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LA ERA DE LOS ESCANDALOS

En los ltimos 20 aos ( del 1978 al 1998) la opinin pblica mundial ha visto hechos vergonzosos ejecutados
por destacados pastores y prelados, tanto catlicos como evanglicos. Hemos ledo noticias como estas[26]:
Prelado catlico de alto rango practicaba sodoma con menores de edad en Chicago
Teleevangelista fue sorprendido en un hotel con una prostituta haciendo prcticas inmorales
Famoso predicador haba montado un imperio econmico explotando la buena de fe sus creyentes, y
teniendo relacin con su secretaria a la cual enriqueci
Donativos de un predicador son usados para adquirir una mansin en New York, evadiendo impuestos por
lo que ha sido condenado a presidio.
Pastor pentecostal en Miami prctica el amor con una menor en un hotel.
Pastor evanglico alemn mata a su mujer en Blgica y la entierra en el piso de su casa.
Pastor de una gran iglesia cay en adulterio con varias hermanas de la iglesia.
Todas estas noticias, que hasta ayer eran desconocidas, hoy dan la vuelta al mundo, acompaadas de otro
fenmeno producido por las sectas peligrosas[27] que llevan a la explotacin, prostitucin y suicidio
colectivo a miles de incautos adeptos. Estos hechos crean las condiciones en el panorama mundial para el
surgimiento de actitudes sociales, jurdicas y polticas que frenen tales abusos, aplicndose medidas
restrictivas que justifiquen un mayor control de las iglesias y sus pastores.
MEDIDAS CONTRA LOS ESCANDALOS
Debemos reconocer que los abusos hacen que muchas veces la balanza se vaya al otro extremo, y no cabe
duda que con motivos justificables, se establecern leyes y medidas que nos perjudicarn a
todos, produciendo una fobia hacia las iglesias e instituciones evanglicas[28], que producirn reacciones
adversas en la opinin pblica, pues las huestes del mal usarn los medios de comunicacin, que actualmente
controlan, para aadirle lea al fuego, y hacer ver que todos somos iguales desatando as una campaa
idntica a la xenofobia que actual-mente viven muchos pases del mundo.
Pudiramos citar algunos ejemplos[29]:
En Noruega los grupos satanistas se han dedicado a incendiar iglesias, razn por lo cual el gobierno ha
exigido a stas medidas rgidas para incendio, obligando a muchas iglesias a modificar sus instalaciones o
cerrar.
- En New York, la prctica de consejera pastoral puede ocasionar problema a los ministros que pudieran ser
acusados de prcticas ilegales de psicologa, sin licencia.
En el Estado de Florida hay ciudades en donde no puede haber casas para cultos. Si una iglesia no tiene un
rea definida de aparcamiento, no puede funcionar.
En Holanda el predicar contra la homo-sexualidad, prostitucin o drogas por medios radiales puede ser
delito de discriminacin.
En Espaa se exige a algunos pastores la lista de los miembros que forman sus iglesias, algo que es ilegal
segn la constitucin, y se les puede interrogar. En Galicia ciertas restricciones urbansticas han cerrado
algunas iglesias.
En Rusia, la misma Iglesia evanglica funda-mental (que en el pasado funcion subterrnea-mente)
pidieron al gobierno frenara la entrada de misioneros y predicadores que introducan cosas que rompan los
principios tradicionales de lo que antes fue la iglesia perseguida; como los show montados en actos pblicos
con msica rock y otras prcticas propias de otras culturas.
No podemos negar que la proliferacin de sectas raras, la aparicin de locales con pastores que no estn
sujetos a una organizacin o misin formal, el fluir de charlatanes que hacen del plpito un centro de
espectculo, los continuos escndalos morales de gente que se auto-nombran a s mismos siervos de Dios, y
el mercantilismo religioso, nos presenta un panorama escandaloso, como para llevarnos las manos a la
cabeza, y pedir al Estado un mayor control de las iglesias y grupos religiosos, que aparecen de todo tipo, color
y creencia, llevndonos de la tolerancia a la intolerancia, y vice-versa[30]. Estamos inundados de falsos
iluminados, como Moon, y de grupos satnicos y ocultistas, con prcticas secretas y criminales[31]. Esto crea
un abanico de realidades que justificar medidas restrictivas que le darn al Estado un mayor poder sobre las
religiones. Esto llevar al cristianismo al ocaso, y aunque algunas iglesias mantendrn su
mensaje cristocentrico, no tendrn mucha fuerza para luchar frente a todos estos intereses dominantes. Pero
la iglesia fiel: Guardara su Palabra, y no negar su nombre y si lo duda, veamos lo que viene en el prximo
captulo.
UN PLAN MUNDIAL CONTRA LA IGLESIA
| Despus de todo lo analizado, no cabe duda de que la mentira prevalecer. La gente se burlar de
aquellos que proclamen la verdad de Dios, como dice San Pedro: en los postreros das vendrn burladores,
andando segn sus propias concupiscencias, y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento?(2Pd
3:3-4). Hemos visto las evidencias bblicas e histricas que revelan esta realidad. No solo tenemos estas
pruebas, hay mucho ms que aadir, y esto es de suma importancia para aquellos que duden de lo expuesto.
Como dijimos en el volumen anterior[32], ya las Naciones Unidas tienen los planes para la realizacin de un
gobierno mundial, es cuestin de tiempo. Pero adems, se va a crear, o se est creando, una oficina federal en
los Estados Unidos para regular todas las religiones. Se piensa extender este proyecto a las Naciones Unidas,
para que se aplique este plan a nivel mundial. Las causas que motivarn tal accin se desprenden de los
abusos, peligros y confusin que causan obreros fraudulentos, y las crisis de confusin que producirn ciertas
sectas radica-les, al entrar el nuevo milenio con un mensaje fatalista del fin del mundo.
HACIA UNA OFICINA DE CONTROL RELIGIOSO
En un informe obtenido por medio del Internet[33] se expone la creacin de una Oficina Federal de
Persecucin Religiosa representada por Frank Wolf y otros 26 congresistas de los Estados Unidos, los cuales
han elaborado un proyecto de ley clasificado como HR2431, y el cual tiene como objetivo el establecer una
Oficina de Vigilancia (o persecucin) Religiosa con la clave de ORPM. Segn el esquema de esta
organizacin, se tendr un director nombrado por el Presidente de los Estados Unidos. Se establecera un
trabajo en conexin con las Naciones Unidas para controlar todas las creencias, prcticas y cultos religiosos
en la faz del planeta. Este plan draconiano llamado de forma engaosa Acta de Libertad contra la
Persecucin Religiosa, desplazar a la ilegalidad junto a sectas fatalistas, a los grupos cristianos y bblicos
que desean mantener en pie la pureza de la Palabra de Dios, junto con otros movimientos peligrosos. Cmo
ser posible esto?
SER DELITO PROCLAMAR A JESS COMO LA NICA VERDAD?
El plan es sencillo. Se usar el Consejo Mundial de Iglesia el cual apoyar el ecumenismo mundial para
globalizarlo de forma absoluta. Se impondr la unidad entre los cristianos, aceptando adems a otras
religiones como los musulmanes y los budistas. Se estudiar, cata-logar y evaluarn todas las religiones, y
llegado el momento, se proscribirn aquellas que no acepten la unidad ecumnica. Para imponer esta
metodologa, se tendr que modificar la primera enmienda de los Estados Unidos, para poder intervenir
contra la libre expresin del pensamiento, usando las armas de la discriminacin religiosa o sexual como
frmula de persecucin. As que cualquier grupo que afirme, por ejemplo, que su deidad es la verdadera, o
proclamara la expresin bblica que dice: Yo soy YHVH, y no hay otro Dios fuera de m se volver ilegal. De
igual forma, afirmar que Jess es el nico camino, la nica verdad y la vida, se considerar un crimen de
odio y segregacionismo y podr ser sentenciado a multas o crcel. Esto significa que nadie, ni Jehov podr
estar sobre la ONU/USA o la ORPM.
Si no se puede expresar que poseo la verdad o que la Biblia es la verdad, por cata-logarse una expresin de
discriminacin que promueve el odio. Cuanto ms ser delito combatir el adulterio, la homosexualidad, el
aborto, los crmenes y otros actos inmorales que terminarn legalizndose y convirtindose en estilo de
conducta social[34].
Actualmente algunos pastores estn sien-do sometidos a hostigamiento por parte de tribunales en los
Estados Unidos por condenar pblicamente la homosexualidad, y han sido demandados y juzgados bajo la
acusacin de discriminacin sexual. Tambin los pastores que den consejera pueden ser acusados de
practicar la psicologa de forma ilegal ya que para ejecutar esta accin, deben tener licencia de psiclogos.
Entre las muchas funciones que tendr esta agencia de control religioso figurar el aprobar las licencias y
credenciales para pastores, sacerdotes, maestros, evangelistas y otros empleados de la iglesia en el mundo. El
que no tenga esta aprobacin, ser sancionado si ejecuta prcticas religiosas. Se penalizar a individuos,
grupos o iglesias que no cumplan las lneas maestras de esta agencia federal y mundial, la cual operar como
una federacin o agrupaciones religiosas afiliadas al Consejo Ecumnico.
HACIA UN CONTROL RELIGIOSO
Se les prohibir a las personas diezmar si no son autorizadas previamente por esta agencia. Todas las cuentas
bancarias y propiedades de individuos u organizaciones involucradas en actividades religiosas no
autorizada, tales como casas, fincas, propiedades etc. sern confiscadas, y se considerar al cristianismo
bblico fundamentalista como una ofensa criminal y fantica, penalizada con prisin. Masacres como la
ocurrida en Waco, Texas sern actos comunes por grupos federales, especializados en perseguir a los
cristianos que no acaten este sistema de control.
Pero el poder de esta agencia ir ms lejos todava. Controlar todos los peridicos, revistas, radios y
programas de televisin, as como el correo e Internet. Cualquier proclama que rompa la lnea maestra del
ecumenismo mundial ser un grave delito. No se podr condenar de forma pblica el pecado, ni afirmar
verdades fundamentales de la fe.
En este documento se afirma que el FBI, la CIA, la Agencia Federal del Tesoro (IRS) y otros organismos de
las Naciones Unidas harn cumplir estas disposiciones. Se promover a nivel mundial una unidad religiosa
en donde haya una verdad comn aceptable para todos, al igual que una Biblia universal y ecumnica. Este
proyecto est enmarcado en lo que ser una globalizacin de la religin. Los promotores de esta idea sern
las agencias para eclesisticas financiadas por intereses creados que operan bajo la conspiracin de la
trilateral mundial[35] con el ecumenismo mundial.
Quin se esconde detrs de este plan religioso y aposttico? Sin duda alguna el anticristo en su
manifestacin de falso profeta. Detrs de este mover tambin esta los caciques del Consejo de Relaciones
Exteriores de la Comisin Trilateral (Council on Foreign Relations-CFR and Trilateral Commissin) y el
Congreso Mundial Judo, junto al Consejo Mundial de Iglesia y el Vaticano. No podemos quitar el
protagonismo de los grandes personajes de la Nueva Era que actualmente invaden la Casa Blanca y
el Pentgono[36].
Tarde o temprano la resolucin HR 2431 ser una realidad, porque si tiene el apoyo de 26 congresistas, ms
la venia de organizaciones ecumnicas mundiales, y el apoyo de los libe-rales teolgicos, es fcil que se
apruebe y sea una realidad. Adems hay que unir a lo expuesto, los escndalos religiosos provocados por los
malos obreros, que con sus acciones delictivas en lo econmico y moral crean un ambiente favorable para
promover este tipo de acciones. En muchos pases los gobiernos han tomado medidas contra algunas iglesias
y pastores que abusando del poder de algunos medios que controlaban, pues pedan de forma abusiva, por lo
que el estado ha regulado cierto tipo de conductas incorrecta en este aspecto[37].
Nos enfrentamos a la inminente realidad de un gobierno mundial, el cual no solo busca una unidad poltica,
econmica y de intereses creados a trabes de esta retrica de globalizacion, sino que dentro de este esquema
futurista, la unidad eclesistica o religiosa ser un objetivo importante. Al fin y al cabo el anticristo apoyar
su poder en el engao religioso, pues usurpara el lugar de Dios, hacindose pasar por Dios (2 Tes 2:4), y esto
es un hecho claro en la Palabra.
EPLOGO
Para los estudiosos de las profecas bblicas, los acontecimientos descritos evidencian claramente la realidad
que preceder a la segunda venida de Cristo.
No creemos que el mundo se acabara en los prximos aos, como afirman muchos falsos profetas. En
realidad el empeoramiento de la condicin global no es sino el preludio del surgimiento de un lder mundial
que aparente-mente podr paz y seguridad en un mundo en crisis, para despus dar paso a la destruccin
repentina (1Tes 5:3). Este personaje vendr con grandes seales y prodigio (Apo 13:13-14), y engaar a
naciones, e incluso a los judos. Despus de sus tres aos y medio de reinado en aparente paz, comenzara en
la tierra un periodo de grande tribulacin (Apo 6:1-6), que terminar con la venida del Seor, para reinar con
su pueblo mil aos (Apo 19:11-21- 20:7), despus de los cuales ser suelto de nuevo el diablo, y ah vendr el
fin de la consumacin de los tiempos.
Suponiendo que maana comenzar la gran tribulacin, tendran que pasar los siete aos, ms los mil aos
del reinado de Jess con Israel, para poder hablar del fin del mundo como un cataclismo, lo cual fue
anunciado por San Pedro en su epstola cuando afirma que: los cielos pasarn con grande estruendo, y los
elementos ardientes sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (2 Pd 3:10)
para que entonces aparezca un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron (Apo 21:1).
Vivimos tiempos de cambios rpidos, violentos, y a veces inimaginables. Quin poda pensar que de la noche
a la maana desapareciera el poderoso sistema comunista, y la Unin Sovitica, que era la segunda potencia
mundial, dejar de existir? Y quin podra soar con la unificacin de Alemania? Cmo es posible que
enemigos histricos se vuelvan aliados? Todos estos fenmenos ocurridos en la dcada de los 90 tienen una
sola explicacin; el cumplimento proftico a travs de alianzas que darn origen a un lder o gobernante
mundial (Dn 10:6) que ser el anticristo.
Hoy nos enfrentamos a un proceso de unidad mundial a travs de mercados (economa), poltica y ejrcitos.
La moneda nica europea es una realidad palpable pero de corta vida, as como el surgimiento de mltiples
unidades regionales que lo abarcarn todo.
El poder del Consejo Mundial de Iglesias alcanza magnitudes alarmantes. Organizaciones que defendan la
pureza de la Palabra, se han vuelto ecumnicas, incluyendo Sociedad Bblica Unida, que actualmente est al
servicio del Vaticano. Estamos viendo como la Iglesia Catlica, que despus del Concilio Vaticano
experiment un despertamiento Bblico y espiritual[38], est experimentando en los ltimos aos una
regresin al pasado, en donde los grupos ultraconservadores[39] han tomado el control del Vaticano,
manipulando la poltica de muchos pases con influencia catlica, para tratar de imponer leyes y restricciones
que frenen el avance del evangelio.
Estas realidades estn minando fuertemente los cimientos de nuestra fe. Adems estamos viviendo una
decadencia moral de magnitud alarmante, incluso dentro de la Iglesia, la cual ha adoptado los esquemas del
mundo para atraer a la gente, que muchas veces no es confrontada con su pecado. Ya la iglesia no tiene que ir
al mundo, ahora el mundo lo tenemos en la misma iglesia.
La desercin de cristianos evanglicos (sin fundamento y experiencia) se ha convertido en un mal comn. El
Islamismo y el Budismo estn atrayendo y ganando a muchos cristianos a sus creencias, a tal grado, que ms
son los que ingresan a las filas de estos grupos, que los que salen de ellas para abrazar la fe cristiana. En
Guatemala se inaugur una mezquita, y sus componentes, que crecen por da, son desertores de iglesias
catlicas y evanglicas.
Hay que sumar a lo expuesto el proceso de deshumanizacin que vive la sociedad, en donde la tecnologa y el
concepto de Sociedad del bienestar est anulando las relaciones personales y la importancia de la familia,
creando una generacin de jvenes frustrados, vacos, que forman pandillas y buscan en las drogas y
diversin una evasin a la frustracin que llevan dentro, frente a un hogar que ha olvidado los valores
tradicionales de la fe cristiana.
Qu podemos hacer frente a esta pat-tica realidad? Preparar la Iglesia para que mantenga en alto sus
principios y fundamentos bblicos. Crear vallas protectoras frente a estos males evidentes, formando una
mente bblica y escatolgica. Somos conscientes que cuando todas estas cosas ocurran la venida del Seor
est cerca.
La revelacin proftica tiene como objetivo el ponernos en alerta para que no seamos vctimas fcil del
engao. Para lograr esto debemos entender en las seales descritas en la Palabra, y para ello debemos realizar
una reflexin teolgica que nos lleve a:
1ro- Establecer una constante vigilancia espiritual frente a las posibles asechanzas del maligno en los tiempos
finales. Debemos recordar que la Palabra nos manda a velar y orar (Mt 24:42, 25:13, 1 Pd 4:7). Debemos tener
presente la parbola de las diez vrgenes, y apercibirnos con el aceite (smbolo del Espritu Santo) para
mantener nuestras lmparas encendidas cuando llegue la noche. Es por esta razn que el consejo bblico en
varias oportunidades nos ordena a redimir el tiempo (1 Cor 7:29, Efe 5:16, 1 Jn2:18), porque los das son
malos y a estar preparados con la armadura de Dios, firme en oracin y constantes en el Espritu.
2do- Estar equiparado con la Palabra de verdad para deshacer las maquinaciones del enemigo y poder
desmantelar sus mentiras. Es importante el estudio de las Sagradas Escrituras hoy ms que nunca. Entre las
muchas advertencias que el Espritu ha trado en estos tiempos, est el anuncio proftico que hace muchos
aos hizo un predicador sueco que afirm que en los ltimos tiempos la iglesia le cantara mucho a un Dios
al cual no conoce. Esto est ocurriendo, pues se ha dado por exaltar tanto la adoracin con y cntico[40],
sobre el conocimiento de la Palabra, cosa que nos lleva a graves riesgos. Otros han puesto sus visiones y
revelaciones sobre la verdad revelada, por lo que se proliferan teoras, aberraciones y conceptos que llevan a
miles de incautos creyentes a herejas doctrinales.
Es importante colocar la Palabra de Dios sobre las visiones, emociones y sensaciones. Con ella debemos
desmantelar todo argumento y altivez que se levante contra Dios. Con ella vamos a capacitar a los cristianos
para soportar las pruebas que sobrevendrn sobre los verdaderos hijos de Dios en los ltimos tiempos. Con
ella vamos a alcanzar madurez para poder discernir entre los muchos espritus que se proliferan con
supuestas visiones que no son de Dios.
El apegarnos a la Palabra y poseer una actitud crtica a las nuevas corrientes existentes son la nica frmula
de evitar errores que nos pongan a la intemperie del enemigo. A veces nos preguntamos, como dijo Jess:
Cuando venga el hijo del hombre hallar fe en la tierra? Lucas 18:8
Y la respuesta se hace evidente cuando miramos a nuestro acontecer. El Maestro tena la razn, y vamos hacia
el ocaso del cristianismo, y hacia la redencin del remanente que vendr a buscar Jess, as que:
Reten lo que tiene para que ninguno tome tu corona Apo 3:11
El Seor nos ayude y tenga misericordia de nosotros.
Nota: Despus de escribir este artculo y en la pgina wed :http//www.whtt.org/religiou.htm apareci la
aprobacin de la ley HR2431 de la ley de libertad para la persecucin religiosa con fecha 14 de Mayo del 1998
y con 375 votos a favor y 41 en contra del congreso de los Estados Unidos. Esta ley, aparentemente buena, fue
promovida por lderes religiosos en esa nacin y como expusimos, encierra una trampa mortal para todos los
cristianos en el futuro.
Ver referencia de la ley en:
http//www.whtt.org/HR2431.htm
Tegucigalpa, de Junio del 1998

[1] -Introduction to the Great Creeds of the Church P. T. Fuhrmann, Filadelfia, 1960.
[2] -The AnteNicene Fathers Robert and Donaldson, James. Editorial Eardmans Publishing Com, 1985.
[3] Apology, escrito por Tertuliano.
[4] Ver el libro del mismo autor Estrategia Satnica contra el Cristianismo Producciones Peniel
Honduras, 1997.
[5] Conspiracin Contra las Sagradas Escrituras. C Vida l/ D Fernndez. Producciones Peniel Honduras.
1997.
[6] Orgenes en su libro De los puntos principales defendi y ense algunas ideas gnsticas que se
introdujeron en algunas iglesias y escritores de su poca. First Thins Vol. 3, escrito por Orgenes (185-255
d.C)
[7] -A History pf Neop-Arianism T. A. Koprcrk. Cambridge, Ma. 1979.
[8] Ver Nuevo Diccionario de Teologa Sinclair Ferguson, Davidf Wright y J. Y. Packer. Casa Bautista de
Publicaciones, 1992. Pgina 94 sobre el Arrianismo.
[9] A/V Publications Corp ha publicado un documento en donde analiza la versin de la Biblia de la
Nueva Era y define en una tabla comparativa la diferencia entre los textos en ingls de NIV, NASV, NKJV,
NAV.REB. RSV, CET etc con los clsicos del Rey Jaime o la Versin o la Reina Valera del 1909, y revela en
2500 versos comparados, la adulteracin existente. Direccin para informacin; Box 280, Ararat, Virginia
24053, U.S.A.
[10]- Para mayor informacin escribir a Trinitarian Biblie Society 217 Kingston Road, London,
SW193NN, Inglaterra.
[11] -The Tradicional Text of the Holy Gospels William Burgon. George Bell and Sons, Londres, 1896.
Logical Criticism of Textual Criticism Gordon Clark, Jefferson, MD USA.
[12] The Future of the Bible Van Bruggen Jakob. Nashville, Tn. U.S.A. publicado por Nelson Publishers.
[13] Producciones Peniel, Honduras, 1997.
[14] Robert Van Kempen defiende este punto de vista en su libro La Seal Editorial Unilit, 1996.
[15]- Ver serie anterior de esta coleccin: Nueva Era: Gobierno Mundial e Iglesia Mario Fumero, 1998.
[16] -Acuario: llegada de la Edad de Oro Omraan Mikhal Aranhov, Heptada.
[17]- Afirmado en su visita a Tegucigalpa en el mes de Mayo del 1998 y proclamado en sus enseanzas por
ENLACE.
[18]- Los Platillos volantes y la Biblia Eugeno Danyans, edito-rial Clie. 1975.
[19]- Carried Away (Llevados) Frank Huznik. USA Weekend, 23-25 Junio 1993, pp 4-6.
[20] Los Ovnis y la agenda Extraterrestre Bob Larson. Editorial Caribe, 1997.
[21] -Ovnis Cul Es la Verdad? Csar Vidal M. Editorial Unilit, 1992.
[22] -Idem anterior, pgina 71.
[23] Ver referencia de este tema de forma ms detallada en Valores y Antivalores Cristianos Vol. -I- -II-
de Mario E.. Fumero, Producciones Peniel, 1998.
[24] Informe de las N.U. determina que una de cada 5 personas viven en extrema pobreza.
[25]- Tener o Ser Erich Fromm, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1978.
[26] Omito datos bibliogrficos porque es de todos sabido que estos hechos son continuos y repetitivos, y
no deseo sealar a unos pocos, ignorando a otros muchos.
[27] Ver Sectas Peligrosas M. Fumero. Producciones Peniel Honduras 1998. De esta misma serie.
[28] Entre las medidas adoptadas por el IRS (Oficina Federal de Impuestos de los Estados Unidos) est el
hecho de que las iglesias debern reportar al gobierno cualquier ofrenda superior a $800 dlares que se le de
a cualquier predicador.
[29] Interesante el libro de Caio Fabio al respecto: El Sn-drome de Lucifer Editorial Logos, 1994.
[30] La Nueva Era de Intolerancia Alfonso Ropero, Editorial Peregrinos, 1995.
[31] En Los Angeles Times del 19 de octubre del 1988, pgina 21, aparece un artculo enfocando la
realidad de las prcticas satnicas, y el periodista Larry Kahaner del Washington Post ha realizado grandes
estudios como los crmenes de sectas satnicas en Estado Unidos:
[32] NUEVA ERA: Gobierno mundial e Iglesia Mario E. Fumero. Producciones Peniel, Honduras. 1998.
[33] Este proyecto se presenta por una pgina WED de internet con la
clave:http//www.whtt.org/religiou.htm re-gistrado en Abril del 1998.
[34]- Recomiendo complementar este anlisis con el libro La Iglesia en Caos Vol l- II-III de Mario E
Fumero, Producciones Peniel Honduras, 1998
[35]- En la pgina wed de Internet podr obtener informacin de esta conspiracin en el servidor Buena
Vista bajo la clave de albionic.
[36]- Es bueno leer el libro La Era del Engao de Kennet Heggin, en el cual revela la realidad de este hecho,
en relacion al presidente de los Estados Unidos Bill Clinton.
[37]- Este informe lo recib en Bolivia en Mayo del 1998.
[38]- Muchos escritores evanglico opinaron que la Iglesia Catlica entr en un proceso de avivamiento
pentecostal en el 1966, despus del Vaticano II, pero que con Juan Pablo II este proceso fue alterado y
desvirtuado. Ver Pentecostes Catlicos Kelvin & Dorothy Renaghan, Editorial Logos, 1969,. Publicado en
Espaol por Paulist Press, N.Y.
