Liceo Jorge Francisco Reyes Martnez

Materia:
Lenguaje y Literatura.
Docente:
Mauricio Oliva
Integrantes:
Erika Beatriz Prez Rosa.
Tema:
Actividades del Tercer Periodo.
Opcin:
Bachillerato General.
Grado:
2 Ao A.

Fecha De Entrega:
Viernes 15 de Agosto del 2014.



Actividad N 2
Norma Lingstica, Las Variaciones Estndares de la Lengua y los Nahualismo en El
Salvador.
Norma lingstica. Se refiere a lo que establece la comunidad como realizaciones
del habla. La originalidad expresiva del individuo que no conoce o no obedece la
norma, puede ser tornada como modelo por otro individuo, puede ser imitada y
volverse por consiguiente norma. Dentro de la misma comunidad lingstica
nacional y dentro del mismo sistema funcional pueden comprobarse varias
normas: familiar, popular, culta, estudiantil, entre otras, que son distintas, sobre
todo, en lo concerniente al vocabulario, y a menudo, en las formas gramaticales y
en la pronunciacin.
Definicin
Al definir el concepto de norma lingstica no se trata de la norma en el sentido
corriente, establecida o impuesta segn criterios de correccin; sino de la norma
objetivamente comprobable en una lengua, la norma que siguen los hablantes
necesariamente por ser miembros de una comunidad lingstica y no aquella
segn la cual se reconoce que hablan bien.
Lo que en realidad se impone al individuo, limitando su libertad expresiva y
comprimiendo las posibilidades ofrecidas por el sistema, dentro del marco fijado
por las realizaciones tradicionales, es la norma.
Hjelmslev define la norma como el conjunto de rasgos distintivos que, en la
manifestacin concreta del sistema de la lengua, permiten reconocer los
elementos entre s. El uso consiste en los fenmenos semntico-fonticos
mediante los cuales el sistema se manifiesta realmente.
Para Coseriu la norma es el conjunto de las obligaciones impuestas, en una
sociedad determinada, por su realizacin efectiva, incluyendo en el conjunto los
rasgos no distintivos y las variantes contextuales.
Historia
La palabra norma proviene del latn norma, y fue documentada en 1616.
Tradicionalmente, se haca referencia a la norma establecida por la Academia de
la Lengua Espaola, y se consideraba que eran sus dictados los que fijaban el uso
y le daban esplendor y unidad al idioma espaol. Como modelo lingstico, se
tomaba la lengua literaria, siguiendo el patrn latino de imitar las obras de los
grandes poetas clsicos, con lo que se aspiraba a lograr la perfeccin en el uso
del lenguaje.
La norma, como aquello que garantiza el uso correcto de la lengua, estuvo
siempre presente en la enseanza tradicional, cuyo fin era dotar al alumno de las
reglas que le permitieran establecer las diferencias entre lo correcto y lo
incorrecto. En los pases de habla hispana, tal afn correctivo se sustentaba en el
predominio de lo establecido por la Academia en detrimento de los usos
generalizados en cada uno de ellos, los que carecan de suficiente prestigio
lingstico.
El rechazo a las normas en las primeras dcadas del siglo XX, tuvo lugar a partir
del desarrollo de la lingstica sistmica. Los lingistas comenzaron a utilizar la
norma desde otro punto de vista. El concepto de norma se ha ido modificando en
la misma medida en que ha avanzado el conocimiento cientfico acerca del
lenguaje, la lengua y el habla.
En los ltimos aos, con el fortalecimiento de las academias de la lengua en las
diferentes naciones del mundo hispano, el avance de las comunicaciones en la red
de redes y la ampliacin de los miembros de nmero de la Academia de la Lengua
Espaola, que informan sistemticamente acerca de los usos que se generalizan
en sus respectivos pases y colaboran en la elaboracin de los
nuevos diccionarios, ha tenido lugar la aceptacin de mltiples voces, as como de
sus variaciones locales, lo cual es expresin de una apertura democrtica, que
debe fortalecer la unidad y favorecer la aceptacin de la diversidad.
Caractersticas
La norma lingstica contiene solo lo que en el hablar concreto es repeticin de
modelos anteriores e implica la eliminacin de todo lo que en el habla es
aspecto totalmente indito, variante individual, ocasional o momentnea.
Est sujeta a limitaciones de orden social (necesidad de comprensin y
