas caractersticas
costumeiras: conservao, estabilidade."8 Por conseguinte, para que a diviso do trab
alho tenha podido desenvolver-se, foi preciso que os homens conseguissem abalar
o jugo da hereditariedade, que o progresso quebrasse as castas e as classes. O p
rogressivo desaparecimento destas ltimas tende, de fato, a provar a realidade des
sa emancipao, pois no se v como a hereditariedade teria podido se enfraquecer como i
nstituio, se no tivesse perdido nem um pouco de seus direitos sobre o indivduo. Se a
estatstica se estendesse longe o bastante no passado e, sobretudo, se fosse mais
bem informada sobre esse ponto, ela nos ensinaria muito verossimilmente que os
casos de profisses hereditrias se tornam cada vez menos numerosos. O que certo que
a f na hereditariedade, to intensa outrora, hoje substituda por uma f quase oposta.
Tendemos a acreditar que o indivduo , em maior parte, filho de suas obras e a des
conhecer at os vnculos que o ligam sua raa e fazem-no depender dela; pelo menos, es
ta uma opinio muito difundida e de que os psiclogos da hereditariedade quase se la
mentam. at um fato deveras curioso o de que a hereditariedade s entrou realmente n
a cincia no momento em que sara quase completamente da crena. Alis, no h contradio a
a nisso. Porque, no fundo, o que a conscincia comum afirma no que a hereditariedad
e no existe, mas que seu peso menor, e a cincia, como veremos, nada tem que contra
diga esse sentimento.
AS CAUSASE AS CONDIES
315
Importa, porm, estabelecer o fato diretamente e, sobretudo, mostrar suas causas.
I
Em primeiro lugar, a hereditariedade perde seu domnio no curso da evoluo porque, si
multaneamente, constituram-se novos modos de atividade que no se encontram sob sua
influncia.
Uma primeira prova dessa estagnao da hereditariedade o estado estacionrio das grand
es raas humanas. Desde os tempos mais remotos, no se formaram novas raas; pelo meno
s, se, com Quatrefages9, dermos esse mesmo nome aos diferentes tipos oriundos de
trs ou quatro grandes tipos fundamentais, caber acrescentar que, quanto mais se a
fastam de seus pontos de origem, menos apresentam os traos constitutivos da raa. D
e fato, todo o mundo est de acordo para reconhecer que o que caracteriza esta ltim
a a existncia de semelhanas hereditrias; por isso, os antroplogos tomam como base de
suas classificaes as caractersticas fsicas, porque elas so as mais hereditrias de tod
as. Ora, quanto mais os tipos antropolgicos so circunscritos, mais se torna difcil
defini-los em funo de propriedades exclusivamente orgnicas, porque estas no so mais n
em bastante numerosas, nem bastante distintivas. Semelhanas totalmente morais, es
tabelecidas com o auxlio da lingstica, da arqueologia e do direito comparado que se
tornam preponderantes; mas no se tem razo alguma para admitir que sejam hereditria
s. Elas servem muito mais para distinguir civilizaes do que raas. A medida que avana
mos, as variedades humanas que se formam tornam-se, pois, menos hereditrias; elas
so cada vez me-
316
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nos raas. A impotncia progressiva de nossa espcie para produzir novas raas cria o ma
is vivo contraste com a fecundidade contrria das espcies animais. O que signi-a fi
ca isso, se no que a cultura humana, medida que se desenvolve, se torna cada vez
mais refratria a esse gnero de transmisso? O que os homens acrescentaram e acrescen
tam todos os dias a esse patrimnio primitivo que se estabeleceu faz sculos na estr
utura das raas iniciais, escapa, pois, cada vez mais, ao da hereditariedade. Mas se
assim no que concerne corrente geral da civilizao, com maior razo vlido para cada
m dos afluentes particulares que a formam, isto , para cada atividade funcional e
seus produtos.
Os fatos que seguem confirmam essa induo.
uma verdade estabelecida que o grau de simplicidade dos fatos psquicos d a medida
da sua transmissibilidade. Com efeito, quanto mais os estados so complexos, mais
se decompem facilmente, porque sua grande complexidade os mantm numa situao de equilb
rio instvel. Eles parecem essas construes eruditas cuja arquitetura to delicada que
pouca coisa basta para perturbar gravemente sua economia: menor sacudidela, o ed
ifcio abalado rui, pondo a nu o terreno que cobria. Assim, nos casos de paralisia
geral, o eu se dissolve lentamente at que no reste mais, por assim dizer, seno a b
ase orgnica na qual repousava. De ordinrio, sob o choque da doena que se produzem e
sses fatos de desorganizao. Mas concebe-se que a transmisso seminal deva ter efeito
s anlogos. De fato, no ato da fecundao, as caractersticas estritamente individuais t
endem a se neutralizar mutuamente; porque, como as que so especficas de um dos pai
s s se podem transmitir em detrimento do outro, se estabelece entre eles uma espci
e de luta de que impossvel sarem intactos. Porm, quanto
AS CAUSASE AS CONDIES
317
mais um estado de conscincia complexo, mais pessoal, mais traz a marca das circun
stncias particulares em que vivemos, de nosso sexo, de nosso temperamento. Pelas
partes inferiores e fundamentais de nosso ser, ns nos parecemos muito mais do que
por esses pncaros; por estes ltimos, ao contrrio, que nos distinguimos uns dos out
ros. Portanto, se no desaparecem completamente na transmisso hereditria, em todo ca
so s podem sobreviver esmaecidos e debilitados.
Ora, as aptides so tanto mais complexas quanto mais forem especiais. De fato, um e
rro acreditar que nossa atividade se simplifica medida que nossas tarefas se del
imitam. Ao contrrio, quando se dispersa sobre uma multido de objetos que ela simpl
es, porque, como despreza ento o que tm de pessoal e de distinto, para visar apena
s o que eles tm em comum, ela se reduz a alguns movimentos bastante gerais que co
nvm numa srie de circunstncias diversas. No entanto, quando se trata de nos adaptar
mos a objetos particulares e especiais, de maneira a levar em conta todas as sua
s nuan-ces, s podemos logr-lo combinando um grande nmero de estados de conscincia, d
iferenciados imagem das prprias coisas a que se referem. Uma vez ordenados e cons
titudos, esses sistemas funcionam sem dvida com mais facilidade e rapidez, mas per
manecem muito complexos. Que prodigiosa reunio de idias, imagens, costumes, observ
amos no tipgrafo que compe uma pgina, no matemtico que combina uma multido de teorema
s esparsos e faz brotar deles um novo teorema, no mdico que, a um indcio imperceptv
el, reconhece de imediato uma doena e prev ao mesmo tempo sua evoluo! Comparem a tcni
ca to elementar do filsofo antigo, do sbio que, pela simples fora do pensamento, emp
reende explicar o mundo, com a do cientista de ho-
318
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
je, que s consegue resolver um problema bastante particular por meio de uma compl
icadssima combinao de observaes, de experincias, graas a leituras de obras escritas e
todas as lnguas, a troca de cartas, discusses, etc, etc O diletante que conserva i
ntacta sua simplicidade primitiva. A complexidade de sua natureza apenas aparent
e. Como tem por ofcio interessar-se por tudo, parece ter uma poro de gostos e aptide
s diversas. Pura iluso! Olhem no fundo das coisas e vero que tudo se reduz a um pe
queno nmero de faculdades gerais e simples, mas que, no tendo perdido nada de sua
indeterminao primeira, desprendem-se com facilidade dos objetos a que se ligam, pa
ra prender-se em seguida a outros. De fora, percebemos uma sucesso ininterrupta d
e acontecimentos variados; mas o mesmo ator que representa todos os papis com tra
jes um pouco diferentes. Essa superfcie em que brilham tantas cores sabiamente ma
tizadas cobre um fundo de deplorvel monotonia. O diletante atenuou e afinou as po
tncias de seu ser, mas no soube transform-las e remanej-las para extrair delas uma o
bra nova e definida; nada ergueu de pessoal e de duradouro no terreno que a natu
reza lhe legou.
Por conseguinte, quanto mais especiais as faculdades, mais dificilmente so transm
issveis; ou, se elas conseguem passar de uma gerao a outra, no podem deixar de perde
r sua fora e sua preciso. Elas so menos irresistveis e mais maleveis; em conseqncia d
sua maior indeterminao, elas podem mudar mais facilmente sob a influncia das circun
stncias de famlia, de fortuna, de educao, etc. Numa palavra, quanto mais as formas d
a atividade se especializam, mais escapam da ao da hereditariedade.
Foram, contudo, citados casos em que aptides profissionais parecem ser hereditrias
. Das tabelas constru-
AS CAUSASE AS CONDIES
319
das por Galton, parece resultar que houve por vezes verdadeiras dinastias de cie
ntistas, poetas e msicos. De Candolle, por sua vez, estabeleceu que os filhos dos
cientistas "ocuparam-se freqentemente de cincia"10. Mas essas observaes no tm, no cas
o, nenhum valor demonstrativo. De fato, no pensamos sustentar que a transmisso de
aptides especiais radicalmente impossvel; queremos dizer apenas que, em geral, ela
no ocorre, porque s pode efetuar-se por um milagre de equilbrio que no poderia reno
var-se com freqncia. Portanto, de nada adianta citar este ou aquele caso particula
r, em que ela se produziu ou parece ter-se produzido; mas seria necessrio, alm dis
so, ver que papel representam no conjunto das vocaes cientficas. Somente ento po-der
-se-ia julgar se de fato demonstram que a hereditariedade tem uma grande influnci
a sobre a maneira como se dividem as funes sociais.
Ora, conquanto essa comparao no possa ser feita metodicamente, um fato, estabelecid
o por de Candolle, tende a provar quo restrita a ao da hereditariedade nessas carre
iras. Dos 100 associados estrangeiros da Academia de Paris, de que de Cndole pde r
efazer a genealogia, 14 descendem de ministros protestantes e apenas 5 de mdicos,
cirurgies e farmacuticos. Em 1829, dos 48 membros estrangeiros da Real Sociedade
de Londres, 8 so filhos de pastores, 4 apenas tm como pais homens dessa arte. No e
ntanto, o nmero total destes ltimos, "nos pases fora da Frana, deve ser bastante sup
erior ao dos eclesisticos protestantes. De fato, entre as populaes protestantes, co
nsideradas isoladamente, os mdicos, cirurgies, farmacuticos e veterinrios so quase to
numerosos quanto os eclesisticos, e, quando acrescentamos os dos pases puramente c
atlicos que no a Frana, eles constituem um total muito mais considervel do que
320
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
o dos pastores e ministros protestantes. Os estudos que os homens da arte mdica f
izeram e os trabalhos a que devem se consagrar habitualmente para sua profisso es
to muito mais na esfera das cincias do que os estudos e os trabalhos de um pastor.
Se o sucesso nas cincias fosse apenas um problema de hereditariedade, haveria mu
ito mais filhos de mdicos, farmacuticos, etc, em nossas listas do que filhos de pa
stores"11.
Ainda assim, no em absoluto certo que essas vocaes cientficas dos filhos de cientist
as devam-se realmente hereditariedade. Para ter o direito de atribu-las a ela, no
basta constatar uma similitude de gostos entre os pais e os filhos; seria necessr
io, alm disso, que estes ltimos tivessem manifestado suas aptides depois de terem s
ido criados desde a primeira infncia fora de sua famlia e num meio estranho a qual
quer cultura cientfica. Ora, de fato, todos os filhos de cientistas que foram obj
eto da observao foram criados em suas famlias, em que encontraram naturalmente mais
apoio intelectual e incentivo do que seus pais haviam recebido. H tambm os consel
hos e o exemplo, o desejo de se parecer com o pai, de utilizar seus livros, suas
colees, suas pesquisas, seu laboratrio, que constituem, para um esprito generoso e
sensato, estmulos enrgicos. Enfim, nos estabelecimentos onde realizam seus estudos
, os filhos dos cientistas se acham em contato com espritos cultos ou aptos a rec
eber uma alta cultura, e a ao desse novo meio apenas confirma a do primeiro. Sem dv
ida, nas sociedades em que de regra que o filho siga a profisso do pai, tal regul
aridade no pode se explicar por um simples concurso de circunstncias exteriores; p
orque seria um milagre que este se produzisse em cada caso com to perfeita identi
dade. O mesmo no vale, porm, para esses encontros isolados e quase excepcionais qu
e observamos hoje em dia.
AS CAUSASE AS CONDIES
321
verdade que vrios cientistas ingleses a que Gai-ton12 se dirigiu insistiram sobre
um gosto especial e inato que teriam sentido desde a infncia pela cincia que mais
tarde cultivariam. Mas, como de Candolle observa, difcil saber se esses gostos "
so de nascimento ou provm das impresses vivas da juventude e das influncias que as p
rovocam e as dirigem. Alis, esses gostos mudam, e os nicos importantes para a carr
eira so os que persistem. Nesse caso, o indivduo que se distingue numa cincia ou qu
e continua a cultiv-la com prazer nunca deixa de dizer que , nele, um gosto inato.
Ao contrrio, os que tm gostos especiais na infncia e esqueceram-nos, no falam deles
. Basta pensar na multido de crianas que caam borboletas ou fazem colees de conchas,
insetos, etc, mas que no se tornam naturalistas. Tambm conheo bom nmero de exemplos
de cientistas que tiveram, quando jovens, a paixo de fazer versos ou peas de teatr
o e que, mais tarde, exerceram ocupaes bem diferentes"13.
Outra observao do mesmo autor mostra quo grande a ao do meio social sobre a gnese de
as aptides. Se elas se devessem hereditariedade, seriam igualmente hereditrias em
todos os pases; os cientistas filhos de cientistas existiriam na mesma proporo em t
odos os povos de mesmo tipo. "Ora, os fatos manifestaram-se de uma maneira bem d
iferente. Na Sua, houve nos ltimos dois sculos mais cientistas agrupados por famlia d
o que cientistas isolados. Na Frana e na Itlia, a quantidade de cientistas que so ni
cos em sua famlia constitui, ao contrrio, a imensa maioria. As leis fisiolgicas so,
no entanto, as mesmas para todos os homens. Portanto, a educao em cada famlia, o ex
emplo e os conselhos dados devem ter exercido uma influncia mais acentuada do que
a hereditariedade na carreira especial
322
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dos jovens cientistas. fcil, de resto, compreender por que essa influncia foi mais
forte na Sua do que na maioria dos pases. A, os estudos so feitos at a idade ,de dezo
ito ou vinte anos em todos as cidades, e em tais condies que os alunos vivem em ca
sa, junto dos pais. Isso era vlido sobretudo no sculo passado e na primeira metade
do sculo atual, em particular em Genebra e Basilia, isto , nas duas cidades que fo
rneceram a maior proporo de cientistas unidos entre si por vnculos de famlia. Em out
ras partes, notadamente na Frana e na Itlia, sempre foi costumeiro os jovens serem
educados em colgios em que moram, encontrando-se, por conseguinte, afastados das
influncias familiares."14
Portanto, no h motivo algum para se admitir a "existncia de vocaes inatas e imperiosa
s por objetos especiais"15; pelo menos, se vocaes h, elas no so a regra. Como observa
igualmente Bain, "o filho de um grande fillogo no herda um s vocbulo; o filho de um
grande viajante pode, na escola, ser superado em geografia pelo filho de um min
eiro"16. Isso no quer dizer que a hereditariedade no tenha influncia, mas o que ela
transmite so faculdades bastante gerais, e no uma aptido particular por esta ou aq
uela cincia. O que o filho recebe dos pais alguma fora de ateno, uma certa dose de p
erseverana, um juzo sadio, imaginao, etc. Mas cada uma dessas faculdades pode convir
a uma multido de especialidades diferentes e garantir o xito nelas. Eis uma criana
dotada de uma imaginao bastante viva; logo tem relaes com artistas, tornar-se- pinto
r ou poeta; se vive num meio industrial, tornar-se- um engenheiro de esprito inven
tivo; se o acaso o colocar no mundo dos negcios, ser talvez um dia um ousado finan
cista. Claro, levar a toda parte sua natureza prpria, sua necessidade de criar e i
maginar sua paixo pelo no-
AS CAUSAS EAS CONDIES
323
vo; mas as carreiras em que poder utilizar seus talentos e satisfazer sua inclinao
so numerosssimas. Foi isso, alis, o que de Candolle estabeleceu por uma observao dire
ta. Ele assinalou as qualidades teis nas cincias que seu pai herdara de seu av; ei-
las: vontade, esprito ordeiro, juzo sadio, uma certa fora de ateno, distanciamento pa
ra as abstraes metafsicas, independncia de opinio. seguramente uma bela herana, mas
m a qual teria podido tornar-se igualmente administrador, poltico, historiador, e
conomista, um grande industrial, um excelente mdico, ou, enfim, um naturalista, c
omo foi de Candolle. Portanto, evidente que as circunstncias tiveram um papel imp
ortante na escolha da sua carreira, e , de fato, isso que seu filho nos ensina17.
Somente o esprito matemtico e o sentimento musical poderiam ser com freqncia dispos
ies de nascena, devidas a uma herana direta dos pais. Essa aparente anomalia no surpr
eender, se nos lembrarmos que esses dois talentos se desenvolveram bem cedo na hi
stria da humanidade. A msica a primeira das artes e a matemtica a primeira das cinci
as que os homens cultivaram; essa dupla faculdade deve, pois, ser mais geral e m
enos complexa do que se cr, e isso o que explicaria sua transmissibilidade.
O mesmo se pode dizer de outra vocao, a vocao para o crime. Segundo a justa observao d
e Tarde, as diferentes variedades do crime e do delito so profisses, embora nociva
s; por vezes, possuem at uma tcnica complexa. O vigarista e o falsrio so obrigados a
desenvolver mais cincia e mais arte em seu ofcio do que muitos trabalhadores norm
ais. Ora, sustentou-se que no apenas a perverso moral em geral, mas tambm as formas
especficas da criminalidade eram um produto da hereditariedade; acreditou-se at p
oder elevar a mais de 40% "a cota do criminoso nato"18. Se essa proporo fosse prov
a-
324
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
da, seria necessrio concluir que a hereditariedade tem, por vezes, grande influnci
a sobre a maneira como se repartem as profisses, inclusive as profisses especiais.
Para demonstr-la, dois mtodos diferentes foram experimentados. Costuma-se citar ca
sos de famlias inteiras que se dedicaram ao mal, e isso durante vrias geraes. No ent
anto, parte que, dessa maneira, no possvel determinar a importncia relativa da here
ditariedade no conjunto das vocaes criminosas, tais observaes, por mais numerosas qu
e possam ser, no constituem experincias demonstrativas. Do fato de que o filho de
um ladro se torne ele mesmo ladro no decorre que sua imoralidade seja uma herana que
seu pai lhe legou. Para interpretar assim os fatos, seria necessrio poder isolar
a ao da hereditariedade da ao das circunstncias, da educao, etc. Se o filho manifest
se sua aptido ao roubo depois de ter sido criado numa famlia perfeitamente sadia,
ento poder-se-ia invocar, com razo, a influncia da hereditariedade, mas possumos bem
poucas observaes desse gnero que tenham sido feitas metodicamente No se escapa da o
bjeo observando que as famlias assim levadas ao mal so, por vezes, numerosssimas. O nm
ero nada tem a ver com isso, porque o meio domstico, que o mesmo para toda a famli
a, qualquer que seja a extenso desta, basta para explicar essa criminalidade endmi
ca.
O mtodo seguido por Lombroso seria mais concludente se produzisse os resultados p
rometidos pelo autor. Em vez de enumerar certo nmero de casos particulares, ele c
onstitui anatmica e fisiologicamente o tipo do criminoso. Como as caractersticas a
natmicas e fisiolgicas, sobretudo as primeiras, so congnitas, isto , determinadas pel
a hereditariedade, bastar estabelecer a proporo dos delinqentes que apresentam o tip
o assim definido,
AS CAUSASE AS CONDIES
325
para medir exatamente a influncia da hereditariedade sobre essa atividade especia
l.
Vimos que, segundo Lombroso, ela seria considervel. Mas a cifra citada exprime ap
enas a freqncia relativa do tipo criminoso em geral. Por conseguinte, tudo o que s
e pode concluir que a propenso ao mal em geral com freqncia hereditria; mas no se p
e deduzir nada no que concerne s formas particulares do crime e do delito. Alis, s
abido, hoje em dia, que esse pretenso tipo criminoso no tem, na realidade, nada d
e especfico. Muitos traos que o constituem se encontram em outros tipos. Tudo o qu
e se percebe que ele se parece com o dos degenerados, dos neurastnicos19. Ora, se
esse fato uma prova de que, entre os criminosos, h muitos neurastnicos, disso no d
ecorre que a neurastenia leva sempre e irreversivelmente ao crime. H, pelo menos,
o mesmo nmero de degenerados honestos, quando no so homens talentosos ou de gnio.
Portanto, se as aptides so tanto menos transmissveis quanto mais so especiais, a imp
ortncia da hereditariedade na organizao do trabalho social tanto maior quanto menos
dividido este. Nas sociedades inferiores, em que as funes so bastante gerais, elas
requerem aptides igualmente gerais, que podem mais fcil e mais integralmente pass
ar de uma gerao a outra. Cada um recebe, ao nascer, todo o essencial para sustenta
r sua personagem; o que deve adquirir por si mesmo pouca coisa em comparao ao que
recebe da hereditariedade. Na Idade Mdia, o nobre, para cumprir com seu dever, no
necessitava de muitos conhecimentos, nem de prticas muito complicadas, mas sobret
udo de coragem, e ele a recebia com o sangue. O levita e o brmane, para cumprirem
a sua funo, no precisavam de uma cincia muito volumosa podemos medir suas dimenses a
partir
326
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
das dos livros que a continham -, mas necessitavam ter uma superioridade nativa
da inteligncia que os tornasse acessveis a idias e sentimentos que ao vulgo eram ve
dados. Para ser um bom mdico na poca de Esculpio, no era necessrio receber uma cultur
a muito extensa; bastava ter um gosto natural pela observao e pelas coisas concret
as e, como esse gosto geral o bastante para ser facilmente transmissvel, era inev
itvel que se perpetuasse em certas famlias e que, em conseqncia, a profisso mdica foss
e hereditria.
fcil explicar que, nessas condies, a hereditariedade se tornou uma instituio social.
Sem dvida, no foram essas causas totalmente psicolgicas que puderam suscitar a orga
nizao das castas; porm, uma vez que esta nasceu sob o imprio de outras causas, ela d
urou porque se mostrou perfeitamente conforme tanto aos gostos dos indivduos, com
o aos interesses da sociedade. J que a aptido profissional era mais uma qualidade
da raa do que do indivduo, era natural que assim fosse com a funo. J que as funes se
stribuam imutavelmente da mesma maneira, s podia haver vantagem em que a lei consa
grasse o princpio dessa distribuio. Quando ao indivduo cabe apenas a menor parte na
formao de seu esprito e de seu carter, ele no poderia ter uma parte maior na escolha
da sua carreira e, se mais liberdade lhe fosse deixada, no saberia o que fazer de
la. Se, pelo menos, uma mesma capacidade geral pudesse servir em profisses difere
ntes! Mas, precisamente porque o trabalho pouco especializado, s h um pequeno nmero
de funes separadas umas das outras por diferenas ntidas; por conseguinte, s se pode
ter xito numa delas. A margem deixada s combinaes individuais ainda restrita sob ess
e aspecto, portanto. Em ltima anlise, vale para a hereditariedade das funes o que se
apli-
AS CAUSASE AS CONDIES
327
ca dos bens. Nas sociedades inferiores, a herana transmitida pelos antepassados,
que, na maioria dos casos, consiste em imveis, representa a parte mais importante
do patrimnio de cada famlia; o indivduo, em conseqncia da pouca vitalidade que as fu
nes econmicas tm ento, no pode acrescentar muita coisa ao patrimnio hereditrio. Por
, no ele que possui, mas a famlia, ser coletivo, composto no apenas de todos os mem
bros da gerao atual, mas de toda a srie de geraes. por isso que os bens patrimoniais
so inalienveis; nenhum dos representantes efmeros do ser domstico pode dispor deles,
porque no lhe pertencem. Eles so da famlia, como a funo da casa. Mesmo que o direito
tempere suas primeiras proibies, uma alienao do patrimnio ainda considerada uma infr
ao; ela , para todas as classes da populao, o que um casamento morgantico para a ari
ocracia. uma traio para com a raa, uma defeco. Por isso, ao mesmo tempo que a tolera,
a lei lhe coloca por muito tempo toda sorte de obstculos; da que vem o direito de
retrato.
O mesmo no sucede nas sociedades mais volumosas, em que o trabalho mais dividido.
Como as funes so mais diversificadas, uma mesma faculdade pode servir em profisses
diferentes. A coragem to necessria ao mineiro, ao aeronauta, ao mdico e ao engenhei
ro quanto ao soldado. O gosto pela observao pode igualmente fazer de um homem um r
omancista, um dramaturgo, um qumico, um naturalista ou um socilogo. Numa palavra,
a orientao do indivduo predeterminada de uma maneira menos necessria pela hereditari
edade.
No entanto, o que diminui sobretudo a importncia relativa desta ltima que a parte
das aquisies individuais se torna mais considervel. Para valorizar o legado hereditr
io, necessrio acrescentar-lhe muito mais que
328
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
outrora. De fato, medida que as funes se foram especializando, as aptides simplesme
nte gerais no mais bastaram. Foi preciso submet-las a uma elaborao ativa, adquirir t
odo um mundo de idias, movimentos, costumes, coorden-los, sistematiz-los, reformula
r a natureza, dar-lhe uma forma e uma figura novas. Compare-se -e tomamos pontos
de comparao bem prximos um do outro - o homem de bem do sculo XVII, com seu esprito
aberto e pouco ilustrado, e o cientista moderno, armado de todas as prticas, de t
odos os conhecimentos necessrios cincia que cultiva; o nobre de outrora, com sua c
oragem e sua altivez naturais, e o oficial de hoje, com sua tcnica laboriosa e co
mplicada - e poder-se- apreciar a importncia e a variedade das combinaes que se sobr
epuseram pouco a pouco ao fundo primitivo.
Mas, por serem extremamente complexas, essas doutas combinaes so frgeis. Elas se ach
am num estado de equilbrio instvel que no seria capaz de resistir a um forte abalo.
Se ainda fossem idnticas nos dois genitores, poderiam talvez sobreviver crise da
gerao. Mas tal identidade absolutamente excepcional. Em primeiro lugar, elas so es
pecficas de cada sexo; depois, medida que as sociedades se estendem e se adensam,
os cruzamentos se fazem numa superfcie mais vasta, aproximando indivduos de tempe
ramentos mais diferentes. Toda essa magnfica vegetao de estados de conscincia morre,
pois, conosco, e s transmitimos a nossos descendentes um germe indeterminado del
a. a eles que cabe fecund-lo novamente e, por conseguinte, eles podem, se necessri
o, modificar com maior facilidade seu desenvolvimento. Eles j no so to estreitamente
obrigados a repetir o que seus pais fizeram. Sem dvida, seria um erro acreditar
que cada gerao recomea, integralmente, a obra dos sculos, o que tornaria qualquer pr
ogresso im-
AS CAUSAS E AS CONDIES
329
possvel. Do fato de que o passado no mais se transmite com o sangue no decorre que
ele se aniquile: ele permanece fixado nos monumentos, nas tradies de toda sorte, n
os hbitos que a educao proporciona. Mas a tradio um vnculo muito menos forte do que
hereditariedade; ela predetermina de uma maneira sensivelmente menos rigorosa e
menos ntida o pensamento e a conduta. Vimos, alis, como a prpria tradio se tornava ma
is flexvel medida que as sociedades se tornavam mais densas. Um campo mais vasto
se acha aberto, pois, s variaes individuais, e se amplia cada vez mais, medida que
o trabalho se.divide.
Numa palavra, a civilizao s pode se fixar no organismo pelas bases mais gerais sobr
e as quais repousa. Quanto mais se eleva acima, mais, por conseguinte, se libert
a do corpo; ela se torna cada vez menos uma coisa orgnica, cada vez mais uma cois
a social. Mas, ento, j no por intermdio do corpo que ela se pode perpetuar - em outr
as palavras, a hereditariedade cada vez mais incapaz de garantir sua continuidad
e. Portanto, ela perde seu domnio, no que tenha cessado de ser uma lei da nossa na
tureza, mas porque, para viver, precisamos de armas que ela no nos pode dar. Sem
dvida, do nada, nada podemos tirar, e as matrias-primas que exclusivamente ela nos
fornece tm uma importncia capital; mas as que acrescentamos quelas no tm importncia m
enor. O patrimnio hereditrio conserva um enorme valor, mas no representa mais que u
ma parte cada vez mais restrita da fortuna individual. Nessas condies, j se explica
porque a hereditariedade desapareceu das instituies sociais e porque o vulgo, no p
ercebendo mais o patrimnio hereditrio sob as adies que o encobrem, j no sente tanto a
sua importncia.
330
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
II
H mais, porm. H motivos de sobra para se crer que o contingente hereditrio diminui no
apenas em valor relativo, mas em valor absoluto. A hereditariedade se torna um
fator menor do desenvolvimento humano, no apenas porque h uma multido cada vez maio
r de novas aquisies que ela no pode transmitir, mas tambm porque as que ela transmit
e perturbam menos as variaes individuais. uma conjetura que os fatos que se seguem
tornam bastante verossmil.