[39]- Uno de los movimientos ms poderosos del Vaticano es el OPUS DEI, el cual actualmente trata de
controlar e influencias fuertemente en la poltica en muchos pases de Latinoamrica con una estrategia bien
elaborada.
[40]- En el prximo nmero abordaremos el tema de la desvirtuacin en la adoracin.

CUANDO LA IGLESIA PERDIO LA SENCILLEZ (LIBRO)
MARIO E. FUMERO
Una investigacin de la evolucin de la fe cristiana a travs de las
circunstancias histricas, que revela la decadencia de la sencillez en la iglesia del siglo
XXI. Serie: Doctrina e historia. 1996/ 2000
1. 1996. Mario E. Fumero 2000. Segunda Edicin
2. Publicado para pagina web.
(Se autoriza la publicacin parcial de artculos de este libro para fines religiosos o culturales) Citas bblicas
usadas de la versin: Sociedad Bblica, versin actualizada de Reina -Valera de Publicaciones
Bautista. PRODUCCIONES PENIEL S. DE R.L. Apartado 15134, Suc Kennedy, Tegucigalpa,
M.D.C. La primera edicin de este libro fue en el 1996, pero en enero del 2000 se le hizo una nueva
revisin, y se volvi a publicar con algunas modificaciones relacionadas a la ampliacin de algunos temas y
ms datos bibliogrficos.
CONTENIDO
PRLOGO 7
I- UNA VIDA SENCILLA 9
II- LA SENCILLEZ EXTERNA 15
III- CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO 29
IV- LA SENCILLEZ PERSONAL 45
V- POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?- 57
VI- UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA 69
VII- LA TRISTE REALIDAD MISIONERA- 83
VIII- UNA TEOLOGIA SENCILLA- 97
IX- COMO APRENDER A SER SENCILLO- 107
EPILOG 119
PRLOGO
Cuantos desearamos ver una iglesia cristiana acorde con el patrn bblico, y cuantos buscaramos ese
espritu de fraternidad, sinceridad, sencillez y humildad que caracteriz a los primeros cristianos. Pero
nuestra realidad es otra, la iglesia ha prosperado como estructura, como denominacin, y como masa de
gente, pero ha menguado en su poder de testimonio, y sobre todo, en su humildad y sencillez. Cuando vemos
la realidad predominante en nuestro entorno nos decimos; a dnde ir a parar la iglesia, si Cris-to no viene
pronto?. Son fuertes las corrientes modernistas y humanistas que luchan por dominar al telogo. Son gran-
des los esfuerzos por trasladar las dinmicas mercantiles del mundo secular, a la vida de la iglesia y su obra
evan-gelizadora, por lo que estamos llegando a una secularizacin generalizada de la sociedad y a una fuerte
influencia mundana en la vida de la Iglesia. Como Iglesia debemos modernizar nuestras tcni-cas de
evangelismo, con esto estoy de acuerdo. Hay que usar todos los medios disponibles a nuestro alcance para
llevar el evangelio a todo lugar. La velocidad, la tecnologa de la comunicacin y la informtica deben ser
sometidas al Seoro de Cristo para proclamar a todas las naciones la verdad del evangelio, pero no debemos
permitir que estos nuevos recursos humanos maten la sencillez que nos queda, y la cual ha ido en un proceso
de deterioro en la medida que hemos crecido, prosperado y alcanzado un papel importante en los destinos de
muchas naciones. En mi primer libro[1] hablaba de los peligros que asedian a la iglesia en los ltimos
tiempos. Ahora quiero detenerme en ese gran peligro que es perder la sencillez, para ser arrastrados por los
afanes de este siglo, y adquirir una vida presuntuosa, en donde la humildad y la natu-ralidad se pierden. No
estoy en contra de los estudios, ni tampoco a que un cristiano aspire a vivir dignamente, pros-perando dentro
de los parmetros de una correcta bendicin de Dios. Lo que no apruebo, y condeno radicalmente, es el
afanarnos tanto por saber y tener, que llegamos al punto de hacer de esto un todo, y creernos que por adquirir
sabidura humana y bienes materiales somos y valemos ms delante de Dios, cuando en realidad la
posibilidad es que sea todo lo contrario. Comenc a escribir este libro en noviembre del 1995, movido por una
realidad que se esta generalizando en las iglesias de los Estados Unidos y Amrica Latina. No me mueve un
espritu de crtica, y cuando cito a algunos au-tores, lo hago con todo el respeto que merecen los mismos.
Omito nombres y detalles de experiencias personales, y me concreto a generalizar hechos aislados, pero que
estn presentes en todos los marcos de nuestras comunidades cristianas. Reciban esta investigacin, y este
enfoque, como una ayuda para poder volver a las sendas antiguas, y forjar una iglesia humilde, sencilla e
impregnada del Espritu de Cristo, y ser fiel as a los postulados de la gran comisin. Con mucho
cario.Mario E. Fumero
CAPTULO l -
UNA VIDA SENCILLA
A los seres humanos nos gusta complicar las cosas. Nos hemos vuelto muy sofisticados, no solamente en lo
tecnolgico y laboral, sino tambin en nuestro ser, en el estilo de vida que vivimos. Hemos hecho de todo un
derroche de trmites, vueltas, ceremonias, etiquetas, modas, apariencias, protocolo, dialcticas etc. En
conclusin, hemos perdido la sencillez. Pero qu es sencillez? En el diccionario de la lengua castellana se
define como uno que no tiene artificios ni composicin, ingenuidad, llaneza, sinceridad, naturalidad,
afabilidad.Ser ingenuo, que es un equivalente a ser sencillo, es no vivir todo el tiempo esclavo de la malicia,
desconfianza y suti-leza, cosas que daan tremendamente la relaciones perso-nales. Dentro del
trmino SENCILLO hay un sin nmero de elementos que definen cualidades del ser en su diario
vivir. En la sencillez se esconden otras virtudes que la complementan, para hacernos conforme al deseo de
Dios. Cuando se es sencillo se es humilde, natural, accesible y afable. Es por ello que Dios ha prometido
guardar a los sencillos: Jehov guarda a los sencillos; estaba yo postrado, y l me salv. (Salmos 116:6).
Debemos alcanzar esta cualidad en nuestro estilo de vida, pues es la credencial con la cual demostramos al
mundo de que somos un pueblo diferente: Porque nuestro motivo de gloria es ste: el testimonio de nuestra
conciencia de que nos hemos conducido en el mundo (y especialmente ante vosotros), con sencillez y la
sinceridad que proviene de Dios, y no en sabidura humana, sino en la gracia de Dios. (2 Corintios 1:12).
Nuestro mensaje no se fundamenta en una falsa apariencia contradictoria, ni en una sabidura humana
desprendida de los ttulos o teoras, hechas en un labo-ratorio llamado aula, sino en una actitud sencilla y
sincera envuelta de la gracia de Dios. La crisis en nuestro cris-tianismo se debe a la decadencia en la calidad
de vida, junto a los escndalos de hombres amadores de los deleites (2 Timoteo 3:4.) ms que de Dios, los
cuales han llevado al pueblo a una prdida total de la sencillez, para dar lugar a la ostentosidad, vanagloria y
excelencia hu-mana. Esto a producido una teologa lucrativa mal llama-da prosperidad que desencadena
junto a la codicia, el espritu de prepotencia humana[2]. Cuando hablamos de sencillez nos referimos a todo
un estilo de vida. Involucra la forma de vestir, vivir, trabajar, comer, servir, e incluso el adorar y predicar a
Jess. La Iglesia primitiva se caracterizaba por ser sencilla. Los dis-cpulos eran sencillos, todos compartan,
como un solo cuerpo:Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo el pan casa por
casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de corazn, (Hechos 2:46). Analicemos
la expresin alegra y sencillez de corazn, Qu significa sencillez de corazn? En la Biblia el corazn
representa los sentimientos, es la parte que siente, anhela y expresa la vida emotiva: Digo: No me acordar
ms de l, ni hablar ms en su nombre. Pero hay en mi corazn como un fuego ardiente, apresado en mis
huesos. Me canso de contenerlo y no puedo. (Jeremas 20:9). En l se muestra la sensibilidad espiritual en
las relaciones, tanto hacia adentro (vida espiritual), como hacia afuera (vida natural o afectiva). Cuando el
pecado domina, el corazn se endurece, por lo que hay un divorcio entre el espritu y la mente: Teniendo el
entendimiento entenebrecido, alejados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, debido a la
dureza de su corazn. (Efesios 4:18) No endurezcis vuestros corazones como en la provocacin, en el da
de la prueba en el desierto, (Hebreos 3:8, ver 4:7). Cuando se pierde la sencillez, se pierde la sen-sibilidad.
Dejamos de ser naturales, como Dios nos hizo. La sencillez, est vinculada al corazn, porque emana de la
sensibilidad que se expresa en la sinceridad de una vida normal, donde no hay fingimiento, ni adornos que
oculten la transparencia del ser: acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Hebreos 10:22).
Cuando en el corazn se concibe la soberbia, entonces aparece el orgullo, y ste carcome, como un cncer,
nuestra sencillez. La loca carrera del tener nos desposee de la sencillez del ser, y caemos en el torbellino del
afn y la ansiedad, convirtindose nuestras vidas en una gran farsa, llena de vanidades y fantasa. Entonces
aparece el espritu de grandeza, y es ah cuando el enemigo nos atrapa. Cuando aceptamos a Jess
encontramos un cambio de vida, pero no de personalidad. La sencillez (que es naturalidad y humildad) debe
permanecer, e incluso, debe de tomar fuerza y presencia. No nos hacemos superiores a los dems, sino que
ms bien conquistamos un don excelente; la salvacin, la cual debemos compartir con otros. Pero la realidad
presente en la iglesia nos muestra como muchos, tomando a Jess como estandarte, han promovido la
superioridad, jactancia, excelencia, vanagloria y soberbia humana, forjando una falsa teologa de presuncin
y prosperidad que ha llevado al pueblo de Dios por el camino de la esperanza fatua, que forja una vida dbil.
Nos convertimos como dijo Jeremas 5:28 gordos y lustrosos Pensamos ms en la fama y el bienestar, que
en la entrega y el sacrificio. Y cmo puedo hacer tan dura afirmacin? Basta ver la majestuosidad de muchos
templos, con su msica y adoracin. Los conciertos, y la forma de vestir y vivir de muchos cristianos, que
imitan comple-tamente los esquemas del mundo[3] evidencia estos hechos. Sus conciertos son replicas
exactas de los show mundanos, con luces, humo, vestuario estrambtico y un largo etctera, lo cual nos deja
ver con tristeza que hay de todo, menos sencillez[4]. La vanagloria y la ostentocidad son los parmetros con
los cuales medimos la bendicin de Dios. La tendencia humana a buscar, por medio del espectculo, un
impacto espiritual o evangelstico se ha convertido en una de las metodolgicas ms usada por la iglesia en
nuestro tiempos. Se imaginan ustedes el derroche de dinero que se emplea para ejecutar actos evangelsticos
donde se in-vierten millones tan solo para atraer a los mismos evan-glicos a un estadio, auditorio o saln de
conferencia donde a veces se les manipula emocionalmente! Esto produce un mercantilismo en torno a los
dones y talentos que es escalofriante, pues muchos grandes predicadores y cantantes cristianos se cotizan a
altos precios. La situacin de degradacin religiosa hace que muchos maestros en la Palabra planteen
panoramas que hasta cierto punto son alarmantes. David Wilkerson afirma: Mi corazn sigue sufriendo
porque los que de todo co-razn se estn volviendo al seor representan slo un pequeo y despreciado
remanente. La mayora de los cristianos Incluso los pastores- estn prestando odos sordos al sonido de la
trompeta, y estn haciendo caso omiso del clamor del viga. La ceguera espiritual de las masas que asiste a
la iglesia crece de un modo intolerable para Dios, ya que ahora vemos cmo l se esta moviendo con
rapidez y delante de todos para juzgar a su pue-bloapenas estamos viendo el comienzo de sus tremendo
juicios contra la falta de honradez, las mentiras, los engaos y las distorsiones malignas de su
evangelio[5] y esto evidencia la crisis de fe que estamos viviendo, cosa que opaca nuestra humildad y
sencillez. Pero ser mejor detallar, paso a paso la realidad de hoy, comparada con la de ayer (la iglesia nuevo
testa-mentaria), y lo haremos a travs de una analoga contra-dictoria entre ambas pocas, y que conste, no
lo hago con un espritu crtico, sino en plan de reflexin, porque deseo que la realidad de Jess no muera en
la iglesia del TERCER MILENIO.
CAPTULO 2 -
LA SENCILLEZ EXTERNA
Era una larga jornada para poder visitar unas iglesias de las montaas de Guatemala. Habamos llegado a
Uspan-tn, de ah seguimos a lomo de bestia hacia el interior de las selvas de una zona, en donde
visitaramos congregaciones de la Iglesia de Dios, en el Dpto. del Quich, invitado por el misionero Oscar
Romeo Castillo. En Guatemala existe una gran diversidad de grupos indgenas, con dialectos y ropa muy
peculiar. Cada tribu, o grupo tnico, tiene una forma distintiva de vestir, y aunque sus costumbres
alimenticias y del diario vivir son idnticas, sus trajes y lenguas varan. Llegamos por fin a la aldea de destino,
y el pastor sali a recibirnos, vistiendo su traje tpico. Era un humilde indgena de un poblado donde casi
todos haban aceptado al Seor. Se haba convertido un domingo cuando baj al pueblo a vender su cosecha,
y en un culto al aire libre acept a Jess. Al volver a su aldea, le cont a todos su experiencia, y con una Biblia
que compr, ayudado por su hijo que saba leer, inici un grupo que se convirti en una floreciente igle-sia.
Esa noche celebramos un gran culto, alumbrado por dos lmparas Coleman, y en una choza hecha con
ramas de rboles, donde las bancas estaban fijas al piso, y muchos se sentaron en el suelo, eran como unas
90 personas. Pero, cun grande fue mi asombro al ver al pastor que nos recibi con su ropa tpica, vestido con
un saco que no le quedaba, y una corbata ancha, ya pasada de moda. Yo me quede sorprendido, pues el resto
de los hermano vestan sus trajes tpicos de esa regin. Al terminar el culto, y mientras comamos unas tor-
tillas de maz con frijoles, le pregunt al pastor por qu se haba puesto esa ropa, dejando de usar su traje
tpico? Con una voz impregnada de sencillez me dijo: Es que en una convencin, en Chuhicaca, me
ensearon que el ministro de Dios debe usar saco y corbata cuando va a ministrar, para as tener
credibilidad, y el misionero norteamericano nos regal sacos y corbatas. Uno de los graves errores
de la gran mayora de los misioneros es llevar un evangelio impregnado de su propia cultura, imponiendo
junto con el mensaje evanglico, sus esquemas de trasculturizacin. Esto ha formado una serie de ideas
dogmticas relacionadas con la ropa, y hemos perdido la sencillez en la forma de vestir. Es por ello que se
manejan conceptos populares, que dominan la sociedad occidental, afirmndose queuno vale por la ropa
que viste. Es no-torio el caso de Amway[6], una empresa dedicada a la venta de productos, la cual ha
utilizado los principios del disci-pulado cristiano, junto a las ideas de la excelencia humana y el afn por las
riquezas, para promoverse y ganar adeptos, inducindole a vestir, hablar y pensar de una forma esque-
matizada, de acuerdo a los conceptos del marketing. Lo mismo hacen muchos misioneros y predicadores,
cuando dejando su tierra, llevan justo al mensaje evangelstico, sus esquemas de conducta y cultura, estando
stos desposedos de la sencillez bblica. Notamos que en la iglesia de nuestro tiempos ha habido una
evolucin idntica a la que hubo despus del Edicto de Tolerancia, (313 d.c.) cuando los cristianos, despus
de vivir 300 aos en persecucin, pasaron a ser parte del sistema romano, y lentamente fueron imitando las
costumbres paganas de stos, por lo que asociaron la auto-ridad, el poder y la superioridad espiritual, a la
forma de vestir y aparentar externamente. Este fenmeno ha tomado dos directrices a travs de la historia:
Una va en direccin a tratar de diferenciarnos de los dems con hbitos y formas externas de ropa, para
revelar con ello que somos religiosos, de ah viene el refrn popular de que el hbito no hace al monje. Lo
mismo hacan los fariseos en la poca de Jess. La otra es el vestir de forma ostentosa, y de acuerdo a los
esquemas sociales e influencias dominantes (modas), sin pensar en la honestidad y el decoro, usando como
argu-mento justificatorio el ser hijo de un rey y por la tanto debo vestir como tal, o simplemente
argumentar que debemos adaptarnos a los cambios de los tiempos, y aunque estoy de acuerdo de que el
tiempo produce cambio, es bueno limitar esto a lo que podemos catalogar como una forma normal de
vestir, de acuerdo a la moral y a nuestra cultura. Este espritu de vestir ostentosamente, buscando la
presuncin, para mostrar ms de lo que soy por medio de la apariencia externa, ha matado la sencillez en
la forma de presentarnos delante del mundo, y nos ha llevado a fabricar conceptos que atentan contra ste.
Pero para ser fieles a la verdad, debemos ir a la Palabra a la hora de analizar como debe de ser un cristiano en
relacin a este elemento que llamamos apariencia externa. Lo primero que debemos considerar es; qu
es presuncin? El diccionario la describe como derivada de presumir, que indica vanagloriarse, tener alto
concepto de s mismo[7]. Tiene que ver con moda, pinturas, adornos atractivos, etc. Este no es un mal de
nuestros tiempos, ya que siempre, en la historia de la humanidad, ha habido esta inclinacin carnal. Era una
caracterstica de los pueblos paganos en la poca de los Judos. Dios luch arduamente para que su pueblo,
Israel, mantuviese su peculiaridad que lo diferenciara de los pueblos vecinos, y mostraran por medio de ellos
su gloria. Esta demanda de ser diferentes a los dems pueblos, les obligaba a desposeerse de muchas cosas
catalogadas como vanidades y presunciones. El deseaba un pueblo dominado por su Palabra, y no por las
influencias del medio. Un pueblo fiel, santo y sencillo. Fue por ello que Isaas le trasmite a Israel el sentir de
Dios en cuanto a la realidad de su entorno, definiendo como deban ser sus hijas, las cuales, olvidando las
demandas de su Dios, se haban dado a imitar a los pueblos vecinos, por lo que les exhorta: Asimismo dijo
Jehov: Por cuanto las hijas de Sin son altivas, andan con el cuello erguido, lanzan miradas
seductoras, caminan zapateando y hacen resonar los adornos de sus pies, el Seor pelar con tia la
cabeza de las hijas de Sin; Jehov desnudar sus frentes. En aquel da el Seor quitar los adornos de
los tobillos, las diademas, las lunetas, los aretes, los brazaletes, los velos, los adornos de la cabeza, los
adornos de los pies, las cintas, los frasquitos de perfume, los amuletos, los anillos, los joyeles de la nariz,
las ropas festivas, los mantos, los pauelos, los bolsos, los espejos, la ropa ntima, los turbantes y las
mantillas. Y suceder que habr hediondez en lugar de los perfumes, soga en lugar de cinturn, rapadura
en lugar de los arreglos del cabello. En lugar de ropa fina habr ceidor de silicio; porque en lugar de
belleza habr vergenza. (Isaas 3:16-24)
Veamos las costumbres que Dios rechaza de sus hijas:
Cuellos erguidos = Sinnimo de soberbia, orgullo, altivez. Miradas seductoras = Ojos provocativos,
exaltados con maquillaje. En el original se refiere a ojos desvergonzados o pintados. Raer la
cabeza = Se tean el pelo y usaban peinados provocativos, por eso les raer la cabeza. Adornos en el
cuerpo = Cintas en los tobillos, brazaletes, velos, joyas, amuletos, anillos etc. toda una serie de objetos para
llamar la atencin de los hombres o vinculado con fetiches idoltricos. Perfumes = Para provocar a los
hombres, y excitarlos sexualmente. Ropa fina = Con doble sentido, que era costosa, y a la
vez transparentaban las carnes. En estos pasajes hay mucho que analizar, pero alguno argu-mentar que
pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, y ahora estamos en la gracia. !Cuidado! No vaya ser que nos
volvamos tan permisivos en la gracia, que caigamos en desgracia. Muchas iglesias, que afirman esto, s toman
del Antiguo Testamento otras cosas para afianzar su estilo de culto. Tenemos el caso de una congregacin que
tiene un culto de adoracin basado en todo lo que es la enseanza del Antiguo Testamento, y tomadas del
tabernculo de David. All hay danzas estilo judo, cnticos impregnados de salmos, con meloda hebrea,
pero sus mujeres se visten, maquillan y actan como las que describe Isaas. Quiere decir que, toman una
parte del A.T. e ignoran otra, pero, s una parte no tiene vigencia, Cmo podemos defender la otra?. La
conducta fsica revela la vida moral, y muestra la sencillez. Cuando nos arreglamos fsicamente con qu fin
lo hacemos? El fin justifica los hechos? El vestir es una necesidad natural, originada como consecuencia del
pecado (Gnesis 3:7), pues la maldad est envuelta en el desear lo que est prohibido por ley moral. Debemos
definir dos realidades en la apariencia externa:PRIMERO:{Vestimos para cubrir nuestra vergenza, y
protegernos del fro, calor, polvo y los peligros del medio. SEGUNDO:{Cuidamos el cuerpo porque es
templo del Es-pritu Santo, y debemos cumplir las normas de higiene or-denadas por Dios. Debemos de hacer
ambas cosas, sin caer en la ostentosidad, vanidad o vanagloria, porque esto mata la sencillez. Cmo
debemos vestir para mantener la sencillez, y evitar caer en la vanidad? Lo primero que debemos asumir es
que para Dios lo externo no es importante, por ms gua-po, alto o hermoso que sea. Aunque uses muchos
adornos, o vestidos costosos, el Seor no te juzga como lo hace la sociedad moderna: Porque Jehov dijo a
Samuel: -No mires su apariencia ni lo alto de su estatura, pues yo lo he rechazado. Porque Jehov no mira
lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. .(1
Samuel 16:7). Hoy da vestimos y nos arreglamos tratando de causar siempre una buena impresin, lo nico
que esa apariencia muchas veces traiciona la realidad, aparentando ms de lo que somos, por lo que caemos
en una presentacin ostentosa, con la cual tratamos de sobresalir ante los dems, es por ello que Pablo
afirma: No nos recomendamos otra vez ante vosotros, sino que os damos ocasin de gloriaros por
nosotros, con el fin de que tengis respuesta frente a los que se gloran en las apariencias y no en el
corazn. (2 Corintios 5:12). El grave error del sistema actual es que juzgamos ms la apariencia que la vida
que se vive. Existe un concepto popular, de que uno vale por lo que tiene, y por lo que viste. De ah proviene
la vanidad de este siglo, envuelta de artificios, que hacen caer a miles de sinceros cristianos en una vida llena
de fantasa y apariencia fsica presuntuosa. Pero Cul es la posicin de los primitivos cristianos al respecto?
Si partimos de las evidencia de los Hechos y las epstolas, veremos que ellos no tenan nada como suyo
propio, que se despojaban de sus bienes, y vivan como pobres, siendo ricos. Pero comenzaremos a analizar
esta realidad partiendo de las enseanzas del Seor, que es nues-tro modelo perfecto. Cuando naci Jess no
tuvo nada, tan slo un pesebre prestado, calentado por los animales que le ro-deaban, pues no haba para
ellos lugar en el mesn, y care-can de recursos para alquilar una casa. Durante su minis-terio vivi
sencillamente, no cargaba equipaje, ni buscaba los mejores puestos o lugares en su andar por los caminos de
Jerusaln. l ense a sus discpulos a no acumular bienes, sino a compartir: Respondiendo les deca: El
que tiene dos tnicas d al que no tiene, y el que tiene comida haga lo mismo. (Lucas 3:11). Y cuando dio
instrucciones para enviarlos a predicar, les orden usar zapatos humildes, y no poseer muchas prendas de
vestir:Entonces llam a los doce y comenz a enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los
espritus inmundos. Les mand que no llevasen nada para el camino: ni pan, ni bolsa, ni dinero en el cinto,
sino solamente un bastn; pero que calzasen sandalias y que no vistiesen dos tnicas. (Marcos 6:7-9). En
este mandato notamos que su enseanza era la sencillez, no vestir dos tnicas, pero aun en s mismo,
Jess era sencillo en su forma de ser y de vestir, pues dice la Biblia que su tnica era sin costura de una sola
pieza: Cuando los soldados crucificaron a Jess, tomaron los vestidos de l e hicieron cuatro partes, una
para cada soldado. Adems, tomaron la tnica, pero la tnica no tena costura; era tejida entera de
arriba abajo. (Juan 19:23). Algunos comentaristas, principalmente los predi-cadores de la prosperidad[8],
afirman que la ropa que Jess usaba era muy cara, pero en realidad hay dos hechos que revelan su sencillez:
1- Era de una sola pieza, 2- Y tejida de algodn. Por lo general, las tnicas caras eran de varios elementos, y
contena seda. Para demostrar ms la sencillez del Maestro, en las escrituras se describe su entrada a
Jerusaln montado en un pollino prestado (Mateo 21:2), Y por qu no us un caballo brioso? Y para celebrar
su ltima cena tuvo que pedir una casa prestada (Lucas 22:7-13), y al morir, fue enterrado en una tumba
prestada, (Lucas 23:50-56) propiedad de Jos de Arimatea. Queremos ms eviden-cia de su sencillez? Los
cristianos primitivos no daban mucha impor-tancia a la apariencia fsica, como punto de referencia para
medir la espiritualidad o la posicin de autoridad. Todos eran iguales, no haba diferencia, y no exista
imposiciones dogmticas en cuanto a la forma de vestir, pero se era muy estricto en cuanto a la modestia y el
decoro en la forma de ser. Es por ello que encontramos referencias claras al respecto en 1 Pedro 3:3-
4: Vuestro adorno no sea el exterior, con arreglos ostentosos del cabello y adornos de oro, ni en vestir ropa
lujosa; sino que sea la persona interior del corazn, en lo incorruptible de un espritu tierno y tranquilo.