exactitud) y de orden lingstico (estabilidad de la lengua).
Es a la vez, actividad lingstica, producto lingstico y obligatoriedad.
La norma es variable, segn los lmites y la ndole de la comunidad.
Puede coincidir aparentemente con el sistema cuando el sistema ofrece una
nica posibilidad, as como el habla puede coincidir con la norma.
Diversidad, la lingstica moderna reconoce entre la diversidad de normas, la
familiar, culta, la vulgar, la popular y otras.
Es ms limitada que el sistema, pues nace de la asignacin de un valor social
determinado a ciertas realizaciones del sistema y no al sistema en su totalidad.
Los conceptos que con respecto a la norma se dan son normal y anormal
y no correcto incorrecto. Muchas veces la norma normal no coincide
con la norma correcta.
Se encuentran en la norma elementos constantes, pero no pertinentes desde el
punto de vista funcional porque no se clasifican en el sistema.
Es un puente entre sistema y realizacin (habla), patrn lingstico capaz de
generar una serie de realizaciones acordes con las exigencias del grupo social,
y de este modo, influye sobre la actividad lingstica de los hombres en
sociedad.
Es un agente de cambio no solo de unas realizaciones del sistema por otras
(habla), sino tambin de cambio dentro del sistema (incorporacin de nuevos
paradigmas impuestos por la norma).
Est dada por las preferencias de determinado grupo de la comunidad
lingstica y no constituye una barrera para la comunicacin.
Los hechos de la norma pueden producirse en cualquier plano: fnico,
morfosintctico o lxico.
Diferencias diastrticas, diatpicas y diafsicas
Desde los aportes de la sociolingstica ha quedado demostrado que no existe
una norma nica, y que se manifiestan diferencias diatpicas (segn el lugar),
diastrticas (segn los estratos sociales) y diafsicas (segn los contextos de
comunicacin), y que el hablante, en este caso, elige el registro que ha de
emplear, segn su intencin y finalidad y teniendo en cuenta las caractersticas de
sus interlocutores y del contexto. Pero las personas que no dominan la norma
culta y solo dominan la norma vulgar o la comn, no pueden hacer esas
adecuaciones en situaciones comunicativas complejas, que exigen un lenguaje
especializado, con predominio del metalenguaje de la ciencia. En estos casos, lo
que sucede generalmente es que la persona se ve incapacitada para intervenir o
dar a conocer nuevas conceptuaciones.
Relacin con la lengua y el habla
En su relacin con la lengua y el habla, la norma constituye un punto intermedio,
pues participa tanto del carcter abstracto de la primera como del carcter
concreto de la segunda, y la integran los usos establecidos socialmente y
aceptados por la comunidad lingstica.
El carcter intermedio de la norma entre lengua y habla puede apreciarse en lo
siguiente: el sistema de los sustantivos en el espaol ofrece la posibilidad de
formar el femenino de sustantivos, que en masculino terminan en tor, con la
terminacin tora o la terminacin triz. De manera que podra formarse de
doctor: doctora y doctriz. En cambio la norma rechazara doctriz. De igual forma la
norma admite maestro/maestra, presidente/presidenta; pero no admite estudiante,
ni amante/amanta. Es decir, que realiza solo parcialmente el sistema.
La lengua estndar representa el uso correcto de una lengua determinada, con
sus normas y hbitos asociados. Hay que entender, en este punto, que una
lengua, entendida en modo extenso, permite una multiplicidad de usos y modos
mayor de la que generalmente se utiliza. El conjunto total de usos lingsticos se
restringe por convencin de los hablantes para facilitar las tareas comunicativas.
As, por ejemplo, ciertas palabras de origen extranjero se adaptan al nuevo idioma
y, convencionalmente, adoptan sus reglas: como club o film, cuyos plurales son
clubes y filmes; y no clubs y films, como en sus respectivos idiomas de
procedencia. Entre otros ejemplos podramos citar la formacin de diminutivos,
que se realiza mediante la adicin de sufijos en espaol (de casa a casita), y
mediante la adicin de una palabra significante en ingls (de house a little
house). Nuevamente, la regla tiene que ver con la convencin que entendemos
por norma lingstica.

