ASCONTRADIESDOPERODOMODERNO:INDIVIDUALIDADE,

LIBERDADEECULTURA
EduardoPachecoFreitas
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RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar algumas contradies inerentes ao processo
de construo de valores como a individualidade e a liberdade ao longo do denominado
Perodo Moderno, bem como, as relaes entre cultura oral e cultura letrada em suas
interaes com a Inquisio promovida pela Igreja Catlica. Para cumprirmos nosso objetivo,
utilizaremos como referncias, em relao aos problemas acerca da emergncia da
liberdade e da individualidade, os trabalhos dos autores Georg Simmel e Jean Delumeau.
Para relacionar as diversas culturas da Europa no perodo moderno com as mudanas
religiosas ocorridas aps a Reforma, nos valeremos dos trabalhos de Peter Burke, Carlo
Ginzburg e Giovanni Levi, atravs da anlise dos casos de Domenico Scandella (Menocchio)
eGianbatistaChiesa.
PALAVRASCHAVE:Individualidade.Liberdade.Cultura.
1.Introduo
Ser moderno encontrarse em um perodo de transio entre o mundo
medieval e o mundo contemporneo. Por isso, para entendermos o perodo moderno
necessrio que percebamos o processo histrico como uma construo constante.
Valores fundamentais para os atuais sistemas democrticos como a liberdade e a
individualidade no so verdades naturais como primeira vista possam parecer.
Tratamse de construes histricas que levaram muito tempo para se afirmar e que,
mesmo assim, ainda hoje esto estabelecidas de forma irregular. Alis, a
irregularidade no caracterstica da contemporaneidedade, pois ela tambm ocorreu
durante o perodo que tratamos como moderno, caracterstica que, juntamente com os
aspectoscontraditriosdapoca,pretendemosevidenciaraolongodestetexto.
2.Individualidade,liberdadeecultura
As questes que dizem respeito ao surgimento da individualidade, construo
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Acadmico do 7 semestre do curso de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul (PUCRS). Este trabalho foi produzido para a disciplina de Seminrio de Histria Moderna, ministrada
pelaProfDrMariaCristinadosSantosem2013/2.
do valor da liberdade e s transformaes culturais ocorridas na Idade Moderna esto
entrelaadas e sua anlise tanto nos pontos onde se aproximam, quanto naqueles
que se distanciam fundamental para a compreenso do processo histrico que
culminou com a Revoluo Francesa e o fim do chamado Antigo Regime. No entanto,
para que seja possvel o incio desta anlise, necessrio que seja feita a
periodizao e a caracterizao do perodo analisado, de forma que, posteriormente,
possamosentrardefatonasquestesreferentesindividualidade,liberdadeecultura.
2.1.Caracterizaoeperiodizao
Contudo, uma das maiores dificuldades para aqueles que se dedicam ao
estudo da poca moderna , no apenas a questo da periodizao, mas sobretudo, a
caracterizao do perodo . Desta forma, fica evidente que existem diversos
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parmetros para caracterizar e periodizar a poca moderna. Para este trabalho
adotaremos a seguinte periodizao: (...) perodo que se estende da crise da
sociedade feudal europeia no sculo XIV s revolues democrticoburguesas dos
sculos XVIIXVIII . Para a conceituao do perodo, entendemos que ele seja aquele
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no qual acontece a construo de um novo mundo, em sntese, de um novo homem .
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Portanto, aqui evidenciase o carter contraditrio que buscamos identificar neste
texto. Como em todo e qualquer processo histrico, que se trata sempre de uma
construo, que acontece em diferentes etapas, s vezes com progressos, noutras
com retrocessos, a contradio condio inerente e de suma importncia para a
compreenso mais abrangente de fenmenos complexos, de forma que no se incorra
emgeneralizaesousimplificaes.
Quando analisamos o perodo da histria europeia que vai de 1500 a 1800, de
maneira geral podemos considerlo uma poca de progresso. Porm, de acordo com
TrevorRoper :
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(...) este progresso est longe de ser suave. irregular tanto no espao,
quanto no tempo. H perodos de acentuada regresso, e quando o progresso
geral recomea aps essa regresso, no se retoma necessariamente nas
mesmas reas. No sculo XVI o progresso parece, primeira vista, geral. um
2
MARQUESBERUTTIFARIA1989,p.9
3
MARQUESBERUTTIFARIA1989,p.9
4
MARQUESBERUTTIFARIA1989,p.9
5
TREVORROPERinMARQUESBERUTTIFARIA1989,p.10
sculo de expanso quase universal na Europa. Mas no incio do sculo XVII
verificase uma crise profunda que afeta de uma maneira ou de outra a maior
partedaEuropa.
