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Esta invasin lleg a Italia, Cerdea, Sicilia, Crcega, el norte de Alemania, Finlandia, la Europa Central y Rusia, y se implanta en Asia y la India, y hasta
en China y Japn, pero en grupos mucho menos im
portantes. La densidad disminuye a medida que nos
alejarnos del Oeste y Noroeste.
Se encuentran en gran nmero en frica del Norte
y en Senegal, ya que estas regiones estuvieron anti" guamente muy influidas, por contactos ocenicos.
Fernand Niel (13) nos proporciona la prueba de la
densidad-de estas implantaciones, vueltas hacia el,
ocano, en elOeste y Noroeste. _ .
La isla de Seeland (Dinamarca), de una superficie igual a la de nuestro Finisterre, tena 3.500 Inegalitosla: _
y En el departamento de Finisterre deba haber,
probablemente, otros tantos. Las alineaciones de Camaret y Crozon fueron muy importantes, tanto por el
nmero como por los datos que ofrecan. Estn muy
deterioradas y muchas han desaparecido. Lo que queda nos permite comprobar una gran evolucin de la
investigacin: Ms adelante, veremos que contribuyeron a laimplantacin de Stonehenge.
De todos modos, el departamento de Morbihan (14),
a pesar de las prdidas sufridas, sigue en cabeza. Los
megalitos de Carnac y de Erdeven conservan todava
ms de 3.800 de estos monumentos, sin contar las alineaciones. En Francia hay muchos otros grupos.
Nuestro propsito no es establecer un censo de ellos.
- Pero estamos _de acuerdo con Yanik Rollanro, quien,
en su Prehistoria de Morbihan, dice que los dlrnenes de ese departamento constituyen un conjunto excepcional, dentro del cuadro de la civilizacin mega- .
ltica occidental.
Creemos que es necesario hablar rpidamente sobre lo que representan estas construcciones titnicas,
ascomo el esfuerzo de aquellos tiempos, que demuestran. la importancia vital que ellos daban a esta nvestigacin csmica, cuyo camino vamos a seguir
recorriendo. .

En su Finsterre Prehistrica, el comandante Bernard le Pontois nos recuerda algunas lneas de G. de


Mortilet, quien ice que la expansin megaltica
(R3) Fernand Niel, La ciuilfsarign de: mgalighes, pg. 86.
(14) Fernand Niel, La civtlzsaizun des mgalithes, pg. 92.
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Ciertas inscripciones encontradas por Maspro
el templo de Athor, en Denderah (consagrado a
Osa Mayor), demuestran que la vaca Athor est
tada N-S, es decir, Polo-Sol al mediodia, con
cin hacia Ia derecha (l8).

en
la
oriendesvia-

Maspro encontr tambin en el templo de Erffu


una inscripcin que designaba a la constelacin Mesket. Es, sin duda alguna, la del muslo de Tauro, y
parece ligada a las Plyades. Estas ltimas se encontraban en el equinaccio de primavera cuando Tauro y
la Polar haban salido de 1a Osa Mayor para entrar en
el Dragn. El mes de las Plyades es noviembre. En
Caldea se llamaba Athor. Fue l quien dio su nombre _ _
a la vaca Athor egipcia.
La Gran Pirmide de Keops da Ia misma indicacin. Su galera de acceso est vuelta hacia el Norte,
y se dirige hacia la Estrella del Dragn. Se sabe que
esta galera pasaba por eI meridiano, y que las Plyades quedaban en su cima, cuando Alfa estaba en su
nivel inferior. El conjunto de estrellas de las Plyades asista, por lo tanto, a la salida heliaca del S01.
durante el equinaccio de primavera. Ellas fueron las
estrellas de referencia.
La estrella egipcia Swok es la hjja de Neith. (la.
Osa Mayor) que sale en el momento en que aparece Unas, un rey de la quinta dinasta, identificado
como de costumbre con el Sol generador. Unas recuerda al dios-pez ealdeo Canes, que se convirti en
el dios del equnocco de otoo.
Swok, este hijo de Neith-Osa Mayor, no es otra
cosa que una estrella de la Osa Mayor que ha penetrado en el ciclo zodiacal.
Atenas posea un santuario llamado el templo de
la Estrella. Esta estrella era una divinidad. Perosa
hemos que la estrella de referencia de la salida del
Sol durante el solsticio de verano, en Egipto, fue llamada por mucho tiempo Sirio. Los egipcios Ia deno
minaban, tambin, Setin, o la Andariega. En 1a mitologa griega es hermana del Sol y se llama Eos. No -

debe confundirse con la estrena equinoccal de la


maana, que es Fsforos. No hay duda de que Eos
fue una Plyade desde el principio, ligada al culto
P010801. Representaa la aurora.
En Egipto, Neye] es tambien una de las tinas de
Neth, la Osa Mayor, Es la diosa Buitre que corresponde a la Estrella Helaca. Debe de ser una de las
S1
descubrimiento de las grutas de la Ferrasserie, cerca
de Priguex, en Dordoa. Es un nuevo eslabn de la
cadena de pruebas de la existencia de un rito funerario. El cuerpo de un hombre recubierto con huesos, silex tallados y tres piedras planas est orientado hacia el Oeste, al Sol poniente. Muy cerca de l,
el esqueleto de una mujer, colocado en sentido inverso, en la posicin del feto, reposa al lado de cuatro
esqueletos de nio, protegidos por tres gruesos silex.
Ms tarde, se encontraron numerosas Sepulturas
en Gran Bretaa, a travs de toda Europa y de Asia.
acostumbran a ser parecidas en todas las civilizaciones. _
Hasta ahora se han hallado veintisiete sepulturas
del periodo de Neandertal. Decisiete de ellas han sido
cuidadosamente estudiadas, en particular las de la
Capilla de los Santos (Correze). E1 esqueleto del
muerto est siempre embadumado de ocre rojo, y
adornado con objetos personales. Los cadveres tienen Ia posicin de! feto, o estn acostados sobre el
anco, acurrucados o estirados sobre la espalda, con
ios brazos pegados al cuerpo. Los protege una especie de construccin primitiva, hecha con anchas piedras planas u omplatos de mamut. Algunos muebles
completan el conj_unto (41).
Es muy probable que la investigacin continua en
esta ciencia, completamente nueva, nos haga descubrir en el futuro Sepulturas ms antiguas, de aquellos
hombres ignorados que producan ya algunos objetos utilitarios, y llegaban hasta la realizacin artstica.
En el Neoltico, se precisa la inhumacin colectiva. La gruta es sustituida _por el dolmen orientado,
simple y sin corredor, de cmara rectangular o polgonal, como el de Latz-en-la-Trinit o el de Marie-Bagat. industria de ia piedra es pobre y arcaica, la
cermica y el adorno son muy simples. Todos estos
dlmenes estn disimulados bajo tmulos, El de Tumiac es de forma redondeada, el de Man-er-Roch,
elptico, los de Man-Lud, de Manio II y del Mont
Saint-Michel, avalados (42).
(41) Jules Carles, 1.2 Premier Homme, Presses Universitaires
de France.

(42) Yanik Rollendo. La prtiistoire du Morbhan, Museo de


Vai-ines. Este pequeo libro resulta notable por la variedad de su
documentacin.
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Al lado de estas importantes sepulturas citemos
otros promontorios ms pequeos: Kerlud, Er-Grah
en Locmariaquer, y el Moustoir. Algunos de ellos estn desnudos, pues lo que les cubra ha desaparecido
con el transcurso de los milenios. El mobiliario fnebre ya no existe.
Sabemos que sus orientaciones correspondan a la
bsqueda del conocimiento de la marcha del Cosmos,
pero tambin a esos cultos agrarios de resurreccin
que condacan al conocimiento del aIma y de su in mortalidad.
El dolmen es una sepnltura colectiva, importante a veces. En Port-Blanc-deuiberon, se ha encontrado, bajo un tmulo, entre cuarenta y cincuenta .
esqueletos. El mobiliario era bastante rico: hachas,
puales, puntas de flecha, brazaletes, collares, alfarera, etc.
El CalcoIt-ico (poca del cobre, 2.0(10), marc elapogeo de la construccin neolticay la de los grandes dlmenes. Aport el aadido de watios cofres Ialetales: Rondossec, Kermarker, Man-Eras, etc. El
dolmen en V se aIarga-j o acoda la avenida para conservar la forma redonda del tmulo (I..e Rocher). En
ocasiones, las avenidas son paralelas. Se pasa -a la
avenida cubierta. como en Maner-Roch, para terminarcon la avenida en lnea recta y al promontorio oval de Man-Roulade y de Kerleskan.
Con los tmulos del Bronce (1.500 l.900) se
volvi a la tumba individual. Se suprimi la galera
de acceso. Durante el Bronce medio (_1.200-750) desaparecieron las Sepulturas. A1 parecer, el entierro
se efectuaba en el lugar donde ocurra la muerte.
Llegamos a la incineracin y a los campos de urnas. Aparecieron aproximadamente hacia el siglo vm
a. de J. C. El pueblo que practic esta forma de se pulmra es designado con el nombre de Albion, la antigua Inglaterra.
Representa una aportacin de razas braqucfalas, alpinas y suizas, que huyeron ante el principio
de invasin de los celtas de Europa central, armados
con espadas de hierro. A esta cultura de los campos

de urnas sigui el hacha con palas de ancho corte.


Urnas y hachas semejantes se encuentran en nueve depsitos, algunos de ellos situados en Pont-en-Vil
(Locmariaquer), Noyal Pontivy (Coudic), Men-StangRoh (Groix), etc.
S5
snuertoJSe reuna all a la familia desaparecida. As
continuaba unida a los vivos. La forma y la orientacin varan siguiendo la regin y la poca. Pero, con
frecuencia, est recubierta por un tmulo de tierra,
o por un elevado montn de piedras. En Finlandia, se
plantaba un rbol en recuerdo del muerto. Segn el
Kalevala, los muertos viven en un mundo subterrneo. Trabajan como los hombres que estn sobre la
tierra, y tienen mujeres e hijos.
En las regiones fras del norte de Siberia se cuelga en los rboles a los muertos o se les pone sobre
plataformas. La tierra est demasiado helada para
enterrarlos,
El primer muerto sepultado en una tumba se convierte en el antepasado del pueblo. Tiene derecho a
consideraciones particulares. Las posiciones dekmuerto pueden ser de tres clases, como en Occidente; A la
muerte sigue un banquete, y se practica la cuarentena. Van a buscar a1 muerto todas las noches y, aunque sea invisibie, lo conducen a la casa y lo sientan
en el lugar de honor. El que ms se le parece toma
las ropas del difunto. Se le interroga, se le piden consejos, se e encargan mensajes para los difuntos. Antes de que salga el da, se le devuelve a.1a tumba.
En el Altai, entierran a los prncipes en la montaa, a mucha altura. En estas regiones, las tumbas
megalticas con timulos son numerosas. Caballos y
domsticos reposan junto al dueo. Todas las riquezas del muerto estn a su lado, con sus armas. Tambien en el Altai se ha encontrado una tumba del siglo v o VI de nuestra Era, recubierta por una piedra
y grabada, representando en su superficie a un sacerdote con un bonete cie tres puntas, acompaado por
personajes arrodillados, con el rostro cubierto por
una mscara de animal.
> En Siberia, hay cementerios para los hombres, las
mujeres y los nios.
E1 ritual funerario vara en Ia regin de Krasnoyarsk, bajo la influencia de las invasiones monglicas. Las tumbas son piramidales o planas. En ocasiones se quemaba al muerto, y sus cenizas eran lanzadas a la tumba, o se cubra su rostro con una mscara de arcilla o de cermica.