El caso del espaol tiene una conocida particularidad, y es la diferencia de usos y
hbitos entre el espaol de Espaa y el de Latinoamrica. Si bien ambos
comparten numerosas reglas morfolgicas y sintcticas, existen bastante
divergencias en cuanto al lxico, donde abundan las peculiaridades regionales. Y
ms divergencias encontraremos en el caso de la fontica.
De esta forma, se ha desarrollado toda una corriente entre los lingsticas que se
denomina prescriptivismo -o normativismo- lingstico. Se trata, en resumidas
cuentas, de aquella parte de la lingstica que se ocupa de establecer reglas para
el uso de una lengua determinada. Que estas reglas sean obligatorias o slo
recomendadas, y que, por lo tanto, salirse de ellas sea considerado un error en el
uso de la lengua, o simplemente un uso propio y original, es asunto de acalorado
debate. En cualquier caso, este tipo de reglas suelen seguirse y tomarse muy en
serio en el ambiente de la lengua culta y de la lengua escrita. Para la lengua oral
suele dejarse un espacio mayor de libertad de uso, si bien tambin se aplican
numerosas correcciones en determinados contextos sociales.

Nahualismo
En Mesoamrica el trmino nahual es entendida como entidad mtica, los dioses
mayas y toltecas tenan la habilidad de transformarse, tomar la forma de animales
con el fin de interactuar con los seres humanos, se dice que cada dios tena la
habilidad de tomar una o dos formas.
El etnlogo Alberto Vallejo en su libro Por los caminos de los antiguos nahuales,
considera que esta tradicin llamada nahualismo resulta una de las bases
culturales en esta regin, por medio de la cual es posible comprender las
relaciones sociales de curacin y religin haca el pasado y el futuro.
Para otras regiones o etnias, nahualismo quiere decir culto a los animales,
personas y clanes posean un animal protector. Los animales en el perodo
prehispnico tenan un lugar sumamente importante, pues estaban asociados con
el mundo de los dioses, relacionados con lo sobrenatural y tenan un papel
fundamental en los mitos de la creacin, as mismo tenan gran importancia en la
vida cotidiana y gran simbolismo, es decir, se adjudicaba al animal la cualidad de
ser dual con el dios, y as, por medio de estos, el ser humano se acercaba a lo
divino.
En Mesoamrica tuvieron preeminencia tres figuras bsicamente, el jaguar, la
serpiente y el guila, aunque la figura del animal en si no era divinizada, sino que
tena relacin con lo divino, en grabados y otros vestigios, es usual encontrar al
animal relacionado con un dios, ya interactuando, en forma de nahual o por el
denominado tonalismo.
Se denomina tonalismo al hecho de considerar que todos los hombres estaban
relacionados asimiento o bao ritual con un animal, lo cual determinaba algunos
de los aspectos de su vida.
As el nahualismo tambin se refiere a la supuesta capacidad de algunos
humanos para convertirse en animales.


El guerrero de la estrella. Nahualismo
Sin lugar a dudas, el concepto nahualismo forma parte fundamental de toda la
tradicin prehispnica, intrnsecamente relacionada con la identidad cultural de
innumerables etnias. Sin embargo como sucede con tradiciones milenarias de que
los nicos registros histricos que se tienen suelen prestarse a tergiversaciones o
interpretaciones subjetivas. Tal es lo que puede decirse que ocurre con ciertas
propuestas o corrientes que han surgido en los ltimos aos alrededor del
nahualismo, como se enuncia dentro del mismo texto que en este momento es
motivo de reflexin El guerrero de la estrella. Nahualismo.

S de varios maestros toltecas que en la actualidad estn vendiendo bajo ese
nombre refritos de las tradiciones orientales o judeocristianas y no es que stas
no sean vlidas [...] (Yeitepaktl, 2006: 19)