Desta forma, possvel perceber que o progresso no uma linha reta e
ascendente neste perodo onde concentramos nossa anlise. Pelo contrrio, apresenta
altos e baixos, avanos e recuos, o que torna o estudo da Idade Moderna bastante
complexo. Para o autor, o Iluminismo derivado do Renascimento, portanto, existem
muitos aspectos de continuidade, o que, de forma alguma, torna o processo menos
atribulado.Oautornosforneceumaperiodizaoqueilustraesteprocesso:
(...) entre 1500 e 1620 foi a idade da Renascena europeia, uma poca em que
a liderana econmica e intelectual da Europa provm ou parece provir do Sul,
de Itlia e Espanha o perodo de 162060 pode ser descrito como o da
revoluo e o segundo grande perodo vai de 1660 a 1800, seria a idade do
Iluminismo, poca em que as grandes realizaes da Renascena foram
reatadas e elevadas a novos pncaros, mas a partir de novas bases. A Espanha
e a Itlia tinham estagnado intelectual e economicamente em ambos os
campos a liderana passou para as naes do norte, e, em particular para a
Inglaterra,aHolandaeaFrana
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Esta periodizao deixa muito claro o fato de que o progresso no ocorreu em
todos os lugares ao mesmo tempo. O perodo o mesmo, a Idade Moderna, porm as
bases desse progresso durante a Renascena estavam situadas ao sul do continente
europeu. Com o surgimento do Iluminismo, h uma inverso desse centro de poder
intelectualeeconmico,quepassaaestarsituadonospasesmaisaonorte.
O contraste entre o antigo e o novo um ponto importante para o entendimento
da histria entre o trmino da Idade Mdia e o comeo do perodo contemporneo.
Mais a frente neste trabalho veremos como a noo de Antigo Regime foi criada a
partir da Revoluao Francesa, que por sua vez s pode ser uma revoluo em relao
aalgoqueeraantigo.
Em relao ao mundo moderno , Falcon nos diz: que primeira vista talvez
haja muito poucas outras noes, dentre aquelas habitualmente manejadas pelo
professor de Histria, que contenham uma dose to considervel de fluidez e
incerteza. Neste sentido, o autor nos lembra que os conceitos de Idade Moderna e
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de modernidade no so coisas absolutamente claras e palpveis, havendo sempre
6
TREVORROPERinMARQUESBERUTTIFARIA1989,p.10
7
FALCONinMARQUESBERUTTIFARIA1989,p.11
certa dose de subjetividade a se levar em conta. Embora haja a tentativa de se
estabelecer periodizaes e caracterizaes concretas, a complexidade do que uma
pocamodernaseimpe.
Mas, a rigor, o que vem a ser definirse uma poca como moderna?
Contrastar o atual, o recente, ao que velho e ultrapassado, seria uma
resposta possvel a essa pergunta, comprovada atravs das ideologias que se
pretendem inovadoras face ao existente, negao do status quo, origem assim
desucessivasmodernidades.
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Desta forma, podemos considerar que a modernidade passa pelo desejo de
uma pretenso de novidade face ao que existia at ento e que pode ser visto a partir
daquele momento como ultrapassado. Logo, um processo de tomada de conscincia
em relao aos novos tempos nascentes. Surge uma teoria do progresso e
paralelamente a ela novas vises de mundo. Elas passam pela substituio da
verdade revelada das escrituras que dominaram a Idade Mdia por uma verdade
natural, humanista. Iniciase o processo de secularizao da sociedade e este leva a
uma tendncia de oporse cada vez mais a razo religio, o humano ao divino, o
natural ao sobrenatural, tendo seu ponto culminante nas Luzes do sculo XVIII . A
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oposio entre religio e cincia uma das grandes caractersticas da modernidade,
assim como tambm um dos seus aspectos contraditrios. Ao mesmo tempo que
desenvolviase um sentimento antirreligioso, surgia uma verdadeiro culto cincia,
havendo a sugesto de que esta susbtitusse completamente as crenas religiosas. A
liberdade e a individualidade esto na base dessas mudanas, justamente por
comeararuirasociedadedeordens.
