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Seleo de textos - Filosofia

SARTRE: FENOMENOLOGIA E EXISTENCIALISMO



Texto 1 O existencialismo um humanismo
(...) Consideremos um objeto fabricado, como por exemplo um livro ou um corta-papel: tal objeto foi
fabricado por um artfice que se inspirou de um conceito; ele reportou-se ao conceito do corta-papel, e
igualmente a uma tcnica de produo que faz parte do conceito, e que no fundo uma receita. Assim, o
corta-papel ao mesmo tempo um objeto que se produz de uma certa maneira e que, por outro lado, tem
uma utilidade definida, e no possvel imaginar um homem que produzisse um corta-papel sem saber para
que h de servir tal objeto. Diremos, pois, que, para o corta-papel, a essncia quer dizer, o conjunto de
receitas e de caractersticas que permitem produzi-lo e defini-lo precede a existncia: e assim a presena,
frente a mim, de tal corta-papel ou de tal livro est bem determinada. Temos, pois, uma viso tcnica do
mundo, na qual se pode dizer que a produo precede a existncia.
Quando concebemos um Deus criador, esse Deus identificamo-lo quase sempre com um artfice superior; e
qualquer que seja a doutrina que consideremos, trate-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz,
admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos a acompanha, e que
Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria. Assim, o conceito do homem, no esprito de Deus,
assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e
uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica.
Assim o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina. No sculo XVIII, para
o atesmo dos filsofos, suprime-se a noo de Deus, mas no a ideia de que a essncia precede a existncia.
Tal ideia encontramo-la ns um pouco em todo lado: encontramo-la em Diderot, em Voltaire e at mesmo
num Kant. O homem possui uma natureza humana; esta natureza, que o conceito humano, encontra-se em
todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal o
homem; para Kant resulta tal universalidade que o homem da selva, o homem primitivo, como o burgus,
esto adstritos mesma definio e possuem as mesmas qualidades de base. Assim, pois, ainda a, a essncia
do homem precede essa existncia histrica que encontramos na natureza.
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo
menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por
qualquer conceito, e que este ser o ser do homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que
significar aqui o dizer-se que a existncia precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe,
se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como concebe o existencialista, se
no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se
fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como
ele se concebe, mas como ele quer que seja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o
que ele faz. Tal o primeiro princpio do existencialismo. (...) Mas que queremos dizer ns com isso, seno
que o homem tem uma dignidade maior do que uma pedra ou uma mesa? Porque o que ns queremos dizer
que o homem primeiro existe, ou seja, que o homem, antes de mais nada, o que se lana para um futuro, e
o que consciente de se projetar no futuro. O homem , antes de mais nada, um projeto que se vive
subjetivamente, em vez de ser um creme, qualquer coisa podre ou uma couve-flor; nada existe anteriormente
a este projeto; nada h no cu inteligvel, o homem ser antes de mais o que tiver projetado ser. (...) Mas se
verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o
primeiro esforo do existencialismo o de pr todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total
responsabilidade da sua existncia. E, quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no
queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por
todos os homens; (...) ao mesmo tempo que construmos nossa imagem, esta imagem vlida para todos e
para toda a nossa poca. (...) Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor,
porque ela envolve toda a humanidade. Se sou operrio e se prefiro aderir a um sindicato cristo a ser