Las tumbas planas contienen cadveres momificados con mscaras. El muerto est cubierto por una
mueca enmascarada, del mismo tamao que l.
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En la regin de Yenisi; sobre las tumbas colectivas en rampa (dromos). o osos circulares adornados con una cpula, se elevan unos kurganes con
tronco de pirmide. Estas tumbas duraron hasta el
siglo 111 de nuestra Era. Ms adelante, se pavimento la superficie de la tumba. Se suprimir) la mascara. Todo esto se sustituy por menhires con rostro
humano. Las mscaras y las muecas conservan la
personalidad. Los kirguises practicaron la incineracin hasta la llegada de las invasiones monglcas.
Los esquimales envuelven el cadver en la piel
de un animal, y lo dejan en la tundra, cubierto de
lea y piedras. Rasmussen aseguraba que no teman
a la muerte, sino a lo que la provocaba.
A los perros de los esquimales polares los estrangulan y los atan a1 trineo. Todo ello reposa a1 lado del
amo, en la cmara fnebre. El muerto se sirve de la
Via Lctea para unirse a sus antepasados. Existen dos
reinos de los muertos, el del cielo, y el otro que est
bajo tierra. Segn sus virtudes, los muertos van abajo o arriba. En el estrecho de Behring, van al cielo.
Los que bajan a la tierra han violado ciertos tabes
o son malos cazadores. Creen en la reencarnacin y
dan a sus hijos el nombre de un familiar muerto, con
el Ein de facilitar el retorno del alma del difunto en
el nio que acaba de nacer. - _
Los aleutianos momifican a los jefes, pero el pueblo es enterrado en cajas de madera. Rasmussen interrog un da a una esqumal, preguntndole qu
pensaba" sobre el misterio de 1a muerte. La respuesta
fue admirable: T me preguntas, pero yo no s nada
de la muerte; slo conozco la vida- Slo puedo decir
lo que creo, o la muerte es el fin de" la vida, o bien
es el paso a otra forma de vida. No hay por qu temer aninguna de estas dos oosasn-

Los escitas fueron el pueblo de las estepas. Tomaron contacto con el Oriente occidental hacia el ao
500 a. de J. Sus tumbas se encuentran bajo tnmlps.
El entierro del rey de los escitas, narrado por-Herodote, es un cmulo de maravillasy riquezas prodigiosas, amontonadas en la tumba, en la que tambin reposan caballos y personal. Estn enterrados en el
valle de Balyk-tyul, en el Alto AItai, donde se encuentran agrupados sus kurganes, o promontorios con
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pirmides. Regresan siempre a la tierra de sus antepasados. Gengis Kan, el gran conquistador, muerto

en tierra lejana, fue llevado, tras un largo periplo, siguiendo numerosas ceremonias, al pas de sus mayores de la tierra de Gerrhi (44). _
Desde las montaas de los Urales, al fondode la
estepa siberiana, con Persia en un extremo y China en
e} otro, hubo grandes afinidades. Los escitas, que se
hallaban entre estas dos corrientes, unidas por la
ruta de la seda, reunieron dichas afinidades, creando
una unidad de cultura y civilizacin. Intermediarios
entre Oriente y Occidente, facilitaron estos grandes
intercambios entre dos civilizaciones diferentes.
En Egipto, la tumba consta de dos partes. Una, en
la que el cadver queda encerrado para toda 1a eternidad, y la otra, accesible a los sacerdotes y a la familia, para las ofrendas. Todo ello vara segn el rango del muerto. En el antiguo Imperio, el faran y su
familia eran enterrados dentro de una cueva o pirmide. EI culto se llevaba a cabo en un templo exterior.
Para" los particulares, la tumba era la Mastaba,
una construccin rectangulan-colocada sobre el suelo, formada por ladrillos o piedras. El templo se converta en capilla, y estaba en el exterior. .,
En la poca tebaica, reyes y particulares eran sepultados en hipaeas. El rey tena su templo, y los
otros, una capilla. Estas partes libres, decoradas ricamente con escenas de la vida cotidiana, han permitido reconstituir 1a historia egipcia.
En Fenicia, en Judea, la tumba es una cavema
natural, o una gruta excavada en la roca, que comprende varias cmaras subterrneas, todo ello cerrado por una gran piedra.
En Grecia. el cementerio de Eleusis contiene tumbas que se remontan a 1.300 aos antes de nuestra
Era. Los poetas hablan de incineracones. Euripides,
Esquilo y Pausanias relegan a un pasado lejano este
sistema de inhumacin.
Micenas posee tres clases de tumbas. La tumba de
foso; la de Tholos, ms aristocrtica, con cpula, y
la tumba con cmara. Las de Tholos poseen laterales
(tesoro de At-reo). Lo mismo ocurre con el tesoro de
cu) Maurice Bell, Drudes-Hras-Cntaums. De Thule a 1245i:
de: Steppes, Plena.
59

referia acontecimientos ocurridos 3.000 aos a. de J. C.,


se ha descifrado que cada una de las tres dcadas
estaba determinada por la salida de una Estrella Helaca (77), t

El Rig Veda seala que Agni (el fuego) es el hijo


del dios Savistri, el nuevo S01 (78) del solsticio de in-v
vierno. Astronmicamente, esta aparicin anuncia el
nacimiento de un nuevo Sol, lo que era ocasin para
una fiesta.
Los libros sagrados hindes llaman a1 Sol el via
jero que recorre el cielo a traves de las estrellas,
designando as a los caminos zodiacales.
La estrella de referencia con ocho puntas, que
anuncia el nacimiento del nuevo Sol del solsticio d_e
invierno, est claramente indicada en el Antiguo Testamento. El Libro de los Nmeros (XXIV, 17) la con-
sidera un astro salido de Jacob.
Esta estrella anunciaba al Mesas, el hombre-Dios.
Este Libro de los Nmeros, que data del ao 1530 a.
de J. C. se refiere, sin duda, a una documentacin ms
antigua. ,
Tambin se halla confirmacin en el Apocalipsis
(XXII, 16): Yo, Jess... Yo soy la estrella brillante de
la maana.
Para los hebreos, Aldebarn es el ojo de Dios.
Tambin 1a llaman Alef, eI buey, e incluso Jehov.
Por tanto, una estrella puede convertirse en una divinidad. Esto prueba que esa estrella fue un punto de
referencia del Sol, en el momento del equinoccio, El
Sol era Dios para los antiguos hebreos.
Podemos preguntarnos si ia estrella de los Reyes
Magos no sera la Estrella Helaca del momento, que
los gui hacia el pesebre donde acababa de nacer Jesucristo. .
Las antiguas iglesias de Roma estn orientadas
hacia el solsticio de invierno. En nuestros das, el curso de la Procesin de los Equinoccios ha desviado
esta orientacin.
Estos conocimientos astrales y zodiacales condicionaron nuestras civilizaciones. El solsticio de verano, el da de luz ms largo, est marcado sobre muchos monumentos.
(li) Tahliils n31 l Cuneitnrme de Nimve, traduccin Smith, pgina 195; - _ _ _ k
(73) Doctor Marcel Baudouin, La phlslle par les taes,
pgina 196.
103
Grecia, en particular, estuvo fuertemente influida

por estas aportaciones de la Prehistoria, procedentes


de Occidente, y que aparecen en la construccin de
sus templos (79).
Tambin aqui algunas orientaciones parecen anormales. Las encontramos en los monumentos ms mriguos, y sobre todo, en los viejos templos dedicados
a Apolo: entreorros, los de Delfos y Delos. El conjunto de estos santuarios es una proyeccin del cielo
sobre la Tierra, en la que Zas eszrellas, las constant
COFZES y el Sol tienen un papeZ preponderante en la
Gnesis de los Mitos.
Examinemos, entre ellos, el de Bessae. Presenta
una orientacin anormal. Su entrada est hacia el
Norte, con- desviacin Nordeste. Una puerta abierta
hacia Oriente permita que la estatua de Apolo quedara inundada por la luz del Sol naciente.
Esta puerta se abra tambin en el templo de Zeus, _
situado sobre el monte Licain. Su entrada del Norte
estaba vuelta tambin en direccin a Delfos.
Lo mismo sucede en Camisos, donde el templo
de Apolo de Rodas est orientado hacia el Norte,
como ocurre, en general, en todos los templos de
Apolo, con, una desviacin solsticio! hacia la derecha,
zacia el Este. i ,
Volvemos a encontrar aqui la misma creencia he
liaca y solar del conjunto de los monumentos megalitcos. r
Jean Richer (80) ha descubierto en Greciaxcla existencia de tres grandes ruedas izodiagales del Egeo,
centradas respectivamente en Delfos, Sardes y Delos.
Opinaba "que: -
El- tlca, provincia privilegiada, [haba "constituido, a los ojos de los antiguos griegos, un mundo aparte, y que deba ser estudiada por separado.
22A los esquemas zodiacales se superpona una modulacin planetaria en latitud. Nuestros trazados per:
mitan comprender mejor lanaturalezajde ciertos h
roes y dioses. Poseidn, Atenea, Hefesto, Hrcules o
Teseo tena-n relaciones precisas con la geografa sagrada y conel calendario.
(79) Jean Richer, Gographie sacre lu monde grec (creencias
astrales de los antiguos griegos), Hachette, biblioteca de las
Guias azules.
(89) ean Richer, pg. 21.