2.2.SimmeleDelumeau
Para a anlise da emergncia da individualidade e da liberdade na Idade
Moderna utilizaremos dois autores que possuem escritos clssicos sobre o tema: o
historiador Jean Delumeau e Georg Simmel, famoso socilogo alemo nascido no
sculo XIX. A primeira questo que podemos analisar diz respeito sobre as diferentes
8
FALCONinMARQUESBERUTTIFARIA1989,p.11
9
FALCONinMARQUESBERUTTIFARIA1989,p.12
abordagens que ambos os autores fazem a respeito do mesmo tema. Podemos notar
que os dois concordam no ponto de que a individualidade uma criao moderna.
Mas, no que se refere anlise do perodo imediatamente anterior portanto, a Idade
Mdia suas concluses se tornam um pouco diferentes. Simmel no entra no mrito
de discutir se na Idade Mdia a individualidade era completamente sufocada, quando
eleafirmaquenopretende:
(...) discutir se a Idade Mdia realmente reprimia de tal modo as
caractersticas da individualidade. Mas, realmente, a nfase consciente desses
princpios parece, com certeza, ser um desempenho da Renascena e
precisamente em uma forma tal que difundiu a vontade de poder fama, prestgio
edistinoemumgraudesconhecidoatento.
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Porm, fica evidente nesta citao do autor que ele considera a individualidade,
comsuascaractersticasmaisimportantes,comoumfrutodoRenascimento.
Por sua vez, Delumeau, aprofunda um pouco mais a anlise e embora
concorde que a expanso do indivduo seja uma caracterstica da Renascena italiana
diz que na Idade Mdia j existiam fortes personalidades , desta forma abrindo o
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debate para a questo de existir a individualidade ou ao menos a personalidade
diferenciada durante o perodo medieval. Mas no esta discusso que nos
interessa aqui. O que pretendemos destacar que o, segundo o autor, o artista
Miquelngelo, foi o primeiro artista a ser biografado em vida e cultuado aps a morte.
Neste ponto consideramos j haver uma diferena bastante importante, especfica da
Idade Moderna. Enquanto na Idade Mdia as personalidades de destaque estavam
vinculadas ao clero ou nobreza, na Idade Moderna o leque de opes ampliado,
passando a haver tambm a possibilidade de uma pessoa com outra origem social,
sem vnculos com alguma ordem, adquirir o status de, com o perdo do anacronismo,
celebridade. Portanto, podemos considerar que isto um sinal do desligamento do
homem da corporao, do estamento, da Igreja e o incio da individualidade que
tambmdistingueseentresi.
(...) o tempo do Renascimento assistiu ao afrouxamento dos vnculos sociais.
Foram possveis carreiras fora dos antigos quadros. Homens que no
pertenciam s classes dirigentes impuseramse admirao ou ateno de
10
SIMMEL,1988,p.109.
11
OautorcitaosexemplosdeFranciscodeAssisedeFredericoII(1994,p.37)
todos. As personalidades fortes puderam expandirse melhor e em maior
nmeroqueoutrora.
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Emaisadiante:
H um seguro paralelismo entre o desenvolvimento da arte do retrato nos
sculos XV E XVI e a afirmao das personalidades individuais e logo se v que
este fato no exclusivamente italiano (...) Tais destinos s eram possveis
numa poca em que o pensamento crtico do Renascimento punha em causa
osprpriosfundamentosdetodaalegitimidade.
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Portanto, aqui encontramos alguns pontos que vo ao encontro do tema central
tratado por Simmel, no texto referido, que a liberdade e a sua relao com a
individualidade. Esta ltima s pode surgir quando as pessoas se tornam, de fato,
indivduos e isto ocorre precisamente no momento que se desligam da corporao, da
Igreja e dos estamentos. Estes dois princpios liberdade e individualidade tero, no
sculo XIX, suas projees econmicas, pois serviro como base para os princpios
daeconomianestesculo.
Contudo, como o problema central de nossa anlise, e como poderemos ver
mais adiante nos caso do moleiro Menocchio, relatado por Carlo Ginzburg, este
processo no aconteceu de forma linear. Ao contrrio, foi um processo com avanos e
recuos,caracterizandomaisumavezascontradiesdoperodomoderno.
2.3.OscasosdeMenocchioeChiesa
Menocchio viveu na regio do Friuli na Itlia, no sculo XVI. Na poca, esta
regio era dominada por Veneza, encravada entre montanhas e ainda profundamente
feudal. Segundo Ginzburg, Menocchio era depositrio de uma antiqussima tradio
oral, prcrist, relacionada a cultos agrrios . E neste sentido interessante
14
fazermos uma relao com o texto de Burke , onde o autor defende que as regies
15
12
DELUMEAU,1994,p.39.
13
DELUMEAU,1994,p.39.