comunista, se por esta adeso quero eu indicar que a resignao no fundo a soluo que convm ao
homem, que o reino do homem no na terra, no abranjo somente o meu caso: pretendo ser o representante
de todos, e por conseguinte a minha deciso ligou a si a humanidade inteira. E se quero, fato mais
individual, casar-me, ter filhos, ainda que este casamento dependa unicamente da minha situao, ou da
minha paixo, ou do meu desejo, tal ato implica-me no somente a mim, mas a toda a humanidade na
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escolha desse caminho: a monogamia. Assim sou responsvel por mim e por todos, e crio uma certa imagem
do homem por mim escolhida; escolhendo-me, escolho o homem.
Isto nos permite compreender o que se encobre em palavras um tanto grandiloquentes como angstia,
abandono e desespero (...). O existencialista no tem pejo em declarar que o homem angstia. Significa
isso: o homem ligado por um compromisso e que se d conta de que no apenas aquele que escolhe ser,
mas que tambm um legislador pronto a escolher, ao mesmo tempo que a si prprio, a humanidade inteira,
no poderia escapar ao sentimento da sua total e profunda responsabilidade. Decerto, h muita gente que no
vive em ansiedade; mas nossa convico que esses tais disfaram a sua angstia, que a evitam; certamente
muitas pessoas acreditam que ao agirem s se implicam nisso a si prprias, e quando se lhes diz: e se toda
gente fizesse assim?, elas do os ombros e respondem: nem toda gente faz assim. Ora, a verdade que
devemos perguntar-nos sempre: que aconteceria se toda gente fizesse o mesmo?, e no podemos fugir a este
pensamento inquietante a no ser por uma espcie de m-f. (...) Quando, por exemplo, um chefe militar
toma a responsabilidade dum ataque e atira para a morte um certo nmero de homens, tal escolha f-la ele e
no fundo escolhe sozinho. Sem dvida, h ordens que vm de cima; mas so elas demasiado latitudinrias e
impe-se, pois, uma interpretao que vem do chefe; desta interpretao depender a vida de dez, catorze,
vinte homens. No pode ele deixar de ter, na deciso que tomar, uma certa angstia. Tal angstia todos os
chefes a conhecem. Mas isso no os impede de agir: pelo contrrio, isso mesmo a condio da sua ao.
Implica isso, com efeito, que eles encaram uma pluralidade de possibilidades; e quando escolhem uma, do-
se conta de que ela s tem valor por ter sido escolhida. Esta espcie de angstia, que a que descreve o
existencialismo, veremos que se explica, alm do mais, por uma responsabilidade direta frente aos outros
homens que ela envolve. No ela uma cortina que nos separe da ao, mas faz parte da prpria ao.
(...) Dostoivski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido. A se situa o ponto de partida do
existencialismo. Com efeito, tudo permitido se Deus no existe, fica o homem, por conseguinte,
abandonado, j que no encontra em si, nem fora de si, uma possibilidade a que se apegue. Antes de mais
nada, no h desculpas para ele. Se, com efeito, a existncia precede a essncia, no ser nunca possvel
referir uma explicao a uma natureza humana dada e imutvel; por outras palavras, no h determinismo, o
homem livre, o homem liberdade. Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns
valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns, nem diante
de ns, no domnio luminoso dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas. o que
traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si prprio; e,
no entanto, livre porque, uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer. (...) O quietismo
a atitude das pessoas que dizem: os outros podem fazer aquilo que eu no posso fazer. A doutrina que vos
apresento justamente oposta ao quietismo, visto que ela declara: s h realidade na ao; e vai mais longe,
visto que acrescenta: o homem no seno o seu projeto, s existe na medida em que se realiza, no ,
portanto, nada mais do que o conjunto dos seus atos, nada mais do que sua vida. De acordo com isso
podemos compreender por que a nossa doutrina causa horror a um certo nmero de pessoas (...).
SARTRE, J-P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores)