Esta frase se encuentra situada entre proposiciones que otorgan datos histricos,
que intentan dar un precedente acerca de lo que es el nahualismo, con la clara
intencin de provocar un clima de veracidad y fiabilidad, sin embargo en esta
afirmacin, es posible encontrar lo que Sagan llama el hombre de paja (Sagan,
2005: 5) que consiste bsicamente en burlarse de la circunstancia o propuesta con
el fin de que sea ms fcil atacarla segn las palabras de Sagan. Lo que llama
particularmente la atencin es que, Don Avelino Masegual (sic), quien enuncia,
ataca o bien pone en evidencia a gente de su, llammosle as, culto, que sin
embargo desde su punto de vista estn incurriendo en falsedades, haciendo mal
uso de un conocimiento ancestral, con fines de lucro, esto con la clara intencin de
ganar el voto de confianza hacia sus argumentos. Es decir el reconoce que
colegas maestros toltecas engaan o tergiversan informacin y lo reconoce
porque est libre de culpa, en cuyo caso tambin sera posible encontrar la
llamada falacia de la causa falsa como la llama Copi (2006:70) consistente en
asumir que un determinado efecto es producto de una causa, que resulta no ser
su causa real. Es decir, no porque delate que otros tergiversan la informacin no
implica que l no lo ha hecho o lo har en un futuro.
Como suele ocurrir cuando nos encontramos con este tipo de tradiciones que
generalmente se han difundido oralmente, a manera de transmisin familiar (aqu
es importante recordar el debate acerca de considerar la tradicin oral como
fuente fiable de la historia) es difcil encontrar fundamentos slidos que sustenten
como vlida toda la propuesta que en el libro El guerrero de la estrella.
Nahualismo, se enuncia.

Las peseudociencias [...] en algunas ocasiones se valen de mitos para proponer
y hasta para sustentar o explicar sus planteamientos. (Chavez, 2006)

Lo que se hace evidente si notamos que se toma de recurrente la figura de
Quetzalcoatl (Yeitekpatl, 2006: 19), la serpiente emplumada El dios azteca
Quetzalcatl, mitad ave, mitad serpiente, sabio maestro y benvolo gobernante
[...](Gispert:290), al que en el libro llaman [...] nuestro lder mximo, nuestro
ejemplo a seguir [...] el prncipe de las transfiguraciones [...](Yeitekpatl, 2006: 19).
En nuestra historia prehispnica podemos encontrar innumerable cantidad de
leyendas y mitos que relatan hechos o acontecimientos naturales para los que
nuestros antepasados no tenan explicacin y que resolvan atreves de un
numeroso panten divino, sin embargo esto no es evidencia suficiente que
determine la validez de un argumento, pues sera necesario sustentar
fehacientemente, la existencia no slo de uno, sino de muchos dioses, cuestin
que ha sido largamente debatida a travs del tiempo, o bien la existencia de entes
sobrenaturales que a final de cuentas es otro de los recursos usados en el texto
con nombres tales como: espritu, poder, energa y que recae o viola el
principio de suficiencia, segn lo nombre Lett (2006:6) y que Sagan (2005:3)
define como: los alegatos especiales, empleados con frecuencia para rescatar
una proposicin con graves problemas retricos.
A lo largo del texto se recurre frecuentemente a los ya anteriormente citados
trminos, sin embargo, nunca se da una sola evidencia de su existencia, pero
tampoco se duda de ella, dado que toda esta percepcin de la tradicin
denominada nahualismo esta creada alrededor de este espritu, as, cuando se
cuestiona su existencia, toda esta filosofa se debilita, por lo que implcitamente
se recurre al alegato debe existir por que no se ha comprobado lo contrario
segn lo enuncia Copi (2006:65).
Adems de la mencin indirecta de fenmenos o entes sobrenaturales, tambin se
hace mencin en mltiples partes del libro, acerca de sucesos telepticos, como
en el primer captulo denominado Primer dilogo, abril 1998 que relata un
encuentro casual que se intenta hacer paras por causal, una de las primeras

- Mira, contando ste, el Espritu me ha sealado la misin de brindarte trece
relatos sobre nuestra... digamos, filosofa. S que ests perfectamente consciente
de que en Mxico, desde tiempos inmemoriales, existe el nahualismo o
nahuallayotl. Asimismo, estoy seguro de que ya te has ledo de "pe a pa" la obra
del nahual Carlos y te sientes conocedor. (Yeitekpatl, 2006: 12-13)

Otro ejemplo

-Pronto, muy pronto, otro nahualli abandonar este mundo de los objetos slidos.
Y te auguro que te vas a poner muy triste. Pero es para estar alegres, pues su
conciencia seguir cohesionada y navegando por lugares que nuestra mente ni
siquiera puede concebir. (Yeitekpatl, 2006: 19)