Podemos medir a importncia do legado hereditrio numa espcie dada pelo nmero e fora do
s instintos. Ora, j notvel que a vida instintiva se debilita medida que subimos na
escala animal. De fato, o instinto uma maneira de agir definida, ajustada a uma
finalidade estritamente determinada. Ele leva o indivduo a atos que so invariavel
mente os mesmos e que se reproduzem automaticamente, quando as condies necessrias so
dadas. Ele fossilizado em sua forma. Sem dvida, a rigor, pode-se faz-lo desviar,
mas no s esses desvios, para serem estveis, requerem um longo desenvolvimento, como
tm como nico efeito substituir um instinto por outro instinto, um mecanismo espec
ial por outro da mesma natureza. Ao contrrio, quanto mais o animal pertence a uma
espcie elevada, mais o instinto se torna facultativo. "No mais a aptido inconscien
te para formar uma combinao de atos indeterminados, a aptido a agir de maneira dife
rente conforme as circunstncias", diz Perrier20. Dizer que a influncia da heredita
riedade mais geral, mais vaga, menos imperiosa, dizer que menor. Ela no aprisiona
mais a atividade do animal numa rede rgida, mas d-lhe maior liberdade. Como obser
va ainda Perrier, "no animal, ao mesmo tempo que a in-
AS CAUSAS E AS CONDIES
331
teligncia aumenta, as condies da hereditariedade modificam-se profundamente".
Quando passamos dos animais ao homem, essa regresso ainda mais acentuada. "O home
m faz tudo o que os animais fazem, e mais at; s que o faz sabendo o que faz e por
que faz. Essa conscincia de seus atos parece libert-lo de todos os instintos que o
levariam necessariamente a consumar esses mesmos atos."21 Seria demasiado longo
enumerar todos os movimentos que, instintivos no animal, deixaram de ser heredi
trios no homem. Mesmo onde sobrevive, o instinto tem menos fora e a vontade pode s
ubjug-lo mais facilmente.
Mas, ento, no h motivo algum para supor que esse movimento de recuo, que continua d
e uma maneira ininterrupta das espcies animais inferiores s espcies mais elevadas,
e destas ao homem, cesse bruscamente com o advento da humanidade. Ser que o homem
, do dia em que entrou na histria, libertou-se totalmente do instinto? Mas ainda
hoje sentimos seu jugo. Ser que as causas que determinaram essa progressiva emanc
ipao, cuja continuidade acabamos de ver, teriam subitamente perdido sua energia? M
as evidente que elas se confundem com as prprias causas que determinam o progress
o geral das espcies e, como este no se detm, elas tampouco podem ter-se detido. Tal
hiptese contrria a todas as analogias. contrria inclusive a fatos bem estabelecido
s. Com efeito, est demonstrado que a inteligncia e o instinto variam sempre em sen
tido inverso um do outro. Por enquanto, no cabe procurar de onde vem essa relao; co
ntentamo-nos com afirmar sua existncia. Ora, desde as origens, a inteligncia do ho
mem no cessou de se desenvolver; logo, o instinto teve de seguir o caminho invers
o. Por conseguinte, embora no seja possvel estabelecer essa proposio por uma observao
positiva dos
332
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
fatos, deve-se crer que a hereditariedade perdeu terreno no curso da evoluo humana
.
Outro fato corrobora o precedente. No apenas a evoluo no fez surgir novas raas desde
o incio da histria, mas tambm as raas antigas vo sempre regredindo. De fato, uma raa
ormada por certo nmero de indivduos que apresentam, em relao a um mesmo tipo hereditr
io, uma conformidade suficientemente grande para que as variaes individuais possam
ser desprezadas. Ora, a importncia destas ltimas est sempre aumentando. Os tipos i
ndividuais adquirem relevo cada vez maior em detrimento do tipo genrico, cujos ca
racteres constitutivos, dispersos por toda parte, confundidos com uma multido de
outros, indefinidamente diversificados, j no podem ser facilmente reunidos num tod
o provido de alguma unidade. Essa disperso e esse desaparecimento comearam, de res
to, inclusive dentre povos muito pouco avanados. Em conseqncia de seu isolamento, o
s esquims parecem situados em condies bastante favorveis manuteno da pureza de sua r
No entanto, "as variaes de estatura superam, entre eles, os limites individuais p
ermitidos... No passo de Hotham, um esquim parecia-se exatamente com um negro; no
canal de Spafarret, com um judeu (Seeman). O rosto oval, associado a um nariz r
omano, no raro (King). Sua tez ora bem escura, ora bem clara"22. Se assim em soci
edades to restritas, o mesmo fenmeno deve se reproduzir de maneira muito mais acen
tuada em nossas grandes sociedades contemporneas. Na Europa central, encontramos
lado a lado todas as variedades possveis de crnios, todas as formas possveis de ros
tos. O mesmo se d com a ctis. Segundo as observaes feitas por Virchow, de dez milhes
de crianas de diferentes classes da Alemanha, o tipo louro, caracterstico da raa ge
rmnica, s foi
AS CAUSASE AS CONDIES
333
observado de 43 a 33 vezes por 100 no Norte; de 32 a 25 vezes no Centro e de 24
a 18 no Sul23. explicvel que, nessas condies, que vo piorando progressivamente, o an
troplogo no possa constituir tipos nitidamente definidos.
As recentes pesquisas de Galton confirmam, ao mesmo tempo que explicam, esse enf
raquecimento da influncia hereditria24.
Segundo este autor, cujas observaes e cujos clculos parecem dificilmente refutveis,
os nicos caracteres que se transmitem regular e integralmente pela hereditariedad
e num grupo social dado so aqueles cuja reunio constitui o tipo mdio. Assim, um fil
ho nascido de pais excepcionalmente grandes no ter sua altura, mas se aproximar mai
s da mediocridade. Inversamente, se forem demasiado pequenos, ser maior que eles.
Galton conseguiu at mesmo medir, pelo menos de maneira aproximada, essa relao de d
esvio. Se se convier chamar de pai mdio um ser compsito que representaria a mdia de
dois pais reais (os caracteres da mulher so transpostos de maneira a poderem ser
comparados com os do pai, adicionados e divididos), o desvio do filho, em relao a
esse padro fixo, ser de dois teros do do pai25.
Galton no apenas estabeleceu esta lei para a estatura, mas tambm para a cor dos ol
hos e as faculdades artsticas. verdade que s centra suas observaes nos desvios quali
tativos que os indivduos apresentam em relao ao tipo mdio. Mas no se v por que a lei s
e aplicaria a uns e no aos outros. Se a regra que a hereditariedade s transmite os
atributos constitutivos deste tipo no grau de desenvolvimento em que estes se e
ncontram, ela tambm s deve transmitir direito os atributos que se encontram nela.
O que vale para as grandezas anormais
334
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
dos caracteres normais deve valer, com maior razo, para os prprios caracteres anor
mais. Eles devem, em geral, passar de uma gerao outra debilitados e tender a desap
arecer.
Essa lei se explica, alis, sem dificuldade. De fato, um filho no herda apenas de s
eus pais, mas de todos os seus ascendentes; sem dvida, a ao dos primeiros particula
rmente forte, por ser imediata, mas a das geraes anteriores suscetvel de se acumula
r quando se exerce no mesmo sentido e, graas a esse acmulo que compensa os efeitos
da distncia, ela pode alcanar um grau de energia suficiente para neutralizar ou a
tenuar a precedente. Ora, o tipo mdio de um grupo natural o que corresponde s cond
ies da vida mdia, por conseguinte s mais ordinrias. Ele exprime a maneira como os ind
ivduos se adaptaram ao que se pode chamar de ambiente mdio, tanto fsico quanto soci
al, isto , ao meio em que o maior nmero vive. Essas condies mdias eram as mais freqent
es no passado pela mesma razo que faz que sejam as mais gerais no presente; porta
nto, so as condies em que estava situada a maior parte de nossos ascendentes. verda
de que, com o tempo, elas puderam mudar; mas, em geral, s se modificam com lentido
. O tipo mdio permanece, pois, sensivelmente o mesmo durante muito tempo. Por con
seguinte, ele que se repete com maior freqncia e da maneira mais uniforme na srie d
as geraes anteriores, pelo menos nas que so prximas o bastante para fazer sentir sua
ao de maneira eficaz. graas a essa constncia que ele adquire uma fixidez que o tran
sforma no centro de gravidade da influncia hereditria. Os caracteres que o constit
uem so os que maior resistncia apresentam, que tendem a se transmitir com maior fo
ra e preciso; ao contrrio, os que se afastam s sobrevivem num estado de indeterminao
AS CAUSASE AS CONDIES
335
tanto maior quanto mais considervel for o desvio. Eis por que os desvios que se p
roduzem so apenas passageiros e, inclusive, s conseguem manter-se por algum tempo
de uma maneira muito imperfeita.
Todavia, essa explicao, um pouco diferente, alis, da que o prprio Galton props, permi
te conjeturar que sua lei, para ser perfeitamente exata, precisaria ser ligeiram
ente retificada. Com efeito, o tipo mdio de nossos ascendentes s se confunde com o
da nossa gerao na medida em que a vida mdia no mudou. Ora, de fato, pro-duzem-se en
tre uma gerao e outra variaes que acarretam mudanas na constituio do tipo mdio. Se o
tos recolhidos por Galton parecem confirmar sua lei tal como a formulou, porque
ele s a verificou para caractersticas fsicas que so relativamente imutveis, como a es
tatura ou a cor dos olhos. Mas se, aplicando o mesmo mtodo, se observassem outras
propriedades, seja orgnicas, seja psquicas, certo que os efeitos da evoluo seriam p
ercebidos. Por conseguinte, rigorosamente falando, os caracteres cujo grau de tr
ansmissibilidade mximo, no so aqueles cujo conjunto constitui o tipo mdio, de uma ge
rao dada, mas aqueles que seriam obtidos tirando a mdia dos tipos mdios das geraes suc
essivas. Sem essa retificao, alis, no se poderia explicar como a mdia do grupo pode p
rogredir, pois, tomando-se ao p da letra a proposio de Galton, as sociedades seriam
sempre e invencivelmente reduzidas ao mesmo nvel, j que o tipo mdio de duas geraes,
mesmo que distantes uma da outra, seria idntico. Ora, longe dessa identidade ser
a lei, vemos, ao contrrio, at mesmo caractersticas fsicas to simples quanto a estatur
a mdia ou a cor mdia dos olhos mudar pouco a pouco, embora muito lentamente26. A v
erdade que, se se produzem no ambiente mudanas duradouras, as modificaes orgnicas e
psquicas resultantes acabam fixando-
336
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
se e integrando-se no tipo mdio que evolui. As variaes que se produzem de passagem
no poderiam, pois, ter o mesmo grau de transmissibilidade que os elementos que se
repetem constantemente.
O tipo mdio resulta da superposio dos tipos individuais e exprime o que tm de mais e
m comum. Por conseguinte, as caractersticas que o formam so tanto mais definidas q
uanto mais identicamente se repetem nos diferentes membros do grupo; porque, qua
ndo essa identidade completa, eles a se encontram integralmente, com todas as sua
s caractersticas, inclusive suas nuances. Ao contrrio, quando variam de um indivduo
ao outro, como os pontos pelos quais coincidem so mais raros, o que delas subsis
te no tipo mdio se reduz a lineamentos tanto mais gerais quanto maiores so as dife
renas. Ora, sabemos que as dessemelhanas individuais vo se multiplicando, isto , que
os elementos constitutivos do tipo mdio se diversificam cada vez mais. Portanto,
esse tipo deve compreender menos traos determinados, e isso tanto mais quanto ma
is diferenciada for a sociedade. O homem mdio adquire uma fisionomia cada vez men
os ntida e acentuada, um aspecto mais esquemtico. uma abstrao cada vez mais difcil de
se determinar e de se delimitar. Por outro lado, quanto mais as sociedades pert
encem a uma espcie mais elevada, mais rapidamente evoluem, pois a tradio se torna m
ais branda, conforme estabelecemos. Portanto, o tipo mdio muda de uma gerao a outra
. Por conseguinte, o tipo duplamente composto que resulta da superposio de todos e
sses tipos mdios ainda mais abstrato do que cada um deles e assim se torna cada v
ez mais. Logo, j que a hereditariedade desse tipo que constitui a hereditariedade
normal, v-se que, segundo a afirmao de Perrier, as condies desta ltima se modificam p
rofundamente. Sem dvida,
AS CAUSAS E AS CONDIES
337
isso no quer dizer que ela transmita menos coisas de uma maneira absoluta; porque
, se os indivduos apresentam maior nmero de caracteres dessemelhantes, tambm aprese
ntam maior nmero de caracteres. Mas o que a hereditariedade transmite consiste ca
da vez mais em predisposies indeterminadas, em maneiras gerais de sentir e de pens
ar que podem se especializar de mil maneiras diferentes. No so mais, como outrora,
mecanismos completos, exatamente organizados tendo em vista fins especiais, mas
tendncias muito vagas que no comprometem definitivamente o futuro. A herana no se t
ornou menos rica, mas j no est por inteiro em bens lquidos. A maioria dos valores de
que composta ainda no so realizados, e tudo depende do uso que deles ser feito.
Essa flexibilidade maior dos caracteres hereditrios no se deve apenas a seu estado
de indeterminao, mas ao abalo que sofreram em conseqncia das mudanas pelas quais pas
saram. Sabe-se, com efeito, que um tipo tanto mais instvel quanto mais desvios so
freu. "Por vezes", diz Quatrefages, "as menores causas transformam rapidamente e
sses organismos que, por assim dizer, tornaram-se instveis. O boi suo, transportado
para a Lombardia, se torna um boi lombardo em duas geraes. Duas geraes tambm bastam
para que nossas abelhas da Borgonha, pequenas e marrons, se tornem, na Bresse, g
randes e amarelas." Por todas essas razes, a hereditariedade sempre deixa cada ve
z mais espao s novas combinaes. No apenas h um nmero crescente de coisas sobre as qua
ela no tem poder, mas as propriedades cuja continuidade ela assegura se tornam m
ais plsticas. O indivduo fica, pois, menos fortemente preso a seu passado; -lhe mai
s fcil adaptar-se s novas circunstncias que se produzem, e os progressos da diviso d
o trabalho se tornam, assim, mais cmodos e mais rpidos27.
CAPTULO V
CONSEQNCIAS DO QUE PRECEDE
i
O que precede permite-nos compreender melhor a maneira como a diviso do trabalho
funciona em nossa sociedade.
Desse ponto de vista, a diviso do trabalho social se distingue da diviso do trabal
ho fisiolgico por uma caracterstica essencial. No organismo, cada clula tem seu pap
el definido e no pode mud-lo. Na sociedade, as tarefas nunca foram repartidas de u
ma maneira to imutvel. Mesmo onde os marcos da organizao so os mais rgidos, o indivdu
pode se mover, no interior daquele em que a sorte o fixou, com uma certa liberda
de. Na Roma primitiva, o plebeu podia empreender livremente todas as funes que no e
ram exclusivamente reservadas aos patrcios; na prpria ndia, as carreiras atribudas a
cada casta tinham uma generalidade suficiente para dar espao a uma certa opo1. Em
qualquer pas, mesmo que o inimigo se apodere da capital, isto , do prprio
340
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
crebro da nao, a vida social nem por isso suspensa; mas, ao cabo de um tempo relati
vamente curto, outra cidade se acha em condies de desempenhar essa funo complexa par
a a qual, no entanto, nada a preparara.
medida que o trabalho se divide, essa flexibilidade e essa liberdade se tornam m
aiores. V-se o mesmo indivduo elevar-se das ocupaes mais humildes s mais importantes.
O princpio segundo o qual todos os empregos so igualmente acessveis a todos os cid
ados no se teria generalizado a esse ponto se no recebesse aplicaes constantes. O que
ainda mais freqente, um trabalhador deixar sua carreira pela carreira vizinha. Q
uando a atividade cientfica no era especializada, o cientista, abraando quase toda
a cincia, no podia mudar de funo, pois ter-lhe-ia sido necessrio renunciar prpria ci
a. Hoje, freqente ele se consagrar sucessivamente a diferentes cincias, passar da
qumica biologia, da fisiologia psicologia, da psicologia sociologia. Essa aptido a
assumir sucessivamente formas bastante diversas em parte alguma to sensvel quanto
no mundo econmico. Como nada mais varivel do que os gostos e as necessidades a qu
e correspondem essas funes, necessrio que o comrcio e a indstria mantenham-se num per
ptuo estado de equilbrio instvel, para poderem dobrar-se a todas as mudanas que se p
roduzem na demanda. Ao passo que, outrora, a imobilidade era o estado quase natu
ral do capital, que a prpria lei impedia que se movimentasse com facilidade, hoje
mal podemos segui-lo atravs de todas as suas transformaes, tamanha a rapidez com a
qual se investe num empreendimento, retira-se para ir aplicar-se alhures, onde
s se fixa por alguns instantes. Por isso, necessrio que os trabalhadores mantenham
-se prontos para segui-lo e, por conseguinte, para servi-lo em diferentes empreg
os.
AS CAUSASE AS CONDIES
341
A natureza das causas de que depende a diviso do trabalho social explica essa car
acterstica. Se o papel de cada clula determinado de maneira imutvel, por lhe ser im
posto por seu nascimento; ela aprisionada num sistema de hbitos hereditrios que ma
rcam sua vida e do qual no se pode desfazer. Ela no pode sequer modific-los sensive
lmente, por terem afetado de maneira demasiado profunda a substncia de que formad
a. Sua estrutura predetermina sua vida. Acabamos de ver que o mesmo no ocorre na
sociedade. O indivduo no est destinado, por suas origens, a uma carreira especial;
sua constituio congnita no o predestina necessariamente a um papel nico, tornando-o i
ncapaz de qualquer outro, mas recebe da hereditariedade apenas predisposies muito
gerais, logo bastante flexveis, e que podem assumir diferentes formas.
E verdade que ele prprio as determina, pelo uso que delas faz. Como necessita emp
enhar suas faculdades em funes particulares e especializ-las, obrigado a submeter a
uma cultura mais intensiva as que so mais imediatamente requeridas por seu empre
go e deixar as outras se atrofiarem em parte. Assim, no pode desenvolver seu crebr
o alm de certo ponto sem perder uma parte de sua fora muscular ou de sua potncia re
produtora; no pode superexcitar suas faculdades de anlise e de reflexo sem debilita
r a energia da sua vontade e a vivacidade de seus sentimentos, nem tomar o hbito
da observao sem perder o da dialtica. Ademais, pela prpria fora das coisas, a faculda
de que ele intensifica em detrimento das demais chamada a tomar formas definidas
, de que se torna pouco a pouco prisioneira. Ela contrai o hbito de certas prticas
, de um funcionamento determinado, que se torna tanto mais difcil de mudar quanto
mais tempo j dura. Porm, como essa especializao
342
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
resulta de esforos puramente individuais, ela no tem nem a fixidez, nem a rigidez
que to-somente uma longa hereditariedade pode produzir. Essas prticas so mais maleve
is por terem uma origem mais recente. Como o indivduo que est empenhado nelas, pod
e desprender-se das mesmas para contrair novas prticas. Ele pode at mesmo desperta
r faculdades entorpecidas por um sono prolongado, reanimar sua vitalidade, recol
oc-las no primeiro plano, muito embora, para dizer a verdade, essa espcie de ressu
rreio j seja mais difcil.
Somos tentados, primeira vista, a ver nesses fatos fenmenos de regresso ou a prova
de certa inferioridade, pelo menos o estado transitrio de um ser inacabado em vi
a de formao. De fato, sobretudo entre os animais inferiores que as diferentes part
es do agregado podem mudar to facilmente de funo e substituir umas as outras. Ao co
ntrrio, medida que a organizao se aperfeioa, torna-se-lhes cada vez mais impossvel sa
ir do papel que lhes atribudo. Assim, somos levados a nos perguntar se no chegar o
dia em que a sociedade assumir uma forma mais ntida, em que cada rgo, cada indivduo,
ter uma funo definida e no mudar mais. Era, ao que parece, o pensamento de Comte2; ce
rtamente o de Spencer3. Mas a induo precipitada, porque esse fenmeno de substituio n
especfico dos seres muito simples: observamo-lo igualmente nos graus mais elevado
s da hierarquia, notadamente nos rgos superiores dos organismos superiores. Assim,
"as perturbaes consecutivas ablao de certos domnios da parte externa do crebro desa
recem com freqncia aps um lapso de tempo mais ou menos longo. Esse fenmeno s pode ser
explicado pela seguinte suposio: outros elementos desempenham, por substituio, a fu
no dos elementos suprimidos. O que implica que os elementos
45 CAUSAS E AS CONDIES
343
substituidores so exercitados para as novas funes... Um elemento que, quando das re
laes normais de conduo, efetua uma sensao visual, se torna, graas a uma mudana de co
fator de uma sensao ttil, de uma sensao muscular ou da enervao motriz. Muito mais, s
os quase obrigados a supor que, se a rede central da malha nervosa tem o poder d
e transmitir fenmenos de diversas naturezas a um s e mesmo elemento, esse elemento
estar em condies de reunir dentro de si uma pluralidade de funes diferentes"4. tamb
assim que os nervos motores podem se tornar centrpetos e os nervos sensveis se tra
nsformam em centrfugos5. Enfim, se uma nova repartio de todas essas funes pode se efe
tuar quando as condies de transmisso so modificadas, h motivos para presumir, segundo
Wundt, que, "mesmo no estado normal, apresentam-se oscilaes ou variaes que dependem
do desenvolvimento varivel dos indivduos"6.
Isso porque, de fato, uma especializao rgida no necessariamente um sinal de superior
idade. Longe de ser boa em toda e qualquer circunstncia, muitas vezes interessant
e que o rgo no fique petrificado em seu papel. Sem dvida, uma fixidez, mesmo que mui
to grande, til onde o prprio meio fixo: o caso, por exemplo, das funes nutritivas
organismo individual. Elas no so sujeitas a grandes mudanas para um mesmo tipo orgn
ico; por conseguinte, no h inconveniente, mas total interesse em que adquiram uma
forma definitivamente determinada. Eis por que o plipo, cujos tecidos interno e e
xterno se substituem com tanta facilidade, menos bem armado para a luta do que o
s animais mais elevados, nos quais essa substituio sempre incompleta e quase impos
svel. Mas muito diferente quando as circunstncias de que cada rgo depende
344
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mudam com freqncia; ento, preciso mudar ou perecer. o que acontece com as funes com
exas e que nos adaptam aos meios complexos. De fato, estes ltimos, por causa de su
a complexidade, so essencialmente instveis: produz-se neles sem cessar alguma rupt
ura de equilbrio, alguma novidade. Para permanecer adaptada, necessrio, pois, que
a funo tambm esteja sempre pronta a mudar, a dobrar-se s novas situaes. Ora, de todos
os meios que existem, no h nenhum mais complexo do que o meio social; portanto, na
tural que a especializao das funes sociais no seja definitiva como a das funes biolg
e, j que essa complexidade aumenta medida que o trabalho se divide, essa elastic
idade se torna cada vez maior. Sem dvida, ela est sempre encerrada em limites dete
rminados, mas que recuam cada vez mais.
Em definitivo, o que atesta essa flexibilidade relativa e sempre crescente que a
funo se torna cada vez mais independente do rgo. Com efeito, nada imobiliza uma funo
como o fato de estar ligada a uma estrutura demasiado definida; porque, de todos
os arranjos, no h nenhum que seja mais estvel, nem que se oponha mais s mudanas. Uma
estrutura no apenas uma maneira determinada de agir, uma maneira de ser que requ
er certa maneira de agir. Ela implica no apenas certa maneira de vibrar, particul
ar s molculas, mas um arranjo destas ltimas que torne quase impossvel qualquer outro
modo de vibraes. Portanto, se a funo adquire maior maleabilidade, porque mantm uma r
elao menos estreita com a forma do rgo; porque o vnculo entre esses dois termos se to
rna mais frouxo.
De fato, observa-se que esse afrouxamento se produz medida que as sociedades e s
uas funes se tornam mais complexas. Nas sociedades inferiores, em que as tarefas so
gerais e simples, as diferentes classes que
AS CAUSAS EAS CONDIES
345
delas so encarregadas se distinguem umas das outras por caractersticas morfolgicas;
em outras palavras, cada rgo se distingue dos outros anatomicamente. Como cada ca
sta, cada camada da populao tem sua maneira de se alimentar, de se vestir, etc, es
sas diferenas de regime acarretam diferenas fsicas. "Os chefes das ilhas Fidji so al
tos, bem-feitos e musculosos; as pessoas de nvel inferior proporcionam o espetculo
de uma magreza que provm de um trabalho acabrunhante e de uma alimentao miservel. N
as ilhas Sandwich, os chefes so grandes e vigorosos, e sua aparncia de tal modo su
perior do povo que dir-se-ia serem de raa diferente. Confirmando o relato de Cook
, Ellis diz que os chefes taitianos esto, quase sem exceo, to acima do campons pela f
ora fsica, quanto pela posio social e pelas riquezas. Erskine observa uma diferena anl
oga entre os nativos das ilhas Tonga."7 Ao contrrio, nas sociedades superiores, e
sses contrastes desaparecem. Muitos fatos tendem a provar que os homens destinad
os s diferentes funes sociais se distinguem menos que outrora uns dos outros pela f
orma de seu corpo, por seus traos ou seu porte. At se vangloriam de no terem o aspe
cto de seu ofcio. Se, segundo o desejo de Tarde, a estatstica e a antropometria se
aplicassem a determinar com maior preciso as caractersticas constitutivas dos div
ersos tipos profissionais, constatar-se-ia, verossimilmente, que eles so menos di
ferentes do que no passado, sobretudo se levarmos em conta a maior diferenciao das
funes.
Um fato que confirma essa presuno que o uso das vestimentas profissionais cai cada
vez mais em desuso. De fato, muito embora as vestes tenham servido certamente p
ara tornar sensveis diferenas funcionais, no se poderia ver nesse papel sua nica razo
de ser, pois desaparecem medida que as funes sociais se diferen-
346
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ciam mais. Portanto, devem corresponder a dessemelhanas de outra natureza. Se, al
is, antes da instituio dessa prtica, os homens das diferentes classes j no tivessem ap
resentado diferenas somticas aparentes, no vemos como teriam tido a idia de se disti
nguir dessa maneira. Esses sinais exteriores de origem convencional devem ter si
do inventados unicamente como imitao de sinais exteriores de origem natural. O tra
je no nos parece ser outra coisa seno o tipo profissional, o qual, para se manifes
tar inclusive atravs das roupas, marca-os e diferencia-os sua imagem. como o prol
ongamento desta. Isso evidente sobretudo no que concerne a essas distines que dese
mpenham o mesmo papel que o traje e vm certamente das mesmas causas, como o hbito
de trazer a barba cortada desta ou daquela maneira, ou de no us-la, ou de ter cabe
los curtos ou compridos, etc. So caractersticas do tipo profissional que, depois d
e se terem produzido e constitudo espontaneamente, se reproduzem por imitao e de fo
rma artificial. A diversidade dos trajes simboliza, pois, antes de mais nada, di
ferenas morfolgicas; por conseguinte, se eles desaparecem, porque essas diferenas s
omem. Se os membros das diversas profisses no sentem mais a necessidade de se disti
nguirem uns dos outros por sinais visveis, que essa distino j no corresponde a nada n
a realidade. No entanto, as dessemelhanas funcionais tornam-se cada vez mais nume
rosas e pronunciadas; , portanto, que os tipos morfolgicos se nivelam. Por certo,
isso no significa que todos os crebros sejam indiferentemente aptos a todas as funes
, mas que sua indiferena funcional, embora permanecendo limitada, se torna maior.
Ora, essa emancipao da funo, longe de ser um sinal de inferioridade, apenas prova qu
e aquela se torna mais complexa. Pois, se mais difcil para os elementos
AS CAUSASE AS CONDIES
347
constitutivos dos tecidos se arranjarem de maneira a encarn-la e, por conseguinte
, ret-la e aprision-la, porque ela feita de disposies demasiado inteligentes e delic
adas. Podemos at nos perguntar se, a partir de certo grau de complexidade, ela no
lhes escapa definitivamente, se ela no acaba por exceder a tal ponto o rgo, que fic
a impossvel, para este, absorv-la completamente. Que ela , de fato, independente da
forma do substrato, uma verdade h muito estabelecida pelos naturalistas; s que, q
uando geral e simples, ela no pode permanecer por muito tempo nesse estado de lib
erdade, porque o rgo a assimila facilmente e, com isso, a aprisiona. Mas no h motivo
para supor que essa fora de assimilao seja indefinida. Tudo faz presumir, ao contrr
io, que, a partir de certo momento, se torna cada vez maior a desproporo entre a s
implicidade das disposies moleculares e a complexidade das disposies funcionais. O vn
culo entre as segundas e as primeiras vai, portanto, se afrouxando. Sem dvida, da
no decorre que a funo possa existir fora de qualquer rgo, nem mesmo que possa haver a
usncia de qualquer relao entre esses dois termos; mas a relao se torna menos imediata
.