Texto 2 O projeto como negao temporalidade
Se os senhores tirarem o palet por causa do calor o que, alis, aconselho que faam tero negado uma
situao dada e a negaram em funo, de um lado, de um estado que tinham de mal-estar e, de outro lado, de
um estado que conhecem, o de menos calor, mas que no existe. Assim, pelo projeto, h negao de uma
situao definida em nome de uma situao que no existe. Aqui intervm essa negao, essa negatividade
que prpria do ato. H, em primeiro lugar, negatividade. Negatividade, ou seja, recusa, fuga, nadificao,
chamem como quiserem. Mas o ponto de partida que algo negado daquilo que vemos, que sentimos em
nome de algo que no vemos e no sentimos. A partir da temos a possibilidade permanente de irmos alm,
do presente em direo ao futuro, de nos definirmos por um futuro e por aquilo que criamos. (...)
SARTRE, J-P. Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p.83.

Texto 3 Conscincia e intencionalidade
A conscincia conscincia de alguma coisa: significa que a transcendncia estrutura constitutiva da
conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto um ser que ela no . Chamamos isso de prova
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ontolgica. Sem dvida, dir-se-, essa exigncia da conscincia no prova que ela deva ser satisfeita. Mas a
objeo no se sustenta ante uma anlise do que Husserl denomina intencionalidade, por ignorar seu carter
essencial. Dizer que a conscincia conscincia de alguma coisa significa que no existe ser para a
conscincia fora dessa necessidade precisa de ser intuio reveladora de alguma coisa, quer dizer, um ser
transcendente. No apenas a subjetividade pura, se dada previamente, no lograria se transcender para
colocar o objetivo, como tambm uma subjetividade pura se esvaneceria. O que se pode chamar
propriamente de subjetividade a conscincia (de) conscincia. Mas preciso que esta conscincia (de ser)
conscincia se qualifique de algum modo, e ela s pode se qualificar como intuio reveladora, caso
contrrio, nada ser. (...) Dizer que a conscincia conscincia de alguma coisa dizer que deve se produzir
como revelao-revelada de um ser que ela no e que se d como j existente quando ela o revela.
Partimos assim da pura aparncia e chegamos ao pleno ser. A conscincia um ser cuja existncia coloca a
essncia, e, inversamente, conscincia de um ser cuja essncia implica a existncia, ou seja, cuja aparncia
exige ser. O ser est em toda parte. Por certo, poderamos aplicar conscincia a definio que Heidegger
reserva ao Dasein e dizer que um ser para o qual, em seu prprio ser, est em questo o seu ser, mas seria
preciso complet-la mais ou menos assim: a conscincia um ser para o qual, em seu prprio ser, est em
questo o seu ser enquanto este ser implica outro ser que no si mesmo.
SARTRE, J-P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.34-35.

Texto 4 Liberdade e nadificao
Ser s pode gerar ser, e, se o homem estiver nesse processo de gerao, dele despontar unicamente ser. Para
ser capaz de interrogar tal processo, ou seja, question-lo, o homem precisa abarc-lo com o olhar como
sendo um conjunto, quer dizer, colocar-se fora do ser e, ao mesmo tempo, debilitar a estrutura de ser do ser.
(...) Seguindo os estoicos, Descartes deu um nome a essa possibilidade que a realidade humana tem de
segregar um nada que a isole: liberdade. Mas, aqui, liberdade no passa de simples palavra. Se quisermos
nos aprofundar, no vamos nos contentar com a resposta e indagar: como h de ser a realidade humana se o
nada vem ao mundo atravs dela?
(...) Com efeito, os passos at aqui dados mostram bem claro que a liberdade no uma faculdade da alma
apta a ser encarada e descrita isoladamente. Queremos definir o ser do homem na medida em que condiciona
a apario do nada, ser que nos apareceu como liberdade. Assim, condio exigida para nadificao do nada,
a liberdade no uma propriedade que pertena entre outras coisas essncia do ser humano. Por outro
lado, j sublinhamos que a relao entre existncia e essncia no igual no homem e nas coisas do mundo.
A liberdade humana precede a essncia do homem e torna-a possvel: a essncia do ser humano acha-se em
suspenso na liberdade. Logo, aquilo que chamamos liberdade no pode se diferenar do ser da realidade
humana. O homem no primeiro para ser livre depois: no h diferena entre o ser do homem e seu ser-
livre. (...)
SARTRE, J-P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.67-68.

Texto 5 Os motivos e a ao
A liberdade que se revela na angstia pode caracterizar-se pela existncia do nada que se insinua entre os
motivos e o ato. No porque sou livre que meu ato escapa determinao dos motivos, mas, ao contrrio, a
estrutura ineficiente dos motivos que condiciona minha liberdade. E se indagar-se que nada esse que
fundamenta a liberdade, responderemos que no se pode descrev-lo, posto que ele no , mas ao menos
podemos captar seu sentido, na medida em que tendo sido pelo ser humano em suas relaes consigo
mesmo. Corresponde necessidade que o motivo tem de s aparecer como tal enquanto correlao de uma
conscincia de motivo. Em suma, a partir do momento em que renunciamos hiptese dos contedos de
conscincia, devemos admitir que no existe motivo na conscincia: existe, sim, para a conscincia. E, pelo
fato de s poder surgir como apario, o motivo constitui-se como ineficaz.
SARTRE, J-P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.78.


