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Clemente de Alexandria:
O Verbo como pedagogo


Autor: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.


Introduo


De famlia gentia, Tito Flvio Clemente nasceu em Atenas, por volta do ano 150 da
nossa era. Aps a sua converso, viajou para muitos lugares da Grcia, sia Menor e
Palestina. Foi em Alexandria, no entanto, que encontrou o seu verdadeiro paradeiro: primeiro
como aluno de Panteno; depois, com a morte deste, como diretor da escola. Na perseguio de
Septmio aos cristos, fugiu do Egito em companhia de um ex-discpulo, Alexandre, Bispo de
Cesareia e parece ter falecido entre 212 a 217. No se sabe, ao certo, se foi ou no sacerdote.
Muito versado tanto na literatura crist como na filosofia grega, Clemente merece ser tido
como o primeiro dos sbios cristos.
Neste pequeno ensaio, envidaremos esforos para explicar a funo pedaggica do
Verbo no pensamento de Clemente. Intencionamos mostrar como ele instruiu os judeus e
pagos antes da revelao, como ele instrui os no-cristos e cristos aps a revelao, e como
a f, em Clemente, torna-se critrio de escolha para que o cristo se inicie nas cincias
profanas e na prpria filosofia, mantendo-as sempre sob o domnio da teologia. Por fim,
passaremos s consideraes finais sobre o texto.
Passemos anlise do Verbo como pedagogo.






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1. O Verbo como pedagogo


No precisamos esperar os profetas para sabermos que a mitologia grega no passa de
fbulas, j os filsofos e poetas gregos pregavam a necessidade dum culto mais espiritual.
Contudo, somente pela revelao bblica que Deus atravs dos profetas , deu-se a
conhecer aos homens.
1
Mas os pagos alegam no poderem deixar as religies tradicionais da
sua ptria, visto que as herdaram de seus antepassados. Porm, a questo que se coloca
outra: qual a religio verdadeira? Sem embargo, como ningum, quando adulto, continua a
comer os alimentos que ingeria na sua infncia e nem a vestir as mesmas vestes, assim
tambm os homens no precisam continuar na idolatria, deixando de aderir verdadeira
religio.
2

Agora bem, ao pago convertido que tenha que abandonar os seus costumes e
tradies, ser necessrio um pedagogo que o oriente neste novo caminho. Este o Verbo.
Antes que um doutor que apenas ilumina a alma, o Verbo um pedagogo que ajuda os
cristos a caminharem na verdade.
3
Ele ensina com doura, o que o inspira a bondade, pois
o seu desejo que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade. Deveras que, para
trazer a salvao aos seus, por vezes ele pode usar de certa severidade, a fim de que no se
perca aquele que busca salvar. Como o piloto que ao conduzir o navio ao porto, por vezes
compelido a usar a fora, assim o Verbo conosco para que cheguemos ao porto da salvao.
4

Em detrimento do que o gnosticismo apregoava, na concepo de Clemente, todos os
homens so orientados pelo Verbo.
5
Alm disso, todos os cristos, desde o nefito at o mais
instrudo, so iguais diante de Deus. Ele no faz acepo de pessoas, no existe uma
aristocracia na ordem da salvao.
6
Todos somos crianas diante do Pai e os mais humildes
so to filhos de Deus quanto os mais instrudos.
7
Por isso, na perspectiva de Clemente, entre


1
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
40: Pela crtica que fizeram, os filsofos e os poetas gregos j haviam provado a necessidade de um culto mais
espiritual do que a idolatria, mas s na palavra dos Profetas que se encontra a revelao do verdadeiro Deus.
2
Idem. Ibidem: Um homem no se considera obrigado a conservar a vida inteira os alimentos e roupas de sua
infncia, tampouco a razo em persistir a vida toda no que se sabe ser um erro.
3
Idem. Ibidem. p. 41: bem o nome que lhe convm, melhor talvez que o de Doutor, porque um doutor apenas
ilumina o esprito, mas um pedagogo melhora a alma ensinando a viver bem.
4
Idem. Ibidem. p. 42: O piloto que conduz o navio ao porto por vezes obrigado a navegar contra a borrasca; o
Pedagogo tambm pode educar seu discpulo duramente e impor-lhe a disciplina que o salvar.
5
Idem. Ibidem. De quem o Verbo pedagogo? De todos os homens, sem distino.
6
Idem. Ibidem: Todos os cristos, so iguais diante da salvao, a partir do momento em que recebem o
batismo.