Esto es de gran valor delante de Dios. Y aunque en este pasaje se hace alusin a la mujer, tambin puede
relacionarse con el hombre, pues Pedro confiesa en la puerta de la Hermosa que No tengo oro ni plata
(Hechos 3:6). Por otro lado Pablo le dice a su hijo Timoteo: Asimismo, que las mujeres se ataven con
vestido decoroso, con modestia y prudencia; no con peinados ostentosos, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos; sino ms bien con buenas obras, como conviene a mujeres que profesan reverencia a Dios. (1
Timoteo 2:9-10). Por qu se enfatiza tanto en la forma de vestir de la mujer y no se incluye al hombre?
Porque en la poca de Cristo las ms dadas a la vanidad externa en el vestir y ser eran las mujeres, ya que en
ese tiempo la feminidad mas-culina no era costumbre general, aunque s la practicaban los romanos,
principalmente aquellos con tendencia homo-sexual o bisexuales. Hoy la propaganda ha hecho que el cuidado
y la presuncin fsica invada tambin al sexo masculino, sin ser seal de homosexualidad. Los hombres, al
igual que las mujeres, han buscado las modas, los estilos de cabellos, los salones de belleza, las manicura y las
cremas faciales para embellecer el cutis, incluso, algunos hasta se maquillan. El afeminamiento masculino es
una tc-nica del marketing, para extender los cosmticos al mundo de los hombres. Antes bamos a un
barbero, ahora estn desapareciendo, y surgen los salones de belleza Unisex[9]. Las peluqueras y
peluqueros atienden a hombres y mujeres, ofreciendo opciones de estilos, tintes y maquillajes. De dnde
proviene este espritu de apariencia? De la vanidad de la mente. De un mundo desposedo de sencillez, y
presa de la moda, imitacin y fantasa. Puede afectar todo esto la sencillez de la Iglesia? He visto por canales
de televisin programas cristianos con mujeres que tienen una apariencia tan escandalosa, que negaban con
su fsico, lo que proclamaban con su boca. Peinados ostentosos, pintura hasta ms no poder, joyas y escotes
provocativos, y proclamando la sencillez de Jess, Qu irona! Sus vidas hacen tantos escndalos, que sus
palabras llegan vacas al que les escucha, y muchos toman tales ejemplos para seguir llevando adelante un
cristianismo fatuo, de falsa apariencia. Lo terrible de la apariencia fsica es que en algunos marcos la forma
de vestir se ha convertido en un dogma impositivo, como el de la sotana en la edad media. Recuerdo el
aprieto que pas una vez que fui a predicar a una iglesia pentecostal de New York. Con el apuro se me cay la
corbata en el automvil, (era de esas que se cuelgan en la camisa con un gancho). Cuando lleg el momento
de predicar, el pastor me mir, y dijo: En lo que el hermano Mario se prepara, cantemos un corito. Yo
estaba listo, y no entenda que pasaba. Despus de repetir lo mismo otra vez, le pregunt: Hermano,
estoy listo y mirndome, me hizo una sea al cuello. Descubr que la corbata se me haba cado en el camino.
Le hice ver que no la tena. Luego l dijo a la congregacin: Hermanos, al predicador se le cay la
corbata, pero se lo vamos a perdonar, estn de acuerdo? Y pas a predicar, entonces dije: Hermanos,
lamento no traer la corbata, se me cay en el camino, pero den gracias a Dios que yo estoy aqu para
predicar, lo malo hubiera sido que la corbata hubiera venido, y yo me hubiera quedado. De dnde
sacamos la doctrina de la corbata y el traje? De dnde sac la iglesia catlica la sotana y el cuello clerical,
heredado despus por los luteranos y por los dems evanglicos?[10] Qu tratamos de decir con esto? Qu
somos ministros, religiosos, diferentes al resto del pueblo? En el principio Jess y los discpulos se fundan
con el pueblo, al grado tal que eran uno mas en la multitud. El peligro de la apariencia radica en la
importancia que sta toma en muchos crculos mundanos, y como estos conceptos se introducen en la Iglesia.
El hombre no vale por la ropa que viste, ni por los zapatos que calza, sino por la vida que vive delante de Dios.
Debemos plantearnos de nuevo una vida en sen-cillez, en donde el decoro y el ornamento modesto sea una
caracterstica de los hijos de Dios, desechando toda opu-lencia y soberbia que nos lleve a una vanidad fsica
que est contra la vida del Espritu[11]. Enseemos la humildad en todo, para que podamos ser
bienaventurados y portadores de la verdadera imagen de Jess. Respetemos la forma de vestir de los pueblos,
no impongamos costumbres, excepto cuando stas atenten contra el decoro, la modestia y el pudor del
ser. Cuando comenzamos nuestro trabajo en Honduras con jvenes provenientes del mundo de las drogas,
todos venan con una pinta terrible en su forma de vestir. Pelo largo, pantalones tipo vaqueros, sin camisa y
con tirantes, etc. Cuando iba a la iglesia con ellos a predicar, les miraban como seres extraos, solo porque
no vestan elegantemente, como los dems. Ellos se sintieron rechazados en una Iglesia que debera recibirlos
tal como son, pues la obra es del Seor. Tiempo despus el Seor los cambi y algunos se adaptaron tanto al
sistema que con el tiempo vestan saco y corbata, y rechazaban a los que no fuesen como ellos. No debemos
imponer costumbres, ni juzgar segn la apariencia. Lo que hace a una ropa aceptable delante de los dems y
de Dios es su limpieza, decoro y sencillez, lo contrario es vanidad de vanidades. Cuando nos vestimos lo
hacemos no para sobresalir, sino para vivir de acuerdo al medio en donde estoy. Recordemos que vestimos
para vivir y no vivimos para vestir. El ser no sta en tener, sino en vivir conforme a los parmetros de la
Palabra del Seor.


CAPTULO 3 -
CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO
Era La primavera un da domingo del ao 58 d.c. En una casona de tres pisos, en los suburbios de Troas, se
congregaba un gran nmero de personas para celebrar un culto cristiano. Hombres, mujeres y nios se
apiaban en un aposento alto para compartir el pan y celebrar la fiesta de la Palabra. Ese da haban una
visita especial, que haban venido de lejos, y estaban ansiosos por escuchar sus pala-bras. No haban asientos
para todos, por lo que los ms jvenes se sentaban en el piso y en los bordes de las venta-nas y barandas del
tercer piso, para participar de la reunin. Comenzaron a orar y a cantar de forma espontnea. Vestan de
forma sencilla, y no haba instrumentos. Sus voces se unan, sin tener a uno que presidiera la reunin de
alabanza. De pronto comenzaron a salir oraciones, lenguas y palabras de testimonio de diferentes lugares del
saln. Haba un ambiente de familiaridad y entusiasmo, y aunque apenas quedaba un espacio libre, todos
formaban una masa com-pacta con alegra y sencillez de corazn. Se comenzaron a encender lmparas de
aceite para alumbrar bien el saln, y de uno de los extremos un anciano se puso en pie y alzando la voz
exclam: - Mis queridos hermanos, ha llegado el momento de recibir la Palabra. Hoy tenemos con nosotros
a nuestro hermano Pablo, que acaba de llegar de Macedonia y Grecia, deseo dejarle para que comparta sus
experiencias, y nos d la Palabra del Seor.- Un silencio de expectacin inund el ambiente. De entre la
multitud sali la figura de Pablo. La gente le rodeaba, por lo que no poda apenas dar un paso, all no haba
un ambos
[12]
como en las sinagogas judas. - Queridos hermanos, quiero compartirles las grandes cosas
que el Seor ha hecho con nuestros hermanos en las re-giones de Asia y Grecia.- Y as el apstol comenz a
contar sus experiencias, como tambin las cosas maravillosas que el Seor estaba haciendo con su iglesia.
Despus continu relatando como el Seor se le apareci en el camino de Damasco, y como le haba hecho
siervo de Jesucristo, siendo un abortivo. El tiempo transcurri rpidamente, haban pasado dos horas, y un
joven llamado Eutico, que estaba sentado en el borde de una ventana que daba a la calle, comenz a cabecear,
haba trabajado mucho, y despus de una larga jornada a pie, estaba extenuado, y el sueo le embargaba, de
pronto el joven se durmi, y perdiendo el equilibrio, cay al vaco. Todos los que les rodeaban gritaron. Pablo
dej de hablar, y un gran alboroto llen la habitacin, algunos corrieron hacia la calle a ver que le haba
pasado al muchacho. -.Est muerto, se ha desnucado.- Exclam alguien. El apstol, sin perder la
ecuanimidad, sali detrs de los hermanos a la calle, calmando a la multitud, y acercndose al cuerpo de
Eutico, se tendi sobre l en la acera y dijo: -.Tranquilos hermanos, no perdamos la calma, ni os alarmis,
pues el muchacho est vivo.- Y echndose sobre su cuerpo, le impone las manos, y le ayud a levantarse.
Despus del susto, subieron de nuevo al aposento, y la gente comenz a participar de la cena del Seor. Unos
a otros compartan el pan y el vino, alabando a Dios por sus maravillas, hasta que ray el alba. Con este relato
que se encuentra en Hechos 20:7-12 quiero ilustrar la sencillez de las reuniones cristianas en la poca
primitiva. No haba un programa detallado, ni la gente miraba el reloj. La Palabra era el centro del culto,
junto al compartir el pan unos con otros. Cmo son nuestras reu-niones hoy da? Hay iglesias donde todo
est estrictamente programado: Se debe orar no ms de dos minutos, el devocional unos 20, y el mensaje
debe durar 20 minutos, y en una hora debemos haber terminado. Hay tantas es-tructuras de programacin,
que no queda espacio para que el Espritu Santo pueda hablar. En la Iglesia de los Hechos no haba
comodidad, ni alfombra, ni un gran edificio llamado iglesia. Las cere-monias (bodas, bautismos, cena) se
ejecutaban sin tanta pompa y liturgia. Todo era sencillo, natural, espontneo. Los ancianos (o ministerios) se
mezclaban con el pueblo, eran uno ms entre la multitud. El culto distaba mucho de ser como el nuestro,
pues en las reuniones se proporcionaba una intimidad y ayuda mutua tan natural que la ministracin era
sencilla, predominando la confesin y reconciliacin en medio de comunin del pan y el vino[13]. Recuerdo
una vez que fui a predicar a una iglesia, el pastor me pas a su oficina y me dijo:Hermano Mario, el culto
termina a las 12.00, yo le entrego a las 11.35 para que predique el mensaje, as que tiene 25 minutos, ahora
bien, si usted quiere seguir predicando despus de esa hora, no hay problema, pero a las doce los hermanos
se van.No quiero decir con esto que los cultos no deben ser ms o menos estructurados. Hay un orden, un
esquema mnimos, pero en ellos debemos dejar que sea el ambiente, el Espritu y la necesidad la que
determine el tiempo. Puede durar una hora, o dos o tres, el tiempo es del Seor, la programacin se crea para
controlar una situacin cuando carezcamos del mover de Dios, pero no debe ser una costumbre dogmtica. El
peligro actual es que nuestros cultos giran alre-dedor del ministro, en donde todos los ojos se enfocan. Es el
que predica desde un plpito el que lo dice todo, esta-blecindose un monlogo[14], sin interpelacin de la
asam-blea. De igual forma, hay un director de alabanza que controla todo lo que los hermanos cantan y
hacen, por lo que tenemos una alabanza dirigida, que muchas veces se dege-nera en una manipulacin,
desapareciendo la esponta-neidad y los cnticos espirituales
[15]
. En la medida en que la gente ponga su
atencin en el que dirige, la distraccin priva de una comunin profunda. No podemos llevar, a la fuerza, un
culto largo, ni debemos cortar un ambiente de adoracin por terminar a la hora, ambos extremos son
destructivos para la salud de la iglesia. Lo que debemos buscar es sabi-dura y equilibrio dentro de un
ambiente de sencillez. Debemos reflexionar sobre la diferencia de nuestro culto con aquel culto primitivo. Al
respecto el pastor James R. Spruce escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios
factores en la iglesia que estn creando dilemas que nuestros antepasados no enfrentaron. Entre ellos
estn: (1) Ambigedad en la definicin de adoracin; (2) creciente popularidad de la iglesia en el mundo y
del mundo en la iglesia; (3) falta de claridad en la expresin de nuestras emociones y espontaneidad; (4)
aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5) una perspectiva bblica e histrica vaga; (6) la
tendencia que lleva a un extremo el control pastoral y la subsecuente parlisis del ministerio de los laicos en
la renovacin de la adora-cin[16]. Eran las fiestas de las pascuas (ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de
Etiopa regresaba de Jerusaln. En l viajaba un funcionario de la reina de Etiopa, residente en Candace, el
cual haba sido castrado desde nio, para servir en el palacio de la reina, as que le llamaremos el eunuco
etope. Este eunuco era un devoto judo, y haba ido a cumplir su peregrinacin al templo de Salomn.
Cruzaba el desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a Jehov, y mientras su sirviente llevaba el
carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8. El fue oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un
cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco l
abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado.Y respecto a su generacin, quin la
contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la transgresin de mi pueblo fue herido.
De pronto el sirviente observ a un hombre a lo lejos y exclamo: Mi Seor, hay un desconocido en medio del
camino. Detente a ver quien es, pues este lugar es desierto Exclam el Eunuco. El carruaje se detuvo, y
aquel hombre se acerc al eunuco. Quin eres y para dnde vas?-.- Pregunt el Eunuco. Me llamo
Felipe, y el Seor me sac de Samaria y me trajo al desierto para hablarte de su gloria Y mirando el
pergamino que llevaba en su mano le pregunt: Qu lees?. Leo a Isaas captulo 53 Replic el
Eunuco. Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe. Y cmo podr entender si no hay quien me ensee?
Acaso tu conoces las Escrituras y sabes lo que dices?- Y Felipe le respondi. S, claro, y es mas, conoc a
aquel de quien habla Isaas. Y subindose al carro le cont al Eunuco todo lo que en Jess se haba
cumplido. Le present la salvacin, le habl del bautismo y del camino del arrepentimiento, de pronto el
Eunuco ordenando detener el carro, exclam: .He aqu hay agua. Qu impide que yo sea bautizado?.
Entonces Felipe dijo: Si crees con todo tu corazn, es posible. Y respondiendo, dijo: Creo que Jess, el
Cristo, es el Hijo de Dios. Entonces Felipe y el Eunuco descendieron al agua, y l le bautiz. Cuando
subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el Eunuco no le vio ms, y sigui su camino go-
zoso.(Hechos 8:26-40) Que sencillo fue todo. No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se bautizara.
No haba un coro, ni instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para mayor contradiccin con nuestros
tiempos, Felipe no era un ministro, sino un simple dicono
[17]
. No hubo un cursillo de catecmenos, ni un
reglamento que dogmatizara el tiempo para bautizarse, ni un manual de bautismos con una ceremonia
complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All estaban los elementos necesarios para ejecutar el bautismo:
La Palabra, el cielo, la tierra, el agua, un convertido predicando y un nuevo creyente que confesaba a Jess
como su Seor. Y qu ms hace falta? Recuerdo una vez que viaj a predicar a una aldea de las montaas de
Copn,. All haba una iglesia pastoreada por un humilde hermano de ese lugar. Estando realizando una
campaa, el pastor me pregunt: Hermano, usted puede bautizar? Y le respond que s. Entonces me
dijo: Hace 8 meses no viene el misionero, y tengo varios her-manos para el bautismo, podra hacerlo
usted? y le dije que no haba problema, pero le pregunt: Por qu no los bautiza usted si es el pastor, y
los gan para Cristo? Y mirndome fijamente como asustado me respondi: Es que no soy ministro
ordenado, tan solo un predicador laico. Cun complicada hemos hecho las cosas, cuando en su origen
todo era tan sencillo! Se que muchas normas se crearon para evitar abusos y desvirtuaciones, pero me luce
que nos hemos ido tan lejos de la sencillez verdadera, que hemos cado en un extremo peligroso. Muchos han
abusado del ejercicio de los sacramentos, y como freno para evitar falsos maestros y charlatanes, se han
establecido pautas que controlen esta accin, pero a veces la dogmatizamos, y caemos en actitudes que
chocan abiertamente con la Palabra de Dios. Era un lugar cualquiera de feso, aproximadamente en los aos
63 d.C. Se haban reunidos un centenar de cristianos de diferentes lugares de la ciudad para celebrar su
asamblea semanal. Era una casona antigua, pero grande. Segn iban llegando, se colocaban de forma
circular, hasta que se junto un gran nmero de hombres y mujeres de todo aspecto. Haban judos conversos,
griegos y romanos pro-slitos, y algunos de las clases ms desposedas, incluso hombres importantes que
llevaban a sus esclavos, y los cuales tenan en sus cuerpos los smbolos de la servidumbre. Sin embargo, todos
estaban sentados juntos, formando una sola masa, y se alistaban para adorar al Seor. Uno de los ancianos
comenz a orar en voz alta, cuando ste iba a terminar, todos comenzaron a clamar, y el lugar se llen de un
murmullo que expresaba un tremendo fervor. Cuando termin la oracin congregacional, una hermana de la
multitud comenz a cantar un salmo de David, algunos le acompaaron, otros seguan orando suavemente.
Una vez concluido el salmo, uno de los presentes comenz a recitar unas palabras del Antiguo Testamento, y
concluyendo ste, se escuch una exclamacin de jbilo, para dar paso a un mover maravilloso del Espritu
Santo. Una hermana comen-z a hablar en lenguas, y otra le interpret. Despus un joven enton una oracin
en forma de cntico espiritual, y algunos comenzaron a llorar, otros caan de rodillas, y una fragancia de
alabanza inund el ambiente. As paso el tiempo, nadie ordenaba, nadie diriga, nadie mandaba, todo brotaba
de forma espontnea, con naturalidad y sencillez en medio de la asamblea de los santos. Pero, dnde
estaban los pastores o ancianos? Mezclados entre el pueblo, como uno ms entre la masa compacta. Despus
de un tiempo de silencio, se levant un anciano de barba blanca, y comenz a proclamar el mensaje de
Jesucristo. Al terminar, todos se abrazaron, se besaban con sculo santo, y se iban entre las sombras de la
noche, para continuar en sus casas haciendo discpulos. Lo relatado es una visin propia hecha de los textos
de Efesios 5:19:20, 1 Corintios 14:26, Romanos 12:10, 16:16, 2 Pedro 1:7, 1 Tesalonicenses 5:26. Estamos
ahora en el siglo XXI, y vamos a celebrar una asamblea de la Iglesia. Un gran saln con un buen equipo de
sonido, y en el plpito un grupo musical se alista para comenzar el culto. Uno de los msicos toma el
micrfono y comienza: A ver cuantos trajeron sus manos, btanlas. Todos de pie, Salude al que est al
lado. Cuantos tienen un grito de guerra. Vamos a cantar y a proclamar victoria etc. Y los msicos
comienzan a entonar una cancin alegre, proclamando guerra, victoria, poder. Al terminar, todo el mundo
grita, silban, y alguno emite un sonido inarticulado de entre la multitud. Se comienza otra cancin, y el que
dirige ordena a todos batir las manos y as pasan 15 minutos. De pronto cambian el ritmo y comienzan a
adorar, el ambiente se calma, un coro suave inunda la congregacin, y por otros 15 minutos se mantienen
cantando coros de adoracin. Despus pasa un hermano con los anuncios, se recoge la ofrenda y viene algn
especial. Despus el mensaje, acto seguido la invitacin, un coro alegre, y una que otra motivacin para
buscar sanidad, bendicin, prosperidad, etc.. y se acab el culto. Los ministros salen por la puerta de atrs,
los msicos a un cuarto especial, el pueblo se va corriendo a abordar su transporte, y en corto tiempo, el lugar
qued desierto. Qu ocurrira en uno de nuestros cultos si se fuera la luz elctrica? Recuerdo que una vez
estaba en un culto donde todo estaba bien organizado, de pronto se fue la luz, y todo se detuvo: guitarra,
sintetizador, sonido, etc., slo qued la batera. La gente perdi la meloda de la msica, no saban que hacer.
El que diriga interrumpi el cntico, y empez a animar a los hermanos y a pedirles que esperaran a que
volviera la luz, para seguir cantando. Se que cuesta trabajo reconocerlo, pero dependemos tanto de las cosas,
para adorar a Dios, que cuando faltan stas, se acab la adoracin. Saben por qu? Porque queremos hacer
las cosas tan bien, que hemos perdido la sencillez en el culto. Recuerdo que en el ao 1976 celebrbamos en
las Brigadas de Amor Cristiano[18] de Tegucigalpa unos cultos especiales. El grupo musical compuesto por
tres jvenes guitarristas no se apareci esa noche, y el que diriga no saba que hacer. Fue all cuando
comprend el dao tan grande que habamos hecho al depender de un instrumento para hacer un culto de
adoracin, y como medida senadora, suprim por varios meses el uso de instrumentos, a fin de aprender a
cantar por nosotros mismos, usando nuestra voz y nuestras manos solamente. Aprendimos a expresar al
unso-no melodas que a veces se perdan por los sonidos de los instrumentos. Despus de un tiempo, cuando
la iglesia se educ, restituimos otra vez los instrumentos, pero apren-dimos la leccin, el adorar y cantar no
depende de los instrumento, sino del fervor y la gratitud del corazn. Existe un patrn bblico que establezca
una nor-mativa de culto determinada? Tena la iglesia primitiva un grupo artstico que animara la alabanza
con danzas y movi-miento? Tenan instrumentos en los cultos, como parte vital de la adoracin? Se
imaginan a Pablo dando una campaa y cargando con un grupo musical? Los primitivos cristianos no tenan
estos recursos, por lo tanto, no se hicieron esclavos de estos instrumentos. Muchos historiadores y estudiosos
de la liturgia cris-tiana consideran que en la medida que el culto se centraliz en un edificio, las formas se
convirtieron en liturgias y len-tamente se perdi la sencillez: El uso de casas para culto era comn, pero a
partir del III siglo en adelante, los cristianos comenzaron a edificar iglesias para sus cultos[19]Y cuando
se construyeron esos edificios llamados iglesia?: La religin se convirti en una ceremonia externa sin
relacin alguna con el carcter y la vida. Al seguir esta orientacin, la gente no tena hambre por la
Palabra y la iglesia no tena un mensaje que entregar; el sermn se consider una parte sin importancia en
el culto y muchas veces fue eliminado por completo. La adoracin lleg a ser un imponente ritual
dramtico y simblico[20]. No quiero que piensen que estoy en contra de estas cosas. Las acepto como
elemento complementario en el esfuerzo evangelstico, pero lo que quiero afianzar es que en el culto a Dios lo
que cuenta es la sencillez en la adoracin, y no el profesionalismo y la tecnologa como medio de
manipulacin[21]. Hemos hecho una asamblea de tteres a travs del que dirige, y anulamos la libre
expresin del pueblo: Levanta la mano, di esto, di lo otro, dile al que esta al lado estoy contento, aplaude,
grita, salta, danza etc. No parecemos ovejas que siguen a un pastor para comer pastos verdes, sino a un
puado de borregos manipulados dentro de un establo. Qu hemos ganado con estos mtodos? Ser igual a
un teatro, atraer ms a los que tales cosas les gusta. Edificar una iglesia que funciona ms por atractivos
humanos, que por conviccin espiritual. Qu hemos perdido? La espon-taneidad del pueblo, la libertad de
expresin, la sencillez en el orar, cantar, hablar, compartir, recibir profecas, la posibilidad de que el Espritu
hable, la capacitacin del desarrollo propio para una adoracin plena y personal, etc. La anulacin en la
participacin del pueblo al culto queda limitado a una lite selecta de msicos, cantantes y minis-tros que lo
hacen todo, y esto es el error ms grave que se est cometiendo en nuestras estructuras eclesiales. Lo te-rrible
es que mezclamos los ritmos mundanos, con el cual la gente rinde culto a la carne, moviendo el esqueleto,
para traer delante del altar de Dios un fuego extrao como frmula de adoracin. Adems, a Dios le
desagradan todos los actos de adoracin que sean simples formulismos, sin relacin alguna con la vida
moral[22]. Considero que estamos llegando a un punto de desvirtuacin cristiana en el culto, que temo que
lleguemos a hacer del mismo una rplica de los esquemas existentes en las discotecas o centro de
espectculos del mundo. David Wilkerson escribe al respecto Hoy da el diablo no tiene necesidad de
seducir, arengar ni escribir cartas a personas as. Es porque ya domina a esa parte de la iglesia! En efecto,
ha colocado en los plpitos a sus propios ngeles de luz. Les ha entregado una religin tibia, mezclada:
una dosis suficiente de tradicin, combinada con una gran cantidad de maldad[23]. Las influencias de las
nuevas corrientes musicales tales como el rock, rap, salsa, rumba etc. han convertido el culto en una rplica
del estilo mundano, ignorando aquel texto que dice: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el
mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no esta en l 1 Juan 2:15 Y David Wilkerson lamenta
que hayan Pastores y evan-gelistas que se sienten hroes, que gastan millones de dlares en sueos
egostas o en empresas para su ego, han dejado a millones de ovejas golpeadas, confundidas y
hundidas[24] llevndoles a una falsa adoracin con elementos extraos dentro de su contenido. Volvamos a
la sencillez del culto. Retornemos a una evangelizacin genuina, y no hagamos de ella un espec-tculo en
torno a un individuo. Practiquemos una adoracin de calidad, pero con sinceridad y sin manipulacin. No
confundamos cantar con adorar. La adoracin es un todo, el cantar una parte[25]. Usemos los recursos
tecnolgicos y musi-cales que tengamos, pero no nos hagamos esclavos de ellos. No permitamos que el
profesionalismo convierta la iglesia en un teatro, y anule la espontaneidad y naturalidad expre-siva de la vida
cristiana. No dejemos que los esquemas de ritmos mundanos, muchas veces de origen satnicos y se-xuales,
nos inunden en la alabanza. Sepamos distinguir entre lo que es del Espritu Santo, y viene de arriba, de lo que
es de la carne y vienen del mundo. No permitamos que el emocionalismo carnal nos lleve a una bendicin
electr-nica, rtmica o pasional y tratemos que nuestra vida de culto sea profundamente espontnea.