Portanto, o progresso teria por efeito destacar cada vez mais, sem todavia separ-
los, a funo do rgo, a vida da matria, por conseguinte espiritualizando-a, tornando-a
mais flexvel, mais livre, mais complexa. porque o espiritualismo tem o sentimento
de que este o carter das formas superiores da existncia que sempre se recusou a v
er na vida psquica uma simples conseqncia da constituio molecular do crebro. De fato,
sabemos que a indiferena funcional das diferentes regies do encfalo, se no absoluta,
no entanto grande. Por isso, as funes cerebrais so as ltimas a adquirirem uma forma
imutvel. Elas so plsticas por mais
348
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tempo do que as outras e conservam tanto mais sua plasticidade quanto mais so com
plexas. Assim, sua evoluo se prolonga at muito mais tarde no homem douto do que no
homem inculto. Portanto, se as funes sociais apresentam essa mesma caracterstica de
uma maneira ainda mais acentuada, no em conseqncia de uma exceo sem precedentes, mas
por corresponderem a um estgio ainda mais elevado do desenvolvimento da natureza
.
II
Ao determinarmos a causa principal dos progressos da diviso do trabalho, determin
amos ao mesmo tempo o fator essencial do que chamamos de civilizao.
Ela prpria uma conseqncia necessria das mudanas que se produzem no volume e na densid
ade das sociedades. Se a cincia, a arte e a atividade econmica se desenvolvem, em
conseqncia de uma necessidade que se impe aos homens; porque no h para eles outra man
eira de viver nas novas condies em que esto colocados. A partir do momento em que m
ais considervel o nmero de indivduos entre os quais as relaes sociais so estabelecidas
, eles no se podem manter se no se especializarem mais, trabalharem mais, estimula
rem suas faculdades; e desse estmulo geral resulta inevitavelmente um grau mais e
levado de cultura. Desse ponto de vista, a civilizao aparece, pois, no como uma fin
alidade que move os povos pela atrao que exerce sobre eles, no como um bem entrevis
to e desejado de antemo, do qual procuram garantir por todos os meios a maior par
te possvel, mas como o efeito de uma causa, como a resultante necessria de um esta
do dado. No o plo em direo ao qual se orienta o desenvolvi-
as CAUSAS E AS CONDIES
349
mento histrico e de que os homens procuram se aproximar para serem mais felizes o
u melhores; porque nem a felicidade, nem a moralidade aumentam necessariamente c
om a intensidade da vida. Eles caminham porque preciso caminhar, e o que determi
na a velocidade dessa marcha a presso mais ou menos forte que exercem uns em relao
aos outros, conforme sejam mais ou menos numerosos.
Isso no quer dizer que a civilizao no sirva para nada; mas no so os servios que ela p
sta que a fazem progredir. Ela se desenvolve porque no pode deixar de se desenvol
ver; uma vez efetuado, esse desenvolvimento costuma ser til ou, pelo menos, utili
zado; ele corresponde a necessidades que se formaram ao mesmo tempo, porque depe
ndem das mesmas causas. Mas um ajuste a posteriori. Cumpre acrescentar, alm disso
, que os benefcios que traz a esse ttulo no so um enriquecimento positivo, um aument
o de nosso capital de felicidade, mas apenas reparam as perdas que ela mesma cau
sou. por essa superatividade da vida geral cansar e apurar nosso sistema nervoso
que so necessrias reparaes proporcionais a seus dispndios, isto , satisfaes mais va
as e mais complexas. Por a v-se melhor ainda quo errado fazer da civilizao uma funo
diviso do trabalho: ela apenas um reflexo desta. No pode explicar nem sua existncia
, nem seus progressos, pois no tem, por si mesma, valor intrnseco e absoluto, mas,
ao contrrio, s tem razo de ser na medida em que a prpria diviso do trabalho se revel
a necessria.
Ningum se espantar com a importncia assim atribuda ao fator numrico, se observar que
ele representa um papel igualmente capital na histria dos organismos. De fato, o
que define o ser vivo a dupla prioridade que ele tem de se alimentar e de se rep
roduzir, e a reprodu-
350
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
o no , ela mesma, mais que uma conseqncia da nutrio. Por conseguinte, a intensidade
ida orgnica proporcional, mantendo-se iguais todas as demais coisas, atividade da
nutrio, isto , ao nmero de elementos que o organismo capaz de incorporar. Por isso,
o que no apenas tornou possvel, como exigiu o aparecimento de organismos complexo
s, foi que, em certas condies, os organismos mais simples permanecem agrupados de
maneira a formar agregados mais volumosos. Como as partes constitutivas do anima
l so, ento, mais numerosas, suas relaes no so mais as mesmas, as condies da vida soc
mudam e so essas mudanas que, por sua vez, determinam tanto a diviso do trabalho co
mo o polimorfismo, tanto a concentrao das foras vitais como sua maior energia. O au
mento da substncia orgnica , pois, o fato que domina todo o desenvolvimento zoolgico
. No surpreendente que o desenvolvimento social esteja submetido mesma lei.
Alis, sem recorrer a essas razes de analogia, fcil explicar o papel fundamental des
se fator. Toda vida social constituda por um sistema de fatos que derivam de relaes
positivas e duradouras, estabelecidas entre uma pluralidade de indivduos. Por co
nseguinte, ela tanto mais intensa quanto mais freqentes e mais enrgicas so as reaes t
rocadas entre as prprias unidades componentes. Ora, de que dependem essa freqncia e
essa energia? Da natureza dos elementos em presena, de sua maior ou menor vitali
dade? Veremos, porm, neste mesmo captulo, que os indivduos so muito mais um produto
da vida comum do que a determinam. Se de cada um deles extrai-se tudo o que se d
eve ao da sociedade, o resduo que obtemos, alm de se reduzir a pouca coisa, no capa
de apresentar uma grande variedade. Sem a diversidade das condies sociais de que d
epen-
AS CAUSAS E AS CONDIES
351
dem, as diferenas que os separam seriam inexplicveis; portanto, no nas aptides desig
uais dos homens que se deve buscar a causa do desenvolvimento desigual das socie
dades. Ser, ento, na durao desigual dessas relaes? Mas o tempo, por si mesmo, no prod
nada; apenas necessrio para que as energias latentes apaream luz do dia. Portanto
, s resta como fator varivel o nmero de indivduos que se relacionam e sua proximidad
e material e moral, isto , o volume e a densidade da sociedade. Quanto mais so num
erosos e quanto mais de perto exercem sua ao uns sobre os outros, mais reagem com
fora e rapidez; mais, por conseguinte, a vida social se torna intensa. Ora, essa
intensificao que constitui a civilizao8.
Mas, ao mesmo tempo em que um efeito de causas necessrias, a civilizao pode se torn
ar um fim, um objeto de desejo, numa palavra, um ideal. De fato, h, para uma soci
edade, em cada momento de sua histria, uma certa intensidade de vida coletiva que
normal, dado o nmero e a distribuio das unidades sociais. Com certeza, se tudo suc
eder normalmente, esse estado se realizar por si mesmo; mas, precisamente, ningum
pode se propor fazer de tal sorte que as coisas sucedam de maneira normal. Se a
sade est na natureza, tambm est a doena. A sade, nas sociedades como nos organismos in
dividuais, nada mais que um tipo ideal que no realizado em parte alguma por intei
ro. Cada indivduo sadio tem traos mais ou menos numerosos deste tipo; porm ningum ren
e todos eles. , portanto, um fim digno de ser perseguido o de procurar aproximar
a sociedade o mais possvel desse grau de perfeio.
Por outro lado, o caminho a seguir para alcanar esse objetivo pode ser abreviado.
Se, em vez de deixar as
352
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
causas gerarem seus efeitos ao acaso e segundo as energias que as impulsionam, a
reflexo intervier para dirigir seu curso, poder poupar aos homens muitas tentativ
as dolorosas. O desenvolvimento do indivduo no reproduz o da espcie, a no ser de uma
maneira resumida; ele no torna a passar por todas as fases que esta atravessou,
mas omite algumas e percorre outras mais depressa, porque as experincias feitas p
ela raa permitem-lhe acelerar as suas. Ora, a reflexo pode produzir resultados anlo
gos, porque ela igualmente uma utilizao da experincia anterior, com vistas a facili
tar a experincia futura. Alis, por reflexo no se deve entender exclusivamente um con
hecimento cientfico do fim e dos meios. A sociologia, em seu estado atual, no est e
m condies de nos guiar de maneira eficaz na soluo desses problemas prticos. Mas, fora
dessas representaes claras, no meio das quais se move o cientista, h representaes ob
scuras a que so ligadas tendncias. Para que a necessidade estimule a vontade, no pr
eciso que seja esclarecida pela cincia. Tenteios obscuros bastam para ensinar aos
homens que lhes falta algo, para desper-
Piraes e fazer, ao mesmo tempo, sentir em que devem voltar-se seus esforos. ;sim, u
ma concepo mecanicista da sociedade clui o ideal, e erradamente que lhe censuram r
e- homem a no ser mais que uma testemunha inativa de sua prpria histria. De fato, o
que um ideal, se no uma representao antecipada de um resultado desejado, cuja reali
zao s possvel graas a essa prpria antecipao? De que tudo se faz de acordo com leis
orre que nada possamos fazer. Talvez achem mesquinho tal objetivo, porque se tra
ta, em suma, de nos fazer viver em estado de sade. Mas isso esquecer que, para o
homem culto, a sade consiste em satisfazer regular-
As CAUSAS E AS CONDIES
353
mente as necessidades mais elevadas, tanto quanto as outras, porque as primeiras
no so menos arraigadas em sua natureza do que as segundas. verdade que tal ideal
est prximo, que os horizontes que ns abre nada tm de ilimitado. Em caso algum, ele no
poderia consistir em exaltar descomedidamente as foras da sociedade, mas apenas
a desenvolv-las no limite assinalado pelo estado definido do ambiente social. Tod
o excesso um mal, como o toda insuficincia. Mas que outro ideal pode ser proposto
? Procurar realizar uma civilizao superior que a natureza das condies ambientes recl
ama querer deflagrar a doena na prpria sociedade de que faz parte, pois no possvel e
stimular a atividade coletiva alm do grau determinado pelo estado do organismo so
cial, sem comprometer sua sade. De fato, h, em cada poca, certo refinamento da civi
lizao, cujo carter doentio atestado pela inquietude e o mal-estar que sempre a acom
panham. Ora, a doena nunca tem nada de desejvel.
Mas, se o ideal sempre definido, nunca definitivo. J que o progresso uma conseqncia
das mudanas que se produzem no ambiente social, no h razo alguma para supor que ele
deva terminar um dia. Para que pudesse chegar a um termo, seria necessrio que, n
um momento dado, o ambiente se tornasse estacionrio. Ora, tal hiptese contrria s ind
ues mais legtimas. Enquanto houver sociedades distintas, o nmero das unidades sociai
s ser necessariamente varivel em cada uma delas. Supondo-se inclusive que a cifra
dos nascimentos consiga um dia manter-se num nvel constante, sempre haver moviment
os de populao de um pas a outro, seja em conseqncia de conquistas violentas, seja em
conseqncia de infiltraes lentas e silenciosas. De fato, impossvel que os povos mais f
ortes no
354
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tendam a incorporar os mais fracos, do mesmo modo que os mais densos se derramam
nos menos densos: esta uma lei mecnica do equilbrio social no menos necessria do qu
e aquela que rege o equilbrio dos fluidos. Para que no fosse assim, seria necessrio
que todas as sociedades humanas tivessem a mesma energia vital e a mesma densid
ade, o que inimaginvel, quando mais no fosse em conseqncia da diversidade dos habita
ts.
verdade que essa fonte de variaes se esgotaria se a humanidade inteira formasse um
a s e mesma sociedade. Mas alm de ignorarmos se tal ideal realizvel, para que o pro
gresso se detivesse seria necessrio, ainda, que no interior dessa gigantesca soci
edade as prprias relaes entre as unidades sociais fossem subtradas a qualquer mudana.
Seria necessrio que elas permanecessem sempre distribudas da mesma maneira, que no
apenas o agregado total, mas tambm cada um dos agregados elementares de que seri
a formado conservasse as mesmas dimenses. No entanto, uma tal uniformidade impossv
el, pelo simples fato de que esses grupos parciais no possuem todos a mesma exten
so, nem a mesma vitalidade. A populao no pode ficar concentrada
fos pontos da mesma maneira; ora, inevitvel liores centros, aqueles em que a vida
mais in-ram sobre os outros uma atrao proporcional ortncia. As migraes que se produ
m assim feito concentrar mais as unidades sociais em certas regies e, por consegui
nte, determinar a novos progressos que se irradiem pouco a pouco, dos focos em qu
e nasceram, para o resto do pas. Por outro lado, essas mudanas acarretam outras na
s vias de comunicao, que por sua vez provocam outras, sem que seja possvel dizer on
de param essas repercusses. De fato, longe de se aproximarem de um estado estacio
nrio, medida
AS CAUSAS EAS CONDIES
355
que se desenvolvem, as sociedades se tornam, ao contrrio, mais mveis e mais plstica
s.
Se, todavia, Spencer pde admitir que a evoluo social tem um limite que no poderia se
r superado9, porque, segundo ele, o progresso no tem outra razo de ser, alm de adap
tar o indivduo ao meio csmico que o rodeia. Para esse filsofo, a perfeio consiste no
crescimento da vida individual, isto , numa correspondncia mais completa entre o o
rganismo e suas condies fsicas. Quanto sociedade, antes um dos meios pelos quais se
estabelece essa correspondncia do que o ponto de chegada de uma correspondncia es
pecial. Como o indivduo no est s no mundo, mas cercado de rivais que disputam com el
e seus meios de existncia, tem todo interesse em estabelecer entre seus semelhant
es e si mesmo relaes tais que lhe sirvam, em vez de estorv-lo; assim nasce a socied
ade, e todo o progresso social consiste em melhorar essas relaes, de maneira a faz
er que produzam mais completamente o efeito para os quais so estabelecidas. Assim
, apesar das analogias biolgicas sobre as quais insistiu to demoradamente, Spencer
no v nas sociedades uma realidade propriamente dita, que existe por si mesma e em
virtude de causas especficas e necessrias, que, por conseguinte, se impe ao homem
com sua natureza prpria e qual obrigado a se adaptar para viver, tanto quanto ao
meio fsico; mas as considera um arranjo institudo pelos indivduos a fim de estender
a vida individual em todos os sentidos10. A sociedade consiste inteiramente na
cooperao, tanto positiva como negativa, e ambas no tm outro objeto seno adaptar o ind
ivduo a seu meio fsico. Sem dvida, ela , de fato, nesse sentido, uma condio secundria
essa adaptao: ela pode, segundo a maneira como organizada, aproximar o homem ou af
ast-lo do estado
356
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de equilbrio perfeito, mas no , ela prpria, um fator que contribua para determinar a
natureza desse equilbrio. Por outro lado, como o meio csmico dotado de uma constnc
ia relativa, como as mudanas so nele infinitamente longas e raras, o desenvolvimen
to que tem por objetivo colocar-nos em harmonia com ele necessariamente limitado
. inevitvel que chegue um momento em que no haja mais relaes externas a que correspo
ndam relaes internas. Ento, o progresso social no poder deixar de se deter, pois ter c
hegado ao fim a que tendia e que era sua razo de ser: estar concludo.
Mas, nessas condies, o prprio progresso do indivduo se torna inexplicvel.
De fato, por que ele visaria a essa correspondncia mais perfeita com o meio fsico?
Para ser mais feliz? J nos explicamos sobre esse ponto. No se pode sequer dizer,
de uma correspondncia, que ela seja mais completa do que outra, pelo simples fato
de ser mais complexa. De fato, diz-se de um organismo que ele est em equilbrio qu
ando responde de uma maneira apropriada no a todas as foras externas, mas apenas s
que produzem uma impresso nele. Se h foras externas que no \o afetam, elas so para el
e como se no existissem e, em conscincia, no tem por que se adaptar a elas. Qual-quei
>que seja a sua proximidade material, elas esto fora de sua esfera de adaptao, porq
ue ele est fora da sua esfera de ao. Portanto, se o sujeito for de constituio simples
, homognea, haver apenas um pequeno nmero de circunstncias externas capazes de solic
it-lo e, por conseguinte, ele poder pr-se em condies de responder a todas essas solic
itaes, isto , realizar um estado de equilbrio irrepreensvel, a muito pouco custo. Se,
ao contrrio, for muito complexo, as condies da adaptao sero mais numerosas e mais com
plicadas, mas a
AS CAUSAS E AS CONDIES
357
adaptao em si no ser mais ntegra por causa disso. Como agem sobre ns muitos estmulos
e deixavam insensvel o sistema nervoso demasiado grosseiro dos homens de outrora,
somos forados, para nos ajustarmos a tais estmulos, a um desenvolvimento mais con
sidervel. Mas o produto desse desenvolvimento, a saber, o ajuste que dele resulta
, no mais perfeito num caso do que no outro; apenas diferente, porque os organism
os que se ajustam so, eles prprios, diferentes. O selvagem, cuja epiderme no sente
fortemente as variaes da temperatura, to adaptado a elas quanto o civilizado, que d
elas se defende com suas roupas.
Portanto, se o homem no depende de um meio varivel, no se v que razo ele teria para v
ariar; por isso, a sociedade , no a condio secundria, mas o fator determinante do pro
gresso. Ela uma realidade que nossa obra tanto quanto o o mundo exterior, e qual
, por conseguinte, devemos nos submeter para podermos viver - e porque ela muda
que devemos mudar. Para que o progresso se detivesse, seria necessrio, pois, que,
em certo momento, o meio social chegasse a um estado estacionrio, e acabamos de
estabelecer que tal hiptese contrria a todas as presunes da cincia.
Assim, no apenas uma teoria mecanicista do progresso no nos priva de ideal, como n
os permite crer que ele nunca nos faltar. Precisamente porque depende do meio soc
ial, que essencialmente mvel, o ideal se desloca sem cessar. Portanto, no h razo de
temer que um dia nos falte terreno, que nossa atividade chegue ao cabo de sua ca
rreira e veja o horizonte fechar-se diante dela. Mas, conquanto sempre persigamo
s fins definidos e limitados, h e haver sempre, entre os pontos extremos a que che
gamos e o objetivo a que tendemos, um espao vazio aberto a nossos esforos.
358
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
III
Ao mesmo tempo que as sociedades, os indivduos se transformam em conseqncia das mud
anas que se produzem no nmero das unidades sociais e de suas relaes.
Antes de mais nada, eles se libertam cada vez mais do jugo do organismo. O anima
l posto quase exclusivamente sob a dependncia do meio fsico; sua constituio biolgica
predetermina sua existncia. O homem, ao contrrio, depende de causas sociais. Sem dv
ida, o animal tambm forma sociedades; mas, como so muito restritas, a vida coletiv
a nelas muito simples, sendo, ao mesmo tempo, estacionria, porque o equilbrio de s
ociedades to pequenas necessariamente estvel. Por essas duas razes, ela se fixa fac
ilmente no organismo; no tem nele apenas suas razes, mas se encarna inteira nele,
a ponto de perder suas caractersticas prprias. Ela funciona graas a um sistema de i
nstintos, de reflexos que no so essencialmente diversos dos que garantem o funcion
amento da vida orgnica. Esses instintos apresentam, verdade, a particularidade de
adaptarem o indivduo ao llmeio social e no ao meio fsico, de terem como causas aco
ntecimentos da vida comum; no entanto, no so de natureza diferente dos que determi
nam, em certos casos, srrPeducao prvia, os movimentos necessrios ao vo e ao caminhar.
No homem, muito diferente, porque as sociedades que eles formam so muito mais vas
tas; mesmo as menores que conhecemos superam em extenso a maioria das sociedades
animais. Sendo mais complexas, so tambm mais mutveis, e essas duas causas reunidas
fazem que a vida social na humanidade no se paralise numa forma biolgica. Mesmo on
de mais simples, ela conserva sua especificidade. Sempre h crenas e prti-
AS CAUSAS E AS CONDIES
359
cas comuns aos homens sem estarem inscritas em seus tecidos. Mas essa caractersti
ca se acentua mais medida que a matria e que a densidade sociais aumentam. Quanto
mais associados houver e quanto mais eles reagirem entre si, mais tambm o produt
o dessas reaes extravasar o organismo. O homem se encontra colocado, assim, sob o i
mprio de causas sui generis, cujo papel relativo na constituio da natureza humana s
e torna cada vez mais considervel.
H mais: a influncia desse fator no aumenta apenas em valor relativo, mas em valor a
bsoluto. A mesma causa que aumenta a importncia do meio coletivo abala o meio orgn
ico, de maneira a torn-lo mais acessvel ao das causas sociais e a subordin-lo a essa
ao. Como h mais indivduos que vivem juntos, a vida comum se mostra mais rica e mais
variada; porm, para que essa variedade seja possvel, preciso que o tipo orgnico sej
a menos definido, a fim de poder se diversificar. Vimos, com feito, que as tendnc
ias e as aptides transmitidas pela hereditariedade se tornavam cada vez mais gera
is e mais indeterminadas, mais refratrias, por conseguinte, a se tomarem sob a fo
rma de instintos. Produz-se, assim, um fenmeno que exatamente o inverso daquele q
ue observamos no incio da evoluo. Nos animais, o organismo que assimila os fatos so
ciais e, despojando-os de sua natureza especial, transforma-os em fatos biolgicos
. A vida social se materializa. Na humanidade, ao contrrio, e sobretudo nas socie
dades superiores, so as causas sociais que substituem as causas orgnicas. o organi
smo que se espiritualiza.
Em conseqncia dessa mudana de dependncia, o indivduo se transforma. Como essa ativida
de que estimula a ao especial das causas sociais no pode fixar-se no organismo, uma
nova vida, tambm ela sui generis, so-
360
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ma-se do corpo. Mais livre, mais complexa, mais independente dos rgos que a suport
am, as caractersticas que a distinguem se acentuam sempre mais, medida que ela pr
ogride e se consolida. Reconhecemos com essa descrio os traos essenciais da vida psq
uica. Sem dvida, seria exagerado dizer que a vida psquica s comea com as sociedades;
mas certo que ela s adquire extenso quando as sociedades se desenvolvem. Eis por
que, como se observou com freqncia, os progressos da conscincia so inversamente prop
orcionais aos do instinto. No obstante o que se tenha dito, no a primeira que diss
olve o segundo; o instinto, produto de experincias acumuladas durante geraes, tem u
ma fora de resistncia grande demais para se dissipar devido ao simples fato de se
tornar consciente. A verdade que a conscincia invade apenas os terrenos que o ins
tinto deixou de ocupar ou, ento, aqueles em que ele no pode se estabelecer. No ela
que o faz recuar; apenas preenche o espao que ele deixa livre. Por outro lado, se
ele regride, em vez de se estender, medida que a vida geral se estende, a causa
est na maior importncia jdesfator social. Assim, a grande diferena que separa o ho
mem do animal, a saber, o maior desenvolvimento da sua Uda^psquica, reduz-se a is
to: sua maior sociabilidade. Parabmpreender por que as funes psquicas foram levadas,
desde os primeiros passos da espcie humanada um grau de aperfeioamento desconheci
do das espcies animais, seria necessrio saber, primeiro, como que os homens, em ve
z de viverem solitariamente ou em pequenos bandos, puseram-se a formar sociedade
s mais extensas. Se, para retomarmos a definio clssica, o homem um animal racional,
por ser um animal socivel, ou, pelo menos, infinitamente mais socivel do que os o
utros animais11.
AS CAUSASE AS CONDIES
361
No tudo. Enquanto as sociedades no atingem certas dimenses, nem certo grau de conce
ntrao, a nica vida psquica verdadeiramente desenvolvida a que comum a todos os membr
os do grupo, que se apresenta idntica em cada um. Mas, medida que as sociedades s
e tornam mais vastas e, sobretudo, mais densas, uma vida psquica de um novo gnero
aparece. As diversidades individuais, a princpio perdidas e confundidas na massa
das similitudes sociais, dela se destacam, adquirem relevo e se multiplicam. Uma
multido de coisas que permaneciam fora das conscincias, por no afetarem o ser cole
tivo, tomam-se objeto de representaes. Enquanto os indivduos s agiam levados uns pel
os outros, salvo nos casos em que sua conduta era determinada por necessidades fs
icas, cada um deles se toma uma fonte de atividade espontnea. As personalidades p
articulares se constituem, adquirem conscincia de si e, no entanto, esse aumento
da vida psquica do indivduo no debilita a da sociedade, mas apenas a transforma. El
a se toma mais livre, mais extensa, e como, em definitivo, no tem outros substrat
os alm das conscincias individuais, estas se estendem, se complicam e se flexibili
zam por contragolpe.
Assim, a causa que suscitou as diferenas que separam o homem dos animais tambm a q
ue o obrigou a se elevar acima de si mesmo. A distncia cada vez maior que existe
entre o selvagem e o civilizado no vem de outra fonte. Se da sensibilidade confus
a da origem desprendeu-se pouco a pouco a faculdade de ideao, se o homem aprendeu
a formar conceitos e a formular leis, seu esprito abraou pores cada vez mais extensa
s do espao e do tempo, se, no contente com reter o passado, ele avanou cada vez mai
s no futuro, se suas emoes e suas tendncias, a princpio simples e pouco numerosas, m
ultiplicaram-se e diversificaram-se, porque o
362
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
meio social mudou sem interrupo. De fato, a menos que tenham nascido do nada, essa
s transformaes s podem ter tido por causas transformaes correspondentes dos meios amb
ientes. Ora, o homem depende apenas de trs tipos de meios: o organismo, o mundo e
xterior e a sociedade. Se fizermos abstrao das variaes acidentais devidas s combinaes
a hereditariedade -e seu papel no progresso humano no , decerto, muito considervel
-, o organismo no se modifica espontaneamente; ele tem de ser forado por alguma ca
usa externa. Quanto ao mundo fsico, desde o incio da histria ele permanece sensivel
mente o mesmo, pelo menos se no levarmos em conta novidades de origem social12. P
or conseguinte, somente a sociedade mudou o bastante para poder explicar as muda
nas paralelas da natureza individual.
Portanto, no h temeridade em afirmar desde j que, quaisquer que sejam os progressos
consumados pela psicofisiologia, ela nunca poder representar mais que uma frao da
psicologia, pois a maior parte dos fenmenos psquicos no deriva de causas orgnicas. O
s filsofos espiritualistas compreenderam isso, e o grande servio que prestaram cinc
ia foi o de combater todas as doutrinas que reduzem a vida psquica a no ser mais q
ue uma eflorescncia da vida fsica. Eles tinham o justo sentimento de que a primeir
a, em suas manifestaes mais elevadas, demasiado livre e complexa para no ser mais q
ue um prolongamento da segunda. Contudo, do fato de ela ser em parte independent
e do organismo, no decorre que no depende de nenhuma causa natural e que seja nece
ssrio coloc-la fora da natureza. Mas todos esses fatos, cuja explicao no podemos enco
ntrar na constituio dos tecidos, derivam das propriedades do meio social; pelo men
os, esta uma hiptese que tira do
AS CAUSAS E AS CONDIES
363
que precede uma grande verossimilhana. Ora, o reino social no menos natural do que
o reino orgnico. Por conseguinte, do fato de haver uma vasta regio da conscincia c
uja gnese s inteligvel pela psicofisiologia no se deve concluir que ela se formou so
zinha e que , em conseqncia, refratria investigao cientfica, mas apenas que ela dec
de outra cincia positiva a que poderamos chamar sociopsicologia. Os fenmenos que c
onstituiriam sua matria so, de fato, de natureza mista; eles tm as mesmas caracterst
icas essenciais dos outros fatos psquicos, mas provm de causas sociais.
Portanto, no se deve, com Spencer, apresentar a vida social como uma simples resu
ltante das naturezas individuais, pois, ao contrrio, so antes estas que resultam d
aquela. Os fatos sociais no so o simples desenvolvimento dos fatos psquicos: os seg
undos, sim, que, em grande parte, no so mais que o prolongamento dos primeiros no
interior das conscincias. Essa proposio importantssima, pois o ponto de vista contrri
o expe a cada instante o socilogo a tomar a causa pelo efeito e vice-versa. Por ex
emplo, se, como aconteceu com freqncia, se vir na organizao da famlia a expresso logic
amente necessria de sentimentos humanos inerentes a toda conscincia, inverte-se a
ordem real dos fatos; muito ao contrrio, foi a organizao social das relaes de parente
sco que determinou os sentimentos respectivos dos pais e dos filhos. Estes teria
m sido bem diferentes se a estrutura social tivesse sido diferente, e a prova di
sso que, de fato, o amor paterno desconhecido numa multido de sociedades13. Podera
mos citar muitos outros exemplos do mesmo erro14. Sem dvida, uma verdade evidente
a de que nada h na vida social que no exista nas conscincias individuais; no entan
to, quase tudo o que se encontra nestas ltimas vem da socieda-
364
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de. A maior parte de nossos estados de conscincia no se teria produzido em seres i
solados e se teria produzido de maneira totalmente diferente em seres agrupados
de outra maneira. Eles derivam, pois, no da natureza psicolgica do homem em geral,
mas da maneira como os homens, uma vez associados, se afetam mutuamente, confor
me sejam mais ou menos numerosos, mais ou menos prximos. Produtos da vida em grup
o, somente a natureza do grupo pode explic-los. claro que esses estados no seriam
possveis se as constituies individuais no se prestassem a eles; mas estas so apenas s
uas condies distantes, no suas causas determinantes. Spencer compara em algum lugar
a obra15 do socilogo com o clculo do matemtico, que, da forma de certo nmero de bol
as, deduz a maneira como devem ser combinadas para se manterem em equilbrio. A co
mparao inexata e no se aplica aos fatos sociais. Nestes, antes a forma do todo que
determina a das partes. A sociedade no encontra j prontas nas conscincias as bases
em que repousa; ela prpria as constri16.