3
luz e trevas no h meio termo.
8
A rigor, no existem pagos, cristos e gnsticos. H, antes,
pagos e cristos e o gnstico um cristo perfeito.
9
Portanto, o fato de um cristo ser mais
instrudo do que o outro no o faz mais cristo, por isso: Seguramente certos cristos sabero
mais e melhor do que outros, mas no sero mais cristos por isso
10
.
Mas o que o Verbo nos ensina? Em que consiste este ensinamento? Qual a sua
finalidade na vida do homem? Ora, o verdadeiro conhecimento o conhecer-se a si mesmo,
visto que, conhecendo a si prprio, o homem conhece a Deus e, ento, conhece-se como
imagem de Deus.
11
Sendo assim, o conhecimento de Deus por meio do conhecimento de si
mesmo, faz do cristo o nico ser verdadeiramente rico, pois passa a possuir os tesouros da
alma, que no podem ser perdidos. A ele nada falta, visto que o que tem lhe basta. O
verdadeiro discpulo do Verbo usa de tudo, mas no escravo de nada, j que o seu
verdadeiro tesouro consiste exatamente no conhecer-se a si mesmo como imagem de Deus.
12

Agora bem, este descobrir-se da alma como imagem de Deus o que nortear toda a
moral do nosso filsofo. Clemente rejeita os exageros ascticos dos moralistas gnsticos;
todavia, o seu cristianismo, por ser uma religio da alma, no superficial. Conquanto o rico
possa salvar-se, urge que ele no se torne escravo de sua riqueza. Embora tais concepes
possam evocar num primeiro momento , a sabedoria grega, elas so da lavra da sabedoria
crist. Como diz Gilson, mesmo que as prescries ticas de Clemente paream coincidir-se,
em muitos pontos, com as da tica pag, o esprito que as anima e a motivao que as desperta
no so os mesmos.
13
A aparente semelhana entre a apatia crist e a apatia grega que,
como a grega, tambm a apatia crist consiste no uso de tudo sem se tornar escravo de nada.
Porm, enquanto a apatia grega um amor reprimido, j que o sbio pago se desvencilha
das coisas por buscar amar somente a si, a apatia crist um amor realizado, uma vez que o
cristo se desprende das coisas para abrir-se ao amor de Deus.
14
O estico torna-se aptico,


7
Idem. Ibidem: Diante de Deus, os mais instrudos como os mais humildes no so mais que crianas, porm os
mais humildes so to filhos de Deus quanto os mais instrudos.
8
Idem. Ibidem: Mesmo o simples nefito, por ter aceito a f, j est entregue luz, e no h meio termo entre a
luz e as trevas.
9
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7
a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 40: Como se v, para Clemente, o gnstico
simplesmente um cristo perfeito.
10
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 41.
11
Idem. Ibidem. p. 42: O verdadeiro saber conhecer a si mesmo; conhecendo-se, conhece a Deus;
conhecendo-o, o homem se descobre cada vez mais imagem dele (...).
12
Idem. Ibidem. Clemente acaba sua obra mostrando-nos o homem regenerado, que segue, como verdadeiro
discpulo, o Pedagogo divino, usando de tudo sem ser escravo de nada.
13
Idem. Ibidem. p. 43: Mesmo quando a conduta do cristo coincide com a do sbio grego, ela no se inspira
nos mesmos motivos. Portanto, ela no a mesma.

4
porque movido por amor de si; o cristo, ao contrrio, desapega-se do mundo por amor a
Deus, uma vez que se conhece a si mesmo como imagem de Deus.
15
Destarte, enquanto o
estico caminha para a autarquia, o cristo visa herana eterna.
16

Passemos a considerar a concepo de Clemente acerca da filosofia.


