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IV Domingo de Cuaresma, Ciclo A

Juan 9, 1-41
Autor: SS. Benedicto XVI


ngelus
Plaza de San Pedro
Domingo 2 de marzo de 2008
Queridos hermanos y hermanas:
En estos domingos de Cuaresma, a travs de los pasajes del evangelio de san Juan, la
liturgia nos hace recorrer un verdadero itinerario bautismal: el domingo pasado, Jess
prometi a la samaritana el don del "agua viva"; hoy, curando al ciego de nacimiento, se
revela como "la luz del mundo"; el domingo prximo, resucitando a su amigo Lzaro, se
presentar como "la resurreccin y la vida". Agua, luz y vida: son smbolos del bautismo,
sacramento que "sumerge" a los creyentes en el misterio de la muerte y resurreccin de
Cristo, liberndolos de la esclavitud del pecado y dndoles la vida eterna.
Detengmonos brevemente en el relato del ciego de nacimiento (cf. Jn 9, 1-41). Los
discpulos, segn la mentalidad comn de aquel tiempo, dan por descontado que su
ceguera es consecuencia de un pecado suyo o de sus padres. Jess, por el contrario,
rechaza este prejuicio y afirma: "Ni este pec ni sus padres; es para que se manifiesten en
l las obras de Dios" (Jn 9, 3). Qu consuelo nos proporcionan estas palabras! Nos hacen
escuchar la voz viva de Dios, que es Amor providencial y sabio. Ante el hombre marcado
por su limitacin y por el sufrimiento, Jess no piensa en posibles culpas, sino en la
voluntad de Dios que ha creado al hombre para la vida. Y por eso declara solemnemente:
"Tengo que hacer las obras del que me ha enviado. (...) Mientras estoy en el mundo, soy
la luz del mundo" (Jn 9, 4-5).
Inmediatamente pasa a la accin: con un poco de tierra y de saliva hace barro y lo unta
en los ojos del ciego. Este gesto alude a la creacin del hombre, que la Biblia narra con
el smbolo de la tierra modelada y animada por el soplo de Dios (cf. Gn 2, 7). De hecho,
"Adn" significa "suelo", y el cuerpo humano est efectivamente compuesto por elementos
de la tierra. Al curar al hombre, Jess realiza una nueva creacin. Pero esa curacin
suscita una encendida discusin, porque Jess la realiza en sbado, violando, segn los
fariseos, el precepto festivo. As, al final del relato, Jess y el ciego son "expulsados" por
los fariseos: uno por haber violado la ley; el otro, porque, a pesar de la curacin, sigue
siendo considerado pecador desde su nacimiento.
Al ciego curado Jess le revela que ha venido al mundo para realizar un juicio, para
separar a los ciegos curables de aquellos que no se dejan curar, porque presumen de
sanos. En efecto, en el hombre es fuerte la tentacin de construirse un sistema de
seguridad ideolgico: incluso la religin puede convertirse en un elemento de este sistema,
como el atesmo o el laicismo, pero de este modo uno queda cegado por su propio
egosmo.
Queridos hermanos, dejmonos curar por Jess, que puede y quiere darnos la luz de Dios.
Confesemos nuestra ceguera, nuestra miopa y, sobre todo, lo que la Biblia llama el "gran
pecado" (cf. Sal 19, 14): el orgullo. Que nos ayude en esto Mara santsima, la cual, al
engendrar a Cristo en la carne, dio al mundo la verdadera luz.



BENEDICTO XVI
NGELUS
Plaza de San Pedro
Domingo 3 de abril de 2011
(Vdeo)
Queridos hermanos y hermanas:
El itinerario cuaresmal que estamos viviendo es un tiempo especial de gracia, durante el
cual podemos experimentar el don de la bondad del Seor para con nosotros. La liturgia
de este domingo, denominado Laetare, nos invita a alegrarnos, a regocijarnos, como
proclama la antfona de entrada de la celebracin eucarstica: Festejad a Jerusaln, gozad
con ella, todos los que la amis; alegraos de su alegra, los que por ella llevasteis luto;
mamaris a sus pechos y os saciaris de sus consuelos (cf. Is 66, 10-11). Cul es la
razn profunda de esta alegra? Nos lo dice el Evangelio de hoy, en el cual Jess cura a
un hombre ciego de nacimiento. La pregunta que el Seor Jess dirige al que haba sido
ciego constituye el culmen de la narracin: Crees t en el Hijo del hombre? (Jn 9, 35).