104

El eje sur-norte, sobre el que, de Norte a Sur, figuran el Anaktoron, el TCITIGHOS, el Hiern y la
Fuente de la Victoria, demuestra que todos estos Inonumentos estn orientados, con relacin al eje nortesur, en direccin Nordeste (S8).
El eje del templo y su perpendicular, levantada
partiendo del altar, determinaban cuatro puntos; las
perpendiculares a las diagonales otros cuatro, que
con los Cuatro ngulos permitan situar los doce signos del Zodiaco (89), tres delante, seis alrededor del
altar, tres al llegar al Hiern. z
>>Observanclo ahora el_ plano general del santuario (que comprende los tres templos) se comprueba
que la proa del navo y la estatua de la Victoria fueron desplazadas voluntariamente al sesgo en las fuentes en las que se levantaba el conjunto, de tal modoque la Victoria miraba. en direccin norte, nueva
alusin a la Puerta de los Dioses, y aunavictoria
completamenteespiritual. El impulso "y la mirada, de
la estatua, orientados de esta: formagse proyectan
exactamente sobre [el ngulo nordeste del Anaktoron,
determinando el- ngulo mslsagradotdl edificio en
el qe daban la iniciacinx 4 .1. t

>>Terminaremos-haciendo observar queen un conjunto tan concentra/do como es n gran santuario


antiguo, creemos que cualquier azar o encuentro for- tuto queda excluido, Todas,lasponstruccioneesenciales para el cultd-el lnaktoori, el Temenos, el
Hiern y sus dependenciasiestn casi completamente
situados al este de la linea simblica sur-norte, que"
va del emplazamiento de la Victoria al ngulo nordeste, hacia el monte Haemus", _
Para resumir-nuestro estudio sobre e} Hlln y
el santuario de Samotracia, diremos que todo parece demostrar el importante papel desempeado tanto por la direccin polar real, como por la direccin
polar simblica. .
Se puede extraer Ia conclusin de que se trata
de un culto que concede a. la astrolatra zm lugar de

privilegio, y daa los solsticios una particular importancia: La orientacin del Hiern, la Dike (90) cen(88) Jean Richer, pg. 213.
(89) Jean Richer, pg. 214.

(90)
a1 Polo, y al solsticio de invierno. Es el Tao, el orden universal,
la via y el camino que conduce a la puerta de, los dioses, en el
108
La Dik est asociada a la rueda celeste, a Capricornio,
de su asesinato, cometido por su hermano Set.
La piel fresca del animal transmita su fuerza v1tal al faran. que se revestia con ella. Casi siempre
era una piel de vaca, simbolizando la vaca celeste, la
diosa Nut, diosa del cielo, hija de Ra, el Sol-Dios, padre de la Creacin. En ocasiones, es la piel del perro
Anubis. La fuerza vital de la piel estaba representada por saltamontes y abejas. Estas abejas simblicas se encuentran tambin entre los merovingios, antes de la flor de lis, aportada por los francos. Napolen se apropi de ellas.
El rey de Inglaterra Eduardo el Confesor se hizo
enterrar dentro de una piel de animal (97). Ms cercanos a nosotros, algunos abades de La Chaise-Dieu
hicieron lo mismo. Esta tradicin contina en nuestros das. El sudario sustituye a la piel de animal.Nuestras compaeras conservan todava cierta predileccin por las pieles.
Otras constelaciones tienen forma humana: Hrcules, Gminis, Virgo, etc. Estn antropomorfizados.
Es la creencia en la existencia del dios solar, tomando forma humana, y con frecuencia, atributos idealizados de la naturaleza del hombre. En ocasiones, las
dos formas van unidas: Sagitario, Capricornio, Centauro, estn representados al n smo tiempo por figuras animales y humanas. .
Esto puede explicarse por una especie de penetracin, de incorporacin del hombre al animal celeste.
El doctor Baudouin nos proporciona, con mucha
sutileza, una explicacin, que es ciertamente la expresin de 1a verdad (98).
As naci Danes, el dios-pez de los caldeos. Parecido a ciertos descubrimientos hechos en la gruta
de los Tres Hermanos, en Ariege. Y este hombre, oculto bajo un despojo celeste, se convierte en el Sol antropomorfizado.
nA esto se le llama meterseen la piel del otro, o
bajo la mscara. es decir. bajo la proteccin de otro,
que es ms poderoso. Y se es el origen de todas las
pieles celestiales, desde el Toisn de Oro (Aries-Osa
Mayor). hasta ia Piel de Asno (Equinoosa Mayor, en
(97) Vase el tapiz de Bayeux. A _
(98) Doctor Marcel Baudouin, La prhisroire par le: elailes,

pgina 25.
113
3-145 civruzaclunas DE us Esmeuas
Egipto y Palestina), etc. De todas las mscaras totemicas, de todos los disfraces y ropajes (trajes, sombreros, zapatos, etc.), rituales en un principio, al alcance de la mano de todos despus, como las joyas.
En el origen de la doctrina de la Encarnacin, de la
Metempsicosis y de los dioses de forma humana se
encuentra un Mito... Es la introduccin de un ser homano en la piel de un animal. Pero de un animal ttem y, por consiguiente, de un animal celeste. Es decir, una constelacin zoomorfizada! Y de ah proceden los dioses egipciosm
r
Ms adelante, la antropomorfizacin es a la inversa. Se produce la introduccin del animal en una piel
humana.
Llegamos a lil-forma humana completa. El animal que se ha ocultado as es un animal terrestre,
que antes "fuera celeste, es decir, ttem. Dicho de
otro modo, una constelacin que ha entrado en el
Sol. La divinidad antropomorfa resultante es, simplemente, un conjunto de estrellas, bajo una envoltura mtica.
El Magdaleniense (12.000) nos lleva a la poca
de los grandes frios. El hombre vuelve a las caven,
nas. Ha perdido la visin del cielo. Pinta en las paredes de las grutas los animales que representan las
constelaciones desaparecidas. Pero, con frecuencia,
las formas zoomor zadas estn antropomorfizadas.
Las Plyades, que en el Auriaciense se representaban
mediante cabras monteses, en el Magdaleniense toman
forma de mujer. A partir de este perodo se encuentran hombres con cabeza de animal en la Madeleine,
las Combarelles, Laussel, Marsalas, el Mas dAzil, Altamira, los Trois Freres, etc.
Despus de estas pocas arcaicas, losmitos se
transforman. Poco apoco, y a pesar de numerosos
rasgos comunes, que parecen procedentes de un origen nico, se produce la separacin de los pueblos.
Con ella llegan las divergencias en las civilizaciones.
Para cada. una de ellas se crea una historia fabulosa,
lo que da origen a las Mitologas.
No se debe confundir Religin con Mitologa. Durante mucho tiempo, esos viejos mitos csmicos constituyeron verdaderas religiones. En latn, religin es
religare, lo que rene. La religin es el conjunto de

1 14
pueden ser captadas. Hasta tal punto que, en ocasiones y segn Gordon Chlde, se llega a hablar de una
revolucin neoltica, considerando el advenimiento
del Neoltico como una de las transformaciones tundamentales que haya vivido la Humanidad, comparable a la revolucin urbana (que slo afectar a. una
proporcin limitada de hombres) y la revolucin industrial, que hizo desaparecer lentamente, y ante
nuestros ojos, modos de vida que no haban sido alterados fundamentalmente desde el Neoltico (99).
El hombre se estabiliz, se convirti en sedentario. Aprendi a sembrar y a cosechar una semilla en
las pocas que deseaba, siempre gracias a los conocimientos estelares adquiridos durante milenios.
Reunido en tribus o clanes, se cre un hogar en eI
que habitaba y viva en comunidad.
Los hombres de la tribu, o del clan, se consideraban unidos entre s por un lazo parecido al parentesco. En realidad, lo estn por la vida comn. material
y espiritual que los agrupa. Sus alegras y penas son
las mismas. Estn unidos en todos los campos. Para
mejorar su existencia domesticaron ciertos animales-z
caballo, buey, perro, cordero, cerdo, etc. Pero, sobre
todo, nunca olvidaron mirar hacia el cielo y completar sus conocimientos csmicos, Para manifestar me
jor-esta relacin entre la Tierra y el Cielo, entre el
clan y los dioses celestes, levantaron su Totem, que
representa el eje del mundo, cuyo centro es la Polar.

Es un largo mstil esculpdo, hecho con el tronco


de un rbol, que se levantaba hacia el cielo. Con mucha frecuencia. representaba el animal sagrado escogido entre las constelaciones. Era considerado como
antepasado y protector de la tribu. A veces, el animal
iba mezclado con el hombre, el hroe, el. dios. En ocasiones, el ttem era una planta o uno de los elementos
de la materia: relmpago, trueno, viento, lluvia, etc.
El animal sagrado poda estar representado por el oso,
o el jabal, segn los lugares. Ambos eran la zoomorfizacin de-la Osa Mayor. i
El hombre del clan imprima su ttern en.su habitacin, sus ropas y sus armas. Con frecuencia, lo tatuaba sobre su piel, paraincorporrselo mejor. El
(99) [emi-Gouhran, la prhistoire, capitulo sobre el Neolitim
por Grard Bailloux, PES- 57-153117
totemismo era una verdadera religin de las estrellas; _
en relacin con la de la Naturaleza. Condicionaba
su organizacin social y familiar. En su obra sobre el
totemismo, Frazer nos proporciona numerosos ele-

mentos acerca de esta institucin csmica.


Esta unin misteriosa y oculta, bajo el influjo de
los astros dio forma a la raza, y le prepar su
awen, es decir, su comportamiento psquico, su
energa propia y su particular espiritualidad. Paralelos a los del animal esculpido en el ttem.
El hombre de la Prehistoria senta profundamente
su parentesco con todo lo que viva. Su intuicin superior le "permita comprender su completa dependencia de las potencias csmicas. Llevaba ya en s este
conocimiento divino de lo sagrado, que expresaba
con frecuencia por medio de la Palabra (el Verbo)
y el Fuego. Este Fuego del cielo, que tema, y que consideraba como una manifestacin del Espritu Divino.
Los antiguos ritos totmicos concedan mucha irnportancia al conqcimiento del alma. Para ellos, todo
lo que vive, mineral, planta, animal u hombre, posee
un alma, concedida por Dios al mismo tiempo que la
vida. Por ello no se deba comer la carne de su animal ttem. Pero los otros clanes tenan derecho a
alimentarse con ella. El clan no poda prescindir de un
ttem, pues corra el riesgo de desaparecer. Tena necesidad de un contacto permanente con lo divino, con
el cielo estrellado al que tema, pero al que amaba y
veneraba. -
Todos los miembros del clan estaban unidos por
lazos de sangre. La sangre del animal se transfera
a las venas de los jvenes al llegar a la pubertad,
para aproximar an ms entre si a las personas de un
mismo linaje. No se casaban entre ellos.
Con el paso de los tiempoaresas tradiciones paganas se transformaron en mitos expresados por danzas
o cantos religiosos. Muchos de ellos han llegado hasta nosotros. Entre los indios de Amrica del Norte,
donde los clanes y las razas son numerosas y diferentes, se crean agrupaciones msticas y mistricas,
que comprenden ritos de muerte y resurreccin. Una
especie de sociedad en 1a que el cofrade se inicia en
los secretos de su oficio. Los gremios de la Edad Media derivan de esta organizacin milenaria y tienen
sus santos protectores que las unen al cielo.
La caballera, sustituy el "ttem con el blasn, que
118
15. LA MASCARA, LA ESiMERALDA
Y SUS RELACIONES CON EL COSMOS
En todas las ceremonias se coloca una mscara
sobre el rostro. Generalmente, es la de un animaldios totnico, o la de un antepasado. Hay mscaras
votivas, de teatro, de danza, de ceremonias secretas,
etctera. Err Micenas, exista la mscara de los muertos. Pueden ser ms o menos voluminosas. A veces, se