2. F e filosofia


Ora bem, dizamos que o Verbo o pedagogo no s dos cristos, mas tambm de
todos os homens. Importa, agora, indagarmos: como o Verbo exercia esta funo entre os
homens que nasceram no seio do paganismo, sem terem tido acesso revelao bblica?
Clemente desenvolve este tema dentro de um contexto que lhe era peculiar, a saber, o de uma
querela que surgia na Igreja de Alexandria, no que toca funo que cabia filosofia naquela
comunidade. A Igreja de Alexandria era formada por cristos sbios e simples, sendo que a
maioria era simples. Ora, a experincia do gnosticismo parecia atestar aos simples a
nocividade da filosofia. Donde, para eles, dever-se-ia lutar contra a filosofia da mesma forma
como se luta contra as foras rebeldes a Deus. Da Clemente ter sido muitas vezes
repreendido pelos prprios irmos na f, por parecer a estes dedicar-se aquele com desmesura
aos estudos filosficos. Asseguravam-lhe, pois, que a f deveria ser vivida na simplicidade.
Censuravam-no, desta feita, at mesmo pelas especulaes teolgicas.
17
Todavia, Clemente
respondia a tais crticas, dizendo que a filosofia, em si mesma, boa. Para ele, a filosofia
torna-nos virtuosos. Ora, ser virtuoso um bem e todo bem vem de Deus. Logo, a filosofia
um bem que procede de Deus. Alis, notrio que os homens de maus hbitos no se
interessam pela filosofia.
18
Aos que poderiam impugnar-lhe a tese dizendo que, se a filosofia


14
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 41: A diferena entre a apatia estica e a apatia crist
a mesma que existe entre o amor reprimido e o amor plenamente realizado.
15
Idem. Ibidem: Esta apatia (a crist) nada tem em comum com aquele isolamento altivo do estico, que vive
exclusivamente pra si mesmo; um estado de felicidade ntima, efeito da comunho com Deus pelo amor e o
conhecimento. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 43: O esprito da moral crist o desapego ao
mundo por amor a Deus.
16
CLEMENTE. Strmates. VII, 10: 55, 7. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7
a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 41.
Est escrito Ao que tem dar-se-lhe- (Lc 19, 26): f a gnose, gnose o amor, e ao amor a herana
17
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 43: (...) os cristos simples de Alexandria recriminavam-lhe (a
Clemente) perder seu tempo a filosofar. O que eles reclamavam era a f nua e crua, e no somente nua de
filosofia, mas tambm de toda especulao, at mesmo teolgica. (O parntese nosso).

5
fosse boa, Deus no a teria substitudo pela f, Clemente argumentava que esta objeo faz
sentido somente para aqueles que ainda no compreenderam a verdadeira funo da
filosofia.
19

Passemos a considerar como o Verbo iluminava os que viveram antes de Cristo e qual
o papel da filosofia nesta iluminao.


3. O papel da filosofia antes de Cristo


justamente enquanto discrimina esta funo da filosofia, que o nosso filsofo
perscruta como o Verbo iluminava os homens que viveram antes de Cristo. Sem embargo, os
judeus se conduziam pela lei que, sem dvida, tinha-lhes sido dada por Deus.
20
Assim o
Antigo Testamento preparava os caminhos para o Novo; e o Novo, por sua vez, no ab-rogou
o Antigo, seno que lhe completou a medida.
21
Era, ento, por meio da lei que o pedagogo
divino guiava os judeus antes de Cristo. Por outro lado, os gregos no tinham f e nem lei.
Mas a razo afirma o prprio So Paulo tornou-se o instrumento usado por Deus, no s
para julgar as suas aes, mas tambm e, principalmente, para prepar-los ao cristianismo.
22

De sorte que os gregos tiveram at os seus profetas, o que dizer, por exemplo, de Plato e de
alguns poetas?
23
De maneira que, para os gregos, a razo fez as vezes da lei mosaica.
24
Era
por meio da razo que o Verbo os instrua.