Recordemos que la libertad espiritual, la sencillez de la adoracin pentecostal, ha caracterizado a la iglesia
desde su inicios. La gente es atrada y retenida por la libertad gozosa en el ministerio de la Palabra y los
testimonios felices sobre la gracia sal-vadora, los cuales pueden asegurar por s mismo que el movimiento
se mantendr como fuerza espiritual[26], pese a las tormentas de los tiempos. Razonemos todo lo
expuesto, y busquemos ese culto sencillo, en el cual es el Espritu es el que obra, y no los hombres, son con su
metodologa psicolgicas y persua-sivas. Es necesario que hagamos todas las cosas como dice la Palabra: Se
haga todo decentemente y con orden (1 Corintios 14:40).Entendiendo por orden una disciplina, y
por decencia una accin sincera y honesta, que nazca del corazn, y no de la imposicin o el deseo de
protagonismo. El Seor nos ayude.
CAPITULO 4 -
LA SENCILLEZ PERSONAL
Cuando hablamos de sencillez personal nos re-ferimos a una serie de actitudes o virtudes relacionadas con
la forma de actuar siendo natural, espontneo o ingenuo. Pero no es ser ingenuo en el sentido de tonto o
igno-rante, sino de crdulo y no malicioso en las relaciones personales. Quizs algunos digan; si acto as,
podr ser vctima de engao? No necesariamente, porque uno puede confiar en las personas a sabiendas de
que se corre un ries-go, pero en mi actuacin tendr prudencia, sin mostrar rechazo o desconfianza. Jess
hizo una comparacin muy singular. Toma el modelo de conducta de un nio, para indicar lo que debera de
ser nuestra actitud cristiana: ess llam a un nio, lo puso en medio de ellos y dijo: De cierto os digo que si
no os volvis y os hacis como los nios, jams entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se
humille
[27]
como este nio, se es el ms importante en el reino de los cielos. (Mateo 18:2.4). Qu quiere
decir ser como nios? Es ser crdulo, sincero, no usar siempre la lgica, actuar sin temor y naturalidad,
no mirar la apariencia, no tener arrogancia. En el sentido del texto, Jess se refiere a actuar de forma natural,
no se refiere a ser inexperto en la palabra, como dice Hebreos 5:13, ni tampoco a ser inestable (Efesios 4:14),
o inmaduro (1 Co-rintios 13:11), pues en el contexto vemos que se hace alusin al comportamiento del
discpulo en relacin a su sencillez, ya que usa la palabra humillar. Cmo podremos aprender a ser
sencillos? Mirando la conducta del nio en su forma de actuar, pero enten-demos esto? Una vez el gran
cientfico Alberto Einstein
[28]
visit la ciudad de New York para dar unas conferencias sobre la ley de la
relatividad. En el aeropuerto haba una comisin de recepcin compuesta por polticos, cientficos y decanos
de universidades norteamericanas, que acudieron para darle una gran bienvenida. Al llegar el Dr. Alberto, re-
cibi los honores protocolares, y despus lo encaminaron a un lujoso vehculo que lo esperaba. De pronto, y
mientras cruzaba el saln del aeropuerto, el cientfico vio un nio ju-gando con unos cochesitos sentado en el
suelo, y se le acerc, y sentndose junto a l, comenzando a jugar con el nio, sus colegas le miraron
asombrado. Despus se levant, y acercndose a sus anfitriones les dijo: Es bueno a veces ser como un
nio. Cuando nos hacemos adultos, nos convertimos en hostiles, nos volvemos superiores, desconfiando,
depen-diendo demasiado en nuestra propia suficiencia. Creamos barreras de clases, y nos formamos
prejuicios. Cuando so-mos adultos, comenzamos a medirlo todo con el parmetro de la lgica. Una vez que
alcanzamos una posicin elevada, difcilmente estamos dispuestos a descender, y si esto ocurre, nos sentimos
humillados, vejados o frustrados. La historia del hombre es la lucha continua por buscar una superioridad
sobre lo externo. Primero quiso ser como Dios, despus tuvo envidia de su hermano, por ltimo, edific una
torre de sabidura carnal
[29]
, para establecer un gobierno humano, y por ltimo, se entreg a toda clase de
concupiscencia, para satisfacer sus apetitos carnales. Lo mismo ocurri con la iglesia cristiana. En los
primeros 300 aos de historia fue una iglesia sencilla, sin castas ni jerarquas prepotentes. Se aceptaba la
autoridad con humildad, y se ejerca con paternidad espiritual. Los an-cianos, pastores u obispos eran parte
del pueblo, y no tenan hbitos o vestimentas
[30]
que los diferenciaran de los dems. Segn los escritores de la
poca, los ministerios y los feli-greses eran todos iguales, incluso, los pastores o ancianos de la iglesia reciban
la misma ayuda econmica que se le daba a los pobres o viudas, de ellos escribe David W. Bercot: Para
servir como anciano u obispo en la iglesia primitiva, un hombre tena que estar dispuesto a dejarlo todo por
Cristo. Lo primero que dejaban eran sus posesiones materiales. Dejaban su empleo y el salario con que
sostenan a su familia. Y no lo deja-ban para luego recibir un buen salario de la congregacin. De ninguna
manera. Slo los herejes pagaban un salario a sus obis-pos y ancianos. En la iglesia primitiva los ancianos
reciban lo mismo que reciban las viudas y los hurfanos. Usualmente, reci-ban las cosas necesarias para
la vida, y muy poco ms
[31]
. Pero deseamos ser ms especficos en la realidad de la conducta personal del
cristiano, mxime del ministro, y es por ello que debemos reflejar una sencillez manifestada en diferentes
aspectos de nuestra conducta: SENCILLEZ ES SER MODESTO EN EL VIVIR Se cataloga modesta a
aquellas personas que pu-diendo ser ms, se hacen menos o igual. Es el que teniendo bienes materiales en
abundancia, o siendo rico, vive de forma austera, o aquel que sabiendo mucho, se calla, y no muestra sus
conocimientos, o revela sus ttulos, a menos que esto sea requerido. Sin embargo, el espritu de modestia se
ha perdido como consecuencia de la contina exaltacin al hombre, a travs de una serie de actitudes
prefabricadas. Se han impuesto conceptos (muy populares entre los cris-tianos) que establecen la
importancia de reconocer nuestras virtudes, y alimentar nuestra autoestima
[32]
. El nfasis a la autoestima
ha desarrollado toda una serie de dinmica de conducta, donde los aplausos, ttulos, nfasis a la exce-lencia,
vanagloria, etc., estn de moda, anulando la mo-destia, y dando lugar a la prepotencia y jactancia. Algunos se
han atrevido a afirmar pblicamente que: el Seor me usa poderosamente, soy excelente, y todo lo que pido
reci-bo, y lo que pienso, se hace realidad
[33]
. Algunos compran ttulos de doctorado sin estudiar, y colocan
antes de su nombre todos estos ttulos fraudulentos, para que se les reconozca como personas importantes.
Todas estas co-rrientes entran en franca contradiccin con la Palabra de Dios, la cual dice: Fiel es esta
palabra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los
cuales yo soy el primero. (1 Timoteo 1:15). Mientras se enfatiza la exaltacin de lo que hace-mos, Pablo
enfatiza su realidad como pecador arrepentido, para no gloriarse en su vida prctica. Se dice que la mejor
manera de no repetir un error es tenerlo siempre presente. As se desarrolla la dinmica de los Alcohlicos
An-nimos. Hay que recordar el problema, para no caer vctima de nuestra propia confianza. Jess repudi
la caracterstica de exaltacin humana que exista en su poca, y que atentaba contra la modestia. En varias
ocasiones se refiri a los Fariseos como expo-nentes de la exaltacin. En Lucas 18:9-14 encontramos una
clara alusin a esta realidad: Dijo tambin esta parbola a unos que confiaban en s mismos como que eran
justos y menospreciaban a los dems: Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; y el otro,
publicano. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias que no soy
como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros, ni an como este publicano. Ayuno dos veces a la
semana, doy diezmos de todo lo que poseo. Pero el publicano, de pie a cierta distancia, no quera ni alzar
los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:Dios, s propicio a m, que soy pecador. Os digo
que ste descendi a casa justificado en lugar del primero. Porque cualquiera que se enaltece ser
humillado, y el que se humilla ser enaltecido. (Lucas 18). La actitud definida como farisaica era de
jactancia
[34]
. Si observan el verso once, vern que oraba consigo mismo, mientras que el publicano, en vez
de autoestimarse, se con-sideraba indigno de alzar sus ojos al cielo, alcanzando mise-ricordia de Dios. Cunto
ms indignos nos sentimos, ms dignos nos hacemos delante de los hombres. La mejor manera de no pecar, y
ser santo, es reconocer nuestras debilidades y proclamar la santidad de Dios en nosotros. La modestia nos
lleva a una vida normal, y es la mejor vacuna contra la vanagloria humana. SENCILLEZ ES SER
HUMILDE EN LA ACTITUD. La humildad va ms all de la modestia. Es una actitud que regula el
comportamiento social, considerando a los dems como superiores, y aunque ste principio choque con los
conceptos de autoestima, enseados en seminarios cristianos, pues es claramente enseado en la
Palabra: Pero entre vosotros no ser as. Ms bien, el que entre vosotros sea el importante, sea como el ms
nuevo; y el que es dirigente, como el que sirve. Porque, cul es el ms importante: el que se sienta a la
mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como el
que sirve. (Lucas 22:26-27, Mateo 20:26-27). Esta actitud de humildad se manifiesta mediante un proceso
de humillacin, y negacin, por medio de la cual nos hace aptos para someter nuestro ego altivo a una
servidumbre espiritual: Ms bien, pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer; no sea que, despus
de haber predicado aotros, yo mismo venga a ser descalificado. (1 Corintios 9:27). Poner mi cuerpo en
disciplina no significa flagelarlo, o mal-tratarlo, como se crea antiguamente, pues el mismo es tem-plo del
Espritu Santo, y debemos cuidarlo, pero a su vez, hay que doblegarlo y someterlo a la obediencia, por eso
aade: y lo hago obedecer, sojuzgando su orgullo al Seo-ro de Cristo. Toda esta accin conlleva una
actitud de hu-mildad y sujecin lgica
[35]
. En Romanos 12:16 se ordena: Tened un mismo sentir los unos por
los otros, no siendo altivos, sino acomodndoos a los humildes. No seis sabios en vuestra propia
opinin. Y en Filipenses 2:3 Pablo define esta realidad diciendo: No hagis nada por rivalidad ni por
vanagloria, sino estimad humildemente a los dems como superiores a vosotros mismos; . Estas claras
enseanzas son contraras a la proclama del xito y la exaltacin humana proclamada por los predi-cadores
actuales. Dave Hunt escribe al respecto: El nombre del juego, actualmente, es el xito, no solo afuera, en el
mundo, como tambin en la iglesiaEl xito y la autoestima han venido a ser tan importante en la iglesia
que parece eclipsar todo lo dems
[36]
. Por lo que la humildad ha desaparecido, y en su lu-gar se ha
entronizado la soberbia. Y es que a caso no escu-chamos a predicadores decir en sus mensajes ideas tales
como: Yo tengo la iglesia ms grande. Soy el predicador ms popular usado en Amrica. El Seor
me ha revelado cosas que nadie sabe. Tengo una uncin especial del Espritu?
[37]
. Mientras algunos
predicadores se consideran los ms cotizados de Amrica
[38]
, los grandes hombres de Dios en la Biblia se
exaltan en sus sufrimientos (Hebreos 11:21, 2 Timoteo 3:12). La humildad debe ser proclamada, y no en-
vuelve ni autoestima, ni menosestima, simple y llanamente me hago pequeo, aunque sea grande, para que
Cristo Jess crezca en mi vida. SENCILLEZ ES SER ACCESIBLE EN LA RELACIN. Cuando
perdemos la sencillez, tenemos un concepto muy elevado de nosotros mismos, y comenzamos a aislarnos de
las personas, al considerarlos inferiores. Se ensea, incluso en algunas escuelas misioneras, que se debe
man-tener la distancia de los nativos, o por ser populares y famosos, debemos conservar la distancia y la
imagen ministerial delante de los feligreses. Los conceptos ejecu-tivos de las empresas mercantiles se han
infiltrado en la iglesia, por lo que al espritu jerrquico ya existente, se le ha sumando el concepto empresarial
de oficina, secretaria, fa-ma y eminencia, que convierte a los siervos en Seores, cometiendo el grave
error de aislarse del pueblo
[39]
. En el ao 1979 conoc en Miami a un hermano humilde, con gran deseo de
servicio. En varias ocasiones comimos y platicamos junto al Pastor Adib Eden, a cuya iglesia perteneca.
Pasaron los aos, y en el 1994 supe que tena una gran iglesia, y Dios le haba bendecido en su ministerio, por
lo que le llam por telfono. Primero me sali su secretaria, despus de un interrogatorio (igual al que hace la
polica) me pas con su asistente, ste de nuevo me interrog, y despus, me dijo: l le devolver la llamada
porque esta ocupado. Su llamada jams lleg, pero un da en una reunin de pastores se apareci, me le
acerqu a saludarlo, y framente me saludo, siguiendo con su comitiva que le llevaba el maletn. Entonces
comprend que la fama, prosperidad y excelencia afectan la memoria y matan la sencillez. Una vez me visit
una hermana para pedirme con-sejo sobre su problema. Ella era de otra iglesia, por lo que despus de
escucharla, le pregunt; por qu no ha ido a su pastor para compartirle el problema? Y me contest: Es que
es un hombre muy ocupado y difcil de ver, pues hay que pedirle audiencia. Cmo se puede pastorear sin
estar en medio del rebao? La soberbia espiritual nos conduce a actitudes similares a las del mundo, pero
qu diferentes eran los cristianos de la iglesia primitiva! Ya sabes que se apartaron de m todos los de
Asia,(En vez de apartarse l, los hermanos lo rechazaron, quizs por su predicacin) entre ellos Figelo y
Hermgenes. El Seor conceda misericordia a la casa de Onesforo, porque muchas veces me reanim y
no se avergonz de mis cadenas(Evidencia el sufrimiento por predicar, cmo encaja esto en una poca de
exaltacin ministerial de xito). Ms bien, cuando estuvo en Roma, me busc solcitamente y me hall ,(Era
una persona accesible)
[40]
. (2 Timoteo 1:15,16). Los apstoles, vivan como Jess, en medio de la multitud.
Los predicadores de hoy hasta cargan guardaes-paldas, y al disear sus templos, establecen un lugar aparte,
en alto, con puertas de salida que les lleven directo a su oficina, evitando el contacto con el rebao. Ser este
el espritu de Cristo. SENCILLEZ ES SER NATURAL EN EL HABLAR. Los cristianos de la iglesia
primitiva seguan la dinmica sencilla de la predicacin de Jess, el cual en-seaba usando un vocabulario
popular, a grado tal, que muchos intelectuales de su poca no entendan lo que ste deca. Noten el asombro
de Nicodemo cuando Jess le dijo: -De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de nuevo no
puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Por lo que ste pregunt: Cmo puede nacer un hombre si ya es
viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer? (Juan 3:4). El sabio religioso,
experto en leyes y antiguo tes-tamento, qued perdido, porque su intelecto no le permita razonar las cosas
naturales. Hay una tendencia a inte-lectualizar el evangelio, o lo que sera peor, introducir den-tro del
mensaje evanglico, teoras, fbulas y terminologas humanas. Hay personas que no slo usan un lenguaje
muy elevado, (muchos tienen, como se dice vulgarmente, un pi-quito de oro), o un poder persuasivo y de
retrica, sino que algunos, apelando a tcnicas de elocuencia fingida, con-vinadas con arte dramtico,
montan sermones que ms pare-cen un drama que una predicacin. Muecas, lgrimas de cocodrilo,
exageraciones premeditadas etc., hacen de los plpitos, escenario de escarnios y vergenza. Debemos seguir
el ejemplo de Jess y de los santos apstoles. Ellos hablaban claro, sencillo y preciso. Seguan los patrones del
Maestro, usar las cosas naturales, para mos-trar las espirituales. Se cuidaban de las influencias mun-danas en
las expresiones. Cuidado en perder la sencillez al decir la verdad de Dios. Sigamos los consejos
Bblicos: Algunos de ellos, habindose desviado, se apartaron en pos de vanas palabreras, (1 Timoteo
1:6). Y las recomendaciones de Jess: Y al orar, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan
que sern odos por su palabrera. (Mateo 6:7). El mensaje debe ser natural, entrando al corazn de la
gente. Para lograrlo debemos descender a su nivel, y hablar en su idioma popular: Me he hecho dbil a los
dbiles, para ganar a los dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a alguno, y
esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l (1 Corintios 9:22-23) Es necesario dejar
que ellos tambin se expresen, y viendo su necesidad, ministrarles palabra de sabidura, pero proce-dente del
Espritu, y no del mundo: Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; pero
una sabidura, no de esta edad presente, ni de los prncipes de esta edad, que perecen. (1 Corintios 2:6).
Cuanto ms sencillos seamos en nuestras palabras, ms cerca estaremos del corazn de las personas.
CAPITULO 5 -

POR QU SE PERDI LA SENCILLEZ?
No podemos negar que en el cristianismo de hoy se tiende a todo, menos a la sencillez. Pero Cmo hemos
podido evolucionar tan negativamente? Por qu no apren-demos de las experiencias pasadas? La historia es
un fen-meno repetitivo, al menor descuido, se cuelan las zorras pequeas que echan a perder la
via(Cantares 2:15) porque : un poco de levadura, leuda toda la masa (1 Corintios 5:6, Glatas
5:9). El Pueblo de Israel padeci el problema que hoy padece la Iglesia, perdieron la sencillez, y cayeron en el
pecado de la soberbia, que les llev a la idolatra, pues queran imitar los esquemas de los pueblos paganos
que le rodeaban (el mundo). Vemos como, de forma continua, re-caan en el mismo pecado, y en varios
versculos del libro de los Jueces aparece la expresin: Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de
Jehov sirvieron a los Baales. (Jueces 2:11, 3:7,12 4:1, 6:1, 10:6, 13:1,) El error que mat la sencillez de
Israel es el mismo que padecemos hoy, el tratar de introducir conceptos y principios seculares en la vida
espiritual. La filosofa, psico-loga, tica y ciencia estn saturadas de las influencias diablicas del
pensamiento de la Nueva Era, la cual proclama una serie de mentiras hechas verdad en la sociedad actual,
tales como:
Somos dioses, nuestro poder es infinito
Se desarrolla una antropologa en la cual los hom-bres son el centro, dndoseles poderes inmensos. Al res-
pecto afirma el escritor espaol Dr. Csar Manzanares, el cual desenmascara a la Nueva Era; El ser humano
est dotado de unos poderes (que desconoce) que lo convierten realmente en Dios. Precisamente por ello, la
Nueva Era tiene un especial inters en la potenciacin y apoyo de ese tipo de poderes. Se trata de desplazar
a Dios a un segundo plano, para colocar al hombre como un dios, y parece que esta influencia est calando
en muchos crculos evanglicos, pues las nuevas corrientes de la prosperidad enfatizan esta idea, elevando al
hombre a la deidad, y degrado a Dios a la servidumbre humana[41]. Cuando penetramos en el fondo de esta
deificacin humana, mediante la teologa de los pequeos dioce-citos[42] nos introducimos a la influencia
gnstica, de origen filosfico, que ha minado tremendamente muchos prin-cipios bblicos y convirtiendo a
Dios en un vasallo del capricho humano.
Somos reyes y debemos vivir como tales
Este principio es proclamado por la gran mayora de los predicadores de la Teologa de la prosperidad, prin-
cipalmente Kenneth Copeland. Tambin podemos descubrir que David (antes Paul) Yonggi Cho escribi un
libro en el cual prevalece esta idea ms all de una superacin normal, y ensea que debemos demandarle a
Dios las riquezas de este mundo[43], claro, debemos considerar su educacin e influencia oriental en su
forma de plantearse el cristianismo, y no necesariamente como parte de la Nueva Era., aunque en la cultura
oriental existen elementos explotados por esta corriente dentro de los pases occidentales. Somos
excelentes, debemos por lo tanto buscar el xito y la riqueza Esta es una de las ideas que ms se ha
infiltrado en los predicadores actuales. Estos conceptos proceden de la filosofa griega, la cual deificaba al
hombre. Su difusin actual se debe al escritor secular, y con influencia diablica, Napolen Hill. Su
libroPIENSA Y ENRIQUZCASE (Think and Grow Rich), ha impactado en muchos crculos evanglicos,
a tal grado que algunos escritores religiosos lo citan. Tambin tenemos a Og Mandino, y otros muchos que
son absorbidos por estas corrientes sincrticas. Esta influen-cia ha inundado a las grandes transnacionales,
que han for-mado seminarios de excelencia y rendimiento, para aumen-tar la produccin, y esto se ha
infiltrado dentro de la iglesia, matando la sencillez y dando origen a la ambicin, mez-clada con falsas
apariencias e hipocresa[44]. Nuestra meta: xito y poder Se basa en las enseanzas que en forma
de semi-narios han desarrollado los seguidores de Napolen Hill, al proclamar el Secreto Supremo, y con
ello toda una dinmica denominada AMP (Actitud MentalPositiva), lo cual ha creado la ciencia del xito,
introducida como dinmica de la mercadotecnia, y aplicada a los cursos de Dale Carnegie, afianza las tcnicas
de relaciones personales, pero no deja de contener influencias de este tipo[45], y aunque pueden ser positivas
en el campo mercantil, dentro de la iglesia nos lleva a graves errores. Debemos potenciar el poder
infinito de la mente Otras ideas propagadas por la Nueva Era, y pro-cedente de corrientes orientales,
como el Yoga Hind, el Zem japons y el Tai Chi chino han entrado encubierta-mente en la iglesia cristiana.
De ah se desprende una serie de actitudes por medio de las cuales la mente humana puede hacer cosas
insospechables, incluso manipular a Dios para hacerlo un esclavo del capricho humano, obligndolo a actuar
segn lo que nuestra fe determine, por lo que la fe no descansa en Dios, si no en nuestro poder mental. De
ello escribe Dave Hunt y T. A. McMahon: Este poder de la creencia (mental) capacita a los que han sido
iniciados (hablando de la AMP) en sus secretos aordenar a las fuerzas para que obedezcan sus
pensamientos. Si cualquiera puede hacer que suceda un milagro entonces no es un milagro genuino de
Dios, sino hechicera, y el hombre est ahora jugando a ser Dios[46]. Este principio lleva a muchos a negar
el dolor, a buscar viajes astrales (fuera del cuerpo), a buscar contacto extraterrestre, a desarrollar el poder de
la telepata, la visualizacin de las cosas, etc. Todas estas tendencias tien-den a fortalecer los nuevos
principios del psquico, que es un espiritismo solapado que se ha infiltrado con las supuestas modernas
tecnologas. Si la mente es tan poderosa para hacer milagros y cambiar la realidad de las cosas para qu
necesitamos a un Dios, si a la largo yo soy un dios? Podemos conquistar y atar al diablo Una influencia
moderna a las creencias relacionadas con el poder del maligno, y la cual se est imponiendo a nivel mundial,
es el nfasis exagerado que se le da al poder satnico, hasta el punto que a veces parece tener ms poder que
el mismo Dios. Los maestros de esta corriente llamada Guerra Espiritual establecen el criterios de un poder
abso-luto del diablo sobre el hombre a travs de la conquista del territorio, sobrepasando la realidad del
cumplimiento proftico, para conferirle a los cristianos un poder ilimitado, del cual el mismo Cristo y los
apstoles no gozaron, ya que ellos fueron tentados y atacados por Satans. La Biblia afirma que debemos
resistir al diablo para que por medio de nuestra firmeza, y no por simples conjuros, huya de no-sotros
(Santiago 4:7, 1 Pedro 5:8-9), pues el poder del mal ser destruido despus del milenio (Apocalipsis 20).