14
Esta tese de Ginzburg tambm corroborada por Burke em outro momento quando este afirma que
As mentes das pessoas comuns no so como uma folha de papel em branco, mas esto abastecidas
de ideias e imagens as novas ideias, se forem incompatveis com as antigas, sero rejeitadas BURKE,
1990,p.86.
15
BURKE,1990,p.58.
montanhosas, como a que Menocchio vivia, so mais propensas a conservar antigas
crenas e valores. Talvez a esteja a origem da curiosa cosmogonia de Menocchio, que
era expressa em smbolos do campo, como o queijo. Outro ponto que merece
destaque o fato de Menocchio representar o encontro da tradio oral com a palavra
impressa. Ele articulava seu pensamento a partir de sua particularssima chave de
leitura sobre os livros que teve contato, de forma a sustentar suas crenas pessoais
com a argumentao dos autores lidos. Diz Ginzburg: A leitura de Menocchio era,
evidentemente, parcial e arbitrria quase uma mera procura de confirmao para
ideiaseconvicesjestabelecidasdemaneiraslida.
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neste ponto que reside o espanto dos inquisidores, pois Menocchio, um
simples moleiro, tinha argumentos muito lgicos, que, para os inquisidores, no
pareciam ter sido desenvolvidos apenas pela leitura e pela reflexo. Acreditavam que
ele possusse cmplices, o que no era o caso. De acordo com Ginzburg, o principal
fator para a existncia de uma figura como Menocchio no era o livro em si, mas o
encontro da pgina escrita com a cultura oral que formava, na cabea de Menocchio,
uma mistura explosiva . Isto nos remete novamente ao trabalho de Burke sobre o
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encontro da cultura popular com a cultura letrada, quando ele menciona livros
impressosetradiesorais
18
Menocchio foi acusado e condenado por heresia, pois alm de questionar
dogmas como a virgindade de Maria e a divindade de Cristo ele tambm ameaava a
prpria estrutura eclesial, quando afirmava, por exemplo, que confessarse para um
padre ou para uma rvore seria a mesma coisa. Nos anos que se seguiram Reforma,
com o cisma luterano, esta era uma questo central para a Igreja Catlica, que no
poderiaadmitirnovasformasdecontestaodahierarquiaeclesistica.
O caso do proco Batista Chiesa bastante diferente do caso de Menocchio,
embora ambos tenham enfrentado problemas com a Inquisio. Chiesa atua em fins
do sculo XVII na parquia de Santena, regio de Turim, mais desenvolvida que Friuli.
O proco, que praticava exorcismos, no foi acusado de heresia, foi interrogado
somente e advertido em relao ao exagero nesta prtica. A Igreja de fins do sculo
XVII uma igreja que pretende modernizarse, uma igreja que quer um
16
GINZBURG,2011,p.76.
17
GINZBURG,2011,p.95.
18
BURKE,1989,p.51.
aggiornamento, deixando prticas medievais de lado e investindo na boa formao
intelectual do clero. Pois neste contexto que surge Chiesa, um verdadeiro retrocesso
em relao ao que a igreja pretende ser. O proco de Santena utilizase inclusive de
um manual medieval de exorcismos, insiste na atuao dos demnios sobre os
problemasdesade,nosdaspessoas,comotambmdosanimais.
(...) dizia publicamente que Deus havia feito as criaturas perfeitas, que tinham
sido os Demnios e os Espritos a estragaremnas e que a maior parte delas
que sofria de doenas era endemoninhada: sendo assim, a cada cem pessoas,
noventaerammortaspelasmosdoDemnio(...)
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Portanto, retirado de cena pelos seus superiores justamente por destoar da
igreja psmedieval mais propensa a valores e conhecimentos modernos. Enquanto a
Igreja buscava a modernidade, no era possvel a aceitao passiva de que um dos
membrosdoclerosevoltasseaopassado,comautilizaodeprticasmedievais.
Dos casos de Menocchio e Chiesa podemos tirar duas concluses. A primeira
que a possibilidade da circulao de livros devido a inveno dos tipos mveis por
Guttenberg ajudou na construo de uma conscincia crtica, sobretudo quando a
cultura letrada encontravase com o substrato de cultura oral ainda existente em toda a
Europa. Em segundo lugar, podemos perceber que j no existe, nem por parte da
Igreja, a vontade de voltar ao passado medieval. Isto , h a compreenso de que
temposnovoschegarame,apartirdestes,aconcepodeumpassadodetrevas.
4.AnoodeAntigoRegime
A partir destas novas concepes relatadas ao longo do texto e que surgiram no
perodo moderno, podemos passar para a anlise da construo do conceito de
AntigoRegime,queporfimserdestrudocomaRevoluoFrancesa.