Segn Copi (2006:65) y Sagan (2005: 3) quienes mencionan que los fenmenos
telepticos o quienes presumen de ellos, incurren en la falacia llamar a la
ignorancia que consiste esencialmente en sostener que una proposicin es
verdadera puesto que no se ha demostrado que es falsa, con lo cual nos
adentramos en el problema de sustentar la evidencia y en palabras de Copi es
evidente que nuestra incapacidad para demostrar o refutar una proposicin no
basta para establecer su verdad o falsedad. Llevndolo al texto, nos induce a
cuestionar, como , o con qu base, el responsable de los dilogos anteriormente
citados se aventura a semejantes aseveraciones, cabe mencionar que, quienes
interactan no se conocan antes de esta reunin casual, originada por el
descubrimiento de una tarjeta de presentacin en una banca cualquiera en la
ciudad de Mxico, por el autor del libro, as, tomando tambin la regla de la
refutabilidad de Lett (2005:3), es que encontramos que se fractura este principio.
Ahora en las dos anteriores citas se hace referencia a un nahual, el llamado
nahual Carlos, cabe mencionar que con anterioridad se especfica que este
nahual Carlos no es otro que Carlos Castaneda (Yeitekpatl, 2006:7),
conocidsimo personaje escritor de alrededor de diez libros acerca del tema
nahualismo, y que resulta ser el iniciador de una empresa cuya razn social es
verde claro que se dedica a comercializar y es la principal responsable de toda la
difusin que se da sobre el tema, con especial nfasis en los conocimientos
recogidos por el nahual Carlos Castaneda. Es importante sealar antes de
continuar con este Carlos Castaneda, que el primer dilogo al que hemos estado
haciendo referencia, est fechado segn el mismo Yeitekpatl, autor del libro, en
abril de 1998 y en la segunda cita Don Avelino Masegual, quien tiene la voz en
ambas intervenciones, haciendo uso de una afirmacin no declarada dice que muy
pronto un nahual abandonara este mundo [...]
El nahual Carlos muere de cncer el 27 de abril de 1998, violando de nuevo la
refutabilidad de Lett (205:2), en lo referente a la telepata.
Continuando con Castaneda y El guerrero de la estrella. Nahualismo quien se
toma como autoridad en el tema y usando las palabras de Copi (2006:69)

[...] la apelacin a la autoridad, esto es, al sentimiento de respeto que siente la
gente por las personas famosas, para ganar asentimiento a una conclusin.

Ahora bien, una de las premisas fundamentales de la propuesta de nahualismo
que Castaeda propone en sus libros es la del equilibrio energtico, la auto
curacin, la sanacin por medio de energa, no resulta entonces inconsistente
que uno de los mximos representantes del nahualismo, un nahual, no haya
podido curarse as mismo de un cncer?(Sagan, 2005:4) se fractura la regla de la
honestidad que propone Lett (2005:4-5), adems que resulta ms que evidente
que se hace lo que Sagan enumera como:

La seleccin en la observacin, tambin llamada la enumeracin de las
circunstancias favorables, o como la describi el filsofo Francis Bacon, contar los
aciertos y olvidar las fallas.