Tam-bin nos ensea que aunque todo mal tiene su origen en el pecado y la desobediencia, Dios puede usar
las pruebas para glorificarse en nosotros[47]. Desde pocas antiguas los cristianos aceptaron la lucha contra
el mal como algo real, para lo cual hay que estar preparado, sin la fantasa de ser super hombres o poseer el
conjuro perfecto (idea del ocultismo), sabiendo que sta es la nica forma de liberar al hombre del poder del
mal, y no el desalojarlo del planeta, barrio o ciudad. Las fuerzas del diablo, y sus demonios, son reales, as lo
define Tertuliano (145 al 218 d.C.) en su libro Apologtica cuando escribi; Todo los poetas admiten la
existencia de los demonios, y hasta el vulgo ignorante recurre a ellos en sus continuas imprecaciones[48];
pues invoca a Satans, prncipe de los espritus malos, como expresin ntima de la conciencia en su
juramento. Platn no niega la existencia de los ngeles, y los magos persas afirman que hay dos clases de
espritus: ngeles y demonios[49]. Esta realidad, es tan antigua como la misma iglesia, y no puede ser
subestimada, ni sobrevalorada, pues la labor del cristianos es redimir al hombre de este mal, y esperar la
redencin mediante el poder final del Seor Jess sobre Satans. Hay un serio peligro en sobre enfatizar el
mal en su forma social, en vez de luchar contra l a travs de la salvacin del perdido. La prosperidad es
bendicin, la pobreza maldicinTal afirmacin es una tremenda ABERRACIN Y HEREJA, sin
embargo, es el lado fuerte del evangelio de la oferta y prosperidad. Cuando el Diablo trat de seducir a Jess
qu le ofreci? Su oferta atractiva para que le adorar era la riqueza y el poder: Otra vez el Diablo le llev a
un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Y le dijo: Todo esto te dar, si
postrado me adoras. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars
y a l solo servirs. (Mateo 4:8-10). El aceptar estA creencia nos llevara a determinar que todos los
discpulos, incluyendo al mismo Jess, fueron vctimas de una maldicin. Pero las evidencias bblicas no
aceptan, ni aprueban esta realidad de la prosperidad, al contrario, la previene como un serio peligro para la
vida de los cris-tianos[50]. Sin embargo la pobreza era una virtud que for-taleca la sencillez en los cristianos
primitivos. Los milagros son imprescindibles. Esto determina que la bsqueda de experiencias
extrasensoriales o fantsticas es el mvil por el cual muchos buscan a Jess, crendose un evangelio en que
su fuerte son las seales y milagros. Es un grave peligro buscar a Cristo por inters, a travs de un evangelio
de oferta. Jess rechaz el hecho de ceder a los deseos populares de buscar seales y milagros: Entonces le
dijeron: Qu seal, pues, haces t, para que veamos y creamos en ti? Qu obra haces? Nuestros padres
comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. Por tanto Jess les dijo:
De cierto, de cierto os digo que no os ha dado Moiss el pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan
del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo.(Juan 6:30-33). El
respondi y les dijo: Una generacin malvada y adltera demanda seal, pero no le ser dada ninguna
seal, sino la seal del profeta Jons. (Mateo 12:39). Los milagros operan por el Espritu, para persuadir a
los incrdulos, pero no para satisfacer el gusto, placer o caprichos de los que conociendo la verdad, buscan a
travs de ella sensaciones, y no convicciones. Los milagros prece-den a un avivamiento, pero no era la
frmula comn de actuar de Jess, y sus milagros tampoco fueron un medio de propaganda para hacer
adeptos. Acaso sus discpulos fue-ron atrados por un milagro, o por un llamamiento directo y personal?
Todas estas influencias tratan de destruir la realidad de la sencillez del cristianismo, para forjar una religin
de apariencia y no de realidades. Analizando lo expuesto, podemos establecer la conclusin de que los
enemigos de la sencillez y humildad cristiana son: EL DESEO DE RIQUEZA Y BIENESTAR: El cual
aparta al hombre de su realidad humilde para llevarle a sentirse con poder, por medio del dinero. Se dice que
el que tiene el dinero, tiene el poder. Si estudiamos la sociologa del comportamiento humano, de acuerdo a
sus riquezas, descubriremos la realidad de lo que Jess ense: Que la riqueza, hace al hombre esclavo de los
bienes. Que el bienestar excesivo mata el espritu de lucha por alcanzar algo. Y para qu alcanzarlo, si ya lo
tenemos todo? Esto nos lleva a vivir sin esperanza, ilusin o deseo de luchar por algo. Aparece la frustracin,
depresin, ociosidad y se agiganta el vaco interior. Observemos a los pases ms ricos, y veamos el ndice de
suicidios entre los que han alcanzado la felicidad material, de la llamada sociedad del bienestar[51]. Donde
es que est en crisis el cristianismo? Puede la acumulacin de bienes materiales satisfacer las necesidades
espirituales del ser humano?[52]. LA BSQUEDA DEL CONOCIMIENTO: Se ha dicho que un pueblo
culto es un pueblo sabio, pero, de qu sirve esta sabidura humana, si perdemos la sensibilidad, creamos la
intelectualidad, y caemos en la deshumanizacin? Hay que diferenciar cultura de educa-cin. En mis viajes
por Amrica descubr que la gente llamada humilde, (porque no tienen preparacin acad-mica,) son ms
respetuosas y amables con sus semejantes que aquellos que detentan ttulos y doctorados. Cuando viv en las
selvas de Guatemala, Per, Honduras y Nicaragua, encontr a indgenas y campesinos que tenan un
concepto del respeto entre padre e hijos que no lo encuentro en las ciudades y personas con una gran
preparacin acad-mica. Los hijos honran a sus padres, piden la bendicin, y son sujetos al orden familiar
establecido, por ms emprico que ste sea. Mientras que los educados en universidades son irreverentes,
ingratos con sus padres, infatuados, y mal hablados. Salomn dijo una vez que: Adems de esto, hijo mo,
queda advertido: El hacer muchos libros es algo sin fin, y el mucho estudio fatiga el cuerpo.(Eclesiasts
12:12). La desgracia del intelectualismo es que cuanto ms sabemos, ms nos creemos, y nos
deshumanizamos, porque el mucho conocimiento envanece. LAS INFLUENCIAS DE UNA FALSA
RELIGIOSIDAD: Muchos asocian la salud y prosperidad como indi-cio de fidelidad a Dios. Hemos pasado
de un misticismo arcaico, a un materialismo desbocado. La vida cristiana debe ser equilibrada, debemos
plantearnos un cristianismo cuyo motor generador del vivir sea el asumir la humildad y pobreza, como
caracterstica de vida. Cuando hablo de pobreza, no me refiero a un voto de miseria, como se hace en algunas
rdenes de monjes cat-licos. (La pobreza no es la renunciacin al tener, o el ser pobre materialmente, sino a
una actitud de humildad en el tener, a la actitud de renunciacin, si fuera necesario, al bienestar para servir.)
Es, no darle a los bienes materiales la supremaca sobre las dems verdades proclamadas por la Palabra. Es
compartir, usar los recursos materiales con coherencia. Es no sobrepasar los lmites del bienestar para caer
en la ostentosidad, aunque pueda hacerlo, o apoyarme en lo que tengo para ser ms. Es entender la
religiosidad como una expresin de fe, pero de una fe que est dispuesta a todo, incluso a sufrir y padecer
como buen soldado de Jesucristo (2 Tim 2:3).Contentarnos en cualquier situacin que nos toque vivir,
como dijo el apstol Pablo: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo. S vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he
aprendido el secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la
necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece! (Filipenses 4:11-13). Ser religioso no es renunciar a
tener (hacer un voto de pobreza), o tener para ser[53] (concepto de la prosperidad), sino aceptar el designio
divino con confianza sabiendo que: Mi Redentor vive, y que al final se levantar sobre el polvo. Y despus
que hayan deshecho esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, a quien yo mismo he de ver! Lo vern mis
ojos, y no los de otro. Mi corazn se consume dentro de m.: (Job 19:25-27).
CAPITULO 6 -
UN EDIFICIO LLAMADO IGLESIA
En el ao 1975 particip, con los discpulos que tena en Honduras, en un congreso pastoral de renovacin
espiritual, en San Jos, Costa Rica. En el encuentro el orador principal era el pastor argentino Jorge
Himitian. ste expuso varios temas sobre la Iglesia en los tiempos de avivamiento. En una de sus
exposiciones, en un hermoso edificio de una iglesia tradicional, el hermano Himitian expres: Nosotros
somos la iglesia, el cuerpo de Cristo aqu en la tierra, y es una aberracin llamarle a este edificio iglesia,
principalmente cuando ustedes se van del mismo. Estas pala-bras ofendieron tremendamente al pastor
anfitrin, y surgi un gran revuelo, porque algunos consideraron erradas las palabras de Himitian, pero: Y
no es esta una verdad teo-lgica?. Qu es la Iglesia? Por lo general, (aunque sea teri-camente,) todos las
denominaciones, incluso los Catlicos Romanos, tienen el mismo concepto teolgico: Son los creyentes, el
pueblo de Dios. La Iglesia surge de la fe y la unidad de dos o tres reunidos en torno a Jess. En el nuevo
catecismo de la iglesia Catlica Romana se define as: La Iglesia es una debido a su alma: El Espritu
Santo que habita en los creyentes y gobierna a toda la iglesia, realiza esa admirable comunin de fieles y
une a todos en Cristo tan ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia[54]. Esta presencia de
Cristo en los nacidos de nuevo forma un pueblo, llamado por el mismo catecismo catlico pueblo de Dios, y
definido por la teologa evanglica como la congregacin de los santos. El trmino Iglesia, del
griegoECCLESIA, esta-blece el sentido de una asamblea de ciudadanos, pero apli-cado a la iglesia,
establece un concepto ms profundo, una asamblea de redimidos, que buscan ser diferentes, vivir en
comunin, y proclamar y adorar a su Seor[55]. Es el conjunto de los redimidos por la sangre de Cristo, que
buscan ganar a los perdidos para hacerlos discpulos de Jess, siendo fiel a su gran comisin. Pero aunque en
este concepto coincidan todas las denominaciones cristianas, no existe otra realidad prctica contraria al
hecho bblico e histrico? A caso no decimos: - Vamos a la iglesia (edificio) a buscar a Dios -. - En la
iglesia (edificio) est la gloria de Dios -. - Vamos a limpiar la iglesia (refirindose barrer el piso del
edificio)- etc. Y es que para la mente de los cristianos, sea de la deno-minacin que sea, la iglesia es un
edificio. De esta manera conservamos algo de la herencia del catolicismo romano, en el cual, al salir del
edificio, dejamos al Seor encerrado en una cajita de 30 cm. por 30 cm., llamada sagrario, hasta la siguiente
visita. Esto produce una dualidad de vida, pues una cosa somos en el edificio llamado iglesia, y otra en la calle
o en la casa. La Iglesia no es un gran edificio, o una catedral, o un saln con un nombre afuera que diga:
IGLESIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD. La iglesia no es una liturgia, ni una estructura arquitectnica, ni
un orden de cosas materiales, !NO. La iglesia son los redimidos por Jess, donde quiera que se junten. Es
triste ver como gastamos miles de millones de dlares en un edificio al cual llamamos iglesia, templo,
catedral, baslica o santuario[56], ignorando la miseria del mundo que nos rodea.. Pero el nombre que
le demos al lugar no revela necesariamente la realidad de Jess, pues ste vive en la vida de sus seguidores.
La competencia en la apariencia de edificios es otra causa que ha hecho que la sencillez se haya perdido en
nuestro tiempo, pues le damos ms importancia a las formas y a la estructura, que a las necesidades humanas
y espiri-tuales de las personas. Muchos de estos grandes edificios son elefantes blancos, donde viven personas
en pecados, sin conocer la vida profunda de Cristo. Es cierto que la deco-racin, la msica, la arquitectura y
las luces producen im-pacto psicolgico en los oyentes, y muchos salen impresio-nados por todos estos
factores, pero y qu logramos con emocionarlos, si no los confrontamos con su pecado y la verdad de la
Palabra? Al respecto escribe Charles Corson: Quin es el que no dice:Voy a la iglesia? Al lugar en que
adoramos lo llamamos la iglesia. Y cuando decimos que estamos construyendo una iglesia queremos
decir que estamos esforzndonos por levantar un edificio, no estamos solidificando hombres y mujeres en
su madurez espiritual. Hay un millar de expresiones comunes en las que se da por sentado que la iglesia es
un lugar, y nada ms. Esto no es simple coloquialismo, porque tal manera de hablar pre-supone y
condiciona nuestra perspectiva de la iglesia, creando lo que muchos han llamado correctamente el
complejo de edificio, por el cual se mide la importancia y el buen xito de la iglesia de acuerdo con el
tamao, la belleza y la funcionalidad de su estructura fsica[57]. Antes los cristianos funcionaban
dentro de su entor-no natural; calles, plazas, cuevas, salones, hogares, etc., y la iglesia se extenda por todo
lugar. El centro del culto era el adorar, evangelizar y ayudar a los necesitados. Esto consu-ma todas las
entradas econmicas de la iglesia primitiva. Hoy da el 60%, o ms de las entradas las consume un edificio
llamado Iglesia, y pedimos ms para estas super estructuras, que para remediar el hambre, dolor y miseria
que nos rodea. Un ejemplo de este fenmeno est en mu-chas majestuosas iglesias, ubicadas a veces cerca
de los barrios de miserias, que rodean las grandes ciudades pobres del tercer mundo[58]. Recuerdo una
conversacin de un pastor dicindole a otro que iba a construir un templo valorado en dos millo-nes de
dlares, el interlocutor le pregunt: Y cunto aporta para el programa misionero, de los ingresos anuales de
tu iglesia?, y con orgullo respondi, el 10%. La majes-tuosidad ha matado la sencillez. Mucha gente busca
la iglesia, que es un edificio, por la comodidad que sta le ofrezca; buenos asientos, aire acondicionado,
alfombra, sonido digital, programa atrayente, etc., ignorando que ste no es el propsito de Jess para con su
pueblo, pues mientras los entretenemos cmodamente, millones mueren de hambre y sin salvacin. Lo que
l desea es que seamos iglesia en nosotros mismos, y realicemos la gran comisin. Lo triste es que muchos de
estos grandiosos edificios no nacen de un espritu sincero de crecimiento genuino, sino de un protagonismo
competitivo, para demostrar que gru-po es el ms grande y fuerte en la ciudad, surgiendo esa tendencia
medieval, que dio orgenes a grandes catedrales a orilla de un mundo lleno de miseria e ignorancia. Esta
mentalidad es tan ampliamente aceptada en nuestros das que la gente est ms dispuesta a aportar fondos
para los proyectos de construccin de edificios, que para cualquier otro motivo[59] o necesidad de la
congregacin. Se puede construir cuando haya necesidad, pero al hacerlo, no podemos ignorar la ayuda al
necesitado y la obra misionera, adems una cosa es buscar espacio para atender las nece-sidades de la
congregacin, y otra el buscar lujo y prota-gonismo mediante un majestuoso edificio. Pero de dnde emanan
los conceptos de templo, santuario, estructura del edificio llamado iglesia, y la forma de sentarnos y actuar en
los mismos? Si estudiamos las Escrituras y las costumbres de la antigedad, veremos una evolucin entre lo
que Dios quera ensear, y lo que los hombres forjaron del cristianismo. En el libro de Gnesis Dios se
revelaba y trataba al hombre dentro de su realidad natural. Le habl a Adn y a Can (Gn 3:9-24, 4:9-15) en
medio de su entorno. A No se le manifest, y le revel sus planes de enviar un diluvio, estando en su casa
(Gn 6:13). A Abram le habl directa-mente dentro de un pueblo pagano llamado Ur de los Cal-deos (Gn
12:1-3). Durante su peregrinar, en busca de la tierra prometida, Dios le habl a Abram de muchas for-mas;
en sueo, por medio de ngeles y a travs de una voz directa, etc. Vemos a Abram subir al monte Moriat a
ofrecer a su hijo en sacrificio, probando Dios as su fe, y de ah apa-rece el principio de buscar a Dios en los
lugares altos (Gn 22 ). Lo mismo ocurri con Jacob y con sus hijos, Dios obra-ba sin necesidad de un
edificio. Sin embargo, en esta poca, los pganos ya tenan templos. Tanto los Caldeos, como los Egipcios y
Griegos edificaban templos a sus deidades[60]. El trmino templo significa morada de los dioses. Al sacar
Moiss a los hebreos de Egipto, por el poder de Dios, recibe los mandamientos, y junto con ellos, los detalles
de lo que sera un tabernculo[61] para que en l estuviera la presencia de Dios: Que me hagan un
tabernculo, y yo habitar en medio de ellos. (xodo 25:8). Algunas versiones lo describen como
santuario. Este con-cepto establece el principio de una habitacin temporal en donde iba a morar la gloria de
Dios en medio de su pueblo, encerrando en todo su diseo, un mensaje tipolgico, que revelaba el pecado del
pueblo y su separacin de Dios. Como consecuencia de ello, habra la necesidad de hacer expiacin por los
pecados, mediante sacrificios, as como la esperanza de un Mesas glorioso, que quitara el velo del
tabernculo, para hacerse real en medio de su pueblo. Este tabernculo era una construccin desmantelable
y movi-ble. Dios, aunque limitaba su presencia a una especie de gran carpa, la misma se mova junto al
pueblo en su peregrinar por el desierto, por lo que no se le limitaba a un lugar. Al establecerse el pueblo
Hebreo en la tierra pro-metida, David concibi la idea de edificar una casa para Jehov, pero Dios le habl
por medio de Natn para que l no realizara esa obra: Y Natn dijo al rey: Anda, haz todo lo que est en tu
corazn, porque Jehov est contigo. Pero aconteci que aquella noche vino la palabra de Jehov a Natn,
diciendo: Ve y di a mi siervo David que as ha dicho Jehov: Me edificars t una casa en la que yo
habite? Ciertamente yo no he habitado en una casa desde el da en que hice subir a los hijos de Israel de
Egipto, hasta el da de hoy. Ms bien, he estado peregrinando en una tienda y en un tabernculo. (2
Samuel 7:3-6). Y as anular el tabernculo, el cual ya no tena que desplazarse de un lugar para otro, pues el
pueblo de Dios posea un territorio fijo. David concibi la visin, pero Salomn, su hijo, ejecutara la
obra: Cuando se cumplan tus das y reposes con tus padres, yo levantar despus de ti a un descendiente
tuyo, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. El edificar una casa a mi nombre, y yo
establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser para l, padre; y l ser para m, hijo. Cuando haga
mal, yo le corregir con vara de hombres y con azotes de hijos de hombre. (2 Sam. 7:12-13). Noten que se le
llam UNA CASA A MI NOMBRE. Sin embargo, las influencias paganas convirtieron el
trmino CASA en TEMPLO, adoptndose esta expresin para referirse a la casa de Jehov, y esto fue
debido a las influencias de los pueblos vecinos. En realidad la palabra santuario es ms propicia a
tabernculo que templo. Hasta cierto punto Dios deseaba un lugar de encuentro con su pueblo, para traerle a
la memoria su pecado y el plan de redencin, y as hacer real su presencia, pero la misma no estaba limitada a
este punto especfico, pues l est en todo lugar, y no puede ser limitado a vivir encerrado en una
construccin. En el Nuevo Testamento haba dos ideas dentro de la fe Juda respecto al lugar donde estaba
la gloria y presencia real de Dios. Los samaritanos conservaron la tradicin de buscar a Dios en los lugares
altos, (Como hizo Moiss, Elas y otros ms en el A.T.) mientras que los judos afirmaban que Dios moraba en
el gran templo de Salomn, en Jeru-saln. Entonces aparece Jess, desmantelando ambas ideas, pues con su
venida estos dos lugares de bsqueda quedan obsoletos: Nuestros padres adoraron en este monte, y
vosotros decs que en Jerusaln est el lugar donde se debe adorar. Jess le dijo: Creme, mujer, que la
hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis;
nosotros adoramos o que sabemos, porque la salvacin procede de los judos. Pero la hora viene, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre
busca a tales que le adoren. Dios es espritu; y es necesario que los que le adoran, le adoren en espritu y
en verdad. (Juan 4:20-24). Ya no hace falta un templo, porque cada discpulo se convierte en templo del
Espritu Santo (1 Cor 3:16, 6:19 ). Ahora el poder del Cristianismo se traslada a nuestras vidas, surgiendo en
nosotros el tabernculo del Dios Altsimo, es por ello que San Pablo le define a los griegos el principio bsico
de la fe, en relacin a los edificios dedicados a Dios: Pues, mientras pasaba y miraba vuestros monumentos
sagrados, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. A aquel,
pues, que vosotros honris sin conocerle, a ste yo os anuncio. Este es el Dios que hizo el mundo y todas las
cosas que hay en l. Y como es Seor del cielo y de la tierra, l no habita en templos hechos de
manos, (Hechos 17:23-24) La iglesia primitiva funcionaba sin estructura propia, era nmada, cada cristiano
era un tabernculo. De ello co-menta Justo L. Gonzlez cuando nos dice que: Hasta la poca de
Constantino, el culto cristiano haba sido relativamente sencillo. Al principio, los cristianos se haban
reunido para adorar en casas particulares. Despus comenzaron a reunirse tambin en cementerios, como
las catacumbas romanas. En el siglo tercero haba ya lugares dedicados especficamente al culto. De hecho,
la iglesia ms antigua que se ha descubierto es la de Dura-Europos, que data aproximadamente del ao
270 d.C. (y que fue una casa reformada). Pero an esta iglesia de Dura-Europos no es ms que una
pequea habitacin, decorada slo con algunas pinturas murales de carcter casi primitivo[62]. Despus
del ao 313 d.C. (con la conversin del Emperador Constantino) los cristianos son protegidos por Roma, y el
mismo emperador Constantino[63], con fondos del estado, construy majestuosos edificios a lo largo y ancho
del imperio, para la iglesia, a fin de atraer a los paganos con la excelencia de estas construcciones, ya que los
templos paganos eran pequeos, circulares y tenan poca capacidad, rompiendo la sencillez de la iglesia en su
forma de estar. As es como aparecen los majestuosos edificios de las igle-sias en Roma. El culto era sencillo,
no haba el clsico altar o lugar santsimo, ni el lugar santo y atrio, ni un plpito sobre la asamblea, pero las
influencias paganas, ms la costumbre levtica, que justificaron estas acciones, hizo que el lugar de reuniones
se estructurara en la forma del taber-nculo judo. De dnde viene la idea de un plpito en alto, sobre una
plataforma superior al auditorio, y de un atrio, lugar santo y lugar santsimo, a donde solo podan subir los
sacerdotes o ministros? La ideal de plpito y separacin del predicador de la gente es una influencia pagana-
romana que buscaba excluir a la plebe de la jerarqua. As lo indica la doctrina catlica: <<La sede (ctedral)
del obispo o del sacerdote debe significar su oficio de presidente de la asamblea y director de la oracin El
ambn: La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su
anuncios[64]>> Todo esto evidencia que muchas costumbres evanglicas siguen teniendo vestigios de la
influencia pagano-romana. El Catolicismo tom de las influencias paganas muchas normas de conducta y le
aplic el principio Levtico de toda la vestimenta sacerdotal. Confeccion una misa imi-tativa del sacrificio
judo, relegando a un lado la partici-pacin del pueblo, y adapt el santuario a todas estas ideas. Despus de
la reforma, se sigui con el mismo patrn. Hoy todos los edificios de iglesias estn diseados por este mo-
delo: Un atrio o entrada, un lugar santo, donde se sientan los feligreses, un lugar santsimo, a donde sube y se
sientan los que ministran, y un plpito, desde donde se imparte la Palabra. Toda esta estructura forma la
realidad de ser iglesia, olvidando el principio de sencillez y naturalidad en la pro-clamacin del mensaje, y
crendose una serie de conceptos incongruentes con la verdad bblica. Pero estamos aqu y ahora, y no
podemos desechar radicalmente las estructuras preestablecidas con las cuales funcionan casi todos los
edificios de culto evanglico. Sin embargo, algo podemos hacer para volver a la sencillez de los cristianos
primitivos. Por lo pronto, debemos dejar de ser dogmticos en cuanto al concepto de templo, y reconocer que
el culto a Dios se puede ejercer en cualquier otro lugar fuera de esas cuatro paredes de la mal llamada
iglesia. Podemos combatir los conceptos errados en cuanto a qu es la iglesia?, y hacer conciencia de que
todos, y en donde sea, somos iglesia, para convertir nuestros centros de tra-bajo, nuestros hogares y cada
rincn en que vivamos, parte de esa iglesia visible de la cual formamos parte: carta de Cristo, expedida por
nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas
de corazones humanos. (2 Corintios 3:3). Debemos dejar de exaltar las cosas sobre las per-sonas.