Aquel hombre reconoce el signo realizado por Jess y pasa de la luz de los ojos a la luz
de la fe: Creo, Seor (Jn 9, 38). Conviene destacar cmo una persona sencilla y
sincera, de modo gradual, recorre un camino de fe: en un primer momento encuentra a
Jess como un hombre entre los dems; luego lo considera un profeta; y, al final, sus
ojos se abren y lo proclama Seor. En contraposicin a la fe del ciego curado se
encuentra el endurecimiento del corazn de los fariseos que no quieren aceptar el milagro,
porque se niegan a aceptar a Jess como el Mesas. La multitud, en cambio, se detiene a
discutir sobre lo acontecido y permanece distante e indiferente. A los propios padres del
ciego los vence el miedo del juicio de los dems.
Y nosotros, qu actitud asumimos frente a Jess? Tambin nosotros a causa del pecado
de Adn nacimos ciegos, pero en la fuente bautismal fuimos iluminados por la gracia de
Cristo. El pecado haba herido a la humanidad destinndola a la oscuridad de la muerte,
pero en Cristo resplandece la novedad de la vida y la meta a la que estamos llamados.
En l, fortalecidos por el Espritu Santo, recibimos la fuerza para vencer el mal y obrar el
bien. De hecho, la vida cristiana es una continua configuracin con Cristo, imagen del
hombre nuevo, para alcanzar la plena comunin con Dios. El Seor Jess es la luz del
mundo (Jn 8, 12), porque en l resplandece el conocimiento de la gloria de Dios
(2 Co 4, 6) que sigue revelando en la compleja trama de la historia cul es el sentido de
la existencia humana. En el rito del Bautismo, la entrega de la vela, encendida en el gran
cirio pascual, smbolo de Cristo resucitado, es un signo que ayuda a comprender lo que
ocurre en el Sacramento. Cuando nuestra vida se deja iluminar por el misterio de Cristo,
experimenta la alegra de ser liberada de todo lo que amenaza su plena realizacin. En
estos das que nos preparan para la Pascua revivamos en nosotros el don recibido en el
Bautismo, aquella llama que a veces corre peligro de apagarse. Alimentmosla con la
oracin y la caridad hacia el prjimo.
A la Virgen Mara, Madre de la Iglesia, encomendamos el camino cuaresmal, para que
todos puedan encontrar a Cristo, Salvador del mundo.


Despus del ngelus
Queridos hermanos y hermanas:
Ayer fue el sexto aniversario de la muerte de mi amado predecesor, el venerable Juan
Pablo II. Con motivo de su prxima beatificacin, no he celebrado la tradicional misa en
sufragio por l, pero lo he recordado con afecto en la oracin, igual que, me parece, todos
vosotros. Mientras nos preparamos, a travs del camino cuaresmal, a la fiesta de Pascua,
nos acercamos tambin al da en el que podremos venerar como beato a este gran
Pontfice y testigo de Cristo, y encomendarnos todava ms a su intercesin.
Y en lengua espaola aadi:
La liturgia de este da nos recuerda que Jesucristo es la Luz del mundo. De su mano
podemos afrontar la vida y vencer todo lo que oscurece la conciencia y nos impide
distinguir el bien del mal. Como hizo el siervo de Dios Juan Pablo II, del que ayer
recordamos el sexto aniversario de su fallecimiento, os invito a identificaros cada vez ms
con el Seor y de este modo avanzar siempre por el camino de la verdad y de la
autntica alegra.


Ayuno y Tentaciones de Cristo: un sermn de Castellani
Otro sermn del P. Castellani para tiempos de Cuaresma. Con su habitual estilo, el padre seala,
adems de las verdades eternas, hechos sobre el futuro inmediato que en 1966 solo mentes muy
lcidas podan entrever. A 40 aos de pronunciado, nos asombra su capacidad para anticiparse a
los acontecimientos por venir.
Por el R.P. Leonardo Castellani
Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y despus de
hacer un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches, al fin sinti hambre. Y acercndose el tentador,
le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Mas l respondi:
Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice:
Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus
manos te llevarn, para que no tropiece tu pie en piedra alguna. Jess le dijo: Tambin est
escrito: No tentars al Seor tu Dios. Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le
muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo esto te dar si postrndote me
adoras. Dcele entonces Jess: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars,
y slo a l dars culto. Entonces el diablo le deja. Y he aqu que se acercaron unos ngeles y le
servan.
(Mt. 4,1-11)
Hoy hay sacerdotes que niegan las Tentaciones. Tengo el resumen de un artculo publicado con
toda clase de aprobaciones en la "Revista Eclesistica" de Lima, que me mand mi amigo el P.
jesuita Florentino Alcaiz: niega la realidad de las Tentaciones de Cristo y afirma que son una
"dramatizacin" para expresar la eterna lucha del bien y del mal. Niega tambin que haya
endemoniados y afirma que todos los "endemoniados" del Evangelio fueron enfermos y nada ms.