Texto 6 Liberdade e alienao
(...) Eu, pessoalmente, falei da liberdade em meus livros de filosofia. Creio mesmo que essa liberdade uma
noo capital do nosso mundo. Penso, entretanto, em uma liberdade alienada. Acho que, por ora, o homem
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livre para ser alienado. Alienao e liberdade no so, em absoluto, conceitos contraditrios. Muito pelo
contrrio: se no fosses livre como poderiam transformar-te em escravo? No se escraviza um pedregulho
ou uma mquina: s se escraviza e se aliena um homem que, primeiramente, livre. (...)
E mesmo que um homem, em consequncia da desnutrio de seus pais, da sua prpria subalimentao, da
falta de protenas e de vitaminas, no quase mais do que um sub-homem, esse homem, livre, que
alienado e degradado at sub-humanidade. No um sub-homem de nascena que preciso depois conduzir
humanidade. Por outras palavras: no h relaes de reificao se no houver, por princpio, relaes
humanas; no h relaes de alienao se no houver liberdade.
SARTRE, J-P. Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara. So Paulo: Editora UNESP, 2005. p.41-43.

Texto 7 A conscincia e o ego
(...) No existe Eu sobre o plano irrefletido. Quando corro para pegar um nibus, quando eu olho as horas,
quando me absorvo contemplando um retrato, ali no h um Eu. O que h conscincia do nibus-que-eu-
devo-pegar etc., e conscincia no posicional da conscincia. De fato, estou to mergulhado no mundo dos
objetos, so eles que constituem a unidade de minhas conscincias, que se apresentam com valores,
qualidades atrativas e repulsivas, mas eu mesmo desapareci, aniquilei-me. No h lugar para mim neste
nvel, e isso no provm de um acaso, de uma falha momentnea da ateno, mas da estrutura prpria da
conscincia.
SARTRE, J-P. A transcendncia do ego: esboo de uma descrio fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes,
2013. p.29.

Texto 8 O olhar do outro
Acabo de cometer um gesto desastrado ou vulgar: esse gesto gruda em mim, no o julgo nem o censuro,
apenas o vivencio, realizo-o ao modo do Para-si. Mas, de repente, levanto a cabea: algum estava ali e me
viu. Constato subitamente toda a vulgaridade de meu gesto e sinto vergonha. (...) O outro o mediador
indispensvel entre mim e mim mesmo: sinto vergonha de mim tal como apareo ao outro. E, pela apario
mesmo do outro, estou em condies de formular sobre mim um juzo igual ao juzo sobre um objeto, pois
como objeto que apareo ao outro. Contudo, este objeto que apareceu ao outro no uma imagem v na
mente de outro. Esta imagem, com efeito, seria inteiramente imputvel ao outro e no poderia me tocar.
Eu poderia sentir irritao ou dio diante dela, como diante de um mau retrato meu, que me desse uma
feira ou uma vileza de expresso que no tenho; mas tal imagem no poderia alcanar-me at a medula: a
vergonha , por natureza, reconhecimento. Reconheo que sou como o outro me v. (...) Assim, o outro no
apenas revelou-me o que sou: constituiu-me em novo tipo de ser que deve sustentar qualificaes novas. (...)
Mas este novo ser que aparece para o outro no reside no outro: eu sou responsvel por ele (...). Assim, a
vergonha vergonha de si diante do outro; essas duas estruturas so inseparveis (...), necessito do outro
para captar plenamente todas as estruturas de meu ser (...).
SARTRE, J-P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.290.

Texto 9 A liberdade absoluta
O homem livre porque no si mesmo, mas presena a si. O ser que o que no poderia ser livre. A
liberdade precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a realidade humana a fazer-
se em vez de ser. Como vimos, para a realidade humana, ser escolher-se: nada lhe vem de fora, ou
tampouco de dentro, que ela possa receber ou aceitar. Est inteiramente abandonada, sem qualquer ajuda de
nenhuma espcie, insustentvel necessidade de fazer-se at o mnimo detalhe. Assim, a liberdade no um
ser: o ser do homem, ou seja, seu nada de ser. Se comessemos por conceber o homem como algo pleno,
seria absurdo procurar nele depois momentos ou regies psquicas em que fosse livre: daria no mesmo
buscar o vazio em um recipiente que previamente preenchemos at a borda. O homem no poderia ser ora
livre, ora escravo: inteiramente e sempre livre, ou no o .
SARTRE, J-P. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009. p.545.