reducen a muy poca cosa, y apenas cubren la cara;


otras son enormes, cargadas de plumas. Algunas son
verdaderos ropajes, con los que el brujo se incorpora al mito de su personaje, para operar su transformacin por medio del ritual sagrado.
Estas transformaciones, acompaadas de msicas
ritmicas, del batir de tambores, de tam-tams y campanillas, provocan una posesin sbita en el que danza,
que se exterioriza por medio de temblores. El paso a
otra piel, de un estado a otro, por medio de una mscara y del ritmo musical, produce una especie de vrtigo colectivo que conduce al desdoblamiento de la
personalidad.
Algunas danzas modernas, inspiradas en el folklore
y la magia del mundo negro, recuerdan de modo lejano esos ritmos ancestrales, procedentes de la noche
de los tiempos, en bsqueda y persecucin de un lazo
csmico protector desaparecido.
Encontramos el verdadero sentido de iniciacin
de la mscara entre los mayas, ese pueblo que parece
120
tan cercano a nosotrosen muchos aspectos. Sus emperadores-dioses, en sus tumbas. tienen el rostro
cubierto por una mscara esmeralda.
Pero, qu es la esmeraldaK-Que representa ese
betilo de color verde? Esto es lo que vamos a intentar aclarar a continuacin.
La esmeralda es, qumicamente, un silicato de aluminio y glucinio (GhAlzSimOm). Tiene potentes radiaciones. Su principio colorante es el xido de cromo.
La esmeralda de oriente, el corindn, est constituida
por aluminio puro. La esmeralda pertenece al sistema
ortorrmbico, prisma recto con forma rombodrica.
Estos rombos unidos forman el octaeclro, es decir, un
slido de ocho caras, compuesto por dos pirmides
regulares de base cuadrada, unidas por las bases, y
cuyas caras laterales son tringulos equilteros que
unidos dos ados forman un rombo. .
El color verde es el ms comn en la Naturaleza
Es el del mundo vegetal, la fuerza que une al hombre con sus orgenes. La planta o la hoja se manifiestan a1 principio con un color amarillo plido. Es el
S01 quien les proporciona los rayos necesarios para
completar su formacin. Al finalizar su ciclo, se convierte de nuevo en amarilla, antes de desaparecer. El
verde es el complemento del rojo, del mismo modo
que la clorofila es el complemento de la sangre de
los animales que se nutren de verde.-
El bosque ha sido, desde siempre, el lugar escogido
para las operaciones mgicas. En la jerarqua drudica, el ovate lleva una Vestidura verde. Es el curande-

ro-mdico, relacionado con las plantas que contienen


los remedios necesarios para la salud del cuerpo y del
espiritu.
Los druidas se reunan en los verdes claros del corazn de los bosques.
Es creencia general que un rbol est habitado por
una divinidad. El abeto sigue siendo nuestro rbol tradicional de Navidad, el murdago de la encina, siempre verde, fue la planta de los druidas. Junto con el
boj y el laurel, eran smbolos de inmortalidad.
El rayo verde de la luna llena de mayo es esencialmente benfico. Ya hemos visto que, entre las estrcllas, tres de las ms brillantes del cielo son de color verde. En la Edad Media se empleaban para la adivinacin los espejos de berilo.
La mesa de Hermes Trismegisto, el Sello de Salo121
mn, el Vaso de la Cena, todos ellos estaban tallados
en esmeralda. Los hindes llevan una piedra en la
frente (urna), que representa la Urna, el Grial.
La riara del Papa estaba adornada en-su punto
ms alto por una de lasms bellas esmeraldas del
mundo. Proceda de las minas del monte Gabara, 1a
_ cordillera arbica. Por lotanto, es natural que este
color verde, por su potente radiacin, vaya ligado a la
Alquimia, ja que tiene un importante papel en el
mundo vegetal. simboliza a la Diosa-Madre, a un
tiempo ctoniana y csmica. Encontramos, una vez
ms, 1a unin de la Tierra y el Cielo. Isis era la Diosa
Verde. Se recuerda este color en las ceremonias de 1a
antiquisima capilla de Saint-Victor, en Marsella, donde algunos ritos se efectan con velas verdes.
La Virgen cristiana, de ropaje blanco, sntesis de
los siete colores visibles del prisma, tiene con frecuencia adornos de color esmeralda, y su cinturn es azul.
En la gama de los siete colores visibles del arco
iris, el verde est situado en el centro del espectro. Se
compone de la mezcla de los colores amarillo y azul.
El primero activa la vida. El segundo la frena. El verde es, por lo tanto, el punto de equilibrio entre la
vida y la muerte, el paso a un ms all.
Los americanos han traido de uno de sus ltimos
"viajes a Ia Luna una gran piedra verde, a la que conceden una gran importancia. Esta esmeralda lunar,
de la que se han distribuido algunos pequeos trozos
entre varios importantes centros de investigacin

cientfica mundial, procede de las primeras mineralizaciones de los orgenes.


A finales de 1970, un laboratorio de investigaciones
geolgicas de una Universidad inglesa haba recibido
de Cabo Caaveral algunas de estas muestras lunares.
Uno de los trozos estaba colocado sobre una mesa,
en espera de ser examinado. Se proceda a otras investigaciones, y entre los instrumentos de trabajo se
encontraba una probeta de mercurio. Por inadveriencia, uno de los cientficos movi esta piedra lunar y
la aproxirn, sin darse cuenta de la presencia de la
probeta de mercurio. Inmediatamente, comprob que
el mercurio suba. Si alejaban la piedra, la columna
bajaba. La operacin fue ejecutada varias veces, en
presencia de colegas interesados en aquel hecho ins122
De l derivan las brazas, los codos y los pies que se
utilizaron hasta la Revolucin. Variaban ligeramente
segn la latitud del lugar. Fue utilizado, principal. mente, en las regiones del norte y este del Loira.
Este codo de duens debia estar emparentado con
el codo sagrado druidica, de 0,5236, parecido al empleado por los egipcios en la construccin de la gran
pirmide de Keeps. El egiptlogo Schawaller de Lubicz resalta la importancia de esta medida. ya que
est unida a la Tradicin occidental, y a ese pueblo
desconocido que llev estas medidas csmicas desde Occidente hasta Oriente.
Por otra parte, el especialista en medidas "Dupuy.
Pacherand proporciona una explicacin racional so
bre ella, en dos nmeros de Atlantis (203 y 264), en
los que seala que esta medida de longitud es exactamente la sexta parte de 3,1416, el nmero que expresa Ia relacin entre la longitud de la circunferencia y
su dimetro. Esto representa un arco de 30, lo que
nos da adems. la implantacin en latitud norte de la
Gran Pirmide, en relacin con el ecuador.
Todo esto, dice con razn Dupuy-Pacherand, emparenta al codo real egipcio con la medida simultnea del crculo, la geodesia y el conocimiento del metro.
Esta dimensin de 0,5236 sigue siendo la medida
del bastn de los marscales de Francia.
Es evidente que los druidas conocan desde haca
mucho "tiempo el nmero 3,1416. Si dividimos este nmero por 12 se obtiene 0,2618, que es la relacin entre
el crculo y el cuadrado. _
Con esta cifra se puede llegar a encontrar la unidad

de construccin de todos los monumentos antiguos:


menhires, dlmenes, pirmides, Templo de Jerusaln, monumentos griegos e iglesias romnicas. Para
comprenderlo es preciso conocerlo. Es muy sencillo.
Dibujemos un rectngulo en el que el lado mayor
mida 1.000, y el pequeo la mitad del primero, o sea
500. La diagonal mide 1.118. El permetro de este
tringulo es 1.000 + 500 + 1.118 = 2.618, 0,2613.
Para realizar el crculo o el cuadrado basta con
desarrollar las dimensiones de este tringulo sobre
una lnea recta. Si se divide 2.618 por 4 se obtiene el
viejo codo de duens de 0,6545.
Si restamos 1.000 de 0,2618 nos da 0,1618, que es el
Nmero de Oro. Representa Iarelacin existente entre el lado de una estrella de cinco puntas inscrita en
128
tan por debajo de las aristas salientes seat sobre
trampas o sobre pechinas. t
El contorno del campanario es, generalmente, de
base cuadrada; Cuando las cuatro paredes alcanzan la
altura sealaba para el nacimiento de las bvedas se
desvian, formando bvedas de medio punto, que se

encuentran siguiendo ngulos entrantes; sta es 1a


bveda de arco de rincn de claustro, o cpula de
cuatro paredes.
La cpula suele ser circular, y, con frecuencia, octogonal. Cuando est colocada sobre una torre cuadrada, lo que ocurre casi siempre, hay que pasar del plano cuadrado al plano circular u octogonal de la bveda. Esto se consigue mediante trompas o pechinas.
La trompa es un arco construido de travs en los
cuatro ngulos de la torre cuadrada, y sobre el que
se levanta un pequeo muro que forma una pared
cortada. Se obtiene as el octgonodentro del cuadrado. Sobre este octgono se pueden ya levantar los
campanarios clsicos del arte romnico.
La pechina se parece, por dentro, a un tringulo
cncavo, colocado con la punta hacia abajo en los cuatro. ngulospde la torre cuadrada y en su cima. Sus
bases se renen en dicha cima formando un circulo
sobre ei que se instala la cpula. Todos los conocimientos druidicos llevaban en su
esencia el de los slidos, y, en particular, el del dadecaedro estrellado, que ellos consideraban 1a represen, tacin del Universo. Encontramos en ello una concepcin del mundo csmico, sobre las bases numricas _
y geomtricas tradicionales.