Y cmo Cristo los dio por endemoniados, e incluso habl con los demonios? Ah, sa es otra
"dramatizacin", para significar la existencia del mal en el mundo. Despus, como si esto fuese
poco, se mete con la Santsima Madre de Jesucristo (cosa que Jesucristo no suele tolerar) y dice
que la aparicin del ngel Gabriel es un cuento ridculo; y que eso es otra dramatizacin del
"monlogo interior" de Mara Santsima; o sea, que la Virgen se pregunt ella misma y se respondi
ella misma: -Quieres ser Madre de Dios? -S quiero, cmo no.
Entonces, segn Su Sapientsima Reverencia, los milagros de Cristo podran ser todos
"dramatizaciones" -Perfectamente, cmo no -Entonces, Reverendo, en qu se funda su fe? -Se
funda en la razn -Hace mucho tiempo que no tienes ni pizca de fe -ni pizca de razn- dira tu
Padre San Ignacio de Loyola.
Me hace acordar lo que le sucedi a un paisano mo de Reconquista, que se le par al lado un
turista en auto y dijo: -Oiga amigo ste es el camino que va a Reconquista? S seor. El otro
puso en marcha el auto y el paisano le grit: -Ep, prese! -Qu hay? -Este es el camino de
Reconquista; pero si quiere llegar a Reconquista, pegue media vuelta y agarre pal otro lao, direccin
contraria. As este Profesor de Escritura, anda por la Sagrada Escritura, pero en direccin contraria:
cree que anda entrando y anda saliendo.
Las Tentaciones de Cristo son reales y verdaderas. No dir que sean fciles: son la mar de raras.
Algunos intrpretes (Durand, y tambin en cierto modo San Jernimo y San Juan Crisstomo) dicen
que es natural, Cristo siendo Dios no poda ser tentado como nosotros los hombres. Pero Cristo no
fue tentado como Dios, es imposible; y su natura de hombre es esencialmente la misma que la ma.
Mejor dijo el gran mstico alemn del siglo XIII Maestro Eckhart: que las tentaciones de Cristo fueron
las mismas que las nuestras. Cmo se entiende eso?
La materia de nuestras tentaciones es diferente; en realidad es diferente en cada hombre; pero el
fondo (o sea lo que llaman los tomistas "la forma", que no significa figura sino la estructura esencial
de cada cosa, el "alma" como si dijramos) sa es la misma. El esquema general es el mismo.
En la parbola de las "Dos Banderas" que inserta San Ignacio en sus "Ejercicios Espirituales",
presenta a Cristo y a Satn como dos caudillos que estn reclutando gente para sus campaas
blicas: San Ignacio ve la vida cristiana como una milicia, pues l haba sido milico. El Mal Caudillo
se sienta en un trono de fuego y humo, en figura horrible y espantosa; y haciendo llamamiento de
innumerables demonios los manda a tentar por tres escalones; primero de codicia de riquezas;
despus de vano honor del mundo; por ltimo a recrecida soberbia; de donde despus los precipiten
en todos los vicios y pecados. "Dale al diablo un cabello y te tomar todo el pelo" -dice el espaol.
San Juan Crisstomo pone tambin estos tres escalones.
Los que hacen los ejercicios dicen -yo mismo lo he dicho alguna vez: "Eso es inexacto. Las
tentaciones comunes son: 1 querer tener mucha plata; 2 exceso de lujo, boato, diversiones y
comodidades; 3 pecados carnales". Eso es as, pero es un caso particular del esquema de San
Ignacio y del esquema de las Tentaciones de Cristo: primero tienta el demonio con la codicia de
una cosa creada (y todas las cosas creadas menos la salud pueden conseguirse con la plata), una
cosa creada que no es mala en s, pero que apegrsele demasiado es malo -a veces muy malo;
despus tienta con una cosa ya mala, aunque no sea o no parezca un crimen; despus tienta con
cosas perversas. No est obligado el diablo a tentar en este orden lgico; y por eso tampoco los
Evangelistas las ponen en el mismo orden: Lucas lo cambia.
Codicia de riquezas: demasiado nos previno Cristo contra ella; el mundo de hoy ha olvidado esa
prevencin; y por eso anda trastornado; estamos en el Reino del Dinero. Un multimillonario argentino
tiene poco que ver con un multimillonario yanqui; pero aqu no hay muchos. Un millonario yanqui,
que haba muchos hasta llegar al poder Teodoro Roosevelt y los llamaban "los Megaterios Sagrados"
no son millonarios, son billonarios (en Estados Unidos y Francia un billn son mil millones). Saben
Uds. cunto viene a ser un billn? Ni lo imaginamos. Por ejemplo, si al nacer Cristo un hombre
tuviera un billn de dlares y gastase mil dlares al da (cosa que ningn hombre puede), ahora,
pasados casi dos mil aos a 365.000 dlares al ao, le quedara dinero todava que gastar unos
700 aos -un poco ms. Hagan la cuenta, es una multiplicacin y una divisin que puede hacer un
escuelerito de 6 grado.