A liberdade, a individualidade, a circulao de ideias impressa sobretudo das
obras de Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau e Adam Smith , a possibilidade de
contestao ao Absolutismo que surge com estes autores e a contestao ao poder
da Igreja sero determinantes na derrubada do Antigo Regime e no incio da poca
19
LEVI,2000,p.59.
contempornea.
Segundo Furet, a noo de Antigo Regime consubstancial Revoluo
Francesa , isto , so formadas da mesma matria, uma no existe sem a outra. A
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Revoluo Francesa aconteceu pois havia algo antigo a se derrubar o Antigo Regime
foiconceituadopoishouveumaRevoluoqueoderrubou.
Os filsofos referidos tiveram papel importante na construo das ideias que
levaram queda do Antigo Regime. Destacamos John Locke e Jean Jacques
Rousseau que abordam as questes que dizem respeito ao Direito Natural. Neste
sentido,importanteobservarmosoqueFuretdiz:
(...) a abolio do Antigo Regime encontrou sua justificao de ltima instncia
no Direito Natural. O sentido global das reformas da Assembleia est ligado
sua vontade de fundamentar o novo contrato social nos direitos imprescritveis
dos indivduos, e em primeiro lugar, no principal entre eles, a liberdade.
finalmente essa virada formidvel com relao aos princpios da antiga
sociedade que confere ideia do Antigo Regime juntamente seu alicerce
filosficoeoseradicalismo.
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Tanto a individualidade e a liberdade foram sendo construdas ao longo do
perodo moderno, a partir das caractersticas que destacamos neste trabalho,
culminando na derrubada do Antigo Regime e na sua conceituao, justamente pela
confrontao entre o que era antigo e o novo. Portanto, uma nova sociedade que
surge, com as bases assentadas na individualidade e na liberdade, conforme tentamos
expraolongodestetexto.
3.Consideraesfinais
Foi possvel perceber durante o desenvolvimento deste texto as nuances
complexas que caracterizam o Perodo Moderno. No tarefa fcil para os
historiadores analisar tal perodo, pois o risco de generalizaes e simplificaes
sempre est presente, e no caso preciso da Idade Moderna estes erros podem ocorrer
devido as especificidades da poca. Podemos concluir, que embora durante a Idade
Mdia j existisse um esboo de individualidades, foi com a Renascena italiana que
elas puderam se expandir. Da mesma forma, a liberdade, como direito, foi sendo
20
FURETinFURETOZOUF,1989,p.621.
21
FURETinFURETOZOUF,1989,p.624.
construda lentamente ao longo do periodo analisado. interessante notar, que a
contradio permeia todo o perodo, no havendo, obrigatoriamente, o mesmo
desenvolvimento em todas as regies da Europa ao mesmo tempo. Enquanto o
Renascimento demarcou o grande desenvolvimento do sul do continente europeu em
relao aos tempos medievais, o norte, ainda feudal, absorveu este conhecimento e
criou o fenmeno iluminista, passando a ser o centro intelectual e econmico da
Europa. Da mesma forma, foi possvel vislumbrar a relao da Igreja com fieis e
membros do clero, que, se por um lado poderiam estar frente da igreja e serem
punidos por isso, como Menocchio, tambm poderiam encontrarse em posio de
retrocesso em relao s novas concepes e, da mesma forma, enfrentarem
problemascomaInquisio,comonocasodeChiesa.
Concluindo, todos estes passos, sejam eles frente ou para trs, dados ao
longo do Perodo Moderno, conduziram derrubada do Antigo Regime, algo que
certamente passou pelo desenvolvimento da liberdade e da individualidade, assim
como pela crtica dos pensadores ao absolutismo e por fim noo nascente de que
novostemposestavamsurgindo.
Referncias
BURKE,Peter.CulturapopularnaIdadeModerna.SoPaulo:Companhiadas
Letras,1989.
DELUMEAU,Jean.AcivilizaodoRenascimento.Lisboa:Estampa,1994.
FURET,Franois.OZUF,Mona.DicionriocrticodaRevoluoFrancesa.Riode
Janeiro:NovaFronteira,1989.
GINZBURG,Carlo.Oqueijoeosvermes:ocotidianoeasideiasdeummoleiro
perseguidopelaInquisio.SoPaulo:CompanhiadasLetras,2011.
LEVI,Giovani.Aheranaimaterial.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,2000.
MARQUES,Adehmar.Etalli.Histriamodernaatravsdetextos.SoPaulo:
Contexto,1989.