El dodecaedro estrellado se encuentra en Parayle-Monial. Uno de ellos, en particular, est situado


encima de la puerta monumental aadida a la iglesia. Le rodean dos pias. Esto nos guia e ilumina.
La pia es el fruto atribuido a las diosas-madres,
como Demter, Cibeles, Artemisa, etc. Se ha querido
demostrar voluntariamente la relacin existente entre las dos concepciones de la creacin de los Mundos. La primera, en la que los nmeros participan en
el establecimiento de las figuras geomtricas que representan el Cosmos; y la segunda, la de la DiosaMadre "y sus nuevos avatares, creadora tambin de
vida. .
Una es metafsica, concepcin del Espritu. La otra
130
es creadora de vida orgnica sobre la tierra, por medio del tero. i
Ya hemos visto que este conocimiento y comprensin del Universo fue logrado tras largas y minuciosa;
observaciones del curso de las estrellas y de las evalu
ciones del Cosmos. El jalonamiento por medio de piedras levantadas permita seguir el movimiento de los
astros en el cielo, determinando as relaciones de distancia procedentes de sus diferentes desplazamientos.
El conocimiento de estas relaciones dio las medidas
secretas y sagradas que han llegado hasta nosotros.
Ms adelante, las excavaciones practicadas en el
suelo trajeron consigo el descubrimiento de distintos
cristales con las formas naturales de los poliedros.
Las flores, por otra. parte, tienen un nmero va-riable de ptalos, formando figuras geomtricas regulares de tres. cuatro, cinco, seis y ocho ptalos, etc.
Es probable que 10s hombres de la Prehistoria intentaran materializar e imitar estas formas naturales
producidas por el misterio del Cosmos. -del mismo
modo que proyectaban sobre el suelo algunas constelaciones. De esta forma se convertan en un fetiche
benfico y protector.
En La gnesis de la Humanidad, Camille Aramberg
dice que en Saint-Armand, cerca de Constantinegen una
exploracin donde se encontraban yacimientos de fauna terciaria, fueron hallados cantos trabajados en
forma de poliedros esteroides. Esta primitiva industria, designada con el nombre de Kafuenne, pareca
indicar la presencia de hombres primitivos en el terciario. Cosa que ya sabemos.
Ms cerca de nosotros, Marc Ambroise Renn, en
su Prehistoria de los franceses, seala que, hace cien
mil aos, los artesanos del Paleoltico descortezaban
en las grutas de Fontchevade los ncleos de slice

que descubran en las rocas calcreas, y les daban forma de pqliedros.


En Glozel. se ha encontrado una serie de poliedros
esteroides en barro cocido. y
Encontramos, pues, esparcidos por los numerosos
siglos- del pasado. toda una serie de reproducciones
semejantes, que permiten pensar que el hombre de
la Prehistoria daba cierta importancia metafsica a
unas formas geomtricas que, aparentemente, no tenan para l ninguna utilidad prctica. Su profundo
conocimiento del Cosmos le proporcionaba el sentido
131
de 1o Sagrado. Por otro lado, un psiquismo poderoso,
perdido en gran parte en el hombre moderno, le converta en un hombre religioso, en la ms amplia acepcin _de la palabra. Nos parece natural que expresara
este conocimiento secreto mediante smbolos,
Si esto precsara una confirmacin, la encontra.
ramos mucho ms tardeen el hallazgo, en tierra
gala, del poledro de doce caras pentagonales, bajo
la forma del dodecaedro estrellado.
Leonard Saint-Michel, en un nmero muy antiguo
del Boletn de la Asociacin Guillaume Buda, trata de
La situacin de los Dodecaedros celtorromanos en
la Tradicin simblica pitagrica,
En las excavaciones emprendidas en el siglo pasado por las orillas del Cher, en Nivernais y en la regin del Centro, se descubri un primer dodecaedro
estrellado de bronce, que pesaba aproximadamente
200 gramos. Es hueco, y sus doce caras pentagonales
estn adornadas en l centro por circulos horadados. Los ngulos tienen pequeas bolas macizas. El
museo de Moulins tenia anteriormente un ejemplar.
Despus, se encontr una treintena de estos dodecaedros estrellados, todos de bronce, en la parte Norte,
llegando ms all del Lora, hasta Maguncia, la Frisia
holandesa y el condado de Penbroke en .el Pas de
Gales.
Uno de estos objetos fue hallado en Aries, y otro en
el Danubio. "Es probable que stos fueran transportados por militares, que los utilizaban para jugar a bochas. Esta es la explicacin ms verosmil.
Es de notar que 1a zona en que los descubrimientos Eneron abundantes corresponde a la de expansin
del druidismo. A su lado se han encontrado numerosas monedas, que parecen permitir fijar la fecha en
que quedaron sepultados: hacia el siglo III de nues-

traEra. Podra tomar-sales por pitagricos, si no se


supiera que existan ya antes de Pitgoras.
Orgenes y otros afirman que Pitgoras haba
aprendido sus conocimientos tie los druidas, y fue
ms tarde a completarlos a Egipto... Sabemos tambin que el druidismo conoca los poliedros, y que el
octgono, antes de convertirse en el sello de Salomn,
fue el smbolo del druidismo ydel pitagorismo. Hemos visto que figura en la losa de piedra, colocada en
132
la fuente sagrada donde se lleva a cabo en Bretaa
la peregrinacin de los Siete Santos.
El pentgono, elemento de base de la creacin deldodecaedro, era una clave del conocimiento esot
rico ptagrico, el signo por el que se reconocan los
iniciados.
El dodecaedro est construido sobre la base de un
pentgono regular. Sobre cada uno de sus cinco lados
se levanta un Pentgono semejante. Esto da un conjunto de seis pentgonos regulares. La reunin de dos
de estos conjuntos forma el dodecaedro, que no es
otra cosa que la unin de las doce caras-de los pentgonos. .
Este conocimiento deba seguir siendo secreto.
Hlpasio de Metaponto fue ahogado por haberlo revelado. Las doce caras del dodecaedro significan los
doce Signos del Zodiaco. Toman as un sentido csmico muy particular. El dodecaedro representaba
el Universo. Su forma era la ms prxima a la esfera.
Ello nos prueba que los druidas saban desde haca
largo tiempo que la Tierra es redonda.
Platn, gran pitagrico, transport ms tarde el
Nmero a un plano metafsica Lo convirti en el
Alma del Mundo. El dodecaedro materializaba, entonces, las concepciones fsicas y metafsicas. Es el miqrocosmos que imita al macrocosmos, smbolo del
Universo.
Lonard Saint-Michel anuncia con conviccin que
los dodecaedros estrellados, agujereados y de bronce,
procedentes de la epoca galorromana, forman parte
de la sabidura drudica. Servian, sin duda, para la
bsqueda de la adivinacin, practicada por los druidas, as como por los etruscos y los pitagricos. Es
seguro que eran representaciones del Cosmos, como
lo fueron numerosas formas estelares proyectadas
sobre el suelo cltico, en el nordeste de 1a Galia. Camille Julian pretenda que, en estas regiones, el culto
de los astros era ms importante que en ningn otro
lugar. Parece que lo mismo ocurra con el dudecaedro.

Estos dodecaedros contenan, en sus doce caras


pentagonales, el secreto del Nmero de Oro. Sabemos
que la relacin entre el lado del pentgono con la linea que une los vrtices, dos a dos, da el Nmero de
Oro. Es el nmero que simboliza la luz creadora de
la vida orgnica, que se perpeta eternamente.
133
Esta relacin csmica que nos dan los nmeros,
representa la proporcin divina, el ritmo vibratorio
que determina la Armonia del Cosmos. Esto explicara su poder benfico y mgico.
En el siglo x111, el arquitecto Villars de Honncourt inscribi el cuerpo humano en un pentagrama.
Nuestro contemporneo, el politcnico Mathxla Ghyka. hizo descubrimientos muy importantes sobreel
Nmero de Oro. Todas las construcciones antiguas,
desde las pirmides a las iglesias romnicas, fueron
levantadas sobre este Nmero de Oro, con la relacin
entre el crculo y el cuadrado.
Leonard Saint-Michel nos recuerda que:
...Los dodecaedros de bronce huecos y horada
dos, descubiertos en medios galorromanos, y de los
que tenemos un ejemplar ante los ojos, son francamente clticos, del mismo modo que el dodecaedro
de piedra que les atribuyen los arquelogos; que
pueden probablemente inscribirse en Ia Tradicin y
las prcticas drudicas, y que, por este mismo hecho,
directa o indirectamente, en poca antigua o tarda,
y por todos los medios que se quieran suponer, estn
relacionados con la Tradicin pitagrica...
Fueron enterrados en nuestro suelo hacia el siglo III de nuestra Era. Esto es fcil de comprender. El Imperio romano se haba derrumbado, 1a Unidadestaba destruida, el Cristianismo se implantaba. Las
invasiones extranjeras cubran nuestro territorio. Las
herejias luchaban contra la nueva religin. El druidismo subsista, disimulado. Debi de producirserun
acuerdo comn para esconder en el suelo estos grandes simbolos csmicos y metafsicos. Cedan su lugar a un sinfn de ideas nuevas y confusas, de las
que era difcil saber Io que resultara. La Tierra-Madre, la Tierra nodriza guardara y conservaria asi el
secreto de esta antigua sabidura. .
En el British Museum en la parte reservada a l
Magia y la Medicina, existe un dodecaedro en cristal
de roca. Parece ser que perteneci a un mago de la
poca de Ia reina Isabel I.
En frica Negra se empleaban con propsitos de

adivinacn unos poliedros con agujeros. La revelacin quedaba determinada por el dedo de la mano
que poda penetrar por los agujeros.
En el Borbonesado, en viejas mansiones del si_ glo XVI, se encuentran dodecaedros de piedra. Esta
134
regin, antigua frontera de Aquitania, tena toda una
linea de defensa compuesta por fortalezas poderosas,
para resistir a la invasin inglesa durante la guerra
delos Cien Aos. Tras largas y duras batallas, todas
estas fortalezas fueron destruidas o seriamente daadas. Se reconstruyeron en el siglo xvr. Siguen existiendo, y desde entonces han estado casi continuamente habitadas. Guardan mobiliarios y tesoros. notables, procedentes de esas distintas pocas;
Algunas de las propiedades del prncipe de Boribn-Parma, y en particular la del castillo de Fourchaud, cerca de Mottlins, tiene la cimade susp as
tras adornada con enormes dodecaedros de piedra. La
fachada del castillo presenta grabado en relieve el
Sol y la Luna. Con el Renacimiento, reaparece la Tradicin, asi como algunos smbolos de la alquimia.
Pero esta concepcin geomtrica deI mundo se encuentra tambin en otros lugares. Vamos a permitirnos una pequea digrsin, para demostrar que este
conocimiento tena orgenes lejanos y comunes a
otros. _
El Popol "Vuh, el libro tradicional de los mayas
quichs, probablemente el libro ms antiguo del mundo, dice que todo fue formado y dividido en cuatro
partes, que estas cuatro partes fueron dirigidas por
los dioses, y que estos regentes dieron lugar a la luz
y la vida. Este mecanismo cosmoteognico se reproduce esquemticamente en un cuadriltero csmico,
con los cuatro Soles, o Dioses Solsticiales, y las dos
posiciones en el Cenit del Astro Dios, que corresponden a los dioses Tepeu y Gucumatz (Quetzalcatl).
En el centro se halla el dios del Cosmos, el dios Sept.
la punta de las cuatro ramas de la cruz da los cuatro puntos cardinales. Este cuadriltero sagrado,
transmitido sin duda por la Atlntida, fue recogido
por el mundo celta, y grabado ms tarde por los templarios en los muros de su prisin del castillo de
Chinon.
En nuestros das. los nios lo reproducen enel suelo para jugar al tejo. No saben que, de este modo,
recorren el Universo csmico, por medio de una de
sus ms antiguas representaciones, y que al saltar
de una parte a otra pisotean a los primeros dioses
creadores. e , r
Comparemos estas dos concepciones de 1a Crea-