Aprovechar al mximo el lugar de culto que tenemos, antes de pensar en una millonaria construccin,
principal-mente en estos tiempos de crisis y miseria en la cual vivimos, y edifiquemos edificios sencillos,
acogedores, sin extralimitarnos en sus ornamentos. Si cuidramos las vidas, como lo hacemos con las
apariencias externas de nuestras estructuras fsicas, tendramos un mejor cristianismo. El poder de la iglesia
est en su gente, no en sus edificios. La riqueza del evangelio no est en el poder eco-nmico, sino en el poder
de la vida y ejemplo que demos delante del mundo, en nuestro testimonio. No condeno la construccin de
edificios, aunque s el que le llamemos iglesia[65], y sobrepasemos los limites de nuestras capacidades
econmicas, para aparentar por medio de ste, nuestro podero religioso. Recordemos que este fenmeno es
real y repetitivo a travs de la Historia. Entendamos que el poder de la predicacin no est en la altura de la
plataforma, o en el concepto de taber-nculo que le demos a sto[66], o en las vestimentas del minis-tro, sino
en la uncin que d el Espritu Santo a la Palabra que se proclame, y la sencillez de actuacin que el siervo
tenga al impartir sta. Cuando hay sencillez Dios obra con poder desde cualquier ngulo del edificio, y aun
debajo de un rbol. Debemos reflexionar sobre estas verdades, y modificar nuestros esquemas de conducta en
cuanto al sentido de ser iglesia, para hacerla ms dinmica, real y ajustada a las necesidades de un mundo
que sufre. Debemos redefinir nuestra escala de prioridades; lo primero en el reino son las vidas, las
necesidades humanas y espirituales de las perso-nas que se convierten, lo otro, las formas, estructuras
y bienestar material de la iglesia es secundario. Somos una co-munidad comprometida con la evangelizacin
y la miseria del perdido, y nada debe desplazar esta prioridad. Hay que invertir ms en salvar al hombre de su
condicin peca-minosa, que en acomodarlo en un edificio. Recordemos que en la Europa Occidental quedan
muchas reliquias arqui-tectnicas de lo que antes fue una gran iglesia, pero hoy solo queda el edificio y el
recuerdo de lo que fue y ya no es. El Seor nos ayude.
CAPITULO 7 -
LA TRISTE REALIDAD MISIONERA
Antioqua
[67]
era una importante ciudad que haca puente entre el oriente y el occidente, situada a 30 kil-
metros del mediterrneo y a 480 de Jerusaln, y en donde exista el cruce entre el mar y las ciudades en el
interior de Asia, Siria y Palestina. Era catalogada como la Reina del Este, en la cual convergan muchas
culturas, all haban griegos, judos, romanos sirios y habitantes del oriente. En el ao 35 despus de Cristo,
muchos cristianos, que escapaban de la persecucin en Judea, se establecieron en esta ciudad, y comenzaron
a predicar el evangelio, levantndose una de las iglesias ms grandes y fuerte de esa dcada. Su peculiaridad
era que la misma estaba formada mayormente por gentiles, y asistan muchos de las clases media y alta, por
lo que era tambin fuerte en recursos eco-nmicos, y en trabajo social. All lleg y se qued Bernab, un judo
fervoroso que haba sido enviado por los apstoles para ver lo que ocurra en una iglesia que apareci sin que
ningn apstol la hubiera edificado. Despus trajo consigo a su compaero de milicia, Pablo y trabajaban
hombro a hombro con los ancianos locales de la iglesia. Un da del ao 44 d.C. aproximadamente, se con-
voc una reunin de ayuno y oracin a donde asistieron todos los hermanos y ancianos de la ciudad. Se
comenz adorar y de sbito unos a otros se comenzaron a ministrar
[68]
segn la necesidad de cada cual. De
pronto uno de los presente levant su voz y lleno del Espritu Santo exclam: Apartadme a Bernab y a Saulo
para la obra a la que los he llamado. (Hechos 13:2). Estos al escuchar esa voz que vena del Espritu Santo
cayeron de rodilla y los ancianos, le rodearon y le impusieron las manos, confirmando as el llamamiento y
equipndoles con el apoyo espiritual y material de la iglesia para su labor misionera. Das despus Bernab y
Pablo tomaron un barco rumbo a occidente. All estaban en el puerto un gran nmero de hermanos
despidindolos. No llevaban muchas cosas, pero si tenan el apoyo de una iglesia que les ayudara dentro de
sus posibilidades en su viaje misionero. Entre todos los hermanos les haban pagado el pasaje, y entregado
una ofrenda que les ayudara para poder llegar al siguiente puer-to. Una vez que emprendieran el camino mar
a dentro, no podran enviarle ms ayuda, aunque quisieran, pues la comunicacin en esa poca era muy
difcil y lenta, y la gira de los misioneros muy extensa y sin paradero fijo[69]. Este relato se encuentra en el
capitulo 13 del libro de los Hechos, y el mismo contiene una serie de principios que ayudan a entender el
llamamiento y la obra misionera de forma sencilla. Cuando olvidamos el modelo bblico de los Hechos,
distorsionamos la realidad, y creamos conductas aberrantes de lo que es ser y enviar misioneros. Pero para
entender esta realidad de ayer, vamos a ilustrar una actual, pero usaremos dos versiones, la del tpico
misionero nor-teamericano, y la del latinoamericano, y despus veremos lo que debera ser la actitud
misionera dentro de una perspectiva apostlica y correcta[70]: VERSIN NORTEAMERICANA: Es una
gran congregacin en el norte de los Estados Unidos. La rutina de esta iglesia envuelve dos cultos a la
semana, prevaleciendo el domingo como el mayor. Las reuniones de ayuno y oracin son muy pobres en
asistencia, siendo el culto general del domingo el ms importante. Un domingo un misionero predic sobre
su labor en tierras lejanas, y un joven de la iglesia llamado Roberto fue impactado por la necesidad del pas de
donde el misionero vena, y se sinti tocado para ir a predicar, por lo que pas al frente para pedir oracin,
porque quera ser misionero. Unos das despus pide una cita con su pastor para plantearle su inquietud y
deseo de servir al Seor. ste le dice que est bien, pero que primero debe ir a un seminario para entre-narse,
que debe trabajar, ahorrar dinero e ir a hacer un bachillerato en Teologa. Roberto as lo hace, trabaja de
noche, y de da se matricula en una escuela de teologa para sacar un bachillerato, y al terminar sus estudios
el pastor le dice: Bueno hijo, ya estas casi listo, ahora vamos a sacarte las credenciales de ministro
licenciado, y despus tienes que tomar un curso de capacitacin misionera de un ao en Ohio. Roberto,
as lo hizo, dejando su ciudad, se interna en un centro especial para capacitar misioneros. Termina con
buenas notas su curso, pero ahora tiene que casarse, pues de lo contrario no podra salir, ya que debe salir
acompaado de una esposa. Despus el pastor le llena una solicitud al concilio, para presentarlo como
ministro ordenado, y obtener la aprobacin posterior para salir al campo misionero. Pasan 6 meses, y ya todo
est listo para que Roberto lleve a cabo su deseo de servir a Dios, pero ahora necesita levantar los fondos para
financiar por 4 aos su trabajo misionero y le exponen: Roberto, ahora tu debes por un ao visitar iglesias
y levantar promesas de ayuda por un monto de $3,500 dlares mensuales, este ser tu presupuesto, hasta
que no tengas todo este dinero no podrs salir. Roberto pregunta el por qu tanto dinero? Y su pastor le
explica: Bueno es que dentro del presupuesto est el seguro mdico, el alquiler de un hogar, la escuela
probada de tus hijos y un seguro de viaje, as como un 10% para el comit misionero de la misin. As que
Roberto emprende una gira por las iglesias de todos los Estados Unidos en busca del sostn a travs de
promesas de ayuda. Durante un ao recorre miles de kilmetros, y visita docenas de iglesias para obtener los
fondos que le permitan ir y trabajar al campo misionero. Ya todo est listo, ahora surge otro problema, no
puede ir a donde l deseaba, sino que lo destinarn a otro pas, porque el misionero que estaba en el mismo
se va, y el ocupar su lugar. As que all va, con todas su cosas compradas en Estados Unidos y embarcadas,
para ese lugar misionero. Se le dan las ltimas instrucciones, que complementa el curso de misiologa que
recibi por un ao: Manteen la distancia de los nacionales. Matrcula a tus hijos en escuelas americanas.
Jntate con los misioneros americanos del pas y forma una confraternidad, y dentro de tres o cuatro aos
tendrs que volver a comenzar la misma operacin de levantar fondo. Lo triste es que con el presupuesto
levantado en los Estados Unidos, su nivel de vida en el campo misionero alcanza una posicin superior al que
tena muchas veces en su pas de origen, por lo que vivir como un rey[71], entrando a una categora social
catalogado en algunos pases pobres como de rico. Adems casi siempre llegan a hacer labores que no son el
de levantar obras o producir obreros, sino velar por los bienes que a travs de los aos la misin invirti en
ese pas, o hacer labores que no son de ndole netamente misionera. Hay que aadir que aunque estudi
misiologa, muchas veces no domina el idioma, las cos-tumbres y la idiosincrasia del pas, por lo que tiende a
introducir su cultura, junto al evangelio, surgiendo as una transculturizacin evangelstica, tpica en muchos
pases del mundo, donde los nativos fueron absorbidos por los misio-neros, que junto al mensaje, impusieron
sus costumbres. La arrogancia de este estilo de misionero capi-talista ha causado dao a la iglesia de los
pases del tercer mundo, pues stas se vuelven parsitos, ya que esperan que todo se traiga de afuera, incluso
hasta los edificios, que vienen a construrselos de los Estados Unidos. Al manejar dinero, estos misioneros
compran pastores, como si fueran objetos que estuvieran a la venta, y por medio de reportajes de trabajo
ajeno, se presentan como pioneros de una gran obra misionera[72]. Conoc el caso de un pastor
independiente y nacio-nal que haba levantado una congregacin en el sur de Espaa. Una vez un misionero
Britnico le ofreci dinero para comprarle el edificio, junto a la gente, y este pastor, agobiado por el fracaso y
atrado por la oferta econmica del misionero vendi todo, como que fueran borregos dentro de un corral.
Todas estas cosas existen cuando perdemos la visin de la sencillez en la forma de hacer, y ser
misionero. VERSIN LATINOAMERICANA En una de las tantas ciudades de Hispano Amrica hay una
iglesia grande y fervorosa, donde el crecimiento es continuo. Un domingo en un culto lleno de un poderoso
mover del Espritu, el Seor habl de forma maravillosa. Despus de una fervorosa adoracin, un predicador
expone la necesidad que hay en el interior de pas, y la falta de obreros, y hace un llamamiento para servir a
Dios. Muchos pasan al frente, principalmente jvenes, entre los cuales est Jos, de 25 aos, casado y que
trabaja de contador en un banco de la ciudad. Al llegar a su casa, Jos conversa con su esposa. l siente un
fuego que por dentro le consume, y discute con ella el renunciar a todo para salir a un pueblo del interior a
predicar. Das despus conversa con su pastor para informarle que l y su esposa han sentido el llamado del
Seor para salir de misioneros al interior del pas. El pastor trata de persuadirlo para que espere un poco,
pero ste afirma que no puede esperar, y que se va rpido, y nada puede detenerlo. Un da le informa a la
iglesia que se va, y el pastor, tratando de salvar la situacin ora por l, pero no se compromete con apoyarlo
totalmente. Jos llega a un pueblito del interior con su esposa, pero al no tener apoyo financiero, se le hizo
muy duro todo, adems la falta de experiencia lo hace vctima de muchas circunstancias inesperadas.
Comienza a tener problemas econmicos, y aparece el desnimo, junto a una crisis matrimonial, pues la
esposa le reclama cosas que necesita para el sostn diario. A los pocos meses deciden volver a la ciudad donde
residan, retornando a su trabajo. Algunos quizs tienen ms suerte que Jos, pero siempre sufren las
consecuencias por no ser bendecidos por la iglesia, ni haber seguido el orden del libro de los Hechos.
Cuntos modelos de este tipo tenemos hoy da en nuestros campos misio-neros? A quin se sujetan, y quin
est detrs de ese llamamiento? Como podrn ver, este es el otro extremo del misionero norteamericano.
Pero ser el modelo correcto? Creo que ambos estn actuando fuera del contexto del libro de los Hechos. EL
MODELO DE LOS HECHOS HOY DA: Luis pertenece a una iglesia que trabaja de forma ardua bajo el
principio del discipulado cristiano. Adems de los cultos generales, y uno de oracin entre semana, cada
hermano maduro en la fe trabaja con grupos pequeos a travs de las casas (discipulado o grupos
familiares). Un da, en una reunin de oracin, Luis siente el llamamiento por la obra, y se compromete ms
en el trabajo de la iglesia, trabajando arduamente en hacer discpulos. Su consagracin deja huellas que todos
observan de forma fehaciente. Aunque estudia y trabaja, saca tiempo para cum-plir sus deberes con la iglesia.
Un da es tocado fuertemente por el Espritu Santo para el servicio del ministerio, y lo comparte con su
maestro de discipulado, el cual a su vez lo trasmite a los ancianos de la iglesia. Un da los ancianos ven en
Luis un hombre llamado por Dios, y entregado para el servicio, por lo que sienten, de parte del Seor, el
enviarlo a una misin que desean abrir en un pueblo cercano. Hablan con l, y le plantean en una reunin de
ancianos lo siguiente: Hijo, vemos en ti un buen siervo, con frutos de disci-pulado. Creemos que tu eres el
hombre indicado para ir a levantar obra al Campo Blanco de Talanga, pero deseamos que ores por esto, y
busques direccin de Dios. Despus le dejan por un tiempo para que busque la confirmacin de parte de
Dios, la cual no tarda en llegar, pues decide someterse al Seor, y pide ir a esa misin, renunciando a su
trabajo, y sin poner ninguna condicin, tomar el reto misionero. Das despus y en un culto los ancianos lo
presentan a la iglesia, la cual lo apoyan, y oran por l, levantando una ofrenda para su ministerio, y compro-
metindose la iglesia a ayudarle en su labor. Lo envan con ayuda y apoyo. Este se siente fortalecido por el
amor de los hermanos, que de vez en cuando le visitan, y le dan cober-tura de forma fiel, velando por sus
necesidades. As nace un misionero de acuerdo al corazn de Dios. La sencillez del misionero no est en
esperar ser misionero porque sali, o recibi un llamamiento especta-cular, o porque Dios le habl por
fuera, o porque algunas veces uno mismo se enva a s mismo, sino porque el hermano funciona dentro de la
iglesia local, hacindose un misionero entre los que estaban perdidos en su misma comunidad. No hay que
salir de su tierra o parentela para ser misionero, pues todos lo somos. Tambin debemos entender la
diferencia entre el sentir un llamado para servir en la iglesia, buscando el perdido, del llamado para salir
como misionero a otros lugares. Recordemos que Pablo y Bernab eran ministros del evangelio dentro de la
iglesia cuando fueron llamados: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, unos profetas y
maestros: Bernab, Simn llamado Nger, Lucio de Cirene, Manan, que haba sido criado con el tetrarca
Herodes, y Saulo. (Hechos 13:1). El llamamiento a salir, no es un llamamiento a servir, pues el servir ya tena
que estar funcionando dentro de la iglesia local desde el primer da de convertido. Note-mos que a la hora de
ser enviados al campo misionero, Bernab y Pablo ejercan un ministerio, y adems, la iglesia particip en su
comisin y les bendijo. Lo bblico es que cada iglesia se debe involucrar en el envo de misioneros, y que stos
deben quedar bajo su supervisin y apoyo de la iglesia que les envi. El que sale debe volver al punto de
inicio, o sea, a su congregacin, para participarle a los hermanos de los frutos de su trabajo, igual que lo
hicieron Bernab y Pablo, pues cada vez que realizaban una gira misionera, volvan a la iglesia para compartir
con ellos las experiencias de la labor realizada
[73]
. No es bblico, ni sabio, el que un misionero dependa de
muchas iglesias, pues esto no permite un genuino con-tacto espiritual entre misionero e iglesia, y si el
misionero lo hace, ocupara mucho tiempo en ello, y le consumira su rendimiento en el trabajo dentro de su
campo de labor. Y cmo se financiaban estos misioneros de los He-chos? La iglesia madre les apoyaba al
salir, y despus, en su andar, cada grupo local les apoyaba, pues era imposible enviarles ofrendas por correo
en esa poca. No tenan pre-supuestos, ni haba requisito econmico para salir, sino una preparacin
emocional para aceptar cualquier situacin: Porque nada trajimos a este mundo, y es evidente que nada
podremos sacar. As que, teniendo el sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con esto. (1
Timoteo 6:7-8). No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme con lo que tengo. S
vivir en la pobreza, y s vivir en la abundancia. En todo lugar y en todas las circunstancias, he aprendido
el secreto de hacer frente tanto a la hartura como al hambre, tanto a la abundancia como a la
necesidad (Filipenses 4:11-12). Si estos pasajes no hubieran estado en las escrituras, entonces si podramos
aceptar la teora capitalista de que lo primero es el presupuesto, para ejecutar un llamamiento, pero estos
pasajes evidencian que primero es el llama-miento, del resto, se encargar el Seor. No quiero decir con esto
que el misionero no debe tener nada, y vivir miserablemente, de ninguna manera, pues Dios suple y: Yo
he sido joven y he envejecido; pero no he visto a un justo desamparado,ni a sus descendientes mendigando
pan. (Salmos 37:25) . A lo que me refiero es que debemos aspirar a aceptar la sencillez en nuestro llamado,
aunque haya bendiciones materiales. Que nunca debemos ser ms que los dems, ni menos tampoco. El
misionero debe aspirar a hacer su labor lo mejor posible, adaptndose a la realidad socioeconmica del marco
dentro del cual vive y a las posibilidades que le pueda ofrecer su iglesia madre: A pesar de ser libre de todos,
me hice siervo de todos para ganar a ms. Para los judos me hice judo, a fin de ganar a los judos. Aunque
yo mismo no estoy bajo la ley, para los que estn bajo la ley me hice como bajo la ley , a fin de ganar a los
que estn bajo la ley. A los que estn sin la ley, me hice como si yo estuviera sin la ley (no estando yo sin la
ley de Dios, sino en la ley de Cristo), a fin de ganar a los que no estn bajo la ley. Me hice dbil para los
dbiles, a fin de ganar a los dbiles. A todos he llegado a ser todo, para que de todos modos salve a
algunos. (1 Corintios 9:19-22). Debemos depender no solo de Dios, sino de los hermanos, y en algunas
ocasiones hasta de nuestras propias manos. Los misioneros de los Hechos se sostenan de las ofrendas que
provena de las iglesias que levantaban, y cuando estos hermanos fallaban, trabajan con sus manos,
fsicamente, sin dejar de ejercer el ministerio, como hizo y ense el mismo San Pablo: Nos fatigamos
trabajando con nuestras propias manos. Cuando somos insultados, bendecimos; cuando somos
perseguidos, lo soportamos; (1 Corintios 4:12). Vosotros sabis que estas manos proveyeron para mis
necesidades y para aquellos que estaban conmigo. En todo os he demostrado que trabajando as es
necesario apoyar a los dbiles, y tener presente las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado
es dar que recibir. (Hechos 20:34-35). Es bueno notar en este ltimo pasaje como San Pablo expone que
siendo misionero, tuvo que sostenerse con el trabajo de sus manos, y no solamente para l, sino tambin
ayudar a los hermanos necesitados dentro de la iglesia, por lo que su sostn no era fijo, ni gozaba de
prestaciones sociales, como nosotros en estos tiempos. Que triste al ver que no solo condicionamos el trabajo
misionero a una ganancia determinada, sino que muchos pastores buscan ms un salario bueno, que unas
ovejas necesitadas de alimento slido. Es bueno concluir este capitulo resaltando que la sencillez en el trabajo
misionero se debe manifestar en la entrega y la dependencia a Dios sobre todas las cosas, as como la sujecin
a una iglesia local. Que no debemos salir a servir al Seor deseando mantener nuestro estndar secular de
vida, ni esperando que todo sea en abundancia y sin necesidad, acomodndonos a este siglo. Ser enviado
significa estar dispuesto a sufrir, descender para despus elevarnos, como dice el
salmista: El (misionero) que va llorando, llevando la bolsa de semilla, volver con regocijo, trayendo sus
gavillas. (Salmos 126:6). No podemos esperar que la renunciacin para servir envuelva mejor condicin de
vida. Me contaron el caso de un misionero extranjero que en su pas viva muy humil-demente, como
mecnico, pero al ser misionero, no solo se supero en su nivel de vida econmica, sino en su bienestar social,
y ni siquiera quera cambiarle las llantas a su auto-mvil. Detrs del llamado tiene que haber una negacin,
precedida de una humillacin y una actitud de servicio, esto nos podr hacer sencillos, aunque lleguemos a
ser aps-toles
[74]
dentro del reino. Necesitamos modificar muchos esquemas de con-ducta misionera.
Restituir el verdadero sentido de ser misio-nero, que significa el enviado, para que la accin est de
acuerdo con el concepto bblico. Es tiempo de restituir muchos trminos desvirtuados, porque ser misionero
no es ser un ejecutivo, y ser evange-lista no es ser un predicador que levanta ofrendas para evangelizar a los
evangelizados visitando congregaciones. Todo misionero es un evangelista en potencia, que se trans-formar
en pastor, para dar lugar despus al profeta, y salir a repetir la accin de evangelizar. Todo misionero debe
aspirar a ser apstol, esto es; edificar iglesias y velar por ella, ejerciendo as el sentido Paulino del apostolado
y del verdadero trabajo misionero. El apostolado no es un ttulo, ni una jerarqua, sino una funcin y una
responsabilidad: La de dar cobertura y direccin a los hijos espirituales que deje en las iglesias que levante.



CAPITULO 8 -
UNA TEOLOGA SENCILLA.
No hay nada ms engorroso en nuestros tiempos que las definiciones doctrinales de muchas iglesias, y el caos
que stas han causado a la unidad cristiana a lo largo de la ltima centuria. Se ha hecho de todo una teologa
dog-mtica, a grado tal que tenemos un sin nmero de manuales y disposiciones de enseanzas que muchas
veces matan la sencillez de una fe y la doctrina, que al principio era muy sencilla. Son tantas las normas
conciliares que requieren libros ms voluminosos que la misma Biblia. En la iglesia catlica se cre, a travs
de los siglos, un manual gubernativo del clero y el mismo lleg a ocupar un lugar prominente, desplazando a
la Biblia, esto era el derecho Cannico
[75]
. De igual forma las iglesias evan-glicas han ido creando una serie
de leyes y doctrinas que han ido aumentando. En la medida que convertimos ciertos nfasis o normas de
conducta en dogmas de fe o pautas doctrinales, creamos tambin una estructura cannica, igno-rando a
veces la esencia de la enseanza de Cristo
[76]
. Recuerdo que en el 1983 asist invitado a una confe-rencia de
las Iglesia Pentecostales en Espaa en la ciudad de Barcelona. El tema central era el amor, y en una de mis
exposiciones pregunt: Que es primero; la doctrina o el amor? Y cuando expuse que sobre toda doctrina, y
como fundamento absoluto de la fe est el amor, se arm un revuelo que nunca pens que la situacin llegar
a tal extremo. Yo ilustraba que lo primero que le damos a un nio cuando nace es amor. Que a travs del
amor obtenemos la aceptacin para posteriormente ejercer una autoridad formativa correcta. Que el error de
muchas iglesias es poner la doctrina delante, y el amor detrs, porque eso mismo hicieron los fariseos en su
poca, y por eso Jess los repudio pblicamente. Que una autoridad, sin amor de base, se con-vierte en
despotismo. El amor nos da autoridad, nos da com-prensin y edificacin, as lo ensea 1 Corintios 13. No
estoy atacando la doctrina, pero si debemos de-finir qu es doctrina?, porque hoy existen muchas ondas o
nfasis que se presentan como doctrina, y cuando que-remos buscar sta como principio bsico, nos vemos
con-fundidos, por una realidad que se basa ms en experiencias personales, aisladas y sin un slido peso
bblico, que una doctrina fundamental en la vida cristiana. Un ejemplo de ello es el tratar de obligar un
hermano a danzar porque si David danz, tu tambin tienes que hacerlo. Cuando tejemos una enmaraada
doctrina, y des-cuidamos una formacin correcta en la vida prctica, come-temos el error que cometieron los
maestros de la ley en la poca antigua. Es bueno entender que muchas doctrinas que hoy proclamamos no
son valederas para forjar una vida sencilla en muchos cristianos. Tenemos algunos ejemplos fehacientes en
nuestro tiempo, como esa enseanza de que estamos en la gracia, y debemos crecer en gracia, por lo cual
no, hay que temer al pecado, ni hay que ayunar u orar, porque hagamos lo que hagamos, somos
salvos
[77]
,o esa otra corriente que enfatiza tanto la apariencia externa que olvidan que la esencia de la
santidad est en la vida y no en la ropa, o aquella por la cual explotamos tanto los dones espirituales que
convertimos a Dios en un criado a nuestro servicio, para resolver todos los problemas del diario vivir, y la de
aquellos que le echan la culpa al diablo de todo lo malo que le ocurre, aun cuando ellos mismos, con su
actitud irresponsable, originaron esos males. Quizs la peor y ms peligrosa de toda es la de aquellos que
anulan la Soberana de Dios, para afirmar que pedir en una oracin que se haga la voluntad de Dios es una
estupidez
[78]
e incluso afirman que el Padre Nuestro no es una oracin valedera para nuestros tiempos,
ignorando muchas evidencias bblicas que afianzan la voluntad y Soberana de Dios sobre los seres humanos
(Ver Mt 6:10, 26:39 Gl 1:4, Ef 5:17, Santg 4:15). Que sencilla fue la iglesia primitiva, pese a que no tenan ni
manuales de derechos cannigos, ni un volumen grandioso de doctrinas y nfasis para sus discpulos, creca
en gracia y poder. S tuviramos que resumir las enseanzas de los apstoles de forma ordenada, y por escala
de valores, diramos que para los primeros cristiano, lo ms importante, y el centro de la predicacin era: 1-
El Seoro de Cristo. 2- El amor y la ayuda mutua. 3- La segunda venida de Cristo 4- La santidad y
diferencia del cristiano a los reinos del mundo. La doctrina o nfasis que ocupaba el primer lugar era la
proclamacin del Seoro de Cristo, presente en el discurso de Pedro, al iniciar el perodo de la Iglesia:
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36). Notemos el nfasis de que a Jess se le ha
hecho Seor y Cristo. Este mensaje se repite continuamente, e incluso, se propone como una realidad de
confesin para ser salvo: que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios
le levant de entre los muertos, sers salvo. (Romanos 10:9). Mientras que hoy se menoscaba la soberana
de Dios, al imponerse un culto de exaltacin y demanda humana, el concepto del Seoro afianzaba el
principio de Soberana Divina sobre el destino del hombre que somete a l su voluntad. Jess afirma esto al
ensearnos a orar diciendo Hgase tu voluntad. Es ms, los modelos de oracin presentado en el nuevo
testamento muestran una actitud de reverencia y seoro, en la forma de expresar las peticiones. Notemos,
por ejemplo, como oraban los discpulos en Hechos 4:24-30, observando el verso 29: Y ahora, Seor, mira
sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra con toda valenta. Con que reverencia y
respeto oraban, y no demandaban sino el poder hablar la Palabra con valenta. Mientras que hoy, hasta en la
forma de orar, mostramos nuestra prepotencia y suficiencia, no dando lugar a la absoluta y todopoderosa vo-
luntad de Dios sobre nuestras vidas, una vez rendido a l
[79]
. Otra realidad existente en la iglesia primitiva es
que se reconoce el Seoro y el poder de Dios sobre todas las situaciones, incluso en aquellas adversas, o de
prueba y dificultad, mientras que hoy, cuando algo no sale bien, o presenta un aspecto negativo, culpamos al
diablo, men-cionando y proclamando ms el poder de ste sobre las circunstancias, que la misma voluntad de
Dios, o se trata de llevar a la persona a un complejo de culpa, afirmando que le falta fe para aduearse de la
bendicin de Dios en forma impositiva. Esto ha destruido y destruye muchas vidas, que son afectadas por una
actitud ilgica y antibblica. Despus de aceptar el Seoro de Cristo (que equivale a someter nuestros deseos
a su Soberana en nuestra vida) el punto ms enfatizado por los apstoles es el amor. La
Palabra amor aparece en el Nuevo Testamento aproximadamente 125 veces. Jess lo ense como algo
esencial y bsico para poder cumplir la ley y los profetas: Maestro, cul es el gran mandamiento de la
ley? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente.