LIVRO III
AS FORMAS ANORMAIS
CAPTULO I
A DIVISO DO TRABALHO ANMICA
At aqui estudamos a diviso do trabalho apenas como um fenmeno normal; mas, como tod
os os fatos sociais e, mais geralmente, como todos os fatos biolgicos, ela aprese
nta formas patolgicas que necessrio analisar. Conquanto, normalmente, a diviso do t
rabalho produza a solidariedade social, algumas vezes, porm, ela apresenta result
ados totalmente diferentes, at mesmo opostos. Ora, importante pesquisar o que a f
az desviar assim da sua direo natural; porque, enquanto no estiver estabelecido que
esses casos so excepcionais, po-der-se-ia suspeitar que a diviso do trabalho os i
mplicasse logicamente. Por sinal, o estudo das formas desviadas permitir-nos- det
erminar melhor as condies de existncia do estado normal. Quando conhecermos as circ
unstncias em que a diviso do trabalho deixa de engendrar a solidariedade, saberemo
s melhor o que necessrio para que ela produza todo o seu efeito. A patologia, nes
te como em outros casos, um precioso auxiliar da fisiologia.
368
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Poderamos ser tentados a situar entre as formas irregulares da diviso do trabalho
a profisso do criminoso e as outras profisses nocivas. Elas so a negao mesma da solid
ariedade e, no entanto, so verdadeiras atividades especiais. Contudo, para sermos
exatos, no se trata nesse caso de diviso do trabalho, e sim de diferenciao pura e s
imples, no se devendo confundir os dois termos. Assim, o cncer, os tubrculos, aumen
tam a diversidade dos tecidos orgnicos sem que seja possvel ver nisso uma nova esp
ecializao das funes biolgicas1. Em todos esses casos, no h partilha de uma funo com
s, no seio do organismo, tanto individual como social, forma-se outro que procur
a viver custa do primeiro. No h nem mesmo funo alguma, porque uma maneira de agir s m
erece esse nome se concorrer com outras para a manuteno da vida geral. Portanto, e
sse problema no entra no mbito da nossa pesquisa.
Reduziremos a trs tipos as formas excepcionais do fenmeno que estamos estudando. I
sso no significa que no possa haver outras, mas aquelas de que falaremos so as mais
gerais e as mais graves.
I
Um primeiro caso desse gnero nos fornecido pelas crises industriais ou comerciais
, pelas falncias, que so verdadeiras rupturas parciais da solidariedade orgnica; el
as atestam, de fato, que, em certos pontos do organismo, certas funes sociais no es
to ajustadas umas s outras. Ora, medida que o trabalho se divide, esses fenmenos pa
recem tornar-se mais freqentes, pelo menos em certos casos. De 1845 a 1869, as fa
lncias aumentaram 70%. No entanto, no se poderia atribuir esse fato ao
AS FORMAS ANORMAIS
369
aumento da vida econmica, pois as empresas concentraram-se muito mais do que se m
ultiplicaram2.
O antagonismo entre o trabalho e o capital outro exemplo, mais contundente, do m
esmo fenmeno. medida que as funes industriais vo se especializando, a luta se torna
mais viva, em vez de a solidariedade aumentar. Na Idade Mdia, o operrio vive em to
da parte ao lado do patro, partilhando seus trabalhos "na mesma loja, na mesma ba
ncada"3. Ambos faziam parte da mesma corporao e levavam a mesma existncia. "Os dois
eram quase iguais. Qualquer um que tivesse feito seu aprendizado podia, pelos m
enos em muitos ofcios, estabelecer-se por conta prpria, se tivesse meios."4 Por is
so, os conflitos eram absolutamente excepcionais. A partir do sculo XV, as coisas
comearam a mudar. "A corporao de ofcio j no um asilo comum; de posse exclusiva do
tres, que decidem sozinhos todos os assuntos... Por conseguinte, uma demarcao profu
nda se estabelece entre os patres e os operrios. Estes formaram, por assim dizer,
uma ordem parte; tiveram seus costumes, suas regras, suas associaes independentes.
"5 Uma vez efetuada essa separao, as querelas tornaram-se numerosas. "Quando os op
errios acreditavam ter motivo de queixa, punham-se em greve ou pronunciavam inter
dito contra uma cidade ou um patro, e todos eram obrigados a obedecer palavra de
ordem... A fora da associao dava aos operrios o meio de lutar com armas iguais contr
a seus patres."6 Mas as coisas estavam longe de ter chegado, desde ento, "ao ponto
em que as vemos atualmente. Os operrios se rebelavam para obter um salrio maior o
u determinada mudana nas condies de trabalho, mas no consideravam o patro um inimigo
perptuo a que se obedece por coao. Queriam faz-lo ceder num ponto e consagravam-se a
isso com energia, mas a luta no
370
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
era eterna; as oficinas no continham duas raas inimigas: nossas doutrinas socialis
tas eram desconhecidas"7. Enfim, no sculo XVII comea a terceira fase dessa histria
das classes operrias: o advento da grande indstria. O operrio se separa mais comple
tamente do patro. "Ele , de certa forma, arregimentado. Cada um tem a sua funo, e o
sistema da diviso do trabalho faz alguns progressos. Na manufatura de Van-Robais,
que ocupava 1 692 operrios, havia oficinas particulares para a fabricao de carruag
ens, para a cutelaria, a lavagem, o tingimento, a urdidura, e as oficinas de tec
elagem compreendiam vrias espcies de operrios cujo trabalho era inteiramente distin
to."8 Ao mesmo tempo que a especializao se torna maior, as revoltas se tornam mais
freqentes. "A menor causa de descontentamento bastava para pronunciar interdito
contra uma casa, e ai do operrio que no respeitasse a deciso da comunidade."9 bem s
abido que, desde ento, a guerra tornou-se mais violenta.
Veremos, verdade, no captulo seguinte, que essa tenso das relaes sociais deve-se em
parte ao fato de que as classes operrias no querem na verdade a condio que lhes impo
sta, s a aceitando, com freqncia, obrigadas e foradas, por no terem meios de consegui
r outra. No entanto, essa coero no poderia, por si s, explicar o fenmeno. De fato, el
a no pesa menos sobre todos os deserdados da fortuna, de maneira geral, e apesar
disso esse estado de hostilidade permanente totalmente particular ao mundo indus
trial. Depois, no interior desse mundo, ela a mesma para todos os trabalhadores
indistintamente. Ora, a pequena indstria, em que o trabalho menos dividido, propo
rciona o espetculo de uma harmonia relativa entre o patro e o operrio10; somente na
grande indstria que essas discrdias se en-
AS FORMAS ANORMAIS
371
contram em estado agudo. Isso significa, pois, que dependem em parte de outra ca
usa.
Assinalou-se com freqncia na histria das cincias outra ilustrao do mesmo fenmeno. At
pos bastante recentes, a cincia, no estando muito dividida, podia ser cultivada qu
ase toda por um s e mesmo esprito. Por isso, tinha-se um vivo sentimento de sua un
idade. As verdades particulares que a compunham no eram nem to numerosas, nem to he
terogneas para que no se visse facilmente o vnculo que as unia num s e mesmo sistema
. Sendo os prprios mtodos muito gerais, diferiam pouco uns dos outros, e podia-se
perceber o tronco comum a partir do qual divergiam insensivelmente. No entanto,
medida que a especializao se introduziu no trabalho cientfico, cada cientista encer
rou-se cada vez mais no apenas numa cincia particular, mas numa ordem especial de
problemas. A. Comte j se queixava de que, no seu tempo, havia no mundo cientfico "
muito poucas inteligncias englobando em suas concepes o prprio conjunto de uma cincia
nica, que, por sua vez, nada mais que uma parte de um grande todo. A maioria", d
izia ele, "j se limita inteiramente considerao isolada de uma seo mais ou menos exten
sa de uma cincia determinada, sem se preocupar muito com a relao desses trabalhos p
articulares com o sistema geral dos conhecimentos positivos"11. Mas, ento, a cinci
a, fragmentada numa multido de estudos de detalhe que no se casam, no forma mais um
todo solidrio. O que talvez melhor manifeste essa ausncia de concerto e de unidad
e a teoria, to difundida, de que cada cincia particular tem um valor absoluto e de
que o cientista deve se consagrar a suas pesquisas especiais sem se preocupar e
m saber se servem a alguma coisa e tendem a algo. "Essa diviso do trabalho intele
ctual", diz Schaeffle, "propor-
372
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ciona srias razoes de se temer que esse retorno de um novo alexandrinismo traga c
onsigo, mais uma vez, a runa de toda a cincia."12
II
O que faz a gravidade desses fatos que viu-se neles, algumas vezes, um efeito ne
cessrio da diviso do trabalho, assim que ela superou certo grau de desenvolvimento
. Nesse caso, diz-se, o indivduo, debruado em sua tarefa, isola-se em sua atividad
e especial; ele j no sente os colaboradores que trabalham a seu lado na mesma obra
, j no tem sequer a noo dessa obra comum. A diviso do trabalho no poderia, pois, ser l
evada demasiado longe sem se tornar uma fonte de desintegrao. "Como qualquer decom
posio deve necessariamente tender a determinar uma disperso correspondente," diz Au
gusto Comte, "a repartio fundamental dos trabalhos humanos no poderia evitar de sus
citar, num grau proporcional, as divergncias individuais, ao mesmo tempo intelect
uais e morais, cuja influncia combinada deve exigir, na mesma medida, uma discipl
ina permanente, prpria para prevenir ou conter sem cessar seu desenvolvimento dis
cordante. Se, de fato, por um lado, a separao das funes sociais possibilita ao esprit
o de detalhe um feliz desenvolvimento, impossvel de qualquer outra maneira, ela t
ende espontaneamente, por outro lado, a sufocar o esprito de conjunto ou, pelo me
nos, a entrav-lo profundamente. Do mesmo modo, do ponto de vista moral, ao mesmo
tempo que assim posto sob uma estreita dependncia da massa, cada um naturalmente
desviado dela pelo prprio desenvolvimento de sua atividade especial, que o chama
constantemente de volta a
AS FORMAS ANORMAIS
373
seu interesse privado, de que s vagamente percebe a verdadeira relao com o interess
e pblico... Assim, o mesmo princpio que permitiu o desenvolvimento e a extenso da s
ociedade geral ameaa, sob um outro aspecto, decomp-la numa multido de corporaes incoe
rentes que quase parece no pertencerem mesma espcie."13 Espinas exprime-se quase n
os mesmos termos-. "Diviso disperso", diz14.
A diviso do trabalho exerceria, pois, em virtude da sua prpria natureza, uma influn
cia dissolvente que seria sensvel, sobretudo, onde as funes so muito especializadas.
No entanto, Comte no conclui de seu princpio que seja necessrio reduzir as socieda
des ao que ele mesmo chama de idade da generalidade, isto , a esse estado de indi
stino e de homogeneidade que foi seu ponto de partida. A diversidade das funes til e
necessria; mas, como a unidade, que no menos indispensvel, no resulta espontaneament
e dela, o cuidado com realiz-la e mant-la dever constituir, no organismo social, um
a funo especial, representada por um rgo independente. Esse rgo o Estado, ou o gover
. "A destinao social do governo", diz Comte, "parece-me sobretudo consistir em con
ter suficientemente e em prevenir na medida do possvel essa fatal disposio disperso
fundamental das idias, dos sentimentos e dos interesses, resultado inevitvel do prp
rio princpio do desenvolvimento humano, e, se ela pudesse prosseguir sem obstculos
seu curso natural, acabaria inevitavelmente por deter a progresso social sob tod
os os aspectos importantes. Essa concepo constitui, a meu ver, a primeira base pos
itiva e racional da teoria elementar e abstrata do governo propriamente dito, en
carado em sua mais nobre e inteira extenso cientfica, isto , como que caracterizado
em geral pela reao necesssria universal, a
374
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
princpio espontnea, depois regularizada, do conjunto sobre as partes. claro, com e
feito, que o nico meio real de impedir tal disperso consiste em erigir essa indisp
ensvel reao numa nova funo especial, capaz de intervir de maneira conveniente na cons
umao habitual de todas as diversas funes da economia social, a fim de fazer voltar-s
e incessantemente para esta o pensamento do conjunto e o sentimento da solidarie
dade comum."15
O que o governo para a sociedade em sua totalidade, a filosofia deve s-lo para as
cincias. J que a diversidade das cincias tende a romper a unidade da cincia, precis
o encarregar uma nova cincia de reconstitu-la. J que os estudos de detalhe nos faze
m perder de vista o conjunto dos conhecimentos humanos, necessrio instituir um si
stema particular de pesquisas para reencontr-lo e p-lo em relevo. Em outras palavr
as, " necessrio fazer do estudo das generalidades cientficas uma grande especialida
de a mais. Que uma nova classe de cientistas, preparados por uma educao convenient
e, sem se entregar cultura especial de nenhum ramo particular da filosofia natur
al, trate unicamente, considerando as diversas cincias positivas em seu estado at
ual, de determinar de modo exato o esprito de cada uma delas, de descobrir suas r
elaes e seu encadeamento, de resumir, se possvel, todos os seus princpios prprios num
menor nmero de princpios comuns ... e a diviso do trabalho nas cincias ser levada, s
em nenhum perigo, o mais lon- ge que o desenvolvimento das diversas ordens de con
hecimentos exigir"16.
Sem dvida, ns mesmos mostramos17 que o rgo governamental se desenvolve com a diviso d
o trabalho, no para contrabalan-la, mas por uma necessidade mecnica. Como os rgos so
timamente solidrios onde
AS FORMAS ANORMAIS
375
as funes so muito partilhadas, o que afeta a um atinge outros, e os acontecimentos
sociais assumem mais facilmente um interesse geral. Ao mesmo tempo, em conseqncia
do desaparecimento do tipo segmentario, eles se difundem com maior facilidade em
toda a extenso de um mesmo tecido ou de um mesmo aparelho. Por essas duas sries d
e razes, h mais acontecimentos que ecoam no rgo dirigente, cuja atividade funcional,
exercida com maior freqncia, cresce, assim como seu volume. Sua esfera de ao, no en
tanto, no se estende mais longe.
Ora, sob essa vida geral e superficial, h uma vida intestina, um mundo de rgos que,
sem serem totalmente independentes do primeiro, funcionam, porm, sem que este in
tervenha, sem que ele tenha sequer conscincia disso, pelo menos em seu estado nor
mal. So subtrados sua ao porque esse rgo dirigente se encontra longe demais deles. N
governo que pode, a cada instante, regular as condies dos diferentes mercados eco
nmicos, fixar os preos das coisas e dos servios, adequar a produo s necessidades do co
nsumo, etc. Todos esses problemas prticos levantam multides de detalhes, prendem-s
e a milhares de circunstncias particulares, que s os que esto bem prximos conhecem.
Com maior razo, ele no poder ajustar essas funes umas s outras e faz-las concorrer ha
oniosamente, se no concordarem por si mesmas. Portanto, se a diviso do trabalho te
m os efeitos dispersivos que lhe so atribudos, estes devem se desenvolver sem resi
stncia nessa regio da sociedade, pois nada h nela que possa cont-los. No entanto, o
que constitui a unidade das sociedades organizadas, como de todo organismo, o co
nsenso espontneo das partes, essa solidariedade interna que no s to indispensvel qu
to a ao reguladora dos centros superiores, mas que at sua condio necess-
376
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ria, pois nada mais fazem que traduzi-la em outra linguagem e, por assim dizer,
consagr-la. Assim, o crebro no cria a unidade do organismo, mas a exprime e a coroa
. Fala-se da necessidade de uma reao do conjunto sobre as partes, mas preciso que
esse conjunto exista isto , as partes j devem ser solidrias umas das outras para qu
e o todo tome conscincia de si e reaja como tal. Portanto, medida que o trabalho
se divide, dever-se-ia ver uma espcie de decomposio progressiva produzir-se no sobre
este ou aquele ponto, mas em toda a extenso da sociedade, em vez da concentrao cad
a vez maior que, na realidade, a se observa.
Mas, dizem, no necessrio entrar nesses detalhes. Basta lembrar, onde quer que seja
necessrio, "o esprito de conjunto e o sentimento da solidariedade comum", e tal ao,
s o governo est qualificado para exercer. verdade, mas ela demasiado geral para a
ssegurar o concurso das funes sociais, se este no se realizar por si mesmo. Na verd
ade, de que se trata? De fazer cada indivduo sentir que no auto-suficiente, mas fa
z parte de um todo de que depende? No entanto, tal representao, abstrata, vaga e,
alis, intermitente como todas as representaes complexas, nada pode contra as impres
ses vivas, concretas, que a atividade profissional desperta a cada instante em ca
da um de ns. Portanto, se esta tem os efeitos que lhe atribumos, se as ocupaes que p
reenchem nossa vida cotidiana tendem a nos separar do grupo social a que pertenc
emos, essa concepo, que s desperta de vez em quando e nunca ocupa mais que uma pequ
ena parte do campo da conscincia, no poder bastar para nos reter. Para que a sensao d
o estado de dependncia em que estamos fosse eficaz, seria necessrio que tambm fosse
contnua, e s pode s-lo se estiver ligada ao jogo mesmo de cada funo especial.
AS FORMAS ANORMAIS
377
Mas, ento, a especializao no mais teria as conseqncias que acusada de produzir. Ou,
to, porventura, a ao governamental ter por objeto manter entre as profisses uma certa
uniformidade moral, impedir que "as afeies sociais, gradualmente concentradas ent
re os indivduos de mesma profisso, se tornem cada vez mais estranhas s outras class
es, na ausncia de uma anlise suficiente de modos e de pensamento"18? Mas essa unif
ormidade no pode ser mantida fora e a despeito da natureza das coisas. A diversida
de funcional acarreta uma diversidade moral que nada seria capaz de prevenir, se
ndo inevitvel que uma cresa ao mesmo tempo que a outra. Sabemos, alis, por que moti
vos esses dois fenmenos se desenvolvem paralelamente. Os sentimentos coletivos se
tornam, portanto, cada vez mais impotentes para conter as tendncias centrfugas qu
e a diviso do trabalho deve supostamente engendrar; porque, de um lado, essas ten
dncias aumentam medida que o trabalho se divide e, ao mesmo tempo, os prprios sent
imentos coletivos enfraquecem.
Pela mesma razo, a filosofia se torna cada vez mais incapaz de assegurar a unidad
e da cincia. Enquanto um mesmo esprito podia cultivar ao mesmo tempo as diferentes
cincias, era possvel adquirir a competncia necessria para reconstituir sua unidade.
Porm, medida que se especializam, essas grandes snteses j no podem ser outra coisa
que generalizaes prematuras, pois se torna cada vez mais impossvel para uma intelign
cia humana ter um conhecimento suficientemente exato dessa inumervel multido de fe
nmenos, leis, hipteses que devem resumir. "Seria interessante indagar-se", diz com
razo Ribot, "o que a filosofia, como concepo geral do mundo, poder ser um dia, quan
do as cincias particulares, em conseqncia de sua crescente complexidade, se
378
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tomarem inabordveis no detalhe e os filsofos forem reduzidos ao conhecimento dos r
esultados mais gerais, necessariamente superficial."19
Sem dvida, temos algumas razes para julgar excessivo esse orgulho do cientista, qu
e, encerrado em suas pesquisas especiais, recusa-se a reconhecer qualquer contro
le estranho. No entanto, certo que, para ter de uma cincia uma idia um tanto exata
, necessrio t-la praticado e, por assim dizer, t-la vivido. Isso porque, de fato, e
la no cabe por inteiro nas poucas proposies que demonstrou definitivamente. Ao lado
dessa cincia atual e realizada, h outra, concreta e viva, que em parte se ignora
e ainda se busca: ao lado dos resultados adquiridos, h as esperanas, os hbitos, os
instintos, as necessidades, os pressentimentos, to obscuros que no podemos exprimi
-los com palavras, mas to poderosos que, por vezes, dominam toda a vida do cienti
sta. Tudo isso ainda cincia. at mesmo sua melhor e maior parte, porque as verdades
descobertas so em nmero bastante pequeno, se comparadas com as que falta descobri
r; e, por outro lado, para possuir todo o sentido das primeiras e compreender tu
do o que nelas est condensado, necessrio ter visto de perto a vida cientfica enquan
to ela ainda se encontra em estado livre, isto , antes que se tenha fixado sob a
forma de proposies definidas. Seno ter-se- a letra, no o esprito. Cada cincia possui,
or assim dizer, uma alma que vive na conscincia dos cientistas. Apenas uma parte
dessa alma toma um corpo e formas sensveis. As frmulas que a exprimem, por serem g
erais, so facilmente transmissveis. Mas o mesmo no se d nesta outra parte da cincia,
que nenhum smbolo traduz externamente. Aqui, tudo pessoal e deve ser adquirido po
r uma experincia pessoal. Para dela participar, necessrio pr mos obra e colocar-se d
iante dos
AS FORMAS ANORMAIS
379
fatos. Segundo Comte, para que a unidade da cincia fosse assegurada, bastaria que
os mtodos fossem reduzidos unidade20; porm, o mais difcil de se unificar so justame
nte os mtodos. Porque, como eles so imanentes s prprias cincias, como impossvel sepa
os completamente do corpo das verdades estabelecidas para codific-los parte, s os
pode conhecer quem os praticou. Ora, atualmente impossvel que um mesmo homem prat
ique um grande nmero de cincias. Portanto, essas grandes generalizaes s podem repousa
r numa viso bastante sumria das coisas. Se, alm do mais, pensarmos com que lentido e
com que pacientes precaues os cientistas procedem de ordinrio na descoberta de sua
s verdades, inclusive as mais particulares, poderemos entender que essas discipl
inas improvisadas s exeram sobre eles uma autoridade bem pequena.
Todavia, qualquer que seja o valor dessas generalidades filosficas, a cincia no ser
ia capaz de encontrar a unidade de que necessita. Elas exprimem muito bem o que
h de comum entre as cincias, as leis e os mtodos particulares, mas, ao lado dessas
semelhanas, h as diferenas que precisam ser integradas. Diz-se com freqncia que o ger
al contm em potencial os fatos particulares que resume; mas a expresso inexata. El
e contm apenas o que esses fatos possuem em comum. Ora, no h no mundo dois fenmenos
que se assemelhem, por mais simples que sejam. por isso que toda proposio geral de
ixa escapar uma parte da matria que tenta dominar. E impossvel fundir as caracterst
icas concretas e as propriedades distintivas das coisas no seio de uma mesma frmu
la impessoal e homognea. No entanto, enquanto superam as diferenas, as semelhanas b
astam para integrar as representaes assim aproximadas; as dissonncias de detalhe de
saparecem no seio da harmonia total. Ao con-
380
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
trrio, medida que as diferenas se tornam mais numerosas, a coeso se torna mais instv
el e precisa ser consolidada por outros meios. Imaginem a multiplicidade crescen
te das cincias especiais, com seus teoremas, suas leis, seus axiomas, suas conjet
uras, seus procedimentos e seus mtodos, e compreendero que uma frmula curta e simpl
es, como a lei da evoluo, por exemplo, no pode bastar para integrar uma complexidad
e to prodigiosa de fenmenos. Mesmo se essas vises de conjunto se aplicassem exatame
nte realidade, a parte que elas explicam muito pouca coisa em comparao com o que d
eixam inexplicado. Portanto, no por esse meio que se poder arrancar as cincias posi
tivas de seu isolamento. H uma distncia grande demais entre as pesquisas de detalh
e que as alimentam e tais snteses. O vnculo que liga uma outra essas duas ordens d
e conhecimentos demasiado tnue e frouxo, e, por conseguinte, se as cincias particu
lares s podem tomar conscincia de sua dependncia mtua no seio de uma filosofia que a
s englobe, o sentimento que dela tero sempre ser demasiado vago para ser eficaz.
A filosofia existe como a cincia coletiva da cincia e, neste caso como nos demais,
o papel da conscincia coletiva diminui medida que o trabalho se divide.
III
Muito embora tenha reconhecido que a diviso do trabalho uma fonte de solidariedad
e, A. Comte no parece ter percebido que essa solidariedade sui geners e substitui
pouco a pouco a que as similitudes sociais engendram. por isso que, notando que
essas so muito esmaecidas onde as funes so por demais especializa-
AS FORMAS ANORMAIS
381
das, ele viu nesse esmaecimento um fenmeno mrbido, uma ameaa para a coeso social, de
vida ao excesso da especializao, e explicou com isso os fatos de incoorde-nao que po
r vezes acompanham o desenvolvimento da diviso do trabalho. No entanto, j que esta
belecemos que o enfraquecimento da conscincia coletiva um fenmeno normal, no poderam
os transform-lo em causa dos fenmenos anormais que estamos estudando. Se, em certo
s casos, a solidariedade orgnica no tudo o que deve ser, certamente no porque a sol
idariedade mecnica perdeu terreno, mas porque todas as condies de existncia da prime
ira no esto realizadas.
De fato, sabemos que, onde quer que observemos, encontramos ao mesmo tempo uma r
egulamentao suficientemente desenvolvida que determina as relaes mtuas das funes21. P
a que a solidariedade orgnica exista, no basta haver um sistema de rgos necessrios un
s aos outros e que sintam, de um modo geral, sua solidariedade, mas necessrio, alm
disso, que a maneira como devem concorrer, se no em toda espcie de encontros, pel
o menos nas circunstncias mais freqentes, seja predeterminada. De outra forma, ser
iam necessrias a cada instante novas lutas para que possam equilibrar-se, porque
as condies desse equilbrio s podem ser encontradas mediante tentativas no decorrer d
as quais cada parte trata a outra pelo menos tanto como adversria quanto como aux
iliar. Esses conflitos se renovariam, pois, sem cessar e, por conseguinte, a sol
idariedade no seria mais que virtual, devendo as obrigaes mtuas ser debatidas de nov
o em cada caso particular. Dir-se- que h contratos. Mas, antes de mais nada, nem t
odas as relaes sociais so suscetveis de assumir essa forma jurdica. Sabemos, alis, que
o contrato no basta por si s, mas supe uma regulamentao que se estende e se
382
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
complica como a prpria vida contratual. Ademais, os vnculos que tm essa origem so se
mpre de curta durao. O contrato nada mais que uma trgua, e bastante precria; ele ape
nas suspende por algum tempo as hostilidades. Sem dvida, por mais precisa que uma
regulamentao seja, sempre deixar um espao livre para muitos atritos. Mas no necessr
, nem mesmo possvel, que a vida social seja sem lutas. O papel da solidariedade no
suprimir a concorrncia, mas sim moder-la.
Por sinal, no estado normal, essas regras se destacam por si mesmas da diviso do
trabalho; so como que o prolongamento desta. Por certo, se a diviso do trabalho ap
roximasse apenas indivduos que se unem por alguns instantes com vistas a intercam
biar servios pessoais, no poderia dar origem a nenhuma ao reguladora. Mas o que ela
pe em presena so funes, isto , maneiras de agir definidas, que se repetem, idnticas a
i mesmas, em circunstncias dadas, pois decorrem das condies gerais e constantes da
vida social. As relaes que se estabelecem entre essas funes no podem, pois, deixar de
alcanar o mesmo grau de fixidez e de regularidade. H certas maneiras de reagir um
as sobre as outras que, achando-se mais conformes natureza das coisas, se repete
m com maior freqncia e tornam-se hbitos; depois, os hbitos, medida que adquirem fora,
se transformam em regras de conduta. O passado predetermina o futuro. Em outras
palavras, h uma certa distino entre os direitos e deveres que o uso estabelece e q
ue acaba por se tornar obrigatria. A regra no cria, pois, o estado de dependncia mtu
a em que se acham os rgos solidrios, mas apenas o exprime de uma maneira sensvel e d
efinida, em funo de uma situao dada. Do mesmo modo, o sistema nervoso, longe de domi
nar a evoluo do organismo, como se acreditou outrora, dela
AS FORMAS ANORMAIS
383
resulta22. As redes nervosas, verossimilmente, no so mais que as linhas de passage
m seguidas pelas ondas de movimentos e de excitaes trocadas entre os diversos rgos;
so canais que a vida abriu para si mesma correndo sempre no mesmo sentido, e os gn
glios seriam apenas o lugar de interseo de vrias dessas linhas23. Foi por terem des
conhecido esse aspecto do fenmeno que certos moralistas acusaram a diviso do traba
lho de no produzir uma verdadeira solidariedade. Viram nela apenas trocas particu
lares, combinaes efmeras, sem passado nem futuro, em que o indivduo entregue a si me
smo; no perceberam esse lento trabalho de consolidao, essa rede de vnculos que pouco
a pouco se tece por si mesma e faz da solidariedade orgnica algo permanente.
Ora, em todos os casos que descrevemos acima, essa regulamentao ou no existe, ou no
tem relao com o grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. Hoje, j no h regras que
estabeleam o nmero das empresas econmicas e, em cada ramo da indstria, a produo no
ulamentada de maneira a permanecer exatamente no nvel do consumo. No queremos, de
resto, tirar desse fato nenhuma concluso prtica; no sustentamos que seja necessria u
ma legislao restritiva; no precisamos, aqui, pesar suas vantagens e inconvenientes.