cin Divina imaginadas por los hombres. Se dan entre


135
cada cuatro mil aos. Esta reforma, llamada gregoriana, fue adoptada en general por toda Europa, salvo
por los rusos, los eslavos y los griegos, que no lo hicieron hasta 1923. En el calendario gregoriano, las estaciones se repiten en Ia misma poca del ao, salvo en los casos
de las fiestas-mviles, separadas por intervalos fijos
del da de Pascua. La fiesta de la Pascua est fijada
para el mismo domingo despus de la luna llena, que
se produce el mismo da o despus del equinocciq
de primavera (21 de marzo). Es, por tanto, una fiesta mvil, comprendida automticamente entre el 22 .
de marzo y el 25 de abril.
Los calendarios lunares variaban segn el pas.
En Grecia, las ciudades tenan calendarios particulares. Atenas posea un calendario lunar compuesto
de 354 dias, y doce meses, E1 ao no empez a estar
regido por el Sol hasta el ao 430 a. de Jesucristo.
Efcalendario egipcio o copto constaba de 360 das.
Estaba dividido en lljneses de 30 das, ms cinco
- das suplementarios, llamados epagmenos. Cada
cuatro aos se aada un da para fijar el ao solar.
El calendario romano era lunar. El ao comenzaba
el l." de marzo, y ios meses estaban divididos en tres
perodos: las calendas, las nenas y los idus. Los calendarios macednicos, persas y musulmanes son lumares. El de los chinos es lunisolar. Los pueblos del
Norte tienen un calendario que sigue con precisin
las fases de la Luna, y cada da dev la semana est
bajo 1a proteccin de una divinidad.
El calendario israelita se remonta al siglo 1V d. de
Jesucristo. Los meses, regidos por el curso de la Luna,
tienen 29 30 das. El ao comprende 12 13 meses
lunares. En el primer caso, es un ao comn, y tiene 353 354 das. En el segundo, es embolismal y
est compuesto por 383, 384 395 dias. E1 da comien za a las 18 horas, y la semana de siete dias, el sbado
a dicha hora. El da comprende 24 horas, 1.080 partes,
y cada parte tiene 76 instantes.
Los templarios-posean su calendario particular.
Era lunar y estaba copiado del de los judos.
En tiempos de la Revolucin, la Convencin decret el 24 de noviembre de 1793 que el ao comenza- .

ra el 22 de setiembre, con el equinoccio de otoo. La


Repblica fue proclamada el 22 de setiembre de 1792.
El ao fue dividido en 12 meses de 30 das, ms cin139
canaliz y guard piadosamente estos secretos. Se
convirti as en el gran y digno heredero de esta antigua Tradicion nrdica, en la que los emigrantes haban recogido el sacerdocio de las civilizaciones desaparecidas. La Esfinge es el exponente de la verdadera Prehistoria del antiguo Egipto occidental.
Los druidas aportaban el gran conocimiento de la
luz creadora, las leyes y medidas que rigen y determinan las del Cosmos, Estas ltimas les fueron entregadas a los compaeros, que les han sido siempre
fieles, y las han transmitido piadosamente a sus sucesores durante milenios, sin desvelar sus secretos.
Esto es lo que diferencia su trabajo del de los otros
artesanos. El mtodo y los medios no son semejantes, Pero los resultados pueden comprobarse por la
solidez de sus obras, que son armnicamente equilibraclas, de acuerdo con las fuerzas que nos gobiernan.
Y esto lo explica todo.
Fueron sus medidas, y en particular el
grado de 0,5236, las utilizadas, junto
construccin de la Gran Pirmide, y en
plo de Salomn. Este codo se encuentra

codo sacon otras, en la


la del Temtambin en

,Carnac. Viene a confirmar el origen occidental de


estos compaeros, que emplearon las medidas estabiocidas por el importante conjunto de Crozon-Carnac-Avebury-Stonehenge. Con la llegada del Cristianismo-desaparecieron
los compaeros, aparentemente, al mismo tiempo
que el dmidismo. Para su mejor comprensin es necesario seguir las numerosas vicisitudes sufridas por
nuestro pas desde el principio de nuestra Era hasta
el siglo X. .
La Galia fue invadida por los romanos, un poco
antes del nacimiento de Cristo. Los druidas organizaron la resistencia, que fue larga, pero no pudieron
hacer frente al slido podero romano. Muchos se refugieron en Irlanda. Roma sera batida, a su vez, por
el Cristianismo, que se desarrollaba cada vez ms.
Aportaba un camino de esperanza, levantandose contra la antigua esclavitud y predicando el amor al
prjimo. El Imperio romano termin desmoronndose definitivamente, bajo los repetidos golpes de las
invasiones germnicas que, a partir del siglo Iv, destruyeron, en una gran parte, la civilizacin galorromana.

El Cristianismo reconstruy las ruinas y salv los

142 .
valores espirituales. La Iglesia francacre la parroquia, que fue el edificio social y religioso de la Edad
Media. Los monasterios se convirtieron en grandes
centros espirituales, que intentaban proteger y reunir lo que quedaba de la civilizacin. Estas rdenes
religiosas reconstrnyeron y organizaron la vida del
pas. ,
La Escuela de los druidas, que haba subsistido
secretamente, proporcion numerosos elementos a
la nueva religin. Ayud a minar el politeismo romano y a apresurar su cada. El orden se restableci
lentamente. Los monjes irlandeses, antiguos druidas
convertidos a1 Cristianismo, llegaron a Francia para,
predicar la nueva religin. San Columbano, en especial, mand erigir el grupo de abadas de Saint-Wandrille, en Normanda, y construy otra muy importante en Luxeuil.
La Orden benedictina haba acogido a numerosos
druidas. La metafsica y el conocimiento religioso
del druidismo presentaban una gran afinidad con el
Cristianismo. No se produjeron choques entre las
dos religiones, que fueron fusionndose insensiblemente.
_ El primer establecimiento benedictino fue instalado en Saint-Benot-sur-Loire, muy cerca del Centro
de reunin de los druidas, que se encontraban alli todos los aos para decidir las lneas a seguir en 1a
direccin del pais. La Orden benedictina presenta en
sus armas un roble truncado. El roble, del que se coga el murdago, era el principal rbol sagrado de los
druidas. Lo que indica la intrusin en esta Orden de
algunas enseanzas drudicas. A san Benito. jefe de
la Orden, se Ie representa sosteniendo en sus manos
un vaso roto, del que se escapa una serpiente. Como
el roble truncado. el vaso es una nueva prueba de la
ruptura de la tradicin: la serpiente, la bicha de los
druidas, era el gran smbolo de la luz creadora, que
une el Cielo y 1a Tierra.
Carlomagna mantuvo la Orden y apoy al Cristianismo, ayudando al desarrollo de las iglesias, que, en
su mayor parte eran de madera. En elysiglo IX, al
desmembrarse su Imperio, se produjo un nuevo de
rrumbamiento. Reaparecieron las invasiones extranjeras. y, una vez ms, imper la miseria y la noche.
La reconstruccin se efectu con lentitud. El feudalismo naciente cre una nueva sociedad, que se es143

E! descubrimiento de los solsticios dio lugar a fies.


tas colectivas, en las que se honraba al fuego, es decir,
a la luz. _
Existen dos fiestas de san Juan; el san Juan de
verano, y el san Juan de invierno. El primero tiene lugar durante el solsticio de verano, y el otro en el de
invierno, el 21 de junio y el 21 de diciembre. El primero se practica mucho ms que el segundo, probablemente a causa de la clemencia del clima de junio.
Estas fiestas se hanconservado durante milenios,
sin desaparecer jams. El culto a la luz est profundamente arraigado en el corazn delos humanos. La
bsqueda del Sol sigue dando origen a una verdadera
trashumancia en la poca de Vacaciones.
En nuestros das, estos fuegos se encienden de
muchas maneras. Se ha perdido su espiritu y slo
queda una diversin intrascendente. El rito ha desaparecido con el sagrado significado que se atribuia a
la luz. Todos sabemos como se compania la hoguera, con los siete rboles sagrados, que son: el roble,
la haya, el pino, el fresno, el abedul, el olmo y el alamo. Pero creemos que sera conveniente recordar una
antigua costumbre, transmitida por Madame Conan,
y encontrada en el Boletn de Ia Sociedad Arqueolgica de Finisterre, en 1898, con la firma de M. H. le
Carguet:
En el cabo Sizub, que ha estado durante mucho
tiempo aislado, casi sin relacin con el resto de 1a comarca y viviendo una existencia propia, los ritos primitivos se han perpetuado, con menos alteraciones o
transformaciones que en otros lugares.
nHemos visto con frecuencia, alrededor de las hogueras de San Juan, cuando la lea estaba a punto
de consumirse, cmo llegaban personas de edad, todas ellas portadoras de rarnitas, para atizar de nuevo el fuego y, llenos de recogimiento, llevar a cabo
ceremonias completamente diferentes de las que acababan de celebrarse.
A nHemos observado e interrogado a estas personas,
prolongando nuestra investigacin durante varios
aos, y nos ha sido dado reconstruir en parte esos
ritos, tal como se practicaban en los tiempos anti910%.
ste es el resultado de nuestros estudios:
La hoguera estaba rodeada por un circulo de
147
E1 valor de las runas vara segn e] lugar y la poca, lo que parece darles un carcter csmico. Existen

poemas rnicos llamados los Runelied, escritos en


antiguos futharks de 24 signos. Se encuentran runas
en el antiguo alto alemn, el antiguo anglosajn, el
antiguo ingls, el medio alemn y el gtico, el noruego, el normnico, el islands y el finlands.
Cada runa tena un doble significado y un carcter
sagrado. No a todo el mundo se le permita conocer
el significado de las runas. No se" grababan de cualquier manera y los instrumentos de hierro estaban
prohibidos. Sobre la madera se las graba con fuego, y luego los trazos se cubran con la sangre de un
animal sacrificado... Se recitaban en-voz baja determinadas frmulas, y el godhi (sacerdote pagano), firmaba con su nombre.
aLos antiguos germanos atribuan una fuerza especial a los objetos. Este poder, favorable o malfico, se comunicaba a las personas o a las cosas. El
poder de las ranas-proceda de su valor simblico,
del dias que transferida su poder al signo que le representaba, en el nombre de cada carcter.
Existian runas secretas que pertenecan a lo divino. Con su potencia diriga Odn las fuerzas csmeas.
Se hallaban en el" cdigo militar de Gustavo Adolfo.
Entre otros ejemplos, las esvsticas era la runa de la
rueda solar, la creadora del movimiento vibratorio
y de vida. En Islandia y Groenlandia existan runas
secretas medievales, de significados particulares.
Estas runas secretas deban estar relacionadas con
las implantaciones de algunas constelaciones encontradas en la tierra. Para comprender su sentido trascendente hay que integrarse al psiquismo de los hom
bres de aquella poca. Era diferente .y superior a]
nuestro, que se ha hundido en un racionalismo engaoso. E1 vnculo entre el Cielo y el hombre era evidente. Un inmenso foso se ha abierta entre la concepcin del hombre antiguo y la del de nuestros das.
Practicaban una Astronoma y una Astrologia distintas-a las nuestras. Los mayas, entre otros, eran
maestros en estas ciencias. Ellos, como los occidentales, habian heredado, al parecer, unos conocimien
tos comunes. La constelacin del dia del nacimiento
marcaba el porvenir del individuo. Por muchas razones, en nuestros dias no se puede negar el valor de
151
Ignorsunos lo que representan las runas americanas de Kamchatka y de Siberia, donde se mezclan los mismos motivos.
Pero todos perdieron el recuerdo lejano de esa
escrituraxceleste. Slo los chamanes recibieron, deformada, esta sabiduria procedente de] pasado. Al-