18
CLEMENTE. Strmates. VI, 17: 159, 7-8. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7
a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000.
p. 35. E inconcebvel que a filosofia seja m, visto que torna os homens virtuosos. Por isso ela deve ter sua
origem em Deus, que s pode fazer o bem; alis, tudo o que vem de Deus dado para o bem e recebido para o
bem. E, por sinal, os homens maus no costumam interessar-se pela filosofia.
19
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 44: A isso o adversrio objeta, de ordinrio, que a filosofia deve,
no entanto, ser uma coisa ruim, pois Deus substituiu-a pela f. Mas isso compreender mal o papel da filosofia
na histria.
20
Idem. Ibidem: Antes da vinda de Cristo, havia a lei judaica, que ningum duvida ter sido desejada por Deus.
21
Idem. Ibidem: O Antigo Testamento preparava o Novo, e o Novo no ab-rogou o Antigo, mas completou-o;
portanto, temos aqui uma continuidade na Revelao.
22
Idem. Ibidem: Por outro lado, havia os gregos, sem f nem Lei, mas no sem recursos, porque, pelo menos,
eles tinham a razo natural, que no s os julgava, como diz So Paulo, mas os preparava a receber no devido
tempo o cristianismo (...); CLEMENTE. Stromata. VIII, c 2, nn 10 e 11. In: MONDIN, Battista. Curso de
Filosofia: Os Filsofos do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros.
So Paulo: Paulus, 1981. p. 123: Deus deu a Lei aos judeus e a filosofia aos gentios para impedir que no
acreditassem na vinda de Cristo. Porque, mediante dois processos diferentes de aperfeioamento, ele guia gregos
e brbaros para a perfeio da f.
23
Idem. Ibidem: A razo grega teve at seus profetas, que foram os filsofos.

6
De fato, se a razo no servisse para nada, no teria sido dada por Deus aos homens,
pois a divindade nada faz em vo.
25
Decerto que Deus no falava aos demais povos como
fazia com os judeus, isto , por uma revelao especial; porm, no os deixou sem auxlio
algum, pois tambm a razo uma luz divina.
26
Negar que Deus tenha guiado os gregos e os
demais povos seria o mesmo que subtra-los Providncia que tudo abrange.
27
Portanto, para
Clemente, h dois Antigos Testamentos (O de Moiss e o da Filosofia) e um Novo
28
. Assim
sendo, o cristianismo apresentava-se como uma continuao natural da tradio judaica e da
filosofia antiga. Ele o ponto de interseco entre elas.
29
Sem dvida o caminho para a
verdade um s, mas nele desembocam afluentes que vm de todos os lados.
30

Passemos anlise do papel da filosofia aps a Revelao de Cristo.


4. O lugar da filosofia depois de Cristo


Agora bem, mesmo aps a vinda de Cristo, o saber filosfico til aos gregos, a fim
de encaminh-los para a f; depois, ser-lhes- til ainda para ajud-los a se aprofundarem na