Este es el grande y el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas. (Mateo 22:36-40). El amor
presentado en la Palabra es tridimensional, porque debemos: Primero:{ Amar a Dios y a los hermanos,
como una expresin natural del nuevo nacimiento (1 Juan 3:14-15). Este amor apela a la experiencia, debe ser
natural, producto de la obra del Espritu Santo en nosotros. Segundo:{ Amar al prjimo, que es el prximo
que no forma parte de mi familia, que no es un hermano. Es aquel que est en el camino, el desconocido que
encuentro en mi diario vivir. (Lucas 10:27, Rom 13:9, Gl 5:14, Santg 2:8). Este amor es producido por la
compasin, por la negacin, por la entrega al servicio. Tercero:{ Amar a los enemigos, a aquellos que nos
hacen Dao. (Mt 5:44, Lc 6:27,35) Este es el amor ms difcil de practicar, pues no apela a la razn, ni al
deseo, sino a la obediencia, que es en donde reside la bendicin. El amor es vital para todo. De l depende la
entrega, el servicio, el compromiso e incluso el poder vivir la doctri-na. Si guardo lo doctrinal pero no practico
el amor, nada soy,(1 Cor 13) es por ello que Jess expresa la grandeza del amor en sus discpulos cuando
dice: Nadie tiene mayor amor que ste, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). El otro
elemento presente en todas las enseanzas apostlicas es la inminente segunda venida de Cristo, y la
resurreccin de los muertos. El hecho escatolgico procla-mado por Jess (Mateo 24) ocupa un lugar
prominente en las enseanzas, tanto San Pablo (1 Cor 15, 1 Tes 5, 2 Tes 2) como San Pedro (2 Pd 3) y San
Juan (Apocalipsis). Todos ellos hablan de este hecho como algo vital. Era tan impor-tante la proclamacin de
su venida, que los primeros cris-tianos la esperaban a tal grado, que vendieron sus bienes, para esperar e irse
con el Seor. Adems, es una de las promesas ms clara dada por el Seor a su iglesia: Hombres galileos,
por qu os quedis de pie mirando al cielo? Este Jess, quien fue tomado de vosotros arriba al cielo,
vendr de la misma manera como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). El mismo Jess lo
prometi: No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la casa de mi Padre
muchas moradas hay. De otra manera, os lo hubiera dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si
voy y os preparo lugar, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo est, vosotros tambin
estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. (Juan 14:1-4). En nuestros tiempos el espritu de conquista
terrenal, y de reinado de la iglesia dentro de los sistemas, ha desplazado esta verdad a un segundo plano, por
lo que muchos ignoran la realidad peligrosa de los ltimos tiempos. Debemos volver a ella, y restaurar la
proclama de su Venida, pues los tiempos son peligrosos. Y el aspecto ms demandado por los cristianos
primitivos, y que hoy est siendo omitido en muchas predi-caciones, era la importancia de la santidad, la
rectitud y el testimonio en la vida, cosa que actualmente se pasa por alto, para dar lugar a una liberalidad
influenciada por la moderna psicologa, a tal grado, que lo importante es el tener y gozar, negando incluso el
sufrir y esperar la venida del Seor. Para los predicadores modernos el tener salud y dinero es equivalente a
tener felicidad y ser acepto delante de Dios, aunque vivamos en pecado y engao. Uno de los males peores de
la mayora de cristianos en la actualidad es el vivir agobiado y afanado por un consumismo materialista des-
tructivo, y una ambicin despedida por el tener, para ser
[80]
. La enseanza y la demanda de santidad es tan
vital, como cualquier otra doctrina: Porque sin la santidad, nadie ver al Seor. (Hebreos 12:14). Es por
ello que Pablo demanda: As que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda impureza
de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2 Corintios 7:1). Y cuando habla de
impureza, se refiere a aquello que afecta la vida recta. Nosotros, los predicadores, debemos llevar a los
convertidos a una vida santa. Esta es una demanda ineludible e imperativa:Antes bien, as como aquel que
os ha llamado es santo, tambin sed santos vosotros en todo aspecto de vuestra manera de vivir, (1 Pedro
1:15). No podemos justificar, ni tolerar el pecado en la iglesia, y ninguna doctrina puede afectar la piedad y la
santidad de su pueblo, pues de lo contrario, nos desviamos de la verdad apostlica. Debemos reconocer la
demanda para formar un pueblo santo, como ensea San Pablo: A pesar de todo, el slido fundamento de
Dios queda firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los que son suyos y Aprtese de iniquidad todo
aquel que invoca el nombre del Seor. (2 Timoteo 2:19). Para los cristianos de la naciente iglesia, la impor-
tancia de la vida era tan vital como cualquier otra cosa en el diario quehacer, es por ello que el alto ndice de
enseanza apostlica gira a la forma de ser, actual y servir en las relaciones personales, mientras que hoy nos
preocupamos ms en buscar seales, milagros y cazar demonios, igno-rando la convivencia en obediencia a
la justicia, rectitud y ayuda mutua, para ser perfectos en Cristo Jess. Que triste es ver como hemos perdido
la enseanza sencilla y prctica, para entrar en contienda y nfasis necios de doctrinas, que en vez de
perfeccionar, lo que hacen es separar, ensoberbecer y aumentar el egosmo humano. He-mos colocado tantas
cosas secundarias como primera, que hemos olvidado las primeras cosas de la doctrina de Cristo, para dar
rienda suelta al sensacionalismo doctrinal y espe-culativo de estos ltimos tiempos, que llevan al cristianismo
a un caos. Todava estamos a tiempo de volver al mensaje sencillo y prctico de la Palabra. Dejarnos de tanta
especu-lacin teolgica, y fantasa DOCTRINAL, y proclamar la esencia misma del evangelio que resumo
as:Sometmonos al Seoro y la soberana de Dios con una negacin incondicional a su llamado, amando
y sirviendo a todos, esperando su venida y buscando la santidad como meta indispensable para
comparecer delante de su presen-cia. Todo lo dems es secundario y efmero AMEN.
CAPITULO -9-
COMO APRENDER A SER SENCILLO
Todo en la vida se aprende, principalmente aquellas cosas que tienen que ver con nuestra forma de ser. No
po-demos negar que el medio influye en nosotros, que nuestro carcter es el resultado de la conjugacin de
varios factores: La herencia temperamental, la educacin de nuestros pa-dres, los modelos culturales del
marco y las influencias externas por los medios informativos. Sin embargo, y pese a que es difcil
modificar nuestra vana manera de vivir (1 Pedro 1:18) la cual heredamos de nuestros padres, existen
formas y medios para modificar las cualidades negativas en positivas, y reeducarnos en nuestra forma de
actuar. Esta fue la ardua labor de Jess con sus discpulos. l deseaba ensearles un nuevo estilo de vida, y
para ello inicio un proceso de modificacin de conducta. Los tom por tres aos, da y noche, para forjarles
un carcter cris-tiano, y no simples teoras religiosas, al estilo de los escribas y fariseos. Pero para poder
iniciar este entrenamiento se requeran dos condiciones previas: Primero: Una obediencia absoluta a su
Seoro. Razn por lo cual les llama usando una sola palabra, sin ofertas ni promesas grandiosas: Despus
de esto, Jess sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el lugar de los tributos pblicos.Y le dijo:
Sgueme!- (Lucas 5:27). Mientras andaba junto al mar de Galilea, Jess vio a dos hermanos: a Simn,
que es llamado Pedro, y a su hermano Andrs. Estaban echando una red en el mar, porque eran
pescadores. Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. (Mateo 4:18-
19). Segundo: Una disposicin al llamado que envuelva una negacin absoluta al YO, equivalente a
desplazar a un segundo plano sus propios deberes e intereses, para colocar las cosas del reino en primer
lugar, como l mismo hizo cuando era nio, al perdrsele a sus padres, para ir a compartir con los doctores de
la ley. Al reclamarle sus padres por su prdida, respondi Jess: Por qu me buscabais? No sabais que
en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? (Lucas 2:49) Qu pautas seguir para poder aprender a
ser sen-cillo, cuando ya la vana manera de vivir nos ha daado? Hay varias cosas que debemos aprender para
lograr esto. Una de las primeras lecciones es el rendirnos incondicionalmente al Seor, y acatar su Palabra
como un Rhema imperativo para nuestras vidas. Para ello debemos humillarnos, renun-ciando a nuestros
propios deseos, para dar paso a los deseos del Seor. Sin una entrega previa y total de negacin, es imposible
forjar un carcter humilde, y como la sencillez est vinculada ntimamente a la humildad, si no podemos ser
humildes, jams podremos ser sencillos. Por medio de la entrega del YO, alcanzamos una actitud de pre-
disposicin a OBEDECER. Para obedecer debemos ser coherentes con la razn y la lgica de la obediencia, ya
que la misma tiene que nacer de una entrega y una negacin, como orden Jess: Entonces Jess dijo a sus
discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. (Mateo
16:24). Esta accin obedece a un encuentro con la cruz de Jess, y con un evangelio que nos confronta con
nuestro orgullo, para apelar al gobierno del Espritu Santo por medio de su Palabra. Es por ello que el apstol
exclama: Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y se entreg a s mismo por
m. (Glatas 2:20). Notemos que debemos vivir en la carne solo para agradar al Hijo de Dios, y sobreponer
nuestros deseos a sus deseos. Cuantas cosas hay que yo quisiera hacer o tener, pero por amor a sus Palabras,
y a las necesidades del medio, me he visto imposibilitado a ejecutar. Deseara ir a un buen restaurante, y
comerme una buena y cara comida, pero cuan-do pienso en que a lo mejor esa ofrenda que recib procedi de
un pobre trabajador, que apenas poda comer pan, mi conciencia me dice que no lo haga, no porque no quiera
o pueda, sino porque la mente de Jess domina mi conciencia carnal, y me hace sentir mal en tal situacin.
Cuando el YO se sojuzga a la obediencia, auto-mticamente la humildad aparece, como efecto natural de un
sometimiento. El que vive para obedecer, difcilmente puede pensar en s mismo. Acaso el soldado no se ve
obligado a hacer aquello que no le gusta, cuando un superior le da una orden? Y por qu lo hace? Porque ha
sido alistado, llamado y entrenado para obedecer. La obediencia dentro de la disciplina militar es la garanta
para sobrevivir en situaciones difciles, y a la vez, es la que capacita a un ejrcito para obtener victoria. Lo
mismo ocurre con los equipos deportivos, a ms disciplina y sacrificio, ms rendimiento y victoria se tiene
Jess entren a sus discpulos para obedecer. Los confront con rdenes y contrardenes. Les demand
accio-nes que muchas veces iban contra sus deseos, y es qu acaso a alguien le gusta lavarle los pies a los
dems, o buscar a los leprosos para tocarlos, o comer con gente de mala reputacin, o aceptar el contacto con
pecadores perdidos, como las rameras? No es ms bien la tendencia humana la que lo lleva a buscar la
comodidad? Es por eso que Jess jams ofreci bienestar como objetivo alentador para su servicio. El divino
Maestro hizo todo esto, y orden a sus discpulos a hacer lo mismo: Porque ejemplo os he dado, para que
as como yo os hice, vosotros tambin hagis. (Juan 13:15). Si partimos de las enseanzas prcticas del
evan-gelio, debemos considerar algunos consejos para conquistar la sencillez por medio de la humildad y la
obediencia: PRIMERO: No dejar que otras cosas desplacen el lugar primario que debe tener Dios en
nosotros. La obe-diencia al Seor es superior a todas las dems prioridades, y debemos seirnos a su Palabra,
aunque nos cueste a veces sacrificio. En muchas ocasiones Jess resolvi necesidades, como cuando
multiplic los panes y los peces, pero cuando vio que el inters de la gente estaba en la comida, y no en la
rendicin a su Palabra, pese a que sobraron doce cestas del primer milagro (Juan 6:13), los despach sin
comer, ofre-cindose l como aquel pan que descendi del cielo(Juan 6:35). Como efecto de esta actitud la
gente le abandon, y los discpulos se frustraron y comen-zaron a murmurar: Entonces, al orlo, muchos de
sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? (Juan 6:60). Al joven rico, que quera
encontrar la vida eterna, el Seor no le ofreci el reino tan fcilmente, con tan solo levantar la mano, como
muchos hacen hoy da, sino que le interrog primero, buscando en l la conciencia que tena de la
Palabra: Le pregunt cierto hombre principal, diciendo: Maestro bueno, qu har para obtener la vida
eterna? Y Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno sino slo uno, Dios. T conoces
los mandamientos: No cometas adulterio, no cometas homicidio, no robes, no digas falso
testimonio, honra a tu padre y a tu madre. (Lucas 18:18-20). El joven, aparentemente aprob el examen
terico de Jess, porque contesto: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. (Lucas 18:21). Haba
guardado todos los dogmas y mandamientos reli-giosos, pero exista algo que le estorbaba, que no funcionaba
bien. Su corazn no estaba en el lugar que Dios demandaba, pues se apoyaba en lo que tena y posea. Se
senta seguro en su riqueza, en donde estaba su corazn. Entonces Jess le da una orden muy difcil de
cumplir para aquel que en su orgullo, est atado a las cosas materiales: Jess, al orlo, le dijo: An te falta
una cosa: Vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven,
sgueme. (Lucas 18:22). De ah viene la afirmacin del verso 23 y 24 cuando se dice que: Entonces l, al or
estas cosas, se entristeci mucho, porque era muy rico. Jess, al ver que se haba entristecido mucho, dijo:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!. Cuando Jess no es el centro de
nuestras vidas, automticamente ese espacio lo llenar el orgullo, la ambi-cin, y la soberbia, por lo que la
sencillez desaparecer como por arte de magia. Los afanes de este siglo, y el deseo de tener, son los enemigos
ms destacados de nuestra vida sencilla. SEGUNDO: Estar dispuesto a asumir el papel y el trabajo que
menos deseo o me gusta, para no permitir que mi yo se exalte. Esto lo resume Jess al proclamar el
principio del siervo[81]. Qu es un siervo? Uno comprado para servir a su amo en todo. No se puede saciar,
ni comer, hasta que haya complacido y servido a su Seor. Es el ltimo en sentarse a la mesa, el primero en
levantarse, y no tiene ningn derecho de recibir ni tan siquiera las gracias por lo que hace, mu-cho menos una
paga o reconocimiento por su labor: Y quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta, al volver
ste del campo, le dir: Pasa, sintate a la mesa? Ms bien, le dir: Prepara para que yo cene. Cete y
srveme hasta que yo haya comido y bebido. Despus de eso, come y bebe t. Da gracias al siervo porque
hizo lo que le haba sido mandado? As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que se os ha
mandado, decid: Siervos intiles somos; porque slo hicimos lo que debamos hacer. (Lucas 17:7-10). Si
entendiramos la enseanza profunda de estos pasajes, la sencillez reinara de forma fcil, pues qu somos
nosotros? siervos intiles por lo que los ttulos, posiciones o recursos humanos quedan a un lado
cuando venimos delante de la presencia de aquel que a todos nos hace siervos. Es cierto que a algunos siervos
el Seor les ha dado autoridad para ser sus mayordomos, pero an a stos les da una leccin muy especial,
para que se mantengan humildes y dispuestos a hacer todo aquello que deban, aunque no les
agrade: Entonces Jess los llam y les dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean sobre
ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Entre vosotros no ser as. Ms bien, cualquiera
que anhele ser grande entre vosotros ser vuestro servidor; y el que anhele ser el primero entre
vosotros, ser vuestro siervo. De la misma manera, el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir y para dar su vida en rescate por muchos.(Mateo 20:25-28) Este es el principio de conducta que
debe imperar para todos los que ministren, o aspiren a ejercer autoridad en la iglesia. Es fcil hacer lo que
quiero, repartirme los dones o ministerios, como prebendas de las cuales puedo hacer uso a mi antojo: Me
gusta ser evangelista, por qu tengo que barrer la iglesia?. Si soy un reverendo Como es posible
que me rebaje limpiando los servicios sanitarios.!Yo canto, ese es mi talento, pero que no me pongan a
cuidar a los nios. A veces nos repartimos las tareas del trabajo en la iglesia considerando que estar en un
plpito es ms dignificante que cuidar a unos enfermos, pero !NO, para Dios los parmetros estn dados en
las palabras de Jess: Cualquiera que anhele ser grande ser vuestro servidor, y si esta ordenanza
funciona, la sencillez se mantendrn. TERCERO: Mantenernos siempre creciendo en gracia, pero tambin
en humildad, no permitiendo el mucho elogio, ni la mucha vanagloria humana. Uno puede ser sencillo por
naturaleza o por devocin, pero a veces el medio lo daa, pues nos hacen creer que somos ms de lo que
debemos. Recuerdo la historia de un hermano llamado Ricardo, era muy sumiso, y todo los das llegaba
temprano al culto para arreglar las bancas, limpiar los baos y tener todo listo para cuando comenzara el
servicio. Era humilde por naturaleza, ni siquiera era dicono de la iglesia, y se senta feliz de poder servir de
esa forma. Un da los ancianos de la con-gregacin se reunieron y decidieron darle a el hermano Ricardo, un
reconocimiento por su servicio y humildad. As que al domingo siguiente llamaron al hermano y le pusieron
una medalla que deca Premio a la humildad y abne-gacin, la gente lo ovacion, y el hermano se sinti
muy halagado por tal reconocimiento. A las semanas siguientes el hermano Ricardo llegaba al culto como
todos, se sentaba en las primeras bancas, y llevaba en su pecho la medalla de humildad. Ms nunca lleg a
arreglar el local y a limpiar los baos. Ahora mandaba a otros, porque el reconocimiento le rest su humildad,
y se sentaba en las primeras bancas luciendo la medalla que por su humildad recibi. Hasta dnde pueden
los reconocimientos humanos afectarnos, si se nos suben a la cabeza? Cuando la adulacin nos lleva a la
exaltacin, cuando los reconocimientos se convierten en un medio de gloria humana, y el YO se infla,
estamos cayendo sutilmente en la jactancia que nos lleva a la soberbia de espritu, y nos conduce a la
vanagloria humana, la cual es mortal, pues por medio de ella el diablo introduce el veneno del tener para
ser, y nos ofrece, como a Jess, la gloria de este siglo. Es por ello que debemos recordar esas palabras del
Seor a Pablo, cuando para sojuzgarlo en su YO Dios le dio un aguijn (o dificultad) que le molestara de vez
en cuando, y dijo: Bstate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. Por tanto, de buena
gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que habite en m el poder de Cristo. (2 Corintios
12:9). Los evangelistas y ministerios ms usados por Dios comenzaron a desplomarse cuando su fama opac
la vida de Jess. Cuanto ms alto estemos, ms dura ser la cada. Los enemigos de la sencillez son la fama, la
fortuna y la autosuficiencia. Huyamos de ello, si queremos mantener la humildad. Todos somos tentados a
caer en las garras de la fama, la autosuficiencia y la vanagloria humana. Creemos que cuando ms nos
aplaudan y elogien, ms valemos y ms nos cotizan, por eso hay algunos que cobran cifras muy altas por
ministrar, porque se consideran de los grandes. Una vez le una enseanza del famoso evangelista Moody.
Este envo a sus alumnos a predicar a diferentes iglesias. Al volver, les cuestion como les fue. Uno de ellos
dijo: Maestro, Dios me bendijo poderosamente, los hermanos me felicitaron, y me dijeron que fue un
sermn muy lindo, y quedaron contentos Moody mirndole fijamente le replic: Hijo mo, cuando uno
predica el evangelio no debe esperar elogios, ni felicitaciones, si predicamos la verdad solo pueden ocurrir
dos cosas, o se convierten, o se moles-tan con uno, pero si todos quedan contentos, y no pasa nada, no les
predicamos con la verdadera uncin del Espritu, ms bien los contentamos, y esta no es nuestra misin
. Hubo una poca que Dios me bendijo tremen-damente en Honduras. Tena un programa radial en
HRN[82] que fue de los ms escuchados, y un programas de televisin en el canal 5, y en mi trabajo con
drogadictos, alcance un alto reconocimiento a nivel nacional. Lentamente este ambiente me envolvi y me
acomod, a grado tal que me cre que era alguien, hasta que un da Dios me sac de Honduras y me llev a
Espaa a comenzar de cero. All el Seor me sent, y me dijo lo que todos debemos tener siempre muy
claro; Tu no eres nada, ni nadie. Lo que hago, lo hago yo, el Seor. Ahora vuelve al primer amor, y
comienza de nuevo. Este trato de Dios mejor mi relacin familiar, mi visin misionera y sobre todo, no
permiti que volara alto. Qu peligrosa es la fama! No debemos ir ms alla de lo que es correcto, ni tener un
consepto muy elevado de nosotros mismos, porque antes de la caida viene la soberbia, y toda jactancia
produce soberbia (Satiago 4:16. ). Si queremos ser sencillos, no dejemos que las alas de la autosuficiencia,
prosperidad, vanagloria y grandeza humana nos domine. Ejerzamos la humildad en todas las reas. Que el
Seor con sus tijeras de amor, nos corte las alas, para volar a la altura debida, y no cometer errores de
arrogancia que defrauden el mensaje del evangelio. Este es mi nico y ms ardiente anhelo. Digamos:
SEOR, QUIERO SER COMO TU FUISTEIS, ANSO, HUMILDE Y SENCILLO DE CORAZN
EPILOG
Muchas son las influencias extraas que han determinado el deterioro de la sencillez en la vida de la iglesia, y
grande es la distancia que nos separa del patrn del cristianismo en su etapa inicial. Hay mucho camino que
recorrer para poder alcanzar al menos un 50% de la humildad de los primeros cristianos, pero nunca es tarde
para empezar. Si vamos a la Palabra encontramos que el camino ofrecido por el Seor para sus seguidores era
estrecho y la senda angosta, pero en estos tiempos de ofertas hemos construido una autopista muy ancha
para ir al cielo, razn por lo cual cabe todo, incluyendo la soberbia y autosuficiencia humana. Hemos
elaborado terminologa, enseanzas, estrategias y niveles eclesisticos que llevan a la exaltacin del EGO.