O que certo que essa falta de regulamentao no permite a harmonia regular das funes
Os economistas demonstram, verdade, que essa harmonia se restabelece por si mesm
a, quando necessrio, graas elevao ou ao aviltamento dos preos, que, conforme as neces
sidades, estimula ou retarda a produo. Mas em todo caso, ela s se restabelece assim
depois das rupturas de equilbrio e de perturbaes mais ou menos prolongadas. Por ou
tro lado, essas perturbaes so, natural-
384
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mente, tanto mais freqentes quanto mais especializadas so as funes; porque, quanto m
ais uma organizao complexa, mais a necessidade de uma regulamentao . extensa se faz
sentir.
As relaes entre o capital e o trabalho permaneceram, at hoje, no mesmo estado de in
determinao jurdica. O contrato de locao de servios ocupa, em nossos Cdigos, um espao
pequeno, sobretudo quando se pensa na diversidade e na complexidade das relaes qu
e chamado a regular. De resto, no necessrio insistir sobre uma lacuna que todos os
povos sentem atualmente e se esforam por preencher24.
As regras do mtodo esto para a cincia assim como as regras do direito e dos costume
s esto para a conduta; elas dirigem o pensamento do cientista, assim como as segu
ndas governam as aes dos homens. Ora, se cada cincia tem seu mtodo, a ordem que ela
realiza totalmente interna. Ela coordena os procedimentos dos cientistas que cul
tivam uma mesma cincia, no suas relaes com o exterior. No h disciplinas que concertem
os esforos de cincias diferentes com vistas a um fim comum. Isso verdade, sobretud
o, para as cincias morais e sociais, porque as cincias matemticas, fsico-qumicas e at
biolgicas no parecem ser to estranhas assim umas s outras. Mas o jurista, o psiclogo,
o antroplogo, o economista, o estatstico, o lingista, o historiador realizam suas
investigaes como se as diversas ordens de fatos que estudam fossem mundos independ
entes. Contudo, na realidade, esses mundos se interpenetram em todas as partes;
o mesmo deveria acontecer, por conseguinte, com as cincias correspondentes. Eis d
e onde vem a anarquia que foi assinalada, no sem exagero, de resto, na cincia em g
eral, mas que verdadeira sobretudo no caso dessas cincias. De fato, elas proporci
onam o
AS FORMAS ANORMAIS
385
espetculo de um agregado de partes disjuntas que no concorrem entre si. Portanto,
se elas formam um conjunto sem unidade, no porque no possuem um sentimento suficie
nte de suas semelhanas; porque no so organizadas.
Esses diversos exemplos so, pois, variedades de uma mesma espcie; em todos os caso
s, se a diviso do trabalho no produz a solidariedade, porque as relaes entre os rgos
so regulamentadas, porque elas esto num estado de anomia.
Mas de onde vem esse estado?
J que um corpo de regras a forma definida que, com o tempo, adquirem as relaes que
se estabelecem espontaneamente entre as funes sociais, podemos dizer a priori que
o estado de anomia impossvel onde quer que os rgos solidrios se encontrem em contato
suficiente e suficientemente prolongado. De fato, sendo contguos, eles so facilme
nte advertidos, em cada circunstncia, da necessidade que tm uns dos outros e, por
conseguinte, possuem um sentimento vivssimo e contnuo de sua dependncia mtua. Pela m
esma razo, as trocas entre eles se produzem facilmente; elas se fazem tambm freqent
emente, sendo regulares; regularizam-se por si mesmas, e o tempo completa pouco
a pouco a obra de consolidao. Enfim, j que as menores reaes podem ser sentidas por am
bas as partes, as regras que se formam assim trazem sua marca, isto , prevem e fix
am em detalhe as condies de equilbrio. Mas se, ao contrrio, algum meio opaco for int
erposto, somente as excitaes de certa intensidade podem se comunicar de um rgo a out
ro. As relaes, sendo raras, no se repetem o suficiente para se determinar; a cada n
ova vez, so novas tentativas. As linhas de passagem seguidas pe-
386
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
las ondas de movimento no se podem abrir, porque essas ondas so demasiado intermit
entes. Pelo menos, se algumas regras conseguem entretanto constituir-se, elas so
gerais e vagas, pois, nessas condies, apenas os contornos mais gerais dos fenmenos
podem estabelecer-se. O mesmo acontecer se a contiguidade, embora sendo suficient
e, for demasiado recente ou tiver durado muito pouco25.
Em geral, essa condio se acha realizada pela fora das coisas. Porque uma funo s se pod
e dividir entre duas ou vrias partes de um organismo se estas forem mais ou menos
contguas. Ademais, uma vez que o trabalho dividido, como necessitam umas das out
ras, elas tendem naturalmente a diminuir a distncia que as separa. por isso que,
medida que nos elevamos na escala animal, vemos os rgos se aproximarem e, como diz
Spencer, introduzirem-se nos interstcios uns dos outros. Mas um concurso de circ
unstncias excepcionais pode fazer que no seja assim.
o que se produz nos casos de que estamos tratando. Enquanto o tipo segmentario b
astante acentuado, h mais ou menos tantos mercados econmicos quantos segmentos dif
erentes; por conseguinte, cada um deles muito limitado. Os produtores, estando b
em prximos dos consumidores, podem perceber facilmente a extenso das necessidades
a satisfazer. Portanto, o equilbrio se estabelece sem dificuldade e a produo se aju
sta por si mesma. Ao contrrio, medida que o tipo organizado se desenvolve, a fuso
dos diversos segmentos uns nos outros acarreta a dos mercados num mercado nico, q
ue engloba mais ou menos toda a sociedade. Ele se estende inclusive alm dela e te
nde a se tornar universal, porque as fronteiras que separam os povos caem ao mes
mo tempo que as que separavam os segmentos de cada um de-
AS FORMAS ANORMAIS
387
les. Da resulta que cada indstria produz para consumidores que se encontram disper
sos por toda a superfcie do pas, ou at do mundo inteiro. Portanto, o contato j no bas
ta. O produtor j no pode abarcar o mercado com seu olhar, nem mesmo com o pensamen
to; ele j no pode representar seus limites, pois, por assim dizer, o mercado ilimi
tado. Em conseqncia, falta produo freio e regra; ela no pode deixar de tatear ao acas
o e, no decorrer dessas tentativas, inevitvel que a medida seja superada, ora num
sentido, ora no outro. Da essas crises que perturbam periodicamente as funes econmi
cas. O aumento dessas crises locais e restritas, que so as falncias, , verossimilme
nte, um efeito dessa mesma causa.
medida que o mercado se amplia, a grande indstria aparece. Ora, ela tem como efei
to transformar as relaes entre patres e operrios. Uma maior fadiga do sistema nervos
o somada influncia contagiosa das grandes aglomeraes aumenta as necessidades destes
ltimos. O trabalho mquina substitui o do homem; o trabalho na manufatura, o da pe
quena oficina. O operrio arregimentado, tirado da sua famlia o dia inteiro, vive c
ada vez mais separado daquele que o emprega, etc. Essa novas condies da vida indus
trial requerem, naturalmente, uma nova organizao; mas como essas transformaes se con
sumaram com uma extrema rapidez, os interesses em conflito ainda no tiveram tempo
de se equilibrar26.
Enfim, o que explica que as cincias morais e sociais se encontrem no estado que d
issemos que foram as ltimas a entrar no crculo das cincias positivas. De fato, foi
s de um sculo para c que esse novo campo de fenmenos abriu-se investigao cientfica.
cientistas nele se instalaram, uns aqui, outros ali, conforme seus gostos natura
is. Dispersos nessa vasta superfcie, perma-
388
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
neceram at aqui demasiado distantes uns dos outros para sentirem todos os vnculos
que os unem. Mas, pelo simples fato de que levaro suas pesquisas cada vez mais lo
nge de seus pontos de partida, acabaro necessariamente por se encontrar e, por co
nseguinte, por tomar conscincia de sua solidariedade. A unidade da cincia se forma
r, assim, por si mesma; no a unidade abstrata de uma frmula, de resto demasiado exgu
a para a multido das coisas que deveria abarcar, mas a unidade viva de um todo or
gnico. Para que a cincia seja una, no necessrio que caiba inteira no campo de viso de
uma s e mesma conscincia - o que, por sinal, impossvel -, mas basta que todos os q
ue a cultivam sintam que colaboram para uma mesma obra.
O que precede priva de todo e qualquer fundamento uma das mais graves crticas que
se fez diviso do trabalho.
Ela foi acusada, com freqncia, de diminuir o indivduo, reduzindo-o ao papel de mquin
a. E, de fato, se no sabe a que tendem essas operaes que reclamam dele, se no as vin
cula a nenhum objetivo, s pode realiz-las por rotina. Todos os dias, ele repete os
mesmos movimentos com uma regularidade montona, mas sem se interessar por eles,
nem compreend-los. No mais a clula viva de um organismo vivo, que vibra sem cessar
em contato com as clulas prximas, que age sobre elas e responde, por sua vez, sua
ao, se dilata, se contrai, se dobra e se transforma segundo as necessidades e as c
ircunstncias; no mais que uma engrenagem inerte, que uma fora externa aciona e que
sempre se move no mesmo sentido e da mesma maneira. Evidentemente, como quer que
se represente o ideal moral, no possvel permanecer indiferente a semelhante avilt
amento da na-
zis FORMAS ANORMAIS
389
tureza humana. Se a moral tem por objetivo o aperfeioamento individual, ela no pod
e permitir que se arruine a esse ponto o indivduo e, se tem por fim a sociedade,
no pode deixar secar a prpria fonte da vida social; porque o mal no ameaa apenas as
funes econmicas, mas todas as funes sociais, por mais elevadas que sejam. "Se se depl
orou com freqncia, na ordem material, o operrio exclusivamente ocupado, durante a v
ida inteira, na fabricao de cabos de faca ou cabeas de alfinetes", diz A. Comte, "a
filosofia sadia no deve, no fundo, lamentar menos, na ordem intelectual, o empre
go exclusivo e contnuo do crebro humano na soluo de algumas equaes ou na classificao
alguns insetos: o efeito moral, em ambos os casos, , infelizmente, sobremaneira a
nlogo."27
Foi, por vezes, proposto como remdio dar aos trabalhadores, junto com seus conhec
imentos tcnicos e especiais, uma instruo geral. Mas, supondo-se que seja possvel red
imir assim alguns dos efeitos nefastos atribudos diviso do trabalho, no este um mei
o de preveni-los. A diviso do trabalho no muda de natureza se a fazemos ser preced
ida por uma cultura geral. Sem dvida, bom que o trabalhador esteja em condies de se
interessar pelas coisas da arte, da literatura, etc; mas nem por isso deixa de
ser ruim ele ser tratado todo dia como uma mquina. Alis, quem no v que essas duas ex
istncias so demasiado opostas para serem conciliveis e poderem ser vividas pelo mes
mo homem? Se nos acostumamos com vastos horizontes, vastas vistas de conjunto, b
elas generalidades, no nos deixamos mais confinar, sem impacincia, nos limites est
reitos de uma tarefa especial. Portanto, tal remdio s tornaria a especializao inofen
siva, tornando-a intolervel e, por conseguinte, mais ou menos impossvel.
390
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
O que resolve a contradio que, ao contrrio do que se disse, a diviso do trabalho no p
roduz essas conseqncias em virtude de uma necessidade da sua natu-_ reza, mas apen
as em circunstncias excepcionais e anormais. Para que ela possa desenvolver-se se
m ter sobre a conscincia humana uma influncia to desastrosa, no necessrio temper-la
m seu contrrio; necessrio e bastante que ela seja ela mesma, que nada venha do ext
erior desnatur-la. Porque, normalmente, o jogo de cada funo especial exige que o in
divduo no se encerre estreitamente nela, mas mantenha-se em relao constante com as f
unes vizinhas, tome conscincia de suas necessidades, das mudanas que nelas sobrevm, e
tc. A diviso do trabalho supe que o trabalhador, longe de permanecer debruado sobre
sua tarefa, no perca de vista seus colaboradores, aja sobre eles e sofra sua ao. E
le no , pois, uma mquina que repete movimentos cuja direo no percebe, mas sabe que ten
dem a algum lugar, a uma finalidade que ele concebe mais ou menos distintamente.
Ele sente servir a algo. Para tanto, no necessrio que abarque vastas propores do ho
rizonte social, mas basta que perceba o suficiente dele para compreender que sua
s aes tm uma finalidade fora de si mesmas. Assim, por mais especial, por mais unifo
rme que possa ser sua atividade, ela ser a atividade de um ser inteligente, pois
ter um sentido, e ele o sabe. Os economistas no teriam deixado na sombra essa cara
cterstica essencial da diviso do trabalho e, em conseqncia, no a teriam exposto a ess
a crtica desmerecida, se no a tivessem reduzido a no ser mais que um meio de aument
ar o rendimento das foras sociais, se tivessem visto que ela , antes de mais nada,
uma fonte de solidariedade.
CAPTULO II
A DIVISO DO TRABALHO FORADA
I
No entanto, no basta haver regras, pois, algumas vezes, essas prprias regras so a c
ausa do mal. E o que acontece nas guerras de classes. A instituio das classes ou d
as castas constitui uma organizao da diviso do trabalho, e uma organizao estritamente
regulamentada; no entanto, ela , com freqncia, uma fonte de dissenses. No estando sa
tisfeitas, ou no mais o estando, com o papel que o costume ou a lei lhes atribui,
as classes inferiores aspiram s funes que lhes so vedadas e delas procuram despojar
os que as exercem. Da as guerras intestinas que se devem maneira como o trabalho
distribudo.
No se observa nada semelhante no organismo. Sem dvida, nos momentos de crise, os d
iferentes tecidos guerreiam-se e alimentam-se uns custa dos outros. Mas nunca um
a clula ou um rgo procura usurpar um outro papel que no aquele que lhe cabe. O motiv
o disso
392
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
que cada elemento anatmico visa mecanicamente seu objetivo. Sua constituio, sua pos
io no organismo determina sua vocao; sua tarefa uma conseqncia da sua natureza. Ele
de desempenh-la mal, mas no pode assumir a de outro, a menos que este a abandone,
como acontece nos raros casos de substituio de que falamos. O mesmo no se d nas soci
edades. Nelas, a contingncia maior; h uma distncia maior entre as disposies hereditr
s do indivduo e a funo social que ele desempenhar; as primeiras no acarretam as segun
das com uma necessidade to imediata. Esse espao, aberto s tentativas e deliberao, tam
bm o ao jogo de uma multido de causas que podem fazer a natureza individual desvia
r de sua direo normal e criar um estado patolgico. Por ser mais flexvel, essa organi
zao tambm mais delicada e mais acessvel mudana. Sem dvida, no estamos mais, desde
so nascimento, predestinados a certo emprego especial; no entanto, temos gostos
e aptides que limitam nossa escolha. Se no se os leva em conta, se so incessantemen
te contrariados por nossas ocupaes cotidianas, sofremos e procuramos um meio para
pr fim a nossos sofrimentos. Ora, no h outro meio, a no ser mudar a ordem estabeleci
da e refazer uma nova. Para que a diviso do trabalho produza a solidariedade, no b
asta, pois, que cada um tenha a sua tarefa, necessrio, alm disso, que essa tarefa
lhe convenha.
Ora, essa condio que no est realizada no exemplo que examinamos. De fato, se a insti
tuio das classes ou das castas d origem, por vezes, a dolorosos atritos, em vez de
produzir a solidariedade, porque a distribuio das funes sociais em que ela repousa no
corresponde, ou, antes, no mais corresponde distribuio dos talentos naturais. Porq
ue, no obstante o que se tenha dito1, no unicamente por esprito de imitao
AS FORMAS ANORMAIS
393
que as classes inferiores acabam ambicionando a vida das classes mais elevadas.
Mesmo, para dizer a verdade, a imitao nada pode explicar por si s, pois supe outra c
oisa que ela mesma. Ela s possvel entre seres que j se assemelham e na medida em qu
e se assemelham; ela no se produz entre espcies ou variedades diferentes. Sucede c
om o contgio moral o mesmo que com o contgio fsico: ele s se manifesta em terrenos p
redispostos. Para que certas necessidades se difundam de uma classe a outra, nec
essrio que as diferenas que separavam primitivamente essas classes tenham desapare
cido ou diminudo. necessrio que, por um efeito das mudanas que se produziram na soc
iedade, uns se tenham tornado aptos a funes que, num primeiro tempo, os superavam,
enquanto os outros perdiam sua superioridade original. Quando os plebeus pusera
m-se a disputar com os patrcios a honra das funes religiosas e administrativas, no e
ra apenas para imitar estes ltimos, mas porque se tinham tornado mais inteligente
s, mais ricos, mais numerosos, e porque seus gostos e suas ambies se haviam modifi
cado em conseqncia disso. Como resultado dessas transformaes, quebra-se em toda uma
regio da sociedade a concordncia entre as aptides dos indivduos e o gnero de atividad
e que lhes atribudo; apenas a coero, mais ou menos violenta e mais ou menos direta,
liga-os a suas funes; por conseguinte, s uma solidariedade imperfeita e perturbada
possvel.
Portanto, esse resultado no uma conseqncia necessria da diviso do trabalho. S se pro
z em circunstncias bem particulares, a saber, quando o efeito de uma coero externa.
bem diferente quando ela se estabelece em virtude de espontaneidades puramente
internas, sem que nada venha incomodar as iniciativas dos indivduos. De fato, sob
essa condio, a harmonia entre
394
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
as naturezas individuais e as funes sociais no pode deixar de se produzir, pelo men
os na mdia dos casos. Porque, se nada tolhe ou favorece indevidamente os con-. co
rrentes que disputam as tarefas entre si, inevitvel que s as consigam os mais apto
s a cada gnero de atividade. A nica causa que determina, ento, a maneira como o tra
balho se divide a diversidade das capacidades. Pela fora das coisas, a diviso se d,
pois, no sentido das aptides, pois no h razo para que ela se produza de outra manei
ra. Realiza-se assim, por si mesma, a harmonia entre a constituio de cada indivduo
e sua condio. Dir-se- que nem sempre o bastante para contentar os homens; que h home
ns cujos desejos sempre superam suas faculdades. verdade; mas so casos excepciona
is e, podemos dizer, mrbidos. Normalmente, o homem fica feliz ao consumar sua nat
ureza; suas necessidades se acham proporcionadas a seus meios. Assim, no organis
mo, cada rgo s reclama uma quantidade de alimentos proporcional sua dignidade.
A diviso do trabalho forada , pois, o segundo tipo mrbido que reconhecemos. Mas prec
iso no se enganar sobre o sentido dessa palavra. O que faz a coero no qualquer espcie
de regulamentao, pois, ao contrrio, como acabamos de ver, a diviso do trabalho no po
de dispensar uma regulamentao. Mesmo que as funes se dividam de acordo com regras pr
eestabelecidas, a diviso no necessariamente o efeito de uma coero. o que se d mesmo
ob o regime das castas, enquanto ele est fundado na natureza da sociedade. De fat
o, essa instituio no sempre e por toda parte arbitrria. Mas quando ela funciona numa
sociedade de maneira regular e sem resistncia, porque exprime, pelo menos em lin
has gerais, a maneira imutvel como se distribuem as aptides profissionais. por iss
o que, embora
AS FORMAS ANORMAIS
395
as tarefas sejam em certa medida repartidas pela lei, cada rgo desempenha a sua es
pontaneamente. A coero s comea quando a regulamentao, no correspondendo mais verdad
natureza das coisas e, em conseqncia, j no tendo base nos costumes, s se sustenta pe
la fora.
Inversamente, podemos dizer, portanto, que a diviso do trabalho s produz a solidar
iedade se for espontnea e na medida em que for espontnea. Mas, por espontaneidade,
deve-se entender a ausncia, no apenas de qualquer violncia expressa e formal, mas
de tudo o que pode tolher, mesmo indiretamente, a livre expanso da fora social que
cada um traz em si. A espontaneidade supe no apenas que os indivduos no sejam releg
ados fora a funes determinadas, mas tambm que nenhum obstculo, de qualquer natureza,
os impea de ocupar, no mbito social, a posio proporcional a suas faculdades. Numa pa
lavra, o trabalho s se divide espontaneamente se a sociedade for constituda de man
eira que as desigualdades sociais exprimam exatamente as desigualdades naturais.
Ora, para tanto, necessrio e basta que estas ltimas no sejam nem realadas, nem depr
eciadas por alguma causa externa. Portanto, a espontaneidade perfeita nada mais
que uma conseqncia e uma outra forma deste outro fato: a absoluta igualdade nas co
ndies exteriores da luta. Ela consiste no num estado de anarquia que permitiria aos
homens satisfazerem livremente a todas as suas tendncias, boas ou ms, mas numa or
ganizao inteligente em que cada valor social, no sendo exagerado nem num sentido, n
em noutro, por nada que lhe fosse estranho, seria estimado a seu justo preo. Obje
tar-se- que, mesmo nessas condies, ainda h luta, em conseqncia vencedores e vencidos,
e que estes ltimos nunca aceitaro sua derrota se-
396
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
no por coero. Mas essa coero no se assemelha outra e s tem em comum com ela o nome:
ue constitui a coero propriamente dita o fato de que a prpria a luta impossvel, qu
sequer se deixe um combater.
E verdade que essa espontaneidade perfeita no encontrada em parte alguma como fat
o realizado. No h sociedade em que ela seja pura. Se a instituio das castas correspo
nde repartio natural das capacidades, isso s se d de uma maneira aproximada e, em su
ma, grosseira. De fato, a hereditariedade nunca age com tal preciso que, mesmo on
de encontra as condies mais favorveis sua influncia, as crianas repitam identicamente
os pais. Sempre h excees regra e, por conseguinte, casos em que o indivduo no est e
harmonia com as funes que lhe so atribudas. Essas discordncias se tornam mais numeros
as medida que a sociedade se desenvolve, at o dia em que os marcos, tornando-se d
emasiado estreitos, so superados. Depois de desaparecer juridicamente, o regime d
as castas sobrevive a si mesmo nos costumes, graas persistncia de certos preconcei
tos, certo favor se prende a uns, certo desfavor a outros, independentemente de
seus mritos. Enfim, mesmo que, por assim dizer, no reste mais nenhum resqucio de to
dos esses vestgios do passado, a transmisso hereditria da riqueza basta para tornar
bastante desiguais as condies exteriores em que a luta travada; pois ela constitu
i, em benefcio de alguns, vantagens que no correspondem necessariamente a seu valo
r pessoal. Mesmo hoje e entre os povos mais cultos, h carreiras que so ou totalmen
te fechadas, ou de mais difcil acesso aos deserdados da fortuna. Portanto, poderi
a parecer que no se tem o direito de considerar normal uma caracterstica que a div
iso do trabalho nunca apresenta no estado de pureza, se no se percebesse, de outro
lado, que quanto mais
AS FORMAS ANORMAIS
397
subimos na escala social, mais o tipo segmentario desaparece sob o tipo organiza
do, mais tambm essas desigualdades tendem a se nivelar completamente.
De fato, o declnio progressivo das castas, a partir do momento em que a diviso do
trabalho se estabeleceu, uma lei da histria; porque, como so ligadas organizao polt
o-familiar, elas regridem necessariamente com essa organizao. Os preconceitos a qu
e deram origem e que deixam atrs de si no sobrevivem indefinidamente a elas, mas e
xtinguem-se pouco a pouco. Os empregos pblicos so cada vez mais livremente abertos
a todo o mundo, sem condio de fortuna. Enfim, mesmo esta ltima desigualdade, que v
em do fato de haver ricos e pobres de nascimento, sem desaparecer completamente,
pelo menos um pouco atenuada. A sociedade esfora-se por reduzi-la na medida do p
ossvel, assistindo por diversos meios os que se encontram numa situao demasiado des
vantajosa e ajudando-os a dela sair. Ela atesta, assim, que se sente obrigada a
abrir espao para todos os mritos e que reconhece como injusta uma inferioridade qu
e no pessoalmente merecida. Mas o que manifesta melhor ainda essa tendncia a crena,
hoje to difundida, de que a igualdade se torna cada vez maior entre os cidados e
que justo ela se tornar maior. Um sentimento to geral como esse no poderia ser pur
a iluso, mas deve exprimir, de maneira confusa, algum aspecto da realidade. Por o
utro lado, como os progressos da diviso do trabalho implicam, ao contrrio, uma des
igualdade sempre crescente, a igualdade cuja necessidade assim afirmada pela con
scincia pblica s pode ser aquela de que falamos, a saber, a igualdade nas condies ext
eriores da luta.
fcil compreender, por sinal, o que torna necessrio esse nivelamento. De fato, acab
amos de ver que qual-
398
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
quer desigualdade exterior compromete a solidariedade orgnica. Esse resultado nad
a tem de muito desastroso para as sociedades inferiores, nas quais a solidarieda
de .assegurada sobretudo pela comunidade das crenas e dos sentimentos. De fato, p
or mais tensos que nela possam ser os vnculos derivados da diviso do trabalho, com
o no so eles que prendem mais fortemente o indivduo sociedade, a coeso social no am
da por isso. O mal-estar que resulta das aspiraes contrariadas no basta para virar
os que sofrem com isso contra a ordem social que sua causa, pois eles se apegam
a essa ordem, no por nela encontrarem o campo necessrio ao desenvolvimento da sua
atividade profissional, mas porque ela resume, a seu ver, uma multido de crenas e
de prticas de que vivem. Apegam-se a ela, porque toda a sua vida interior ligada
a ela, porque todas as suas convices a supem, porque, servindo de base para a ordem
moral e religiosa, ela se lhes apresenta como sagrada. Atritos privados e de na
tureza temporal so, evidentemente, demasiado leves para abalar estados de conscinc
ia que conservam dessa origem uma fora excepcional. De resto, como a vida profisi
sonal pouco desenvolvida, esses atritos so intermitentes. Por todas essas razes, so
fracamente sentidos. Portanto, fcil acostumar-se a eles; chega-se a achar essas
desigualdades no s tolerveis, mas at naturais.
o contrrio que se produz quando a solidariedade orgnica se torna predominante, poi
s, ento, tudo o que a afrouxa atinge o vnculo social em sua parte vital. Rri-meiro
, como, nessas condies, as atividades especiais se exercem de maneira mais ou meno
s contnua, elas no podem ser contrariadas sem que disso resultem sofrimentos de to
dos os instantes. Em seguida, como a conscincia coletiva se enfraquece, os atrito
s que assim se produ-
AS FORMAS ANORMAIS
399
zem no podem mais ser to completamente neutralizados. Os sentimentos comuns no tm ma
is a mesma fora para manter, apesar de tudo, o indivduo preso ao grupo; as tendncia
s subversivas, j no tendo o mesmo contrapeso, se manifestam mais facilmente. Perde
ndo cada vez mais o carter transcendente que a colocava como que numa esfera supe
rior aos interesses humanos, a organizao social no tem mais a mesma fora de resistnci
a, ao mesmo tempo que mais atacada; obra totalmente humana, ela no pode mais se o
por to bem s reivindicaes humanas. No mesmo momento em que o fluxo se torna mais vio
lento, o dique que o continha abalado; portanto, ele se mostra muito mais perigo
so. Eis por que, nas sociedades organizadas, indispensvel que a diviso do trabalho
se aproxime cada vez mais desse ideal de espontaneidade que acabamos de definir
. Se elas se esforam, e devem se esforar, para eliminar na medida do possvel as des
igualdades exteriores, no apenas porque essa empresa bela, mas porque sua existnci
a est comprometida no problema. Pois elas s se podem manter se todas as partes que
as formam so solidrias, e a solidariedade s possvel com essa condio. Por isso, pode
e prever que essa obra de justia tornar-se- cada vez mais completa, medida que o t
ipo organizado se desenvolve. Por mais importantes que sejam os progressos reali
zados nesse sentido, verossimilmente eles s proporcionam uma tnue idia dos que sero
consumados.
II
A igualdade nas condies exteriores da luta no apenas necessria para prender cada ind
ivduo sua funo, mas tambm para ligar as funes umas s outras.
400
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
De fato, as relaes contratuais se desenvolvem necessariamente com a diviso do traba
lho, pois esta no possvel sem a troca, de que o contrato a forma jurdica. Em outras
palavras, uma das variedades importantes da solidariedade orgnica o que poderamos
chamar de solidariedade contratual. Sem dvida, errado acreditar que todas as rel
aes sociais possam reduzir-se ao contrato, tanto mais que o contrato supe algo mais
que ele mesmo; h, no entanto, vnculos especiais que tm sua origem na vontade dos i
ndivduos. H um consenso de certo gnero que se exprime nos contratos e que, nas espci
es superiores, representa um fator importante do consenso geral. Portanto, neces
srio que, nessas mesmas sociedades, a solidariedade contratual seja, na medida do
possvel, colocada ao abrigo de tudo o que a pode perturbar. Porque se, nas socie
dades menos avanadas, a solidariedade contratual pode ser instvel sem maiores inco
nvenientes, pelos motivos que dissemos, onde ela uma das formas eminentes da sol
idariedade social, no pode ser ameaada sem que a unidade do corpo social seja ameaa
da ao mesmo tempo. Os conflitos que nascem dos contratos adquirem, pois, maior g
ravidade medida que o prprio contrato adquire maior importncia na vida geral. Por
isso, enquanto h sociedades primitivas que no intervm nem mesmo para resolv-los2, o
direito contratual dos povos civilizados se torna cada vez mais volumoso; ora, s
eu nico objetivo assegurar o concurso regular das funes que entram em relaes dessa ma
neira.