Es una aberracin que un hombre tenga un billn; no lo ha ganado, es un robo; y esa aberracin
gobierna hoy al mundo. Santo Toms dice que si se permite a todos que lucren todo lo que
puedan, sin lmites, eso no es lcito, es aberrante. Ahora no hay muchos billonarios en E.E.U.U.,
porque el Estado, por medio de exorbitantes impuestos, barre con las grandes fortunas; pero el
Estado a su vez se ha convertido en billonario, trillonario y cuatrillonario, y eso es para peor. No
solamente la deuda pblica, solamente los intereses de la deuda pblica de EE. UU. pasan del
billn. Y quin va a pagar esa deuda? Nadie, no se puede pagar. Y los intereses? Los paga todo
el mundo, empezando por las naciones sonsas.
Un amigo me dijo que el Diablo ha puesto a los EE. UU. las tres tentaciones; la tentacin de la
riqueza, y han cado; la tentacin de la fama y el poder, y han cado: robo de territorios a Mjico y
Espaa, entrada innecesaria en las dos Grandes Guerras, poder: lo han conseguido. Ahora le ha
puesto la ltima: el gobierno del mundo entero; lo mismo que a China, Rusia y De Gaulle (Europa);
a los cuatro Grandes. Veremos lo que pasa.
Esto slo ya es un loquero; el mundo no puede andar bien; y encima estn los otros dos escalones
del diablo -que dependen del primero.
Salto los otros dos escalones, porque no hay tiempo. En el segundo escaln estn la vanagloria, el
auto-engrupimiento y la ambicin. Cada da se publican en el mundo (y la gente los lee) millares de
libros lascivos, obscenos, sacrlegos, crueles o absurdos. De qu viene eso? De la angurria de
gloria, y tambin de dinero, de los escritores. Y la ambicin ha causado ms muertes en el mundo
que todas las pestes juntas; porque della proceden las guerras.
En el tercer escaln est la crecida soberbia, que fue el pecado del Diablo y tambin de Adn. Al
llegar aqu Cristo rechaz a Satans sin cortesa: "Fuera de aqu!"
As que vean cmo el diablo tent a Cristo segn el esquema; por supuesto que lo tent en la
suposicin de que Cristo poda ser el Mesas, cosa que el Maldito no saba seguro. Primero lo tienta
con una cosa buena, el pan; pero que la consiguiera por mal camino, un milagro innecesario;
segundo, con el afn de hacerse famoso, pero por medio de una temeridad, la cual es en s mismo
pecado grave contra la Prudencia; tercero, con una mxima maldad -a la cual tentacin sucumbir el
Anticristo: tomar al diablo como Dios.
Como dije antes, este Evangelio est erizado de dificultades: he explicado la principal. Por ejemplo:
agarr el Diablo a Cristo que estaba en el desierto y lo llev volando al pinculo del Templo?
"Qu julepe tendra el Maldito!" -dice Santa Teresa. Probablemente se apareci en figura de
peregrino y le pidi lo acompaara al Templo: el texto griego dice "paralambnein" que no significa
"agarrar" ni "transportar" sino "conducir consigo". Y luego lo llev volando a un monte alto desde
donde se vieran "todos los Reinos del Mundo -a la montaa de Djebel Karantal, a 30 km. de
Jerusaln, como dice la leyenda? Tambin aqu dice "paralambnein". Probablemente produjo una
gran visin imaginaria en torno a Cristo, donde se viese adems de Jerusaln muchas suntuosas
ciudades, ros, valles y mares -todo el mundo en abreviatura.
El Diablo da bien de comer y da mal de cenar, dice el espaol. Al final del Padre Nuestro pedimos
a Dios nos libre del Mal -o nos libre del Diablo- como traducen los ingleses ("the Evil One"Gio y
los alemanes; y los brasileros. No podemos saber qu palabra aramea dijo Cristo, pues no nos ha
quedado el Evangelio arameo de San Mateo -si es que existi. En griego y en latn, la ltima
palabra del Padre Nuestro puede traducirse "de todo mal" o "del Malo"; porque ese ablativo que hay
all: "a malo" y "Ap poneero" puede venir de un nominativo masculino o bien neutro.
Es lo mismo de todos modos: que nos libre del pecado o del Diablo que es el que induce y se
aprovecha del pecado.