La prepotencia se manifiesta en el diario vivir de los cristianos, pues nos cambiamos de iglesia como de
camisa, y alardeamos de un poder que no est en nosotros. Recientemente encontr en una propaganda que
recib de un evangelista hispano una referencia a su yo exaltado, comparndose con Benny Hinm y
Claudio Freizon, hacien-do referencia a los milagros y seales que estos hacen. Por qu tenemos que
recomendarnos a nosotros mismo? Y por qu compararnos con hombres que causan sensacin, cuando
nuestro modelo a imitar es Jess, y l se exalt en su entrega y sufrimiento?. Esta falta de sencillez nos est
llevando de cabeza a una actitud de ensoberbesimiento, por lo que estamos desplazando a Jess
como SEOR, para fabricar dolos de carne. Nos conduce lentamente a una metodologa de valoracin
humana basada ms en los parmetros mercanti-les del mundo, que en la sumisin absoluta a la soberana de
Dios mediante una humildad sincera. Con esta mentalidad fabricamos teologas que tienen mas influencia
diablica que cristiana. Lo diablico lleva al hombre a creerse un dios, a buscar la grandeza de los reinos
terrenales, y a ofrecernos la fama y la fortuna como evidencia de una falsa espiritualidad. No es fcil predicar
la humildad en un mundo egosta y soberbio. No es posible achicar en corto tiempo las distancias que nos
separan del diseo bblico de una iglesia que se presenta pobre, pero rica, sencilla pero poderosa, humilde
pero exaltada. Sin embargo, algo podemos hacer para al menos iniciar un proceso de desegocentrizacin en la
vida practica del creyente. No podemos abolir los edificios llamados iglesia pero si podemos cambiar
nuestra mentalidad hacia ellos, reconociendo que aun nuestras casas son iglesia, y que en donde quiera que
dos o tres se junten en el nombre de Jess, all esta la iglesia del Seor. No nos acomodemos a este siglo, ni
busquemos el bienestar en una fe que nutra nuestra ambicin de prosperidad y comodidad. Demos ms
importancia a la predicacin y el envo de misioneros, que a cualquier otra cosa en el diario quehacer de
nuestras congregaciones. No podemos renunciar al conocimiento recibido, ni a los ttulos o estructuras
denominacionales creadas, pero si podemos buscar, dentro de este engranaje muchas veces burocrtico, la
realidad de un ministerio que viene de Dios para servir a los dems, y no para buscar con l, una posicin o
reconocimiento social. No dejemos que las influencias seculares determinen nuestra actitud ministerial,
descartemos los conceptos modernos del mercadeo, de la importancia en poseer ttulos o reconocimientos, y
vivamos austeramente, con humildad y sencillez de corazn, como ordena el Seor, apoyndonos en su poder
y no en nuestra suficiencia. Debemos buscar tener buen testimonio con los de afuera (los del mundo), pero
mantener un cuidado extremo y entrega con los de adentro (los discpulos en la iglesia.) No pongamos el
tener sobre el ser. El hombre no vale por su posicin social, o las riquezas que posea, sino por la
consagracin y el compromiso que tenga con Dios. No mercantilicemos el evangelio, ni dejemos que las
riquezas o los intereses del mundo opaquen la verdad que debemos proclamar. Nuestra lucha es por salvar al
hombre, y condenar el pecado. Debemos vivir en medio del pueblo, sin buscar el presumir o ser menor que
los dems, ni siquiera en nuestro ornamento externo. Que el amo no sea ms que su siervo, ni su siervo ms
que su Seor. Ypor ltimo, debemos evitar, por todos los medios, ser arropados por la gloria y los honores
que el mundo ofrece, por lo cual debemos buscar vivir santa y piadosamente, desarrollando la humildad
como el ms grande galardn de los que sirven al Seor. Debemos volver al modelo de los padres de la iglesia
en los primeros 300 aos de la era cristiana, y al respecto escribe Tertuliano lo siguiente Pero los Cristianos,
que no sentimos entusiasmo alguno por la gloria y los honores, no necesitamos formar partidos, ni nos
inmiscuimos en los negocios pblicos. Para nosotros no existe ms que una repblica: el mundo ente-
ro[83]y como tales debemos conducirnos, manteniendo siempre el modelo idlico de nuestro Seor Jess,
no permitiendo que la fama o la fortuna del presente siglo nos quite la poca sencillez que nos queda.
Necesitamos una iglesia poderosa, pero humilde, grande pero sencilla, fuerte pero dependiente del Seor.
Cmo podremos edificar una iglesia as?

[1] LOS TIEMPOS PELIGROSOS Editorial Peniel, 1996 [2] Los Profetas de la Prosperidad Aire Israel,
Editorial Sabbaoth, Mxico, 1996. [3] En el libro La Era del Engao de John Hagee (Editorial Betania
1997) se expone la forma imitativa de los grupos cristiano a los esquemas del mundo. [4] Recomiendo como
forma de reforzar este punto de vista el libro El Rock Cristiano de David Wilkerson, publicado por MBR,
1998 en Ciudad de Mxico. [5] Tenemos Hambre de Cristo Dadid Wilkerson, Editorial Vida, 1992,
pgina 77-78.
[6]
-Amway emplea una metodologa de programacin psicolgica y toma conceptos
cristianos, como la prosperidad, para despertar la ambicin material y producir una cadena que rinde
muchos beneficios materiales a travs de conferencias y convenciones de motivacin que tienen que pagar
sus vendedores. El predicador Robert Schuller se presta para apoyar sus ideas, emanada en parte por los
escritos del Sr. Napoleon Hill, del cual hablaremos en otro captulo. [7] Del
diccionario enciclopdico Ocano Uno Color 1996, pgina 1307 [8] Uno de los maestros de afirmar tal
disparate es John Avanzini, que apoyado en una interpretacin distorsionada de Juan 19:23 declara que la
ropa de Jess era hecha por un diseador de fama. Lo dijo en el programa Believers Voice if Victory TBN
en Enero 20 del 1991. [9] UNISEX= Trmino usado de modas para referirse a salones de belleza donde se
atienden o usan ropa o cosmticos compatibles para ambos sexos. [10]- Las vestimentas clericales
evolucionaron con la unin de la Iglesia al Imperio Romano. La sotana adems de ser una ropa comn en el
medio oriente y en esa poca, se instituy partiendo de las vestimentas del sacerdote judo en la iglesia
medieval. El origen del cuello clerical surge como una costumbre del vestuario comn de todas las personas,
los misioneros tambin lo usaban, pero debido a su pobreza, no podan cambiar sus ropas con las modas de
esas pocas, y continuaron usando los mismos simplemente porque no tenan dinero para comprarse nuevas
camisas y con un cuello clerical se disimulaba las camisas viejas que tenan. (The Open Church por Janez
Rutz) [11]- Para qu vestimos la mejor ropa el domingo? Quizs algunos piensen que el vestir la mejor ropa
el domingo es una costumbre santa que demuestra respeto a Dios. Mostrar respecto a Dios es bueno, pero
esto no fue lo que origin esta costumbre, tampoco se ha hecho para impresionar a otros, pues la historia
indica que esto se origin para impresionar al emperador y su aristocracia, que venan a visitar las reuniones
de una iglesia que pas a ser parte del sistema a partir del ao 313 D.C. Constantino, el primer emperador
romano en hacerse cristiano (aunque dudo de su genuina conversin, pues creo que fue mas una maniobra
poltica) construy catedrales, y en ellas se reuna la realeza con el pueblo comn, por lo que se deba ir bien
vestido. (Del Libro The Open Church por Janez Rutz, The Seed Soners)
[12]
- All no haban plpitos, ya que de
acuerdo a los principios Nuevos Testamentarios, estorbaban a la adoracin. Los plpitos se introducen
alrededor del siglo XIII. Estos reemplazaron las mesas de lectura llamadas AMBOS y desde las cuales, en
los siglos anteriores, los evangelios y epstolas fueron ledas. Originalmente AMBOS era simplemente una
especie de atril portable usado en las sinagogas judas. Para el siglo VI se haba convertido en un mueble fijo
en el edificio llamado iglesia. Siete siglos despus fueron reemplazados por los plpitos los cuales eran
prominentes. La palabra plpito viene del latn PULPITUM que significa un escenario. Este concepto
se debe a que estn delante de la audiencia en alto y desde los cuales los servicios de adoracin eran
manejados y ejecutados. Es ah cuando los plpitos elevan a los clrigos, fsica y simblicamente, a una
posicin de prominencia y superioridad sobre la asamblea de los santos, enfocndose toda la atencin del
auditorio sobre una persona que lentamente se convierte en el centro del culto, siendo catalogado como el
ministro del culto. En la Iglesia Nuevo Testamentaria estos plpitos, o escenarios, no existan, pero en la
actualidad, no slo se enfoca el plpito como centro del culto, sino que en los mismos a veces se ejecutan una
adoracin que tiende a ser un gran espectculo. [13] Worship Evelyn Underhill, editorial Harper and
Brothers Pu-blishers, New York, 1937, pgina 305. [14] En la iglesia de los primeros 300 aos el culto era
coloquial, haba una relacin de dialog y compartimiento entre los que ministraban, y la asamblea de los
santos.
[15]
- Cnticos espirituales son aquellos que brotan del espritu y como una inspiracin espontnea,
como los cnticos espirituales, (Espiritual Song) de los negros en los Estados Unidos. [16] Del libro Venid
Adoremos James R. Spruce, Editado por Casa Nazarena de Publicacioens, Mo. 1996, pgina 52.
[17]
- En el
libro de los Hechos no aparece directamente la palabra dicono como un ttulo, sino se refiere al hecho de los
siete que fueron separados para servir las mesas, entre los cuales estaba Felipe, por lo que el diaconado no es
un ttulo, sino una funcin. [18] BRIGADAS DE AMOR CRISTIANO Asociacin que fund el Hno. Mario
E. Fumero en Honduras en el 1972, y que tena como fin la proyeccin social de los jvenes hacia las reas
rurales del pas para ayudar a los marginados sociales. [19] - Venid Adoremos James R. Spruce, Casa
Nazarena de Publica-ciones, Mo, 1996, pgina 30. [20] Public Worship for Non-Liturgical
Churches Arthur S. Hoyt, publicado por Hodder and Stoughton, New York, 1911, pgina 37. [21] No
podemos afirmar que lo profesional debe ser desechado, al contrario, debemos buscar la excelencia en el
quehacer, pero sobre todo, dar libertad al Espritu y a la espontaneidad. Es bueno hacer las cosas lo mejor
posible, pero es peligroso esforzarnos por ir mas all de nuestra propia capacidad. [22] A Historical
Approach to Evangelical Worship Ilion T. Jones, Abingdon Press, 1954, pgina 13. [23] Tenemos Hambre
De Cristo David Wilkerson, editorial Vida, Florida, 1992, pgina 88. [24] El Rock Cristiano David
Wilkerson. Editorial MBR , Mxico, 1998, pgina 89. [25] Hacia una adoracin desvirtuada Mario E.
Fumero, Produccio-nes Peniel de Honduras, 1998.[26] Called unto Holiness: The Story of the Naranenes
The Second Twenty-five Years W. T. Purkiser, Nazaene Publishing House, 1993, pgina 56.
[27]
- HUMILLE:
Del griego tepeinoos, lo cual significa literalmente rebajar. En el sentido literal significa envilecerse,
humillarse, rebajarse y describe a una persona desprovista de toda arrogancia y autoexaltacin. Ver
Concordancia de Strong 5013.
[28]
- Alberto Einstein, naci en 1879 y muri en el 1955. Premio Nobel y
cientfico en fsica. Descubri la transformacin de la materia en energa y fue el padre de la energa nuclear,
de origen Alemn.
[29]
- Ver Gnesis Captulos 3:5, 4:8-9, 11:1-9.
[30]
- Cualquier ropa que se use para
diferenciar casta o posicin se puede catalogar como un hbito. El problema no est en la ropa, sino en el
sentido de distincin que se le d al que la use, pues en tal caso indica una dinasta o distincin diferencial.
Ayer fue una sotana, despus vino el cuello clerical, hoy es el cuello y la corbata, maana puede ser una
chaqueta.
[31]
- Del libro Cuando el Cristianismo Era Nuevo Editorial portavoz, 1994, pgina 52. Hace
referencia a los escritos del cual obtiene estas afirmaciones de investigaciones de los cristianos en el siglo I. Se
puede citar los escritos de Hermes (140-150 D.C.), Clemente (190 D.C.), Apolonio (175-225 D.C.), Tertuliano
(190-210 D.C.).
[32]
- Nuestra teologa est influenciada por las corrientes modernas de la psicologa, las cuales
de forma arrolladora, han invadido el campo de lo espiritual, a grado tal que podemos hablar de una
psicologa cristiana sin fundamento teolgico.
[33]
- En el mundo secular se ha desarrollado una escuela en
donde se ha forjado una dinmica del xito.Existen organizaciones que han in-filtrado esta corriente dentro
de las iglesias. Esta corriente se denomina Actitud Mental Positiva (AMP), as como el Instituto de
Motivacin para el xito, (Success Motivation Institute SMI) con el expositor de esta idea, el Sr. Earl
Nightingale, y el programa de Control Mental Silva, la iglesia de la Cintologa, el Erhrd Seminars
Training,etc. Todas estas escuelas forman la mente positiva de la cual hablaremos en el prximo
captulo.
[34]
- FARISEOS, FARISEISMO: En el diccionario de la lengua espaola se define tambin como
actitud hipcrita. Era una secta juda que no viva conforme a lo que enseaba.
[35]
- Definimos como sujecin
lgica, al sometimiento del cristiano a una autoridad legalmente establecida por leyes que regulen su
proceder, para evitar caer bajo un abuso de autoridad y despotismo que lo podramos llamar la tirana de los
santos. Esto es el abuso espiritual de las personas para someterlos a dogmas y caprichos de hombres.
[36]
-La
Seduccin de la Cristiandad Editorial Portavoz 1988 Pgina 14 y 15.
[37]
- Pudiramos citar personas, libros y
programas de televisin en donde estas afirmaciones aparecen, pero es un fenmeno tan gene-ralizado que
pecara, al identificar a una persona como el que expres estas palabras.
[38]
- El predicador Robeth Schuller
afirma pblicamente su poder tele-visivo en Amrica y adems menoscaba la humildad, al proclamar nuestra
realidad, afirmando en un artculo de Christianity Today del 5 de Octubre del 1984 en la pgina 12 que: es
una actitud grosera y anticristiana el intentar hacer conciencia a la gente de su condicin pecaminosa y
perdida. Este concepto da lugar a la liberalidad y pre-suncin humana, por lo que muchos encubren sus
pecados con una careta de todo esta bien porque tengo xito, no reconociendo la importancia de la
humildad para afrontar nuestros errores y confesarlo.
[39]
- Si analizamos bblicamente las enseanzas entre la
similitud del pastor de ovejas y el pastor de una congregacin descubriremos que para ser pastor es
imprescindible estar en medio del rebao y conocerlo.
[40]
- Lo escrito entre parntesis es comentario mo, en
letra cursiva es Palabra de Dios. [41] El socilogo Scott Peck, muy ledo en los crculos cristianos de los
Estados Unidos ensea en su libro The Road Less Traveled que el hombre evoluciona, hasta convertirse en
un dios. [42] Varios son los predicadores que enfatizan el ser pequeos diocecitos. Entre ellos esta
Kenneth Hagin que dice que somos he-chos de la misma clase con Dios por lo que somos Cristos (The God-
Kind of Life, Kenneth Hagin Ministries, Inc, 1989, pg 35-36). Kenneth Copeland declara que: Adn no fue
parecido a Dios, sino casi un dios (Fellowing the Faith of Abram, Fort Worth, Tx, 1989, tape #01-3001, lado
A). Moris Cerullo exclam: ya ustedes no estn mirando a Morris Cerullo; usted est mirando a Dios (The
Endtime Manifestation of the Sons of God). Charles Capps dice queDios se duplic a s mismo Adn fue
un exacto duplicado de Dios (Authority in the ages, Tulsa, Ok 1982 Pg 16). [43]- En el libro Salvacin
Salud y Prosperidad Del Dr. Paul Yonggi Cho podemos encontrar referencia a este concepto. [44] Decimos
que producen una conducta hipcrita porque se le ensea a la gente a fingir, mentir y disimular con astucia la
verdad con el fin de vender u obtener una actitud positiva de forma falsa. [45] Cuando se pierde la
naturalidad y el amor fraternal, se necesita fabricar mtodos de relaciones humanas, pero esto no sera
necesario si furamos sinceros y cumpliramos 1 Pedro 1:22 Habiendo purificado vuestras almas en
obediencia a la verdad para un amor fraternal no fingido, amaos los unos a los otros ardientemente y de
corazn puro.[46]- Del libro La Seduccin del Cristianismo Editorial Portavoz,1960, Pgina 20. [47] Ver
Demonologa De Mario E. Fumero, publicado por Unilit, 1996. [48]- Procede de imprecar que significa
segn el diccionario de la lengua castellana manifestar con palabra el deseo vivo de que alguien reciba mal o
dao. [49]-Libro El apologtico Tertuliano, Coleccin Amauta, Ediciones Ercilla, Chile, 1938 , Pag. 94. [50]-
Ver Proverbios 30:8. Lucas 21:4, 2 Corintios 8:2, 6:10, 1 Timoteo 6:10, Hebreos 13:5, Mateo 6:24,) [51]- Se
ha hablado del paraso Escandinavo en prestaciones sociales, del cual Suecia era el modelo. Ningn pueblo
del mundo tiene un ndice tan alto de bienestar y seguridad social como este pas, y sin embargo posee el
mayor ndice de suicidios del mundo. Por que ser?. [52] Entre los muchos principios Bblicos est el de
no almacenar bienes para el maana, pues esto desencadena la ambicin. En xodo 16:19-21 vemos que el
man no poda ser almacenado porque se pudra. [53] Erich Fromm enfoca filosficamente y a la luz de las
Escrituras en su libro Tener o Ser? La compleja y triste realidad de la ambicin y recomienda a liberarse de
toda cadena, para ser uno mismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976.
[54]
-Del nuevo
Catecismo de la Iglesia Catlica Editorial Doubleday 1995. Pag 238 artculo 797. [55]- Ver el diccionario de
Strong N1577. [56]- Los cristianos evanglicos de los Estados Unidos han gastado en construccin de
edificios para iglesias del 1968 al 1984 la suma de 20,819 billones (Con B de un milln de millones), en total
la riqueza evanglica en edificio en este pas es de $232,865,150,000 (que es doscientos treinta y dos
BILLONES de dlares. Segn el M-. Tinger, The Scientific Study of Religin, 1970 el valor de marcado en
edificios para iglesia era de 79.9 Billones. Segn Statist Abstract, 1986 el gasto de deuda, mantenimiento de
los edificios de las iglesia consume el 18% de 11,672,316,000 que constituye el diezmo anual de las Iglesias.
Sale ms caro el sostn de muchos edificios que el alquiler de un local para culto. En estos clculos no se
menciona el poder econmico de edificios en las Iglesias Catlicas. [57]- Del libro de Charles Colson EL
CUERPO, Editorial Betania,1994 Pag 32. [58]- Debemos entender que debemos de estar listos para seguir al
Seor sin limitarnos a un edificio, que somos peregrinos y vamos hacia una patria celestial, pero son pocas las
iglesias que comunican o ensean esta idea hoy da. Quizs el monumento mas llamativo de la inmovilidad e
inflexibilidad de la iglesia sean sus edificios, que no se mueven. Los edificios son estructuras rgidas, mientras
que la iglesia primitiva era nmada, peregrina, se mova como el tabernculo, que era una tienda. Los
cristianos a travs de los siglos han tendido a amar los edificios, han preferido el templo que el tabernculo, la
catedral en vez de la caravana, el palacio en vez del peregrinar. [59].- Si empleramos tan solo los intereses
(calculando un 9%) del capital que actualmente tiene la iglesia evanglica en los Estados Unidos invertido en
edificios, que ronda los 232 billones de dlares, se podra hacer un trabajo misionero y de ayuda al tercer
mundo fantstico, por ejemplo; De esos intereses podramos apoyar: A 5 millones de hambrientos del
mundo, con un promedio de 1,82 millones. Enviaramos 100,000 misioneros cada ao con una inversin
de 150 millones. Podramos instalar agua potable a 100,000 aldeas remotas invirtiendo 100 millones.
Fundaramos 75 universidades y escuelas cristianas y de teologa en los pases del este de Europa, invirtiendo
375 millones. Sostendramos 20,000 orfanatorios en el tercer mundo, 450 millones. Podramos dar becas
a 8,000 estudiantes pobres para estudios universitarios, 56 millones. Podramos financiar a 10,000
jvenes en programas de ayuda a drogas o problemas sociales, invirtiendo 1.08 millones. Construir unas
50,000 escuelas primarias en pases del tercer mundo. 700 millones. Y todava sobrara mucho dinero para
otras cosas ms. [60]- Podemos hallar templos en la poca de los Babilnicos, se caracterizaban por estar
hechos en forma de pirmides. Tambin los Egipcios construyeron templos en Karmak, as como muchas
otras religiones orientales de ndole paganas. [61]- La descripcin del mismo est en xodo 25:9,40. 39:42-
43. El atrio xodo 27:9-18, El lugar Santo xodo 25:23-30, y el Lugar Santsimo xodo 25:10-22). [62]- Del
libro de Justo L. Gonzlez, Hasta lo ltimo de la tierra Tomo II. Editorial Caribe, pgina 37. [63]- El
emperador Constantino lleg a ser el Csar del Imperio Romano en el 306, influy mucho en el cristianismo,
y afirm tener una revelacin que le llev a apoyar a los discpulos de Jess pero no se bautiz hasta su
muerte. El tena una mente pagana, adems era un hombre megalmano, por ejemplo en uno de sus mas
grandes edificios de iglesia, puso 13 apstoles, incluyndose l mismo entre los trece y siendo su imagen mas
grande que la de los dems. MEGALOMANO: Persona que tiene delirio de grandeza. [64] Catecismo de
la Iglesia Catlica, impreso por Image Doubleday, New York, pgina 343, artculo 1184/1185. [65]- Pero si no
le llamamos iglesia cmo pondramos llamarle? Hay otros muchos nombres alternativos que no desvirtan
el concepto de iglesia, ejemplo: Centro, Auditorio, Comunidad o simplemente Local. Adems este edificio se
puede usar para otras actividades no religiosa, pero de beneficio comn; una cena, un cursillo de
alfabetizacin, un seminario de salud, y en casos de desastre, como hospital o centro de acopio o de ayuda a
necesitados. [66]- Algunos no permiten a nadie que no sea ministro subir a la plataforma o plpito Lugar
Santsimo porque manejan el concepto del tabernculo judo en la estructura eclesistica. La santidad no
depende de estar en un lugar, sino en nuestras vidas. Lo que es malo en un edificio llamado iglesia lo ser
en cualquier otro lugar, porque lo santo, puro y honesto est en mi, no en el lugar.
[67]
- Fue construida por
Seleuco Nictor en el ao 300 antes de Cristo en honor a su padre Antoco de donde se deriva su nombre.
Nuevo Diccionario Bblico Editorial Clie 1985 Pgina 63.
[68]
- Ministrar, ministrando: Del griego
LEITOURGEO define la palabra como ejercer una funcin, en este contexto a nivel sacerdotal que es la
oracin e intercesin de unos con otros, pero tambin envuelve un oficio, satisfacer las necesidades
materiales. (Ver Diccionario de Strong #3008). [69] No exista correo, ni bancos, ni giros, ni seguros, ni
organi-zaciones misioneras, etc. [70] Entre la mentalidad misionera que tienen muchos pases e iglesias, la
que ms se acerca al parmetro bblico en estos tiempos es la que ejercen la iglesia evanglica escandinava
(Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia). [71] AUNQUE UD. NO LO CREA?Hay misionero en el tercer
mun-do que tienen un salario ms alto que los presidentes de esos pases pobres. [72] Es bueno aclarar que
los primeros misioneros norteamericanos en la dcada del 1920 al 1950 no seguan esta estructura, y muchos
lo dieron todo, hasta su vida, por la expansin del evangelio en Amrica Latina.
[73]
- Veamos Hechos
14:26, 15:40 18:22)
[74]
- El apostolado dentro del principio de los ministerios funcionales en los Hechos era
aquel que edificaba iglesia y las cuidaba estableciendo ancianos en la misma, por lo tanto no es un ttulo,
como hoy da se proclama, sino una funcin. Todos los ministerios son funcionales.
[75]
- Conjunto de normas
que regulan las funciones y el magisterio de la iglesia.
[76]
- En muchas denominaciones evanglicas el manual
de acuerdos extra bblicos, o normas denominacionales, es tan voluminoso que se hace ms grande que la
misma Biblia.
[77]
- Es proclamada por un grupo denominado creciendo en gracia fundado en Miami por
Jos Luis de Jess, su profeta y apstol.
[78]
- Son muchos los predicadores de la Super Fe que ensean este
disparate, entre ellos esta Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn, Frederick K.C. Price etc. Este
ltimo afirm que si Ud. tiene que decir. si es tu voluntad o sea hecha tu voluntad, lo que est haciendo
es llamando tonto a Dios.
[79]
- La literatura con ms toxina destructora de la soberana de Dios son las que
promueven los predicadores de la Prosperidad, cmo Kennetg Hagin y Kenneth Copeland, los cuales por los
medios de comunicacin y la publicacin de libros y revistas minan todo el mundo, afirmando que Dios es un
sirviente de los caprichos humanos, y afirmando ideas procedentes de la Nueva Era, relacionadas con la
visualizacin de la mente positiva y la deidad del hombre, afirmando que: Adn en el jardn del Edn era un
Dios manifestado en la carne.
[80]
- Fred Price afirma que lo ms importante es tener salud, y afirma Los
nicos ojos de que dispone el Espritu Santo para el dominio terrenal son los ojos que estn en nuestro
cuerposi l no puede ver a travs de ellos, entonces Dios va a estar limitado (Is God Glorified Through
Sicknee,) pero ignora lo que Jess ense Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo
de ti. Porque es mejor para ti que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno. (Mateo 5:29) [81] El trmino tiene varias connotaciones, depende de la forma en que la misma se
usa. Procede del Hebreo mshareth que involucra el sentido de esclavo, o servir al dueo que lo posea. En
Griego huperetes tiene el mismo sentido. Tambin se usa para anunciar servicio y atencin, apareciendo
una palabra parecida como diakonos. En si es el servicio incondicional a aqul que te posee. [82] El
programa radial se llama CONFLICTOS HUMANOS y el mismo se emite en muchas emisoras, el de
televisin era UN CONSEJO A LOS PADRES, ambos nacieron en el 1974. [83] Del libro El
Apologtico de Tertuliano.