gunos grabados magdalenienses descubiertos por el


abate Breuil deben de estar escritos en rnico.
Esta corona zodiacal, que contiene los doce ideogramas csmicos, prueba, una vez ms, la profunda
importancia que el hombre de la Prehistoria conceda
a los conocimientos del Cielo. Les haca hablar a su
modo y. para no-olvidarlos, los grababa sobre las piedras del mundo entero.
Un corresponsal belga nos ha comunicado que
unos miembros del Instituto de Estudios Asiticos
de Copenhague haban efectuado unos importantes
estudios sobre una cultura misteriosa, que se haba
extendido 2.500 aos a. de J. C., con anterioridad a la
aparicin de los arios en el valle del Indo.
Se sabe que aquellos hombres tenan una cultura astronmica muy desarrollada. Sus concepciones
metafsicas estaban orientadas hacia el conocimiento de las estrellas, Los autores de ese estudio no dudaron en bautizar a esta civilizacin y la cultura con- ,,
secuente con el nombre da La religin de las Estrellas. Corresponde con mucha exactitud a lo que he
mos dicho precedentemente, y tiene orgenes comunes a la del Gran Norte, llevada a travs de los
milenios por las numerosas emigraciones. Est situada en la regin de Harappa y de MohenjoDaro.
Esto explicara muchas cosas. Los antiguos templos
hindes eran colocados siempre cerca de una fuente
o de un sistema de pozos, en determinados perodos
csmcos, en relacin con las constelaciones. Igual
que en Occidente.
El conocimiento reservado de las runas form
sociedades secretas, una caballera del Cosmos, que
durante mucho tiempo intent conservar el contacto.
Lo que est arriba es como lo que est abajo, deca-Hermes. Eero ya no es as. No obstante, se est
produciendo tiene despertar de los espiritus y un resurgimiento activo de hombres de buena voluntad y
de todas las condiciones, para-intentar volver a hallar
155
Los tiffinars, que son diez deben proceder de esta
regin iberoboreana. Estn reunidos en forma de corona, lo que constituye una prueba de su origen celeste y real. Su relacin con el Cosmos se manifiesta
en forma cle tres tradas. *
Estos dos modos de expresin confirman sus lejanos orgenes. Estamos de acuerdo con Gattefoss
cuando dice que todas las conmociones terrestres...
mhaban dejado a las diferentes razas en precarias condiciones. Muchos olvidaron la antigua escritura, y las rimas y los tiffinars parecen ser cristali-

zaciones grficas de viejos mitos, que se remontan


a los orgenes de la raza, ms que escriturasmrcticas que puedan ser utilizadas en 1a vida comn.
Creemos que era necesario hablar largamente 50bre el papel mtico de las runas y los tiffinars. Estn
unidos a esa arqueologa tradicional de otra edad,
salida de las estrellas y del conocimiento de! Cielo.
Son una nueva- prueba de lo que hemos dicho desde
el principio. Resulta muy difcil comprender su significado. Estn demasiado alejados de nosotros, Su
psiquismo y su sentido de lo divino ya no resultan
comprensibles para la clase de hombres en que nos
hemos convertido. Quiz slo algunos espritus, profundamente evolucionados y alejados del mundo, pueden captar su trascendencia.
Hay que considerar a esos hombres como grandes
iniciados, que-poseen el secreto de ese Dios csmico,
Dueo absoluto de todo lo que vive y piensa.
El origen de la escritura se atribuye oficialmente
a Thot. ese dios egipcio que es, a1 mismo tiempo, el
corazn de Ra (el Sol). esencia de su pensamiento
creador, Dios del Verbo Divino (104). Hay una
unin de las dos luminarias. La Tradicin ensea que,
en un principio, la Luna y el Sol estaban unidos a la
Tierra. Como consecuencia de antiguas catstrofes,
estas dos luminarias se separaron, desgarrndose.
Osiris es el smbolo de estos desgarramientos. Su resurreccin constituye Ia prueba, del nuevo arreglo
csmico. Thot tuvo un gran papel en este restablecimiento. Se instal en Herrnpolis, en el lugar de los dioses
(l04) Diccionario de la civilizacin egipcia. por Georges Posener, director de Estudios en la Escuela Practica de Altos Estudios,
en Colaboracin con Jean Yoyom: y Serge Sannemn, documentacin de Serge Sanneren. pgs. 286-287.
158
procede de Oriente, se hunde ante las nuevas realidades. Hay que despertarse y comprobar que todo no
comenz en Sumer. Aunque este lugar ocupe un sitio importante en la Historia de las civilizaciones, se
debe reconocer que las prolongadas excavaciones proporcionan su cientes elementos nuevos como para
demostrar que. en un pasado lejano, se produjo un
aporte occidental muy importante. que parece datar
de antiguas pocas (107). Eso sin negar el aporte
oriental, que, tal como ya hemos dicho, debe de haber
sido ms reciente.
Las nuevas pruebas son indiscutibles. Los arquelogos yugoslavos han sacado a la luz del da, sobre
las orillas del Danubio, los restos de una ciudad que

tiene ms de 7.500 aos.


Variosmilenios antes de Sumer, grupos de europeos vivian de. forma sedentaria en Lepenski-Vir
(l08). - . _
Por otra parte, el arquelogo Gordon Childe ya habia anunciado que la rueda se utiliz por primera vez
en Ia Baja Mesopotamia. En la poca en que anunci
este descubrimiento se encontraron varias representaciones de carros entre el Caspio y el mar Negro, lo
que prueba su utilizacin en Transcaucasia, hacia el
IV milenio. En Medzamor, Armenia sovitica, se ha
descubierto el ms viejo complejo industrial del
mundo, que data de tres mil aos antes de la Era
cristiana.
En E1 secreto de los hititas, (Ze-ram nos cuenta
cmo fueron establecidos los orgenes indoeuropeos_
de las tablillas hititas de Babhar-Keni. Renunciando a
ver en la lengua etrusca la clave de las viejas escrituras cretenses. Michael Ventris ha descifrado el lineal
B, estableciendo su parentesco con el antiguo griego
micnico. En nuestros das, el doctor L. Palmer, fillogo de la Universidad de Oxford, afirma el parentesco iudoeuropeo de una escritura an ms antigua
(175{l), el lineal A. El descubrimiento de las tabliHas llamadas de Tartaria, en un yacimiento transilvnico que data del antiguo Neoltico, podra permitir
poner en- tela de juicio la tesis de la herencia fenicia? .
(101) Nouvelle, Eco12, 11.- 9.
(108) Nouvelle, Emule, n." 9.
Algunospersonajes de altas iniciaciones son considerados una de sus emanaciones, hijos de su radiacin vibratoria, de la que pretenden surgir.
En el Japn, el micado es el "heredero divino del
Sol, su representante en la Tierra.
Anteriormente, ya habamos visto que los megalitos estn en relacin directa con las-luminarias csrnicas, en particular con los Soles equinocciales y los
de los solsticios de verano e invierno.
Sabemos que el mundo drudico "profesaba el culto del Nwywre, ese quinto elemento que una las vibraciones telricas con las del Cosmos. En muchos
lugares elevados se practicaba ese culto de la luz
resultante de dicha unin csmica. Ese culto permaneci arraigado en los espritus.
subsisten algunos lugares, con el nombre de Wywre,
0 de Guivre (bicha), en los que, segn 1a creencia p0-

pular, gay-tesoros escondidos. El verdadero sentido


de tesoro espiritual se ha perdido con el tiempo, salv para algunos iniciados, que han conservado los
secretos sagrados. Ese recuerdo se ha transformado
en tesoro material, lo que ha dado lugar a muchas
e infructuosas bsquedas. Y con razn.
Frazer y Eliade (109) nos suministran numerosos
datos sobre estas diversas y mltiples manifestaciones terrestres.
En el antiguo Egipto, el rey, que representaba al

Sol y era a su vez el propio Sol, dabanada da la vuelta al templo con mucha solemnidad, para dar las
gracias al astro del da, que haca lo mismo en el
Cielo. Al final del Equinoccio de Otoo, los egipcios
de la Prehistoria practicaban un culto que se conoca
con el nombre de la natividad del bastn del S01,
antes de verlo caer en el ocano, al final de su camino
por el cielo. Se supona, al verlo declinar, que necesitaba apoyarse en un bastn.
Los antiguos griegos crean que el Sol guiaba su
carro a travs de las constelaciones zodiacales del
Cosmos. Y no se engaaban. El Sol recorre siempre
las trece constelaciones, siguiendo 1a eclptica.
Por esa misma razn, los habitantes de Rodas sacri caban caballos al Sol todos los aos: En Lacedemonia se llevaban a cabo las inrnolaciones en el.
monte Taigeto, a la puesta del Soli Se guardaban
(109) Jean-Georges Frazer, Le Ramada 1101, BPS- Geuth e.
1924, Mirca Eliade, Truite [Histoire las Religions, Payol, 197D.
172
ticndose hasta. hace poco en nuestras campias.
Tras esta ceremonia, los matrimonios jvenes se .
_revolcaban sobre el sembradmcon la seguridad de que
esto le beneficiaba. En determinadas regiones de Rusia, las mujeres exigan ser sustituidas por los sacerdotes. Su carcter sagrado deba de producir mejores
resultados.
Lo cierto es que este mtodo, que nosotros hemos
sustituido por un pesado rodillo que se arrastra en
el momento deseado, es excelente, ya que hunde en la _
tierra y consolida el trigo germinado, que crece as
con ms fuerza.
En Alemania persiste todava esta costumbre en
algunas regiones, pero con cierto retraso. Las personas se tienden sobre el rastrojo una vez segado el

trigo. Se trata, sin duda, del recuerdo de la antigua


- costumbre, destinada a comunicar 1a fertilidad. Cada
uno transmite a la Tierra su magnetismo personal
para la siguiente cosecha.
El hombre primitivo se identifica con la Naturaleza, Su intuicin Io lleva a poner en prctica mtodos
que en nuestros das nosotros utilizamos de modo
ms materialista.
La reproduccin de las plantas slo puede efectuarse mediante la unin de las especies masculinas
y femeninas. Esta unin es, como todas, una magia de
iniciacin, estimulante y, csmica.
Pero, "para que e! resultado se bueno, hay que
aceptar ciertos sacrificios. Por ello, los alemanes de
Transilvania no duermen con sus mujeres en la po-

ca de la sementera. Lo mismo ocurre en Kalotaszeg.