Para que esse resultado seja alcanado, porm, no basta que a autoridade pblica zele p
ara que os compromissos contratados sejam cumpridos; preciso ainda, que, pelo me
nos na grande mdia dos casos, sejam espontaneamente cumpridos. Se os contratos s f
ossem ob-
AS FORMAS ANORMAIS
401
servados pela fora ou por medo da fora, a solidariedade contratual seria singularm
ente precria. Uma ordem totalmente exterior dissimularia mal atritos to gerais par
a poderem ser indefinidamente contidos. Mas, diz-se, para que esse perigo no prec
ise ser temido, basta que os contratos sejam livremente consentidos. verdade. Co
ntudo, a dificuldade nem por isso est resolvida, pois o que constitui o livre con
sentimento? A aquiescncia verbal ou escrita no prova suficiente dele: algum pode aq
uiescer apenas se forado. Logo, preciso que toda coero esteja ausente; mas onde com
ea a coero? Ela no consiste apenas no emprego direto da violncia, pois a violncia indi
reta suprime igualmente a liberdade. Se o compromisso que arranquei ao ameaar alg
um com a morte moral e legalmente nulo, como seria ele vlido se, para obt-lo, aprov
eitei de uma situao, de que eu no era a causa, verdade, mas que colocava outrem na
necessidade de ceder a mim ou morrer?
Numa sociedade dada, cada objeto de troca tem, em cada momento, um valor determi
nado, que poderamos chamar de seu valor social. Ele representa a quantidade de tr
abalho til que contm. Deve-se entender com isso no o trabalho integral que pode ter
custado, mas a parte dessa energia capaz de produzir efeitos sociais teis, isto ,
que correspondam a necessidades normais. Conquanto tal grandeza no possa ser cal
culada matematicamente, nem por isso ela menos real. Percebe-se facilmente at as
principais condies em funo das quais ela varia; , antes de mais nada, a soma de esforo
s necessrios produo do objeto, a intensidade das necessidades a que satisfaz e, enf
im, a extenso da satisfao que proporciona. De fato, em torno desse ponto que oscila
o valor mdio; esse valor s se afasta dele sob a influncia de fatores anormais e, n
esse caso, a conscincia pblica
402
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
tem geralmente um sentimento mais ou menos vivo dessa defasagem. Ela acha injust
a toda troca em que o preo do objeto no tem relao com a fadiga que custa e os servios
que presta.
Colocada essa definio, diremos que o contrato s plenamente consentido se os servios
trocados possurem um valor social equivalente. Nessas condies, com efeito, cada um
recebe a coisa que deseja e entrega a que d em troca pelo que ambas valem. Esse e
quilbrio das vontades, que o contrato constata e consagra, produz-se e se mantm po
r si mesmo, portanto, pois no mais que uma conseqncia e uma outra forma do prprio eq
uilbrio das coisas. verdadeiramente espontneo. verdade que, algumas vezes, desejam
os receber, pelo produto que cedemos, mais do que ele vale; nossas ambies so ilimit
adas e, por conseguinte, s se moderam por conterem-se mutuamente. Mas essa coero, q
ue nos impede de satisfazer sem comedimento nossos desejos, mesmo os mais desreg
rados, no poderia ser confundida com a que nos priva dos meios de obter a justa r
emunerao de nosso trabalho. A primeira no existe para o homem sadio. Somente a segu
nda merece ser chamada por esse nome; apenas ela altera o consentimento. Ora, el
a no existe no caso que acabamos de mencionar. Se, ao contrrio, os valores trocado
s no se contrabalanam, s podem equilibrar-se se alguma fora exterior posta na balana.
Ambas as partes so lesadas; as vontades s puderam ser postas de acordo se uma del
as sofreu uma presso direta ou indireta, e essa presso constitui uma violncia. Numa
palavra, para que a fora obrigatria do contrato seja plena, no basta que ele tenha
sido objeto de um assentimento expresso; necessrio, alm disso, que seja justo, e
ele no justo pelo simples fato de ter sido verbalmente consentido. Uma simples ma
nifestao
AS FORMAS ANORMAIS
403
do sujeito no seria capaz de engendrar, por si s, esse poder vinculatrio que ineren
te s convenes; pelo menos, para que o consentimento tenha essa virtude, necessrio qu
e repouse num fundamento objetivo.
A condio necessria e suficiente para que essa equivalncia seja a regra dos contratos
que os contratantes sejam postos em condies exteriores iguais. De fato, como a ap
reciao das coisas no pode ser determinada a priori, mas decorre das prprias trocas,
necessrio que os indivduos que trocam no tenham, para fazer apreciar o que seu trab
alho vale, outra fora alm da que extraem de seu mrito social. Com efeito, dessa man
eira, os valores das coisas correspondem exatamente aos servios que elas prestam
e fadiga que custam; porque qualquer outro fator capaz de faz-los variar , por hipt
ese, eliminado. Sem dvida, seu mrito desigual sempre redundar em situaes desiguais pa
ra os homens na sociedade; mas essas desigualdades s em aparncia so exteriores, poi
s apenas traduzem exteriormente desigualdades internas. Portanto, elas no tm sobre
a determinao dos valores outra influncia alm da de estabelecer entre estas ltimas um
a graduao paralela hierarquia das funes sociais. As coisas deixam de ser assim se al
guns recebem de alguma outra fonte um suplemento de energia, pois esta tem neces
sariamente por efeito deslocar o ponto de equilbrio, e claro que esse deslocament
o independente do valor social das coisas. Qualquer superioridade tem seu reflex
o sobre a maneira como os contratos se formam; portanto, se ela no depende da pes
soa dos indivduos, de seus servios sociais, ela deforma as condies morais da troca.
Se uma classe da sociedade obrigada, para viver, a impor a qualquer preo seus ser
vios, enquanto a outra pode privar-se deles, graas aos recursos de que dispe e que,
no entanto, no so ne-
404
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
cessariamente devidos a alguma superioridade social, a segunda impe-se injustamen
te primeira. Em outras palavras, no pode haver ricos e pobres de nascimento sem .
que haja contratos injustos. Com maior razo, assim acontecia quando a prpria condio
social era hereditria e o direito consagrava toda sorte de desigualdades.
Mas essas injustias no so fortemente sentidas enquanto as relaes contratuais so pouco
desenvolvidas e a conscincia coletiva forte. Em conseqncia da raridade dos contrato
s, elas tm menos oportunidades de se produzir e, sobretudo, as crenas comuns neutr
alizam seus efeitos. A sociedade no sofre com elas porque no est em perigo por isso
. Mas, medida que o trabalho se divide e que a f social se debilita, elas se torn
am mais insuportveis, porque as circunstncias que lhes do origem retornam com maior
freqncia e, tambm, porque os sentimentos que elas despertam no podem mais ser to com
pletamente temperados por sentimentos contrrios. isso que atesta a histria do dire
ito contratual, que tende cada vez mais a negar qualquer valor s convenes em que os
contratantes se encontram em situaes demasiado desiguais.
Originalmente, todo contrato firmado de acordo com as normas tem fora obrigatria,
como quer que tenha sido obtido. O consentimento no sequer seu fator primordial.
O acordo das vontades no basta para lig-las, e os vnculos formados no resultam diret
amente desse acordo. Para que o contrato exista, necessrio e suficiente que certa
s cerimnias sejam consumadas, que certas palavras sejam pronunciadas, e a naturez
a dos compromissos determinada no pela inteno das partes, mas pelas frmulas empregad
as3. O contrato consensual s aparece numa poca relativamente recente4. um primeiro
progresso no sentido da justia. Mas, durante mui-
AS FORMAS ANORMAIS
405
to tempo, o consentimento, que bastava para validar os pactos, pde ser imperfeito
, isto , extorquido pela fora ou pela fraude. Foi bem tarde que o pretor romano co
ncedeu s vtimas das espertezas e da violncia a ao de dolo e a ao quod metus causai ma
a violncia s existia legalmente se tivesse havido ameaa de morte ou de suplcios corp
orais6. Nosso direito tornou-se mais exigente sobre esse ponto. Ao mesmo tempo,
a leso, devidamente estabelecida, foi admitida entre as causas que podem, em cert
os casos, viciar os contratos7. No , de resto, por essa razo que todos os povos civ
ilizados se recusam a reconhecer o contrato de usura? que, de fato, ele supe que
um dos contratantes fica totalmente merc do outro. Enfim, a moral comum condena m
ais severamente ainda qualquer espcie de contrato leonino, em que uma das partes
explorada pela outra, por ser a mais fraca e no receber o justo preo por seu esforo
. A conscincia pblica reclama de maneira cada vez mais insistente uma exata recipr
ocidade nos servios trocados e, reconhecendo apenas uma forma obrigatria reduzidssi
ma para as convenes que no preenchem esse requisito fundamental de qualquer justia,
ela se mostra muito mais indulgente do que a lei para com os que as violam.
aos economistas que cabe o mrito de terem sido os primeiros a assinalar o carter e
spontneo da vida social, de terem mostrado que a coero necessariamente a desvia de
sua direo natural e que, normalmente, ela resulta no de arranjos externos e imposto
s, mas de uma livre elaborao interna. A esse ttulo, prestaram um importante servio c
incia da moral, mas enganaram-se quanto natureza dessa liberdade. Como vem nela um
atributo constitutivo do indivduo em si, ela lhes parece existir por inteiro no
estado natural, fazendo-se abstrao
406
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
de qualquer sociedade. Segundo eles, a ao social nada tem, pois, a lhe acrescentar
; tudo o que ela pode e deve fazer regular seu funcionamento exterior de maneira
. que as liberdades concorrentes no se prejudiquem mutuamente. Mas se ela no se e
ncerra estritamente nesses limites, invade o domnio legtimo delas e o diminui.
Contudo, alm de ser falso que toda regulamentao produto da coero, ocorre que a prpri
liberdade produto de uma regulamentao. Longe de ser uma espcie de antagonista da ao s
ocial, dela resulta. Ela to pouco uma propriedade inerente ao estado natural, que
, ao contrrio, uma conquista da sociedade sobre a natureza. Naturalmente, os home
ns so desiguais em fora fsica; eles so colocados em condies externas desigualmente van
tajosas, a prpria vida domstica, com a hereditariedade dos bens que implica e as d
esigualdades que da derivam , de todas as formas da vida social, a que depende mai
s estritamente de causas naturais, e acabamos de ver que todas essas desigualdad
es so a negao mesma da liberdade. Enfim, o que constitui a liberdade a subordinao das
foras exteriores s foras sociais; pois apenas com essa condio que estas ltimas pode
se desenvolver livremente. Ora, essa subordinao muito mais a inverso da ordem natur
al8. Portanto, ela s se pode realizar progressivamente, medida que o homem se ele
va acima das coisas para impor-se a elas, para despoj-las de seu carter fortuito,
absurdo, amoral, isto , na medida em que ele se torna um ser social. Porque ele no
pode escapar da natureza seno criando outro mundo, do qual a domina, e esse mund
o a sociedade9.
A tarefa das sociedades mais avanadas , portanto, podemos dizer, uma obra de justia
. Que, de fato, elas sintam necessidade de se orientar nesse sentido, foi o que
j mostramos e o que nos prova a experincia de-ca-
AS FORMAS ANORMALS
407
da dia. Do mesmo modo que o ideal das sociedades inferiores era criar ou manter
a vida comum mais intensa possvel, em que o indivduo viesse se absorver, o nosso c
olocar cada vez mais eqidade em nossas relaes sociais, a fim de garantir o livre de
senvolvimento de todas as foras socialmente teis. No entanto, quando pensamos que,
durante sculos, os homens se contentaram com uma justia muito menos perfeita, per
guntamo-nos se essas aspiraes no se deveriam, talvez, a impacincias sem motivo, se no
representam muito mais um desvio do estado normal do que uma antecipao do estado
normal por vir, se, numa palavra, o meio de curar o mal cuja existncia revelam sa
tisfaz-las ou combat-las. As proposies estabelecidas nos livros precedentes permitir
am-nos responder com preciso a essa questo que nos preocupa. No h necessidades mais
bem fundamentadas do que essas tendncias, pois elas so uma conseqncia necessria das m
udanas que se produziram na estrutura das sociedades. Como o tipo segmentario des
aparece e o tipo organizado se desenvolve, como a solidariedade orgnica substitui
pouco a pouco a que resulta das semelhanas, indispensvel que as condies externas se
nivelem. A harmonia das funes e, por conseguinte, a existncia tm esse preo. Do mesmo
modo que os povos antigos tinham, antes de mais nada, necessidade da f comum par
a viver, ns necessitamos de justia, e pode-se ter certeza de que essa necessidade
tornar-se- cada vez mais exigente se, como tudo faz prever, as condies que dominam
a evoluo social permanecerem idnticas.
CAPTULO III
OUTRA FORMA ANORMAL
Resta-nos descrever uma ltima forma anormal.
Acontece com freqncia, numa empresa comercial, industrial ou outra, que as funes sej
am distribudas de tal sorte que no proporcionam matria suficiente para a atividade
dos indivduos. evidente que h, nisso, uma deplorvel perda de foras, mas no nos cabe t
ratar aqui do lado econmico do fenmeno. O que deve nos interessar outro fato que s
empre acompanha esse desperdcio, a saber, uma descoordenao mais ou menos grande des
sas funes. De fato, sabe-se que, numa administrao em que cada empregado no tem com qu
e se ocupar o suficiente, os movimentos se ajustam mal entre si, as operaes se faz
em sem conjunto, numa palavra, a solidariedade se afrouxa, a incoerncia e a desor
dem aparecem. Na corte do Baixo Imprio, as funes eram especializadas ao infinito, e
no entanto disso resultava uma verdadeira anarquia. Temos, assim, casos em que
a diviso do trabalho, levada muito longe, produz uma integrao bastante imperfeita.
De onde vem isso? Seramos tentados
410
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
a responder que o que falta um rgo regulador, uma direo. A explicao pouco satisfat
porque, com freqncia, esse estado doentio obra do prprio poder dirigente. Para que
o mal desaparea, no basta, pois, haver uma ao reguladora, necessrio que ela se exera
e certo modo. E sabemos de que maneira ela se exercer. O primeiro cuidado de um c
hefe inteligente e experiente ser suprimir os empregos inteis, distribuir o trabal
ho de maneira que cada um fique suficientemente ocupado, aumentar por conseguint
e a atividade funcional de cada trabalhador, e a ordem renascer espontaneamente,
ao mesmo tempo que o trabalho ser mais economicamente organizado. Como isso acont
ece? difcil perceb-lo primeira vista. Pois, enfim, se cada funcionrio tem uma taref
a bem determinada, se a desempenha com exatido, necessitar imprescindivelmente dos
funcionrios vizinhos e no poder deixar de sentir-se solidrio destes. Que importa qu
e essa tarefa seja pequena ou grande, contanto que seja especial? Que importa qu
e essa absorva ou no seu tempo e suas foras?
Ao contrrio, importa muito. Porque, de fato, de um modo geral, a solidariedade de
pende estreitamente da atividade funcional das partes especializadas. Esses dois
termos variam um de acordo com o outro. Onde so frouxas, as funes, mesmo que espec
iais, se coordenam mal entre si e sentem de maneira incompleta sua dependncia mtua
. Alguns exemplos vo tornar esse fato bastante sensvel. Num homem, "a sufocao ope uma
resistncia passagem do sangue atravs dos capilares, e esse obstculo seguido de uma
congesto e de parada cardaca; em alguns segundos, produz-se uma grande perturbao em
todo o organismo e ao cabo de um ou dois minutos as funes cessam"1. Portanto, a v
ida inteira depende intimamente da respirao. Mas, numa r, a res-
AS FORMAS ANORMAIS
411
pirao pode ser suspensa por muito tempo sem acarretar nenhuma desordem, seja porqu
e lhe baste o arejamento do sangue que se efetua atravs da pele, seja at porque el
a fique inteiramente privada de ar respirvel e se contente com o oxignio armazenad
o em seus tecidos. H, pois, uma grande independncia e, por conseguinte, uma solida
riedade imperfeita entre a funo de respirao da r e as outras funes do organismo, pois
stas podem subsistir sem o socorro daquelas. Esse resultado se deve ao fato de q
ue os tecidos da r, tendo uma atividade funcional menor do que os do homem, tambm
tm menor necessidade de renovar seu oxignio e de se desembaraar do cido carbnico prod
uzido por sua combusto. Do mesmo modo, um mamfero precisa alimentar-se com grande
regularidade; o ritmo da sua respirao, no estado normal, permanece sensivelmente o
mesmo; seus perodos de repouso nunca so muito longos; em outras palavras, suas fu
nes respiratrias, suas funes de nutrio, suas funes de relao so incessantemente n
s s outras e ao organismo inteiro, a tal ponto que nenhuma delas pode permanecer
suspensa por muito tempo sem perigo para as outras e para a vida geral. A cobra,
ao contrrio, s se alimenta entre longussimos intervalos; seus perodos de atividade
e de torpor so muito distantes um do outro; sua respirao, bastante aparente em cert
os momentos, quase nula s vezes, ou seja, suas funes no so intimamente ligadas, mas p
odem isolar-se umas das outras sem inconveniente. A causa disso est em que sua at
ividade funcional menor que a dos mamferos. Sendo o dispndio dos tecidos menor, el
es necessitam menos de oxignio; sendo o desgaste menor, as reparaes so necessrias com
menor freqncia, assim como os movimentos destinados a perseguir uma presa e peg-la
. Spencer, alis,
412
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
observa que encontramos na natureza no organizada exemplos do mesmo fenmeno. "Eis
uma mquina complicadssima, cujas partes no esto bem ajustadas, ou ficaram frouxas de
mais em conseqncia do desgaste; examinem-na quando parar", sugere. "Observaro certa
s irregularidades de movimento perto do momento em que chega ao repouso: algumas
partes param antes, pem-se de novo em movimento por efeito da continuao do movimen
to das outras, e ento tornam-se, por sua vez, causas de renovao do movimento nas ou
tras partes que haviam parado de se mover. Em outras palavras, quando as mudanas
rtmicas da mquina so rpidas, as aes e as reaes que exercem umas sobre as outras so
res e todos os movimentos so bem integrados; mas, medida que a velocidade diminui
, produzem-se irregularidades, os movimentos se desintegram."2
O que faz que qualquer aumento da atividade funcional determine um aumento de so
lidariedade o fato de que as funes de um organismo s podem tornar-se mais ativas se
tambm se tornarem mais contnuas. Considerem uma em particular. Como ela nada pode
fazer sem o concurso das outras, s pode produzir mais se as outras tambm o fizere
m; mas o rendimento destas s pode aumentar, por seu turno, se o da precedente aum
entar mais uma vez, por uma nova reao. Todo aumento de atividade de uma funo, por im
plicar um aumento correspondente das funes solidrias, implica um novo aumento da pr
imeira, o que s possvel se esta se tornar mais contnua. claro, de resto, que essas
reaes no se produzem indefinidamente, mas chega um momento em que o equilbrio torna
a se estabelecer. Se os msculos e os nervos trabalharem mais, ser-lhes- necessria u
ma alimentao mais rica, que o estmago lhes fornecer, contanto que funcione de maneir
a mais ativa;
AS FORMAS ANORMAIS
413
mas, para tanto, ser necessrio que ele receba mais materiais nutritivos a elaborar
, e esses materiais s podero ser obtidos por um novo dispndio de energia nervosa ou
muscular. Uma produo industrial maior requer a imobilizao de uma maior quantidade d
e capital na forma de mquinas; mas esse capital, por sua vez, para poder manter-s
e, reparar suas perdas, isto , pagar o preo de seu aluguel, requer uma produo indust
rial maior. Quando o movimento que anima todas as partes de uma mquina muito rpido
, ininterrupto porque passa sem parar de umas s outras. Elas se movimentam mutuam
ente, por assim dizer. Se, alm disso, no apenas uma funo isolada, mas todas ao mesmo
tempo que se tornam mais ativas, a continuidade de cada uma delas aumentar ainda
mais.
Em conseqncia, elas sero mais solidrias. De fato, sendo mais contnuas, elas se encont
ram em relao de uma maneira mais seguida e tm continuamente necessidade umas das ou
tras. Portanto, elas sentem melhor sua dependncia. Sob o reinado da grande indstri
a, o empresrio mais dependente dos operrios, contanto que estes saibam agir de man
eira concertada, pois as greves, parando a produo, impedem que o capital se manten
ha. Mas o operrio tambm pode ficar menos facilmente sem trabalhar, porque suas nec
essidades aumentaram com seu trabalho. Quando, ao contrrio, a atividade menor, as
necessidades so mais intermitentes, o que tambm se d com as relaes que unem as funes
S de vez em quando sentem sua solidariedade, que por isso mesmo mais frouxa.
Portanto, se o trabalho fornecido no apenas no considervel, mas alm disso no sufici
te, natural que a prpria solidariedade no apenas seja menos perfeita, conforme fal
te mais ou menos. o que acontece
414
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
nas empresas em que as tarefas so partilhadas de tal sorte que a atividade de cad
a trabalhador seja reduzida abaixo do que deveria ser normalmente. As diferentes
funes so, ento, por demais descontnuas para que "possam se ajustar exatamente umas s
outras e caminhar sempre em harmonia. Eis de onde vem a incoerncia que constatamo
s.
Mas so necessrias circunstncias excepcionais para que a diviso do trabalho se faa des
sa maneira. Normalmente, ela no se desenvolve sem que a atividade funcional cresa
ao mesmo tempo e na mesma medida. De fato, as mesmas causas que nos obrigam a no
s especializar mais tambm nos obrigam a trabalhar mais. Quando o nmero dos concorr
entes aumenta no conjunto da sociedade, tambm aumenta em cada profisso em particul
ar; a luta se torna mais viva e, por conseguinte, so necessrios mais esforos para p
oder sustent-la. Alm disso, a diviso do trabalho tende por si mesma a tornar as funes
mais ativas e mais contnuas. Os economistas explicaram, desde h muito, as razes de
sse fenmeno. Eis as principais:
1Q Quando os trabalhos no so divididos, necessrio deslocar-se sem cessar, passar de
uma ocupao a outra. A diviso do trabalho economiza todo esse tempo perdido; segund
o a expresso de Karl Marx, ela estreita os poros da jornada de trabalho.
2a A atividade funcional aumenta com a habilidade, com o talento do trabalhador,
que a diviso do trabalho desenvolve; menos tempo gasto em hesitaes e experimentaes.
O socilogo americano Carey ressaltou muito bem essa caracterstica da diviso do trab
alho: "No pode haver continuidade nos movimentos do colono isolado", afirma. "Dep
endendo para sua subsistncia de sua fora
AS FORMAS ANORMAIS
415
de apropriao e sendo forado a percorrer superfcies imensas de terreno, corre com fre
qncia o risco de morrer por falta de comida. Mesmo que consiga obt-la, forado a susp
ender suas buscas e a pensar em efetuar as mudanas de residncia indispensveis para
transportar, ao mesmo tempo, seus vveres, sua miservel habitao e ele mesmo. Chegando
a, forado a se tornar sucessivamente cozinheiro, alfaiate... Privado do auxlio da
luz artificial, suas noites so completamente ociosas, ao mesmo tempo em que a cap
acidade de dar a seus dias um uso proveitoso depende completamente dos acasos do
tempo. Mas, ao descobrir, enfim, que tem um vizinho3, ocorrem trocas entre eles
; mas, como ambos ocupam partes diferentes da ilha, so forados a se aproximar exat
amente como as pedras com ajuda das quais moem o trigo... Alm disso, quando se en
contram, apresentam-se dificuldades para fixarem as condies do comrcio, devido irre
gularidade do aprovisionamento dos diferentes gneros de que desejam desfazer-se.
O pescador teve sorte e pescou uma grande quantidade de peixes, mas o acaso perm
itiu que o caador conseguisse peixes, de modo que, nesse momento, ele s necessita
de frutas, e o pescador no as possui. Como a diferena indispensvel para a associao, n
o sabemos, a ausncia dessa condio proporcionaria nesse caso, para a associao, um obs
tculo difcil de superar.
"No entanto, com o tempo, a riqueza e a populao se desenvolvem e, com esse desenvo
lvimento, manifesta-se um aumento no movimento da sociedade; ento, o marido troca
seus servios por aqueles da mulher, os pais por aqueles dos filhos, e os filhos
trocam servios recprocos: um fornece o peixe, outro a carne, um terceiro o trigo,
enquanto um quarto transforma a l em pano. A cada passo, constatamos um aumento d
a rapidez do
416
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
movimento, ao mesmo tempo que um aumento da fora, de parte do homem."4
Alis, podemos observar, de fato, que o trabalho se torna mais contnuo medida que s
e divide. Os animais e os selvagens trabalham da maneira mais casual, quando so l
evados pela necessidade de satisfazer a alguma necessidade imediata. Nas socieda
des exclusivamente agrcolas e pastoris, o trabalho quase todo suspenso durante a
m estao. Em Roma, era interrompido por uma poro de festas ou de dias nefastos5. Na Id
ade Mdia, os dias de folga multiplicaram-se ainda mais6. No entanto, medida que s
e avana, o trabalho se torna uma ocupao permanente, um hbito e at, se esse hbito for s
uficientemente consolidado, uma necessidade. Mas esse hbito no teria podido consti
tuir-se e a necessidade correspondente no teria podido nascer, se o trabalho tive
sse permanecido irregular e intermitente, como outrora.
Assim, somos levados a reconhecer uma nova razo que faz da diviso do trabalho uma
fonte de coeso social. No apenas ela torna os indivduos solidrios, como dissemos at a
qui, porque limita a atividade de cada um, mas tambm porque a aumenta. Ela aument
a a unidade do organismo, pelo simples fato de que aumenta a sua vida; pelo meno
s, no estado normal, ela no produz um desses efeitos sem o outro.
CONCLUSO
i
Podemos agora resolver o problema prtico que nos colocamos no incio deste trabalho
.
Se h uma regra de conduta cujo carter moral no contestado, a que nos manda realizar
em ns os traos essenciais do tipo coletivo. nos povos inferiores que ela alcana se
u mximo de rigor. Neles, o primeiro dever se parecer com todo o mundo, nada ter d
e pessoal, nem em termos de crenas, nem em termos de prticas. Nas sociedades mais
avanadas, as similitudes exigidas so menos numerosas; h, no entanto, algumas, confo
rme vimos, cuja ausncia nos deixa em estado de falta moral. Sem dvida, o crime con
ta menos categorias diferentes; mas, hoje, como outrora, se o criminoso objeto d
a reprovao, porque no nosso semelhante. Do mesmo modo, num grau inferior, os atos s
implesmente imorais e proibidos como tais so os que atestam dessemelhanas menos pr
ofundas, conquanto ainda graves.
418
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Alis, no essa regra que a moral comum exprime, conquanto numa linguagem um pouco d
iferente, quando manda o homem ser um homem em toda a acepo da palavra, isto , ter
todas as idias e todos os sentimentos que constituem uma conscincia humana? Sem dvi
da, se tomarmos essa frmula ao p da letra, o homem que ela nos manda ser seria o h
omem em geral, e no o de determinada espcie social. Mas, na realidade, essa conscin
cia humana que devemos realizar integralmente em ns nada mais que a conscincia col
etiva do grupo de que fazemos parte. Pois de que pode ela ser composta, seno das
idias e dos sentimentos a que somos mais apegados? Onde iramos buscar os traos de n
osso modelo, se no em ns e em torno de ns? Se acreditamos que esse ideal coletivo o
da humanidade inteira, porque ele se tornou bastante abstrato e geral para pare
cer convir a todos os homens indistintamente. Mas, de fato, cada povo tem desse
tipo presumidamente humano uma concepo particular, decorrente de seu temperamento
pessoal. Cada um o representa sua imagem. Mesmo o moralista que cr poder, pela fo
ra do pensamento, subtrair-se influncia das idias ambientes, no seria capaz de conse
gui-lo; pois est impregnado delas e, no obstante o que faa, so elas que ele encontra
como resultado de suas dedues. por isso que cada nao tem sua escola de filosofia mo
ral correspondente a seu carter.
Por outro lado, mostramos que essa regra tinha por funo prevenir qualquer abalo da
conscincia comum e, por conseguinte, da solidariedade social, e que ela s pode de
sempenhar esse papel se tiver um carter moral. impossvel que as ofensas aos sentim
entos coletivos mais fundamentais sejam toleradas sem que a sociedade se desinte
gre; mas necessrio que sejam combatidas com
CONCLUSO
419
ajuda dessa reao particularmente enrgica que se prende s regras morais.
Ora, a regra contrria, que nos manda especializar-nos, tem exatamente a mesma funo.