24
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 36: De forma que a razo era para os pagos o que a
Lei era para os judeus.; CLEMENTE. Strmates. I, 5: 28, 3. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne.
Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7
a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis:
Vozes, 2000.p. 37: Os gregos foram educados para Cristo por intermdio da filosofia, como os judeus por
intermdio da Lei. Assim a filosofia prepara o caminho para aquele que chamado perfeio por Cristo.
25
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 44: Se quis a razo, foi porque ela serve para alguma coisa.
26
Idem. Ibidem: Sem dvida, Deus no falava diretamente aos filsofos; ele no lhes transmitia uma revelao
especial, como fazia com os profetas, mas guiava-os, apesar disso, indiretamente pela razo, que tambm luz
divina.
27
Idem. Ibidem: Interpretar de outro modo os fatos seria negar que a Providncia divina rege o detalhe da
histria e dos acontecimentos.
28
Idem. Ibidem. p. 45: Como diz Clemente, h dois Antigos Testamentos e um Novo (...). Clemente era da
opinio que, em matria de religio e moral, Plato houvera se inspirado na doutrina dos hebreus: CLEMENTE.
Protrptico. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2 ed.
Trad. Ivo Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2005. pp. 50 e 51: De onde, Plato, tens esta
verdade da qual obscuramente falas? De onde esta abundncia de argumentos vaticina o culto de Deus? So mais
sbios que estes diz ele- os povos brbaros. Conheo teus mestres, mesmo que queiras escond-los; aprendes a
geometria dos egpcios, a astronomia dos babilnios, toma dos trcios os sbios encantamentos, muitas coisas te
ensinaram tambm os assrios, para as leis verazes e a crena em relao a Deus foste ajudado pelos prprios
hebreus.
29
BOEHNER, GILSON Histria da Filosofia Crist. p. 36: (...) o cristianismo uma continuao natural da
filosofia antiga.
30
CELEMENTE. Strmates. I, 5; 28, 1; cf. I, 2: 2-4. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria
da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7
a
ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes,
2000. p. 36: No h dvida que o caminho para a verdade um s; mas nele desembocam, como num caudal
inesgotvel, os afluentes vindos de todos os lados.
7
f e a defend-la.
31
No entanto, a filosofia, para ser til f, deve-se colocar em seu lugar, ela
tem uma funo bem determinada, a saber, preparar o homem para receber a palavra de Deus.
Por conseguinte, seria nocivo deter-se nela.
32
De fato, muitos seduzidos pela beleza das artes
liberais, esqueceram a senhora destas, qual seja, a filosofia. Ora, aquelas existem para esta
ltima; no entanto, encontramos alguns que se envelheceram na msica, outros que pararam
na geometria, outros, ainda, que se deixaram levar pelos encantos da retrica e da gramtica.
Ora bem, do mesmo modo que as artes liberais no tm um fim em si mesmas, mas servem
filosofia, assim tambm a prpria filosofia serva da Sabedoria.
33
Segundo Gilson, aqui, ao
que tudo indica, que se comea a delinear aquela frmula, que se tornar clssica no medievo:
philosophia ancilla theologiae.
34

Mas vejamos outra imagem bblica sugerida por Clemente. Abrao fiel Sara sua
esposa legtima e figura da Sabedoria; Agar, escrava de Sara, representa as cincias
profanas (a filosofia). Abrao conheceu Agar, porque esta era frtil e ainda no havia chegado
a hora de Sara dar-lhe o filho. Contudo, Abrao reconhece desde o princpio que maior honra
e respeito deve Sara. Admite, alm disso, que Agar escrava de Sara e que esta pode dispor
daquela como quiser. Ora, para Clemente, esta imagem demonstra como o fiel deve proceder
com as cincias profanas: deve us-las naquilo que lhe forem teis at que elas o levem ao
limiar da verdadeira filosofia, que a Sabedoria crist, suprema verdade. Deve, outrossim,
manter a filosofia sempre sob o jugo da teologia.
35