Entonces, ms claro ni el agua, si se acepta la evidencia sobre la muerte de
Castaeda, se debilita irremediablemente toda la llamada filosofa" que
Castaeda revivi y moderniz para que verde claro se encargara de difundir, esto
claro, si no se incurre en la falacia anteriormente citada y se insiste en creer que
Castaeda no muri y que continua por ah unido al espritu a la fuerza, el
poder, trascendiendo energticamente como nahual, al lado de Quetzalcoatl y
Nezahualcyotl (Yeitekpatl, 2006: 20)
Para terminar, en este pequeo trabajo, no se niega la realidad de que el concepto
nahualismo existe, como tradicin y creencia, como forma de vida, as como
manera de interactuar y comprensin de las relaciones sociales de parte de gran
cantidad de grupos indgenas, de igual manera, como parte del colorido folklor de
nuestras tradiciones, lo que resulta cuestionable es la difusin que de ellas han
hecho, con fines muy deferentes a las creencias de nuestros antepasados.
Podemos creer en la existencia de una tradicin y conocer sus principios de fondo
y forma, con el conveniente pensamiento crtico, que nos lleve a distinguir entre el
rollo y nuestras verdaderas tradiciones.
Los ritos nahualistas obedecan a esa religin zooltrica de los indios, que
consista en que el alma o espritu animador del hombre, estaba ntimamente
ligado a un animal real o fantstico que velaba por su vida y en muchas ocasiones
le protega y cuidaba por
l.
El nahualismo subsisti muchos aos despus de la conquista. Sin que llegara a
desagarrarlo las exhortaciones de los misioneros doctrinarios, ni la severidad de
los espaoles. An ahora hay vestigios y prcticas de brujeras de nahuales y
hechizos que burlan las vigilancias de autoridades civiles y eclesisticas.
Los antiguos cronistas creyeron encontrar en el nahualismo la intervencin del
diablo.
El nahualismo tuvo su origen en una antigua ley tolteca que prescriba la
obligacin de predecir el horscopo del recin nacido, extrayndole algunas gotas
de sangre para ofrendarlas a la primera divinidad.
En algunos templos principales se encerraba uno de los caciques ms autorizados
y permaneca recluido un ao, haciendo oracin a los dioses Tamagastad y
Zipaltval, sin comunicarse con persona alguna; all le llevaban unos mancebos
de comer y beber.
Su salida era celebrada con grandes fiestas, bailes, convites y le horadaban el
cartlago de la nariz, en seal de que haba sido pontfice del templo, lo que
consideraban un gran honor.
Brasseur ha dado una detallada explicacin del origen de la voz nahualli(secreto,
cosa misteriosa, oculta); y de cmo ese vocablo vino a servir para designar cierta
clase de brujera, a la vez que a la raza que llamamos <> o <>. Barberena dice
que la raz primitiva de ese trmino parece ser el monoslabo quich na: astuto,
experto, sabio: raz de nahual: brujo.
Segn M. Beuchat, el <> es una forma sui generis de totemismo.
El nahualista era un hechicero, un hombre dado a las prcticas diablicas de la
magia, la cual tena entre otros poderes, el de convertirse en animal; y por otra era
o proporcionaba un animal de creacin satnica, que serva de amparo y nahual
protector de los indios.
El P. Jos Antonio Gay, dice: Regularmente el nahual (o nahualista) comenzaba
por dirigir torvas miradas que llenaban de consternacin y de espanto a la multitud
que imaginaba el cmulo de desgracias que seguira a tan fatdico anuncio. Luego
en el suelo o en algn muro cualquiera, con groseros trazos, el nahual (nahualista)
delineaba los perfiles del rostro de aquel a quien deseaba perjudicar y e en el
lugar correspondiente a las sienes, fijaba una espina; en el mismo instante la
persona representada senta un intenso dolor de cabeza, que no se calmaba hasta
que el brujo lo curaba con conjuros y ensalmos, etc.
Respecto a la otra clase del <>, el seor Milla, dice: El indio que tena que elegir
nahual, que traducen por compaero o guardin, se iba a un lugar escondido en
un monte, junto a un ro, o algn cerro solitario, e invocando con lgrimas a los
objetos que lo rodeaban, peda a los demonios le concediesen lo que sus padres
haban posedo.
Sacrificaba un perro o alguna ave y se dorma, impresionado por lo que acababa
de practicar. Entonces, agregan, vea en sueos algunos de los animales cuya
forma sola tomar el enemigo de las almas, aparecindosele bajo la figura de len,
tigre, culebra etc.
El indio le peda abundancia de los objetos que entre ellos constituan la riqueza, y
el animal, acogiendo la splica le hablaba en stos trminos: Tal da irs a cazar,
el primer animal que vieres ser yo, y me tendrs por compaero y nahual todo el
tiempo.
Con esto dicen aquellos crdulos escritores, se estableca de tal modo la amistad
y la unin entre el indio y su nahual, que cuando mora este, dejaba de existir
aquel. Tanta fe abrigaba en eso el nahualismo, que crean que el que no tena
nahual no poda ser rico.
Esta nicamente es una recopilacin de las creencias que tenan los indgenas de
la zona occidental de El Salvador.