Ela tambm necessria coeso das sociedades, pelo menos a partir de certo momento de
sua evoluo. Sem dvida, a solidariedade que ela assegura difere da precedente; mas,
embora seja outra, no menos indispensvel. As sociedades superiores s se podem mante
r em equilbrio se o trabalho for dividido; a atrao do semelhante pelo semelhante ba
sta cada vez menos para produzir esse efeito. Portanto, se o carter moral da prim
eira dessas regras necessrio para que ela possa desempenhar seu papel, essa neces
sidade no menor para a segunda. Ambas correspondem mesma necessidade social e ape
nas a satisfazem de maneiras diferentes, porque as prprias condies de existncia das
sociedades diferem. Por conseguinte, sem que seja necessrio especular sobre o fun
damento primeiro da tica, podemos induzir o Valor moral de uma do valor moral da
outra. Se, sob certos pontos de vista, h entre elas um verdadeiro antagonismo, no
que elas sirvam a finalidades diferentes; ao contrrio, porque conduzem ao mesmo f
im, mas por caminhos opostos. Em conseqncia, no necessrio escolher entre elas de uma
vez por todas, nem condenar uma em nome da outra; o que necessrio dar a cada uma
, em cada momento da histria, a importncia que lhe convm.
Talvez possamos at generalizar mais.
As necessidades de nosso tema obrigaram-nos, de fato, a classificar as regras mo
rais e a passar em revista suas espcies principais. Estamos, assim, em melhores c
ondies do que no incio para perceber, ou, pelo menos, para fazer conjeturas sobre,
no mais apenas o signo
420
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
exterior, mas o carter interno que comum a todas elas e que pode servir para defi
ni-las. Dividimo-las em dois gneros: as regras com sano repressiva, seja difusa, se
ja organizada, e as regras com sano restitutiva. Vimos que as primeiras exprimem a
s condies dessa solidariedade sui generis que deriva das semelhanas e qual demos o
nome de mecnica; as segundas, as da solidariedade negativa1 e da solidariedade or
gnica. Podemos dizer, pois, de maneira geral, que a caracterstica das regras morai
s que elas enunciam as condies fundamentais da solidariedade social. O direito e a
moral so o conjunto de vnculos que nos prendem uns aos outros e sociedade, que fa
zem da massa dos indivduos um agregado e um todo coerente. moral, pode-se dizer,
tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a
reger seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos do seu egosmo, e
a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes so esses vnculos
. V-se quo inexato defini-la, como se faz com tanta freqncia, pela liberdade; ela co
nsiste antes num estado de dependncia. Longe de servir para emancipar o indivduo,
para separ-lo do meio que o envolve, ela tem como funo essencial, ao contrrio, torn-l
o parte integrante de um todo e, por conseguinte, tirar-lhe parte da sua liberda
de de movimento. Por vezes encontramos, verdade, almas que no so desprovidas de no
breza e que, no entanto, acham intolervel a idia dessa dependncia. Mas porque no per
cebem as fontes de que mana sua prpria moralidade, porque essas fontes so demasiad
o profundas. A conscincia um mau juiz do que acontece no fundo do ser, porque no p
enetra nele.
Portanto, a sociedade no , como se acreditou com freqncia, um acontecimento estranho
moral ou que
CONCLUSO
421
tem sobre ela apenas repercusses secundrias; , ao contrrio, sua condio necessria. No
simples justaposio de indivduos que trazem, ao entrar, uma moralidade intrnseca; ma
s o homem s um ser moral porque vive em sociedade, pois a moralidade consiste em
ser solidrio de um grupo e varia de acordo com essa solidariedade. Faam desaparece
r toda vida social, e a vida moral desaparecer ao mesmo tempo, no tendo mais objet
o a que se prender. O estado natural dos filsofos do sculo XVIII, se no imoral, pel
o menos amorah, o que o prprio Rousseau reconhecia. Alis, no voltamos, com isso, frm
ula que exprime a moral em funo do interesse social. Sem dvida, a sociedade no pode
existir se suas partes no so solidrias; mas a solidariedade apenas uma das suas con
dies de existncia. H vrias outras que no so menos necessrias e que no so morais. A
pode acontecer que, nessa rede de vnculos que constituem a moral, alguns no sejam
teis por si mesmos ou tenham uma fora desproporcional a seu grau de utilidade. A
idia de til no entra, pois, como elemento essencial em nossa definio.
Quanto ao que chamamos de moral individual, se entendermos por isso um conjunto
de deveres de que o indivduo seria, ao mesmo tempo, sujeito e objeto, que s o liga
riam a si mesmo e que, por conseguinte, subsistiriam mesmo que ele fosse s, uma c
oncepo abstrata que no corresponde em nada realidade. A moral, em todos os seus gra
us, nunca se encontrou seno no estado social, nunca variou seno em funo de condies soc
iais. Portanto, sair dos fatos e entrar no domnio das hipteses gratuitas e das ima
ginaes inverificveis perguntar-se o que ela poderia tornar-se se as sociedades no ex
istissem. Os deveres do indivduo para consigo mesmo so, na realidade, deveres para
com a sociedade;
422
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
eles correspondem a certos sentimentos coletivos que no se pode ofender, nem quan
do o ofensor e o ofendido so uma s e mesma pessoa, nem quando so dois seres distint
os. Hoje, por exemplo, h em todas as conscincias sadias um vivo sentimento de resp
eito pela dignidade humana, ao qual somos obrigados a conformar nossa conduta, t
anto em nossas relaes conosco mesmos como em nossas relaes com outrem, e nisso que r
eside o essencial da moral que chamamos de individual. Todo ato que contravm a el
a censurado, mesmo que o agente e o paciente do delito sejam uma s pessoa. Eis po
r que, segundo a frmula kantiana, devemos respeitar a personalidade humana onde q
uer que ela se encontre, isto , em ns como em nossos semelhantes. Isso porque o se
ntimento de que ela objeto no menos ofendido num caso como no outro.
Ora, no s a diviso do trabalho apresenta a caracterstica pela qual definimos a moral
idade, como tende cada vez mais a se tornar a condio essencial da solidariedade so
cial. medida que avanamos na evoluo, os vnculos que prendem o indivduo sua famlia,
solo natal, s tradies que o passado lhe legou, aos usos coletivos do grupo se diste
ndem. Mais mvel, ele muda mais facilmente de meio, deixa os seus para ir viver em
outro lugar uma vida mais autnoma, forma cada vez mais suas prprias idias e sentim
entos. Sem dvida, nem toda conscincia comum desaparece com isso; sempre permanecer
pelo menos esse culto da pessoa, da dignidade individual de que acabamos de fala
r e que, desde hoje, o nico centro de unio de tantos espritos. Mas quo pouca coisa i
sso, sobretudo quando se pensa na extenso sempre crescente da vida social e, por
repercusso, das conscincias individuais! Porque, como estas se tornam mais volumos
as, como a inteligncia se torna
CONCLUSO
423
mais rica e a atividade mais variada, para que a moralidade permanea constante, i
sto , para que o indivduo permanea fixado ao grupo com uma fora simplesmente igual d
e outrora, necessrio que os vnculos que o prendem a ele se tornem mais fortes e nu
merosos. Portanto, se no se formassem outros, alm dos vnculos que derivam das semel
hanas, o desaparecimento do tipo segmentario seria acompanhado de uma diminuio regu
lar da moralidade. O homem j no seria suficientemente retido, j no sentiria o bastan
te sua volta e acima dele essa presso salutar da sociedade, que modera seu egosmo
e que faz dele um ser moral. Eis o que constitui o valor moral da diviso do traba
lho. que, por ela, o indivduo retoma conscincia de seu estado de dependncia para co
m a sociedade; dela que vm as foras que o retm e o contm. Numa palavra, j que a divis
do trabalho se torna a fonte eminente da solidariedade social, ela se torna, ao
mesmo tempo, a base da ordem moral.
Portanto, podemos dizer literalmente que, nas sociedades superiores, o dever no e
stender nossa atividade na superfcie, mas concentr-la e especializ-la. Devemos limi
tar nosso horizonte, escolher uma tarefa definida e empenhar-nos nela de corpo e
alma, em vez de fazermos de nosso ser uma espcie de obra de arte acabada, comple
ta, que extrai todo o seu valor de si mesma, e no dos servios que presta. Enfim, e
ssa especializao deve ser levada tanto mais longe quanto mais elevada for a espcie
da sociedade, sem que seja possvel atribuir-lhe outro limite2. Sem dvida, tambm dev
emos trabalhar para realizar em ns o tipo coletivo, na medida em que ele existe.
H sentimentos comuns, idias comuns, sem os quais, como se diz, no se um homem. A re
gra que nos manda especializar-nos permanece limitada pela regra contra-
424
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
ria. Nossa concluso no que bom levar a especializao o mais longe possvel, mas to l
quanto necessrio. Quanto parte a distribuir entre essas duas necessidades antagni
cas, ela se determina pela experincia, no podendo ser calculada a priori. Basta-no
s ter mostrado que a segunda no de natureza diferente da primeira, mas que ela me
sma moral e que, ademais, esse dever se torna cada vez mais importante e mais pr
emente, porque as qualidades gerais de que acabamos de falar so cada vez menos su
ficientes para socializar o indivduo.
Portanto, no sem razo que o sentimento pblico experimenta um distanciamento cada ve
z mais pronunciado em relao ao diletante e at mesmo a esses homens que, enamorados
em demasia de uma cultura exclusivamente geral, recusam-se a se deixar apanhar i
nteiros nas malhas da organizao profissional. Isso porque, de fato, eles no se pren
dem o bastante sociedade, ou, se quiserem, a sociedade no os prende o bastante, e
les lhe escapam e, precisamente porque no a sentem nem com a vivacidade, nem com
a continuidade que seria necessria, no tm conscincia de todas as obrigaes que lhes imp
sua condio de seres sociais. Como o ideal geral a que se prendem , pelos motivos q
ue dissemos, formal e vacilante, no os pode puxar muito para fora deles mesmos. N
ingum se prende a grande coisa quando no tem um objetivo mais definido e, por cons
eguinte, no se pode elevar acima de um egosmo mais ou menos refinado. Ao contrrio,
aquele que se dedicou a uma tarefa definida , a cada instante, chamado ao sentime
nto da solidariedade comum pelos mil deveres da moral profissional3.
CONCLUSO
425
II
Mas ser que a diviso do trabalho, ao fazer de cada um de ns um ser incompleto, no ac
arreta uma diminuio da personalidade individual? uma crtica que se lhe fez com freqnc
ia.
Notemos, em primeiro lugar, que difcil ver por que seria mais conforme lgica da na
tureza humana desenvolver-se em superfcie do que em profundidade. Por que uma ati
vidade mais extensa, porm mais dispersa, seria superior a uma atividade mais conc
entrada, mas circunscrita? Por que haveria mais dignidade em sermos completos e
medocres do que em vivermos uma vida mais especial, porm mais intensa, sobretudo s
e nos possvel reencontrar o que assim estamos perdendo, por nossa associao com outr
os seres que possuem o que nos falta e que nos completam? Parte-se do princpio de
que o homem deve realizar sua natureza de homem, consumar seu [oikeov pyov], como
dizia Aristteles. Mas essa natureza no permanece constante nos diferentes momento
s da histria; ela se modifica com as sociedades. Entre os povos inferiores, o ato
prprio do homem assemelhar-se a seus companheiros, realizar em si todos os traos
do tipo coletivo que confundido, ento, mais ainda que hoje, com o tipo humano. Co
ntudo, nas sociedades mais avanadas, sua natureza , em grande parte, ser um rgo da s
ociedade, e seu ato prprio, por conseguinte, representar seu papel de rgo.
H mais: longe de ser prejudicada pelos progressos da especializao, a personalidade
individual se desenvolve com a diviso do trabalho.
De fato, ser uma pessoa ser uma fonte autnoma de ao. Portanto, o homem s adquire ess
a qualidade na medida em que h nele algo que lhe prprio, s de-
426
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
le e que o individualiza, na medida em que ele mais do que uma simples encarnao do
tipo genrico da sua raa e de seu grupo. Dir-se- que, seja como for, ele dolado de
livre arbtrio e que isso basta para fundar sua personalidade. Mas, seja essa libe
rdade o que for, objeto de tantas discusses, no esse atributo metafsico, impessoal,
invarivel, que pode servir de base nica para a personalidade concreta, emprica e v
arivel dos individuos. Esta no poderia ser constituda pelo poder totalmente abstrat
o de escolher entre dois contrrios; mas, alm disso, necessrio que essa faculdade se
exera sobre fins e mveis prprios do agente. Em outras palavras, necessrio que os prp
rios materiais da sua conscincia tenham um carter pessoal. Ora, vimos no segundo l
ivro desta obra que a diviso do trabalho se produz progressivamente, medida que a
prpria diviso do trabalho progride. O desaparecimento do tipo segmentario, ao mes
mo tempo que necessita de uma maior especializao, separa parcialmente a conscincia
individual do meio orgnico que a suporta, assim como do meio social que a envolve
e, em conseqncia dessa dupla emancipao, o indivduo se torna ainda mais um fator inde
pendente de sua prpria conduta. A prpria diviso do trabalho contribui para essa ema
ncipao; porque as naturezas individuais, especializando-se, se tornam mais complex
as e, por isso mesmo, so em parte subtradas ao coletiva e s influncias hereditrias,
s se podem exercer sobre as coisas simples e gerais.
Portanto, em conseqncia de uma verdadeira iluso que se pde crer, por vezes, que a pe
rsonalidade era mais inteira enquanto a diviso do trabalho nela no havia penetrado
. Sem dvida, vendo de fora a diversidade de ocupaes que abraa ento o indivduo, pode pa
recer que ele se desenvolve de uma maneira mais livre e
CONCLUSO
427
mais completa. Porm, na realidade, essa atividade que ele manifesta no sua. a soci
edade, a raa que agem nele e por ele; ele to-s o intermedirio pelo qual elas se real
izam. Sua liberdade apenas aparente e sua personalidade, de emprstimo. Como a vid
a dessas sociedades , sob certos aspectos, menos regular, costuma-se imaginar que
os talentos originais podem manifestar-se mais facilmente nelas, que mais fcil p
ara cada um seguir nelas seus gostos prprios, que dado maior espao livre fantasia.
Mas isso esquecer que os sentimentos pessoais so rarssimos, ento. Embora no voltem
com a mesma periodicidade de hoje, os mveis que governam a conduta no deixam de se
r coletivos, logo impessoais, o mesmo se dando com as aes que inspiram. Por outro
lado, mostramos acima como a atividade se torna mais rica e mais intensa medida
que se torna mais especial4.
Assim, os progressos da personalidade individual e os progressos da diviso do tra
balho dependem de uma s e mesma causa. Portanto, impossvel querer uns sem querer o
s outros. Ora, ningum contesta hoje o carter obrigatrio da regra que nos manda ser,
e ser cada vez mais, uma pessoa.
Uma ltima considerao vai mostrar a que ponto a diviso do trabalho est ligada a toda a
nossa vida moral.
um sonho desde h muito afagado pelos homens o de conseguir, enfim, realizar nos f
atos o ideal da fraternidade humana. Os povos anseiam por um estado em que a gue
rra no seria mais a lei das relaes internacionais, em que as relaes das sociedades en
tre si seriam regidas pacificamente, como j o so as dos indivduos entre si, em que
todos os homens colaborariam para a mesma obra e viveriam a mesma vida. Conquant
o essas
428
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
aspiraes sejam em parte neutralizadas pelas que tm por objeto a sociedade particula
r de que fazemos parte, no deixam de ser vivacssimas e adquirem cada vez mais fora.
Ora, elas s podem ser satisfeitas se todos os homens formarem uma mesma sociedad
e, submetida s mesmas leis. Porque, do mesmo modo que os conflitos privados s pode
m ser contidos pela ao reguladora da sociedade que envolve os indivduos, os conflit
os inter-sociais s podem ser contidos pela ao reguladora de uma sociedade que compr
eenda em seu seio todas as outras. A nica fora capaz de servir de moderadora para
o egosmo individual a do grupo; a nica que pode servir de moderadora para o egosmo
dos grupos a de outro grupo que os englobe.
A rigor, uma vez colocado o problema nesses termos, preciso reconhecer que esse
ideal no se realizar integralmente to cedo, porque h demasiadas diversidades intelec
tuais e morais entre os diferentes tipos sociais que coexistem na terra para que
eles possam confraternizar no seio de uma mesma sociedade. O que possvel, porm, q
ue as sociedades de mesma espcie se agreguem, e nesse sentido que parece orientar
-se nossa evoluo. J vimos que tende a se formar, acima dos povos europeus, por um m
ovimento espontneo, uma sociedade europia que tem, desde j, algum sentimento de si
e um comeo de organizao5. Se a formao de uma sociedade humana nica para sempre impos
l - o que, todavia, no est demonstrado -6, pelo menos a formao de sociedades cada ve
z mais vastas nos aproxima indefinidamente desse objetivo. Esses fatos no contrad
izem, de resto, em nada, a definio que demos da moralidade, porque, se nos apegamo
s humanidade, e devemos apegar-nos, por ela ser uma sociedade que est se realizan
do dessa maneira e de que somos solidrios7.
CONCLUSO
429
Ora, sabemos que sociedades mais vastas no se podem formar sem que a diviso do tra
balho se desenvolva, porque no apenas elas no poderiam manter-se em equilbrio sem u
ma maior especializao das funes, como, alm disso, o aumento do nmero de concorrentes b
astaria para produzir mecanicamente esse resultado; e isso tanto mais que o aume
nto de volume , em geral, acompanhado de um aumento de densidade. Portanto, podem
os formular a seguinte proposio: o ideal da fraternidade humana s se pode realizar
na medida em que a diviso do trabalho progride. preciso escolher: ou renunciar a
nossos sonhos, se nos recusarmos a circunscrever ainda mais nossa atividade, ou
ento buscar sua realizao, mas sob a condio que acabamos de assinalar.
III
Mas, se a diviso do trabalho produz a solidariedade, no apenas porque ela faz de c
ada indivduo um "trocador", como dizem os economistas8; porque ela cria entre os
homens todo um sistema de direitos e deveres que os ligam uns aos outros de mane
ira duradoura. Do mesmo modo que as similitudes sociais do origem a um direito e
a uma moral que as protegem, a diviso do trabalho d origem a regras que asseguram
o concurso pacfico e regular das funes divididas. Se os economistas acreditaram que
ela engendraria uma solidariedade suficiente, como quer que esta se realizasse,
e, em conseqncia, sustentaram que as sociedades humanas podiam e deviam resolver-
se em associaes puramente econmicas, porque acreditaram que ela s afetava interesses
individuais e temporrios. Por conseguinte, para estimar os interesses em conflit
o e a maneira como devem se equilibrar, isto , para determinar as condies em que a
430
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
troca deve efetuar-se, somente os indivduos so competentes. E, como esses interess
es esto em perptuo devir, no h espao para nenhuma regulamentao permanente. Mas tal co
epo , sob todos os pontos de vista, inadequada aos fatos. A diviso do trabalho no pe e
m presena indivduos, mas funes sociais. Ora, a sociedade est envolvida no jogo destas
ltimas: conforme concorram regularmente ou no, ela ser sadia ou doente. Portanto,
sua existncia depende delas, e tanto mais intimamente quanto mais forem divididas
. por isso que ela no as pode deixar num estado de indeterminao - e, de resto, elas
se determinam por si mesmas. Assim se formam essas regras cujo nmero aumenta med
ida que o trabalho se divide e cuja ausncia torna a solidariedade orgnica ou impos
svel, ou imperfeita.
Mas no basta haver regras; alm disso, elas tm de ser justas e, para tanto, necessrio
que as condies externas da concorrncia sejam iguais. Se, por outro lado, recordarm
os que a conscincia coletiva se reduz cada vez mais ao culto do indivduo, veremos
que o que caracteriza a moral das sociedades organizadas, comparada com a das so
ciedades segmentarias, que ela tem algo mais humano, portanto, mais racional. El
a no prende nossa atividade a finalidades que no nos concernem diretamente; ela no
faz de ns os servidores de foras ideais e de natureza diferente da nossa, que segu
em seus caminhos prprios sem se preocupar com os interesses dos homens. Ela nos p
ede apenas que sejamos ternos com nossos semelhantes e que sejamos justos, que c
umpramos nossa tarefa, trabalhemos para que cada um seja convocado para a funo que
pode desempenhar melhor e receba o justo preo de seus esforos. As regras que a co
nstituem no tm uma fora coercitiva, que sufoca o livre exame; mas por serem muito m
ais feitas para ns e, em certo sentido, por ns, somos mais livres diante de-
CONCLUSO
431
las. Queremos compreend-las e tememos menos mud-las. Alis, h que evitar achar insufi
ciente tal ideal, a pretexto de que demasiado terra-a-terra e demasiado a nosso
alcance. Um ideal no mais elevado por ser mais transcendente, mas porque nos prep
ara perspectivas mais vastas. O que importa no que ele paira muito acima de ns, a
ponto de se nos tornar estranho, mas que abra nossa atividade uma carreira basta
nte longa - e ele est longe de se realizar. Sabemos perfeitamente que uma obra rdu
a edificar essa sociedade em que cada indivduo ter o lugar que merece, ser recompen
sado como merece, em que todo o mundo, em conseqncia, concorrer espontaneamente par
a o bem de todos e de cada um. Do mesmo modo, uma moral no est acima de outra por
comandar de maneira mais seca e autoritria, por escapar mais da reflexo. Sem dvida,
ela tem de nos prender a algo mais que ns mesmos; mas no necessrio que ela nos agr
ilhoe at nos imobilizar.
Disseram? com razo que a moral - e por moral h que entender no apenas as doutrinas,
mas tambm os costumes - passava por uma crise terrvel. O que precede pode nos aju
dar a compreender a natureza e as causas desse estado doentio. Mudanas profundas
produziram-se, e em pouqussimo tempo, na estrutura de nossas sociedades; elas se
emanciparam do tipo segmentario com uma rapidez e em propores de que no encontramos
outro exemplo na histria. Em conseqncia, a moral que corresponde a esse tipo socia
l regrediu, mas sem que a outra se desenvolvesse depressa o bastante para ocupar
o terreno que a primeira deixava vazio em nossas conscincias. Nossa f turvou-se;
a tradio perdeu seu imprio; o juzo individual emancipou-se do juzo coletivo. Mas, de
outro lado, as funes que se dissociaram no curso da tormenta no tiveram tempo de se
ajustar umas
432
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
s outras, a nova vida que se desprendeu como que de repente no pde se organizar com
pletamente e, sobretudo, no se organizou de maneira a satisfazer a necessidade de
justia que despertou, mais ardente, em nossos coraes. Se assim , o remdio para o mal
no est em procurar ressuscitar, apesar dos pesares, tradies e prticas que, no mais co
rrespondendo s presentes condies do estado social, s poderiam ter uma vida artificia
l e aparente. O que necessrio fazer cessar essa anomia, encontrar os meios para f
azer esses rgos que ainda se chocam em movimentos discordantes concorrerem harmoni
osamente, introduzir em suas relaes mais justia, atenuando cada vez mais essas desi
gualdades externas que so a fonte do mal. Portanto, nosso mal-estar no , como por v
ezes alguns parecem crer, de ordem intelectual: ele se deve a causas mais profun
das. No sofremos porque no sabemos mais em que noo terica devemos apoiar a moral que
praticvamos at aqui, mas porque, em algumas de suas partes, essa moral est irremedi
avelmente abalada e a que nos necessria est apenas se formando. Nossa ansiedade no
vem do fato de que a crtica dos cientistas arruinou a explicao tradicional que nos
era dada de nossos deveres, por conseguinte, no um novo sistema filosfico que pode
r dissip-la um dia; mas, como alguns desses deveres no mais se baseiam na realidade
das coisas, resultou disso um afrouxamento que s poder ter fim medida que uma nov
a disciplina se estabelecer e se consolidar. Em suma, nosso primeiro dever atual
mente criar uma moral. Tal obra no poderia ser improvisada no silncio de um gabine
te; ela s se pode erguer por si mesma, pouco a pouco, sob a presso das causas inte
rnas que a tornam necessria. Mas a reflexo pode e deve servir para assinalar o obj
etivo que se deve alcanar. Foi o que procuramos fazer.
NOTAS
PREFCIO SEGUNDA EDIO
1. Limitamo-nos a suprimir da antiga Introduo cerca de trinta pginas, que, hoje, pa
recem-nos inteis. Alis, explicamo-nos sobre essa supresso no lugar em que foi efetu
ada.
2. Le suicide, concluso.
3. Cf. abaixo, pp. 165-167 e 206-207.
4. Cf. abaixo, pp. 205-206-207 e p. 368.
5. Cf. liv. III, cap. I, par. III.
6. Tornaremos mais longe sobre esse ponto, pp. 350 ss.
7. Cf. Hermann, Lehrbuch des griechischen Antiquitten, 4te B., 3a ed., p. 398. s v
ezes, em virtude de sa profisso, o arteso era at privado do direito de cidadania (ib
id., p. 392). Resta saber se, na ausncia de uma organizao legal e oficial, no havia
uma clandestina. O certo que havia corporaes de comerciantes (cf. Francotte, L'ind
ustrie dans la Grce antique, t. II, pp. 204 ss.).
8. Plutarco, Numa, XVII; Plnio, Hist. nat., XXXIV. Sem dvida, trata-se apenas de u
ma lenda, mas ela prova que os romanos viam suas corporaes como uma das mais antig
as instituies.
434
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
9. tude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains, t. I,
pp. 56-57.
10. Certos historiadores acreditam que, desde o incio, as corporaes estiveram em re
lao com o Estado. Em todo caso, e certo que seu carter oficial foi muito mais desen
volvido durante o Imprio.
11. Les classes ouvrires en France jusqu' la Rvolution,
I, 194.
12. Op. cit., I, 194.
13. A maioria dos historiadores estima que certos colgios, pelo menos, eram socie
dades de ajuda mtua.
14. Op. cit., I, p. 330.
15. Op. cit., I, p. 331.
16. La religion romaine, II, pp. 287-288.
17. Op. cit., I, 217-218.
18. Op. cit., 1, p. 221. Cf. sobre o mesmo carter moral da corporao, no que concern
e Alemanha, Gierke, Das Deutsche Genossenschaftswesen, I, 384; para a Inglaterra
, Ashley, Hist. des doctrines conomiques, I, p. 101.
19. Op. cit., p. 238.
20. Op. cit., pp. 240-261.
21. Cf. notadamente Anne sociologique, I, pp. 313 e ss.
22. Desenvolvemos essa idia em Le suicide, p. 433.
23. Parece mais verossmil que as centrias assim denominadas no englobavam todos os
carpinteiros, todos os ferreiros, mas apenas os que fabricavam ou reparavam as a
rmas e as mquinas de guerra. Dionsio de Halicarnasso nos afirma taxativamente que
os operrios assim agrupados tinham uma funo puramente militar [e xv TtoXenv]. No era
ois, colgios propriamente ditos, mas divises do exrcito.
24. Tudo o que dizemos sobre a situao das corporaes deixa intacta a controvertida qu
esto de saber se o Estado, desde o incio, interveio em sua formao. Mesmo que, desde
o princpio, elas tivessem ficado sob a dependncia do Estado (o que no parece verossm
il), o fato que elas no afetavam a estrutura poltica. o que nos importa.
25. Descendo um degrau na evoluo, sua situao ain-
NOTAS
435
da mais excntrica. Em Atenas, elas no so apenas extra-so-ciais, mas quase extralega
is.
26. Waltzing, op. cit., I, pp. 85 ss.
27. Op. cit., I, 31.
28. Op. cit., I, 191.
29. Cf. Rietschel, Markt und Stadt in ihrem rechtlichen Verhltniss, Leipzig, 1897
, passim, e todos os trabalhos de Sohm a esse respeito.
30. Op. cit., I, 193.
31. Ibid., I, 183.
32. E verdade que, quando os ofcios se organizam em castas, s vezes adquirem desde
cedo uma posio aparente na constituio social: o caso das sociedades da ndia. Mas a c
asta no a corporao. , essencialmente, um grupo familiar e religioso, no um grupo prof
issional. Cada uma tem seu grau prprio de religiosidade. E, como a sociedade orga
nizada religiosamente, essa religiosidade, que depende de diversas causas, atrib
ui a cada casta uma posio determinada no conjunto do sistema social. Mas seu papel
econmico no tem nada a ver com essa situao oficial (cf. Bougl, "Remarques sur le rgim
e des castes", Anne sociologique, IV).
33. No falaremos da organizao internacional que, em conseqncia do carter internacional
do mercado, se desenvolveria necessariamente acima dessa organizao nacional; pois
s esta pode constituir atualmente uma instituio jurdica. A primeira, no presente es
tado do direito europeu, s pode resultar de livres acertos entre corporaes nacionai
s.
34. Essa especializao s poderia fazer-se mediante assemblias eleitas, encarregadas d
e representar a corporao. No estado atual da indstria, essas assemblias, assim como
os tribunais encarregados de aplicar a regulamentao profissional, deveriam evident
emente compreender representantes dos empregados e representantes dos empregador
es, como j acontece nos tribunais de prud'hommes [justia do trabalho - N.T.l; isso
de acordo com propores correspondentes importncia respectiva atribuda pela opinio p
ica a esses dois fatores da produo. Mas, se necessrio que ambos se encontrem nos
436
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
conselhos diretores da corporao, no menos indispensvel que, na base da organizao cor
rativa, formem grupos distintos e independentes, pois seus interesses so freqentem
ente rivais e antagnicos. Para que possam tomar conscincia livremente, preciso que
tomem conscincia separadamente. Os dois agrupamentos assim constitudos poderiam,
em seguida, designar seus representantes nas assemblias comuns.