31
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 45: Antes da vinda do Senhor, a filosofia era necessria aos gregos
para a sua justificao; ela continua sendo-lhes til para prepar-los f e, quando a obtiverem, para aprofund-
la e defend-la.; CLEMENTE. Stromata. I, c 5, n 28. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos
do Ocidente: Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus,
1981. p. 123: Antes da vinda de Cristo, a filosofia era indispensvel aos gregos para conduzi-los justia; agora
ela til para aquelas espritos que querem chegar f racionalmente.
32
CLEMENTE Stromata. I, c 17, fim. In: MONDIN, Battista. Curso de Filosofia: Os Filsofos do Ocidente:
Vol 1. 10 ed. Trad: Bnoni Lemos. Rev. Joo Bosco de Lavor Medeiros. So Paulo: Paulus, 1981. pp. 123 e
124: Creio que a filosofia grega no encerra a verdade em toda a sua extenso; creio tambm que ela
radicalmente incapaz de fazer praticar os mandamentos do Senhor. Apesar disso, ela til enquanto prepara o
caminho para a doutrina rgia por antonomsia; a seu modo ela torna o homem sbio, forma o seu carter e o
prepara para deixar-se compenetrar pela verdade, contanto que acolha a doutrina da divina Providncia.
33
CLEMENTE. Stromata. I, 5: 30, 1. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 45: Elas prepararam (as cincias profanas), com efeito, para
receber a palavra de Deus e contm o que, em tempos diferentes, foi dado a cada gerao em seu interesse; mas
aconteceu que alguns, inebriados pela beberagem das servas, negligenciam sua ama, que a filosofia. Alguns
dentre eles envelheceram no estudo da msica, outros no da geometria, outros ainda no da gramtica, muitos no
da retrica. Ora, do mesmo modo que as artes liberais, ou, como se diz, enciclopdicas, servem filosofia, que
sua ama, a prpria filosofia tem por finalidade preparar a Sabedoria. Com efeito, a filosofia no mais que uma
aplicao da Sabedoria, cincia das coisas divinas e humanas e de suas causas. A Sabedoria , pois, a senhora da
filosofia, assim como a filosofia o das disciplinas que a precedem. (Os parnteses so nossos).
34
GILSON. A Filosofia Na Idade Mdia. p. 45: Vemos esboar-se aqui a idia que ser popularizada mais
tarde pela frmula: philosophia ancilla theologiae.

8
Passemos considerao da f como critrio de escolha no que concerne instruo
crist em filosofia.


5. A f como critrio de escolha


A Sabedoria , de per si, una.
36
Foram as escolas filosficas que, embora tendo o
seu valor, despedaaram a Sabedoria, quebrando a unidade natural da verdade. Cada uma
delas, possuindo apenas uma parte da verdade, arvorava-se em dizer que a possua por
inteiro.
37
Agora bem, o critrio de seleo para distinguir aquelas doutrinas das escolas
filosficas que realmente constituem as partes da verdadeira filosofia, a f crist.
38
Destarte,
ser pela f que reuniremos e restituiremos, por uma espcie de ecletismo, a unidade original
da Sabedoria, espalhada nas escolas filosficas.
39
fato, ademais, que existe uma filosofia
hostil ao cristianismo; trata-se da epicurista, que corresponde ao atesmo e volpia.
40

Segundo Clemente, todos os repetidos ataques de So Paulo sabedoria grega tinham por
referncia o epicurismo.
41
Por outro lado, os dois mestres da filosofia que mais alcanaram


35
CLEMENTE. Stromata. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So
Paulo: Martins Fontes, 1995. pp. 45 e 46: (...) Do que acabamos de dizer, a Escritura dar testemunho. Sara,
esposa de Abrao, era estril. Como no concebia, ela permitiu a unio de Abrao com uma de suas servas, uma
egpcia que se chamava Agar, na esperana de que ele tivesse uma posteridade. A Sabedoria (Sara), que
coabitava com o fiel pois est entendido que Abrao o fiel e o justo -, era, portanto, estril e sem filhos nessa
primeira gerao, pois ainda no os dera a Abrao; e ela, queria, com razo, que o justo, que ainda tinha que
progredir, se unisse primeiro cincia do mundo porque o mundo que o Egito significa alegoricamente
para gerar dela Isaque, pela vontade da divina providncia (...) Aquele que se instruiu primeiro nas cincias
pode, pois, elevar-se at a Sabedoria, que as domina, e de onde nasce a raa de Israel. Vemos, em primeiro lugar,
com isso, que a sabedoria pode ser adquirida pelo estudo, pois Abrao o fez, passando das verdades mais
elevadas f e justia, que so de Deus (...). Mas v-se, ademais, por que Abrao (o justo) diz Sara (
Sabedoria): Eis tua serva, ela est em tuas mos, faz dela o que quiseres. Em outros termos, Abrao quer dizer:
com certeza, tomo a cincia do mundo porque ela jovem, e a guardarei; mas tua cincia, eu a honro e a respeito
como ama absoluta.
36
Idem. Ibidem. p. 47: por ser una que a Sabedoria vai poder pr ordem na prpria filosofia.
37
Idem. Ibidem: Como as bacantes despedaaram o corpo de Penteu, as seitas filosficas quebraram a unidade
natural da verdade: cada uma guarda um pedao dela e se gaba de possu-la inteira.
38
Idem. Ibidem: A f crist age, pois, como um princpio de seleo que s permite reter de cada doutrina o que
ela contm de verdadeiro e de til.
39
Idem. Ibidem: A filosofia assim concebida seria, pois, uma espcie de ecletismo orientado pela f, que
senhora da filosofia como esta o das artes liberais. BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 39:
A f, e s ela, tem a tarefa de reintegrar todas as verdades parciais num conjunto verdadeiramente sistemtico.
40
Idem. Ibidem: A crtica de Clemente , de resto, muito indulgente: Epicuro, diz ele em seu Protreptikos, o
nico filsofo sobre quem eu me calaria de bom grado, pois que fazer de um ateu que coloca o soberano bem na
volpia.
41
Idem. Ibidem: No obstante, Clemente tirou partido disso sua maneira: os textos de So Paulo sobre a
loucura dos sbios deste mundo podem ser todos canalizados para Epicuro e dirigidos contra ele.
9
doutrinas de acordo com a piedade e a justia foram Pitgoras e Plato.
42
Os esticos,
conquanto se tenham equivocados em teologia, pois consideravam que Deus fosse um corpo,
possuam uma moral, sob muitos aspectos, boa e salutar.
43