35. Cf. abaixo, liv. II, cap. III, par. IV.
36. Cf. abaixo, p. 207.
37. No queremos dizer, alis, que as circunscries territoriais esto destinadas a desap
arecer completamente, mas apenas que passaro para o segundo plano. As instituies an
tigas nunca desvanecem diante das novas instituies, a ponto de no mais deixarem ves
tgios de si mesmas. Elas persistem, no apenas por sobrevivncia, mas porque persiste
m tambm algumas das necessidades a que correspondiam. A proximidade material cons
tituir sempre um vnculo entre os homens; por conseguinte, a organizao poltica e socia
l com base territorial certamente subsistir. Apenas, ela no mais ter sua atual prep
onderncia, precisamente porque esse vnculo perde a fora. De resto, mostramos acima
que sempre encontraremos divises geogrficas, inclusive na base da corporao. Alm disso
, entre as diversas corporaes de uma mesma localidade ou de uma mesma regio, haver n
ecessariamente relaes especiais de solidariedade que sempre reclamaro uma organizao a
propriada.
38. Le suicide, pp. 434 ss.
39. Cf. abaixo, liv. III, cap. II.
40. verdade que, onde o testamento existe, o proprietrio pode determinar ele mesm
o a transmisso de seus bens. Mas o testamento nada mais que a faculdade de derrog
ar regra do direito sucessrio; essa regra a norma segundo a qual se fazem essas t
ransmisses. Essas derrogaes, por sinal, em geral so limitadas e sempre constituem ex
ceo.
NOTAS
437
PREFCIO PRIMEIRA EDIO
1. Criticaram-nos (Beudant, Le droit individuel et l'tat, p. 244) por havermos qu
alificado de sutil, em algum lugar, essa questo da liberdade. A expresso, em nossa
boca, nada tinha de desdenhosa. Se afastamos esse problema, unicamente porque a
soluo que dele se d, qualquer que seja, no pode estorvar nossas pesquisas.
2. Falamos a esse respeito mais adiante, liv. O, cap. I, p. 238.
3- No precisamos lembrar que a questo da solidariedade social j foi estudada na seg
unda parte do livro de Marion sobre a Solidarit morale. Mas Marion examinou o pro
blema de outro prisma, procurando estabelecer sobretudo a realidade do fenmeno da
solidariedade.
INTRODUO
1. Ox> yp K Svo locrpiv yTvexoa koivojvo, aXk' arpo Ko TEwpYoj iai Xco xpoj
omaque, E, 1133 a, 16).
2. Journal des conomistes, novembro de 1884, p. 211.
3. De Candolle, Histoire des Sciences et des Savants, 2a ed., p. 263-
4. Loc. cit.
5. Interpretou-se algumas vezes essa passagem como se implicasse uma condenao abso
luta de qualquer espcie de cultura geral. Na realidade, como sobressai do context
o, falamos aqui apenas da cultura humanista que , sim, uma cultura geral, mas no a
nica possvel.
6. Le principe de la morale, p. 189.
7. Trait d'conomie politique, liv. I, cap. VIII.
8. Raison ou folie, captulo sobre a influncia da diviso do trabalho.
9. La dmocratie en Amrique.
10. Na primeira edio deste livro, desenvolvemos longamente as razes que provam, a n
osso ver, a esterilidade desse
438
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
mtodo. Acreditamos hoje podermos ser mais breve. H discusses que no se devem prolong
ar indefinidamente.
11. "La division du travail tudie au point de vue historique", in Revue d'con. pol,
1889, p. 567.
12. Desde 1893, foram publicadas e chegaram a nosso conhecimento duas obras que
dizem respeito ao problema tratado em nosso livro. , em primeiro lugar, Sociale D
ifferenzie-rung, de Simmel (Leipzig, VII-147 pp.), em que no se trata da diviso do
trabalho especialmente, mas do processo de individuao, de uma maneira geral. H, em
seguida, o livro de Bcher, Die Entstehung der Volkstmrtschaft, recentemente trad
uzido em francs com o ttulo de tudes d'histoire et d'conomie politique (Paris, Alcan
, 1901), com vrios captulos consagrados diviso do trabalho econmico.
LIVRO I
CAPTULO I \
1. Cf. Alexander von Oeffingen, Moralstatistik, Erlangen, 1882, par. 37 ss.; Tar
de, Criminalit compare, cap. II (Paris, F. Alcan). Para os suicdios, cf. abaixo, li
v. II, cap. I, par. II.
2. "A caracterstica essencial do bem comparado com o verdadeiro , pois, a de ser o
brigatrio. O verdadeiro, tomado em si, no possui esse carter" Qanet, Morale, p. 139
).
3. Porque ela est em antagonismo com uma regra moral (cf. p. 6).
4. Cf. liv. II, caps I e V.
5. thique Nie, VIII, I, 1155 a, 32.
6. motions et volont, tr. fr., Paris, F. Alcan, p. 135.
7. Topinard, Anthropologie, p. 146.
8. Cf. Spencer, Essais scientifiques, tr. fr., Paris, F. Alcan, p. 300. Waitz, e
m sua Anthropologie der Naturvoelker, 1.76, relata muitos fatos do mesmo gnero.
9. L'homme et les socits, II, 154.
10. Das Gehirngewitch des Menschen, eine Studie, Bonn,
NOTAS
439
11. Waitz, Anthropologie, III, 101-102.
12. Waitz, op. cit., VI, 121.
13. Spencer, Sociologie, tr. fr., Paris, F. Alcan, III, 391.
14. A famlia materna certamente existiu entre os germanos. Cf. Dargun, Mutterrech
t und Raubehe im Germanischen Rechte, Breslau, 1883.
15. Cf. notadamente Smith, Marriage and Kinship inEarly Arbia, Cambridge, 1885, p
. 67.
16. Op. cit., 154.
17. Cours dephilosophie positive, IV, 425. H idias anlogas em Schaeffle, Bau und Le
ben des sozialen Koerpers, II, pas-sim, e Clement, Science sociale, I, 235 s.
18. Ver abaixo, liv. III, cap. I.
19. Bain, motions et volont, pp. 117 ss., Paris, F. Alcan.
20. Spencer, Prncipes de psychologie, parte VIII, cap. V, Paris, F. Alcan.
CAPTULO II
1. Foi esse, porm, o mtodo seguido por Garofalo. Sem dvida, parece renunciar a ele
quando reconhece a impossibilidade de fazer uma lista de fatos universalmente pu
nidos (Cri-minologie, p. 5), o que, de resto, exagero. Mas acaba voltando, pois
que, em suma, o crime natural , para ele, o que ofende os sentimentos que esto, em
toda parte, na base do direito penal, isto , a parte invarivel do sentido moral e
apenas esta. Mas por que o crime que ofende um sentimento particular a certos t
ipos sociais, seria menos crime do que os demais? Garofalo levado, assim, a recu
sar o carter de crime a atos que foram universalmente reconhecidos como criminoso
s em certas espcies sociais e, por conseguinte, a estreitar de maneira artificial
o mbito da criminalidade. Da resulta que sua noo de crime singularmente incompleta.
Tambm flutuante, pois o autor no inclui em suas comparaes todos os tipos sociais, e
xcluindo um grande nmero, que trata de anormais. Pode-se dizer de um fato social
que ele anormal em relao ao tipo da
1880.
440
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
espcie, mas uma espcie no poderia ser anormal. As duas palavras no podem ser acoplad
as. Por mais interessante que seja o esforo de Garofalo para chegar a uma noo cientf
ica do delito, esse esforo no realizado com um mtodo suficientemente exato e precis
o. o que mostra essa expresso de delito natural que ele emprega. Quer dizer que n
em todos os delitos so naturais? provvel que tenhamos, a, um retorno doutrina de Sp
encer, para quem a vida social s verdadeiramente natural nas sociedades industria
is. Infelizmente, nada mais falso.
2. No vemos que razo cientfica tem Garofalo para dizer que os sentimentos morais at
ualmente adquiridos pela parte civilizada da humanidade constituem uma moral "no
suscetvel de perda, e sim de um desenvolvimento sempre crescente" (p. 9). O que l
he permite assinalar assim um limite para as mudanas que se faro num sentido ou no
utro?
3. Cf. Binding, Die Normen und ihre Uebertretung, Leipzig, 1872,1, 6 s.
4. As nicas excees verdadeiras a essa particularidade do direito penal se produzem
quando um ato da autoridade pfclica que cria o delito. Nesse caso, o dever geralm
ente definido independentemente da sano; o leitor se dar conta adiante da causa des
sa exceo.
5. Tcito, Germnia, cap. XII.
6. Cf. Walter, Histoire de la procdure civile et du droit criminei chez les Romai
ns, tr. fr., par. 829; Rein, Kriminalrecht der Roemer, p. 63.
7. Cf. Gilbert, Handbuch der Griechischen Staatsalterth-mer, Leipzig, 1881,1, 138
.
8. Esboo histrico do direito criminal da antiga Roma, em Nouvelle Revue historique
du droit /ranais et tranger, 1882, pp. 24 e 27.
9. A confuso no desprovida de perigo. Assim, muitos por vezes perguntam se a consc
incia individual varia ou no de acordo com a conscincia coletiva. Tudo depende do s
entido que se d palavra. Se esta ltima representa similitudes sociais, a relao de va
riao inversa, como veremos; se designa toda a vida psquica da sociedade, a relao di
ta. Portanto, necessrio distinguir.
NOTAS
441
10. No entramos na questo de saber se a conscincia coletiva uma conscincia como a do
indivduo. Por essa palavra, designamos simplesmente o conjunto das similitudes s
ociais, sem prejulgar a categoria pela qual esse sistema de fenmenos deve ser def
inido.
11. Basta ver como Garofalo distingue o que ele chama de verdadeiros crimes dos
demais crimes (p. 45): o faz segundo uma apreciao pessoal que no repousa em nenhum
carter objetivo.
12. Alis, quando a multa toda a pena, como no mais que uma reparao cujo montante f
o, o ato se situa nos limites do direito penal e do direito restitutivo.
13.Cf. xodo, XXI, 28; Lev., XX, 16.
14. Por exemplo, a faca que serviu para perpetrar o crime. Cf. Post, Bausteinefr
eine allgemeine Rechtswissenchaft, I, 230-231.
15. xodo, XX, 4 e 5; Deuteronmio, XII, 12-18; Thonis-sen, tudes sur l'histoire du d
roit criminel, I, 70 e 178 s.
16. Walter, op. eu., par. 793.
17. Por sinal, o que reconhecem precisamente aqueles que acham ininteligvel a idia
de expiao, porque sua concluso que, para ser posta em harmonia com sua doutrina, a
concepo tradicional da pena deveria ser totalmente transformada e reformada. Isso
significa que ela repousa e sempre repousou no princpio que eles combatem (cf. F
ouille, Science sociale, pp. 307 ss.).
18. Rein, op. cit., p. 111.
19. Entre os hebreus, o roubo, a violao de depsito, o abuso de confiana, os golpes e
ram tratados como delitos privados.
20. Cf. notadamente Morgan, Ancient Society, Londres, 1870, p. 76.
21. Na Judeia, os juzes no eram sacerdotes, mas todo juiz era o representante de D
eus, o homem de Deus (Deut., I, 17; xodo, XXII, 28). Na ndia, era o rei que julgav
a, mas essa funo era vista como essencialmente religiosa (Manu, VIII, v, 303-311).
442
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
22. Thonissen, tudes sur l'histoire du droit criminel, I, p. 107.
23. Zoepfl, Deutsche Rechtsgeschichte, p. 909.
24. "Foi o filho de Saturno que deu aos homens a justia", diz Hesodo (Travaux et j
ours, V, 279 e 280, ed. Didot). "Quando os mortais se entregam... s aes perversas,
Jpiter de longa vista lhes inflige um pronto castigo" (ibid., 266, cf. Iliade, XV
I, 384 s.).
25. Walter, op. cit., par. 788.
26. Rein, op. cit., pp. 27-36.
27. Cf. Thonissen, passim.
28. Munck, Palestine, p. 216.
29. Germnia, XII.
30. Plath, Gesetz und Recht im alten China, 1865, 69 e 70.
31. Thonissen, op. cit., I, 145.
32. Walter, op. cit., par. 803.
33- Todavia, o que acentua o carter penal do direito privado o fato de que ele ac
arretava a infmia, verdadeira pena pblica (cf. Rein, op. cit., 916, e Bouvy, De l'
infamie en droit romain, Paris, 1884, 35).
34. Em todo caso, importa notar que a vendetta coisa eminentemente coletiva. No o
indivduo que se vinga, mas \eu cl; mais tarde, ao cl ou famlia que a composio p
35. Deut., VI, 25.
36. Um homem foi encontrado apanhando lenha no dia do sab: "Os que o acharam apan
hando lenha o trouxeram a Moiss e Aro, e a toda a congregao. Meteram-no em guarda; p
orquanto ainda no estava declarado o que se lhe devia fazer" (Nmeros, XV, 32-36).
Em outro passo, trata-se de um homem que blasfemara o nome de Deus. As testemunh
as o detm, mas no sabem como deve ser tratado. O prprio Moiss o ignora e vai consult
ar o Senhor (Lev., XXIV, 12-16).
37. Ancien droit, p. 353.
38. Du Boys, Histoire du droit criminel des peuples modernes, VI, 11.
39. Du Boys, ibid., 14.
NOTAS
443
40. Cf. Maudsley, Physiologie de l'esprit, tr. fr., p. 270.
41. Cf. Espinas, Socits animales, passim, Paris, F. Alcan.
42. Cf. acima, p. 67, n. 36.
43. Cf. Thonissen, tudes, etc., I, pp. 30 e 232. As testemunhas do crime por veze
s tinham um papel preponderante na execuo.
44. Para simplificar a exposio, supomos que o indivduo pertence apenas a uma socied
ade. De fato, fazemos parte de vrios grupos e h em ns vrias conscincias coletivas; ma
s essa complicao nada muda na relao que estamos estabelecendo.
45. Isso no quer dizer que seja necessrio, apesar de tudo, conservar uma regra pen
al porque, num momento dado, ela correspondeu a algum sentimento coletivo. Tal r
egra s tem razo de ser se este ltimo ainda vivo e enrgico. Se ele desapareceu ou enf
raqueceu, nada to intil e to mim quanto tentar mant-la artificialmente e fora. Pode
t acontecer que seja necessrio combater uma prtica que foi comum, mas no o mais, e q
ue se ope ao estabelecimento de prticas novas e necessrias. Mas no nos cabe entrar n
essa questo de casustica.
46. Dizendo que a pena, tal qual , tem uma razo de ser, no entendemos que ela seja
perfeita e no possa ser melhorada. por demais evidente, ao contrrio, que, sendo pr
oduzida por causas em grande parte totalmente mecnicas, s pode estar muito imperfe
itamente ajustada a seu papel. Em linhas gerais, trata-se apenas de uma justific
ao.
CAPTULO III
1. Tarde, Criminalit compare, p. 113, Paris, F. Alcan.
2. E, alm do mais, essa autoridade moral vem dos costumes, isto , da sociedade.
3. Devemos ater-nos aqui a essas indicaes gerais, comuns a todas as formas do dire
ito restitutivo. Encontraremos mais longe (mesmo livro, cap. VII) provas numeros
as dessa verdade em relao parte desse direito que corresponde solidariedade produz
ida pela diviso do trabalho.
444
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
4. Foi dito algumas vezes que as qualidades de pai, de filho, etc, eram objeto d
e direitos reais (cf. Ortolan, Instituis, I, 660). Mas essas qualidades no so mais
que smbolos abstratos de direitos diversos, uns reais (direito do pai sobre a fo
rtuna de seus filhos menores, por exemplo), outros pessoais.
5. Art. 1382-1386 do Cdigo Civil. Poderamos acrescentar os artigos sobre a repetio d
o indbito.
6. O contratante que falta com seus compromissos tambm obrigado a indenizar a out
ra parte. Mas, nesse caso, a indenizao serve de sano a um vnculo positivo. No por te
prejudicado que o violador paga, mas por no ter cumprido o compromisso prometido.
7. Cours dephilosophiepositive, IV, p. 419.
8. Cf. alguns desenvolvimentos sobre esse ponto, mesmo livro, cap. VII.
9. Por exemplo, no caso do emprstimo a juros.
10. Bases de la morale volutionniste, p. 124, Paris.
11. Mantemos a expresso empregada correntemente; mas ela precisaria ser definida,
e no estamos em condio de faz-lo. Parece-nos, em linhas gerais, que essas funes so a
que se encontram imediatamente colocadas sob a ao dos centros governamentais. Mas
muitas distines seriam necessrias.
12. E tambm as que dizem respeito aos direitos reais das pessoas jurdicas da ordem
administrativa, pois as relaes que elas determinam so negativas.
13. por isso que o direito que rege as relaes das funes domsticas no penal, embora
as funes sejam bastante gerais.
14. Todavia, essas duas conscincias no so regies geograficamente distintas de ns mesm
os, mas penetram-se de todos os lados.
15. Para precisar as idias, desenvolvemos, no quadro seguinte, a classificao das re
gras jurdicas que est encerrada implicitamente neste captulo e no precedente:
NOTAS
445
I. Regras com sano repressiva organizada
(O leitor encontrar uma classificao no captulo seguinte) II. Regras com sano restituti
va determinando
' Direito de propriedade em suas diferentes formas (mobiliria, imobiliria, etc.) D
iversas modalidades do direito
de propriedade (servido, l usufruto, etc.)
' Determinadas pelo exerccio normal dos direitos reais Determinadas pela violao cul
posa dos direitos reais
Relaes negativas ou
de absteno
da coisa com a pessoa
das pessoas entre si
Entre as funes domsticas
/ Entre as funes econmicas difusas
Das funes administrativas
Das funes governamentais
Relaes contratuais em geral Contratos especiais
Entre si
Com as funes governamentais Com as funes difusas da sociedade
Entre si
Com as funes administrativas Com as funes polticas difusas
CAPTULO IV
1. I, p. 116.
2. Waitz, Anthropologie der Naturvoelker, I, pp. 75-76.
3. Les socits, p. 193.
446
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
4. Topinard, Anthropologie, p. 393-
5. Op. cit., I, p. 77. Cf. ibid., p. 446.
6. Lois de l'imitation, p. 19.
7. Ethnography and philology of the Un. States, Filadlfia, 1846, p. 13.
8. o que leva Tarde a dizer: "O viajante que atravessa vrios pases da Europa obser
va mais dessemelhanas entre a gente do povo, que permaneceu fiel a seus velhos co
stumes, do que entre as pessoas das classes superiores" (op cit., p. 59).
9. Cf. Perrier, Transformisme, p. 235.
10. Cf. adiante, liv. II, cap. II e III. O que a dizemos pode servir, ao mesmo te
mpo, para explicar e para confirmar os fatos que estabelecemos aqui.
11. Lubbock, Les origines de la civilisation, p. 440, Paris, F. Alcan. Cf. Spenc
er, Sociologie, p. 435, Paris, F. Alcan.
12. No nos cabe pronunciar-nos sobre a antiguidade real da obra (basta-nos que el
a se refira a uma sociedade de tipo muito inferior), nem sobre a antiguidade rel
ativa das partes que a compem, pois, do ponto de vista que nos interessa, todas e
las apresentam sensivelmente a mesma caracterstica. Logo, tomamo-las em bloco.
13. Todos esses versculos reunidos (menos os que tratam das funes pblicas) so em nmero
de 135.
14. XXrV, 17, 18, 20.
15. Cf. Munck, Palestine, p. 216. Selden, DeSunedriis, pp. 889-903, enumera, bas
eando-se em Maimnides, todos os preceitos que se incluem nessa categoria.
16. Lois de Manou, trad. Loiseleur, VII, v. 14-24.
17. Dizendo de um tipo social que mais avanado do que outro, no entendemos que os
diferentes tipos sociais se escalonem numa mesma srie linear ascendente, mais ou
menos elevada segundo os momentos da histria. Ao contrrio, certo que, se o quadro
genealgico dos tipos sociais pudesse ser completamente elaborado, teria a forma d
e uma rvore frondosa, de tronco nico sem dvida, mas de ramos divergentes. Apesar de
ssa disposio, a distncia entre dois tipos mensurvel; eles so mais ou menos altos. Tem
-se sobretudo o di-
NOTAS
441
reito de dizer de um tipo que ele est acima de outro quando comeou tendo a forma d
este ltimo e a superou. certamente porque pertence a um ramo mais alto.
18. Cf. cap. VI, par. II.
19. O direito contratual, o direito de testar, a tutela, a adoo, etc, so coisas des
conhecidas do Pentateuco.
20. Cf. Walter, op. cit., par. 1 e 2; Voigt, Die XII Tafeln, I,
p. 43.
21. Dez (leis sunturias) no mencionam expressamente uma sano; mas seu carter penal no
duvidoso.
22. XII Tafeln, II, p. 448.
23. Ancien droit, p. 347.
24. Das alte Recht der Salischen Franken, Kiel, 1846.
25. Tit. XLIV, XLV, XIVI, LEX, LX, LXII.
26. Cf. Thonissen, Procdure de la loi salique, p. 244.
27. Ancien droit, p. 348.
CAPTULO V
1. Sociologie, III, p. 381.
2. Fustel de Coulanges, Histoire des institutions politiques de l'ancienne Franc
e, Parte I, p. 352.
3. Anthropologie, etc., Parte I, pp. 359-360.
4. Sociologie, II, p. 54.
5. Veremos tambm, no captulo VII, que o vnculo que une o indivduo sua famlia tanto
is forte, tanto mais difcil de se romper, quanto mais dividido o trabalho domstico
.
6. Morgan, Ancient Society, p. 80.
7. Dionsio de Halicarn., I, 9. Cf. Accarias, Prcis de droit romain, I, par. 51.
8. Esse fato no em absoluto inconcilivel com este outro, de que, nessas sociedades
, o estrangeiro objeto de repulsa. Ele inspira esses sentimentos enquanto perman
ece estrangeiro. O que dizemos que ele perde facilmente essa qualidade de estran
geiro para ser nacionalizado.
9. Veremos tambm, no captulo VII, que as intruses de
448
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
forasteiros na sociedade familiar so tanto mais fceis quanto menos dividido o trab
alho domstico.
10. Os sentimentos que chamamos de positivos so os que impem atos positivos, como
a prtica da f; os sentimentos negativos impem apenas a absteno. Portanto, entre eles
s h diferenas de graus. Mas elas so importantes, pois assinalam dois momentos de seu
desenvolvimento.
11. provvel que outros motivos intervenham em nossa reprovao do alcoolismo, notadam
ente a repulsa que inspira o estado de degradao em que o homem brio naturalmente se
encontra.
12. Enumeramos nesse item os atos que devem, pelo menos em parte, seu carter crim
inoso ao poder de reao prprio do rgo da conscincia comum. Uma separao exata entre es
duas subclasses , alis, muito difcil de se fazer.
13. xodo, XXI, 17. Cf. Deuter., XXVII, 16.
14. xodo, XXI, 15.
15. Ibid., XXI, 18-21.
16. Thonissen, Droit penal de la Republique athnienne, p. 288.
17. A pena no era determinada, mas parece ter consistido na degradao (cf. Thonissen
, op. cit., p. 291).
18. Patronus, si clienti fraudem fecerit, saceresto, diz a lei das XII Tbuas. No
princpio da cidade, o direito penal era menos estranho vida domstica. Uma lex regi
a, que a tradio faz remontar a Rmulo, amaldioava o filho que exercera sevcias contra
seus pais (Festus, p. 230, s. v. Plorar).
19. Cf. Voigt, XII Tafeln, II, 273.
20. Talvez se surpreenda o leitor com que se possa falar de uma regresso dos sent
imentos domsticos em Roma, lugar de eleio da famlia patriarcal. Podemos apenas const
atar os fatos. O que os explica, que a formao da famlia patriarcal teve por efeito
retirar da vida pblica uma multido de elementos, constituir uma esfera de ao privada
, uma espcie de foro interior. Abriu-se, assim, uma fonte de variaes que at ento no ex
istia. A partir do dia em que a vida familiar foi subtrada ao social para se encerr
ar na casa, ela variou de casa em
NOTAS
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casa, e os sentimentos domsticos perderam um pouco de sua uniformidade e de sua d
eterminao.
21. Kriminalrecht der Roemer, p. 865.
22. Ibid., p. 869.
23. No inclumos nesse item nem o rapto, nem o estupro, em que entram outros elemen
tos. So muito mais atos de violncia do que de impudor.
24. Post, Bausteine, I, p. 226.
25. Post, ibid. O mesmo acontecia no antigo Egito (cf. Thonissen, tudes sur l'his
toire du droit criminel des peuples anciens, I, 149).
26. Deuter., XIV, 3 s.
27. Ibid., XXII, 5, 11, 12 e XIV, 1.
28. "No semears a tua vinha com duas espcies de sementes" (ibid., XXII, 9). "No lavr
ars com junta de boi e jumento" (ibid., 10).
29. Cit antique, p. 266.
30. Nmeros, XV, 30.
31. Meier e Schoemann, Der attische Prvzess, 2a ed., Berlim, p. 367.
32. Reproduzimos essa lista a partir de Meier e Schoemann, op. cit., p. 368. Cf.
Thonissen, op. cit., cap. II.
33. Fustel de Coulanges diz, verdade, que, segundo um texto de Plux (VIII, 46), a
celebrao das festas era obrigatria. Mas o texto citado fala de uma profanao positiva
e no de uma absteno.
34. Meier e Schoemann, op. cit., 369. Cf. Dictionnaire des Antiquits, verb. "Aseb
eia".
35. O prprio Fustel de Coulanges reconhece que essa caracterstica era muito mais a
centuada na cidade ateniense (La cit, cap. XVIII, ltimas linhas).
36. Rein, op. cit., pp. 887-888.
37. Walter, op. cit., par. 804.
38. Marquardt, Roemische Staatsverfassung, 2 ed., t. III, p. 185.
39- V. fatos em apoio a isso em Thonissen, op. cit., p.
187.
450
DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
40. Segundo Voigt, XII Tafeln, I, pp. 450-455. Cf. Mar-quardt, Roemische Alterthm
er, VI, 248. Deixamos de lado um ou dois scelera que tinham um carter laico ao me
smo tempo
t que religioso, e s contamos como tais os que so ofensas diretas contra as coisas
divinas.
41. Du Boys, op. cit., VI, pp. 62 ss. preciso notar, ademais, que a severidade c
ontra os crimes religiosos foi muito tardia. No sculo K, o sacrilgio ainda resgata
do mediante uma compensao de 30 libras de prata (Du Boys, V, 231). um decreto de 1
226 que, pela primeira vez, sanciona a pena de morte contra os herticos. Pode-se
crer, pois, que o fortalecimento das penas contra esses crimes um fenmeno anormal
, devido a circunstncias excepcionais e que o desenvolvimento normal do cristiani
smo no implicava.
42. Thonissen, op. cit., 363.
43. L'homme criminei, tr. fr., p. 36.
44. "Mesmo nos povos civilizados a propriedade privada demorou a se estabelecer"
, diz Lombroso em apoio sua afirmao, p. 36, in fine.
45. E o que no se deve esquecer para julgar certas idias dos povos primitivos sobr
e o roubo. Onde o comunismo recente, o vnculo entre a coisa e a pessoa ainda mais
frgil, o que significa que o direito do indivduo sobre a coisa no to forte quanto h
oje, nem, por conseguinte, os atentados contra esse direito so to graves. Isso no s
ignifica que o roubo seja tolerado: ele no existe na medida em que a propriedade
privada no existe.
46. Diodoro, I, 39; Aulo Glio, Noctes Atticae, XI, 18.
47. Thonissen, tudes, etc., I, 168.
48. As conjeturas so fceis (cf. Thonissen e Tarde, Criminante, p. 40).
49. Essa proposio no contradiz esta outra, enunciada com freqncia no curso deste trab
alho, de que, nesse momento da evoluo, a personalidade individual inexiste. A que
falta ento a personalidade psquica, e, sobretudo, a personalidade psquica superior.
Mas os indivduos tm sempre uma vida orgnica distinta, e isso basta para dar origem
a essa simpatia,
NOTAS
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muito embora ela se torne mais forte quando a personalidade mais desenvolvida.
50. O budismo (v. verbete sobre o budismo na Encyclo-pdie des sciences religieuse
s).
51. The Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast, Londres, 1890, p. 258.
52. Wilhelm Borchardt, Die Sprichwoertlichen Redensar-ten, Leipzig, 1888, XII. C
f. v. Wyss, Die Sptichwoerter bei den Roemischen Komikern, Zurique, 1889.
CAPTULO VI
1. Morgan, Ancient Society, pp. 62-122.
2. Kamilaroi e Kurnai. Alis, esse estado foi aquele pelo qual passaram originalme
nte as sociedades indgenas da Amrica (cf. Morgan, op. cit.).
3. Se, no estado de pureza, pelo menos assim acreditamos, o cl forma uma famlia in
divisa, confusa, mais tarde famlias particulares, distintas umas das outras, apar
ecem no fundo primitivamente homogneo. Mas esse aparecimento no altera as caracters
ticas essenciais da organizao social que descrevemos; por isso que no h motivo para
nos determos nela. O cl permanece a unidade poltica e, como essas famlias so semelha
ntes e iguais entre si, a sociedade permanece formada de segmentos similares e h
omogneos, conquanto, no seio dos segmentos primitivos, comeam a se esboar novas seg
mentaes, mas do mesm