Passemos s consideraes finais sobre o texto.


Concluso


Da Providncia divina nada escapa; tudo est nu e a descoberto diante dAquele a
quem devemos prestar contas. Pelo seu Verbo, Ele conduziu os povos verdade completa,
que est em Cristo, Verbo encarnado. Pela lei, o Verbo conduziu os judeus revelao de
Cristo; pela filosofia, tambm conduziu os gregos a Cristo. No h, na concepo de
Clemente, cristo, gnstico e no-cristo, seno somente cristos e no-cristos, sendo o
gnstico apenas um cristo perfeito. Diferentemente da apatia no crist, que apregoava uma
autarquia, que consistia num desapegar-se do mundo para depender s de si mesmo, a apatia
crist, consiste num desvencilhar-se do mundo no por amor a si mesmo, mas para amar e ser
amado por Deus, pois o gnstico cristo no seno algum que, conhecendo-se a si mesmo
como imagem de Deus, entra em comunho com Ele. Para Clemente, a filosofia boa, posto
que torna os homens virtuosos, e tudo o que bom procede de Deus. Quem a tornou m
foram os filsofos que, assoberbando-se de sua prpria sabedoria, julgaram ser mais sbios
uns que os outros, e, desconsiderando que a revelao da verdade aos homens por Deus foi
gradativa, fundaram escolas que se intitulavam mestras da verdade. Urge ao cristo, portador
da Verdade plena, que Cristo, selecionar o que de verdade cada escola filosfica disse e
desconsiderar as suas estultices. O critrio desta escolha ser a sua f e o resultado desta
seleo ser a restituio da unidade da verdade, numa espcie de ecletismo filosfico. Mesmo
depois de Cristo, a filosofia tem a sua funo entre os pagos e cristos. Aps haver crido,
pode o cristo servir-se dela para aprofundar-se e defender a sua f. Mister, no entanto, no
se ater a ela, pois assim como as artes liberais servem filosofia, esta ltima, para permanecer


42
Idem. Ibidem: Os dois mestres por excelncia sero Pitgoras, homem iluminado por Deus, e Plato, cuja
filosofia se volta toda para a piedade.
43
Idem. Ibidem: Quanto aos esticos, sua teologia falsa, pois eles concebem Deus como corpreo e imanente
ao mundo, mas sua moral tem muito de bom e no deixar de ser utilizada.
10
benfica ao cristo, deve sempre manter-se sob o jugo de sua senhora, a teologia. Em uma
palavra, a filosofia deve permanecer submissa teologia.
































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BIBLIOGRAFIA


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