Hung-ra. Esta abstinencia protege al_trigo candeal
contra las malas hierbas. El hombre no duda en privarse de sus necesidades sexuales para aumentar su
cosecha, su alimentacin y la de su familia.
Para otros, el exceso de sexualidad, como ya hemos visto, es garanta de vitalidad y fuerza. que infunde vigor a la cosecha,
Todos estos iuflujos solares se respetaban religiosamente. Por ello se producan matrimonios con los
dioses. La mujer quedaba sola en el templo. No deba
tener el menor contacto con un mortal. El rey iba a
visitarla durante la noche. E1 santuario de Bel, en
Babilonia, estaba reservado a estas prcticas.
En Tebas, Egipto, una mujer dorma sola en el
Templo de Amon-Ra (el dios solar). Era la esposa
174
divina. Los faraones eran los hijos de Amn-Ra.
Esta procreacin divina permita la perpetuidad de
los hijos del Sol. Todo ello est claramente explicado
en los muros de los ms yiejos templos de Egipto:
en Deir El-Bahari y Luxor. Las inscripciones y pinturas confrman sin discusin posible la explicacin de
este rito inicitico, csmico y divino.
Lo mismo ocurra en Grecia, con los misterios de
Eleusis. Zeus, dios del cielo, rey de los dioses y del
Universo, se una con Demter, diosa del trigo -y de la
tierra.
Elrhierofante y la sacerdotisa de Demter susti-

tuan al dios y a la diosa. Pero su papel era puramente


simblico, ya que el hierofante utilizaba la cicuta
para prvarse. voluntaria y provisionalmente de su
Virilidad.
Se suprima toda la luz. La pareja estaba en un lugar oscuro. Mientras duraba el misterio, la muchedumbre esperaba, en silencio y con ansiedad, el resultado de esta union mstica, de la que, segun ellos,
dependa su bienestar. Al cabo de largo rato apareca
la pareja. volvan a encender-se las antorchas. El hierofante se adelantaba sin hablar hacia el anhelante
gento, y le mostraba una espiga de trigo, fruto de la
divina unin del Sol y la Tierra. Entoncesproclamabh con grandes voces: La reina Brimo ha dado a luz
a un nio, Brimos. En efecto, la madre del trigo haba dado a luz a su hijo, el trigo. Y el drama sagrado
interpretaba a continuacin los dolores del parto._
En Beocia, los habitantes de Platea celebraban
cada tres o cuatro aos una fiesta, llamada las Pequeas Dedalas. Cortaban el ms bello roble del bosque. Con su madera tallaban una imagen, que simbo
lizaba a una novia. Se la instalaba en un carro tirado
por bueyes, y a su lado iba una dama de honor real.
Llevahan aquella imagen hasta el borde del ro
Asopus, y despus la conducan a la ciudad, acompaada por una inmensa muchedumbre que tocaba el
caramillo... Entonces, se proclamaba la unin de Zeus
y su mujer Hera. Unin simblica del gran dios solar
y creador, asociado a1 rbol sagrado de Occidente.
En Suecia, transportaban cada ao, sobre un carro,
unzrestatua de tamao natural, representando al dios
Frey, dios solar de la fertilidad animal y vegetal. A su
lado iba una hermosa joven, en representacin de la
esposa del dios, cuya funcin habitual em oficiar
175
Peru el Sol no es siempre benfico. Cuando por la
noche se hunde en el mar y las tinieblas, va a reunirse con el ms All y la penumbra, con los que sostiene malficas relaciones. Algunos relatos ctonianos
de brujera hablan de relaciones infernales.
Eliade nos recuerda que el Sol es el padre de Cir-ce, la hechicera, y el abuelo de Medea, dos ilustres
especialistas del filtro nocturno! vegetal, Debi de
ser Helios quien diera a Medea las serpientes que tiraban de su carro.
La entrada del Infierno, el Hades, se llamaba 1a
Puerta del Sol, El astro tiene una doble faz, pues
viaja por el mundo celeste y por la noche de lo desconocido.

Los antiguos reyes de Irlanda, as como los de las


cuatro provincias de Leinstel, Munster, Connaught y
Ulster, estaban sometidos a unas extraas obligaciones, a riesgo de perder su prosperidad y la de su pueblo.
El Sol no deba alzarse sobre el lecho del rey,
cuando este se encontraba en Tara, antigua capital de
Erin. El soberano no poda tampoco ir a Magh Breagh
el mircoles, ni atravesar Magh Cuillin despusde la
puesta del Sol. Al mismotiempo, deba respetar muchas prohibiciones concernientes al Sol.
Si lo hacan as, los reyes vivian con gran prosperidad hasta avanzada edad. De lo contrario, las enfermedades y las tormentas devastaban el pas. El sol no
puede brillar sobre la persona divina, Esta regla era
observada en el Japn por el micado, y por e] punti fice de los zapotecas. A este ltimo se le consideraba
como un dios al que la Tierra era indigna de albergar,

y el Sol no mereca alumbrar. L0 mismo ocurra en


el Per.
Los indios kolosh de Alaska escondan a una mu
chacha en cuanto daba signos de pubertad, ya que
crean que el Sol puede hacer concebir a las mujeres
sin contacte humano. Son muy numerosas las eyen
das de este tipo.
Lo mismo sucede durante la menstruacin femenina. Las mujeres quedan aisladas en una choza, al
abrigo (le la luz. ErrMcernlny, una de las islas del es
trecho de Torres, la regla es an ms estricta. Una
mujer, durante _su menstruacin, no puede comer
177
2-LAR CIVILIZACIUNS DE LAS ESTRELLAS
nada que viva en el mar, pues, de lo contrario, la pesca no seria fructfera.
En Sumatra, los indigenas estn convencidos de
que si una mujer que est menstruando se acerca a
un arrozal, se abatirn plagas sobre la cosecha. Tambien le "est prohibido entrar ers-10s recintos del ganado.
Los Cafres africanos han creado para esta circunstancia _los caminos de mujeres, a fin de que todo
contacto o encuentre) sea imposible. Las jvenes zules
creen que se transformarian en esqueletos resecos
si les diera el Sol en el momento de la pubertad.
Todo esto se funda en dos razones. El hombre primitivo teme que la divinidad, en contacto con la Tie-

rra y el Sol, choque violentamente contra una o contra otro, provocando un accidente fatal.
Adems, siente el temor de que el ser divino, privado de su ambiente areo, sea incapaz, en el futuro,
de llevar a cabo sus funciones mgicas, de las que depende la seguridad de su pueblo y la del mundo.
Esta vida divina debe mantenerse entre el Cielo y
la Tierra. Es la historia de Danae, que concibi de
Jpiter. Su padre la haba encerrado en un subterrneo, pero Jpiter lleg hasta ella en forma ds lluvia
de oro. Esta leyenda pertenece, sin duda, a las de la
categora de la muchacha pber.
La encontramos, tambin, entre los kirguises de
Siberia. Un hombre llamado Kan tena una hija de
gran belleza, a la que guardaba encerrada en una
oscura mansin de hierro. A su servicio tenia una
vieja. Cuando la nia creci, pregunt a su guardiana: Adonde vas con tanta frecuencia? Hija mia
dijo la vieja, existe un mundo maravilloso. En
l vivcn vuestro padre y vuestra madre, y toda clase
de personas. Alli es adonde voy.
Enseame ese mundo ciijo la joven, no se lo
dir a nadie. La vieja se lo mostr, pero la joven se
desvaneci. El ojo del dios penetr en ella y la hizo
concebir. Su padre, encolerizado, la meti en un cofre
de oro y la dej que flotara sobre el mar. La lluvia
de oro y el ojo del dios representan, en las dos leyendas, la potencia creadora de la luz solar.
Existe an otra razn, ms humana. Es el temor
profundamente arraigado que inspira universalmente
al hombre primitivo el flujo sanguneo menstrual. Le
asusta siempre, pero, sobre todo, en el momento de
178
21. EL CULTO A ms AGUAS
El agua se halla en la base de toda creacin. Par
ticipa en todos los campos enla evolucin de las germinaciones, hasta su crecimiento definitivo, aportando equilibrio y fecundidad. .
Est unida ntimamente con el Cosmos, por lo
que se da-en los tres mundos: en el cielo en forma de
nubes; sobre la Tierra, con los mares, los rios y las
fuentes, y en el interior de la Tierra, donde pa-rticipa
en la transformacin del mundo subterrneo con su
gran poder disolvente, ayudando a 1a creacin de
estratos geolgicos. La humedad es uno de los elementos de la alquimia, indispensable para la evolucin de la materia. El agua es el arquetipo de todos
los lquidos, constituyente de toda formacin orgnica
de- la materia.

Ya sabemos que el agua corriente, la nica vlida,


absorbe vidamente los rayos csmicos, en particular el infrarrojo, creador de vida. Se enriquece con
todos estos elementos vivos que condicionan nuestra
existencia y salud. Esta agua en movimiento se desplaza mediante espirales. Entra en la danza y el
ritmo de las vibraciones csmicas; que rigen al hombre y a todo lo que vive. Lo mismo ocurre con los
torbellinos de aire. con el crecimiento de los troncos
de los rboles y de las plantas, que surgen de la tierra
en espirales enroscadas.
Y es tambin el agua, este remedio universal y
misterioso, la que simboliza, en sus diferentes formas,
a las fuerzas primordiales de la vida, ya que el agua
corriente es un multivibrador que vitaliza la materia.
l80
La electricidad es una mutacin de esos rayos
csmicos. Se extrae del agua por medio mecnico, y
es una prueba palpable de lo que decimos. Su empleo, para toda clase de usos, nos acerca parcial- mente a esta fuerza csmica, que se ha convertido en
indispensable para la vida de la Humanidad, sin que
sta parezca darse cuenta.
Ene], gran egiptlogo y prncipe ruso, que fue el
colaboradorde Maspro, afirmaba que exista en
Gravinis un vaso ritual, sobre el que Se vean grabadas espirales, con ondas paralelas, representando
los misterios del agua. ,
Debi de ser llevado por aquellos hombres del
mar que invadieron las tierras de Occidente y la
cuenca mediterrnea, dos o tres milenios a. de J. C.
El vaso fue trasladado al museo de Vames, procedente de Gravinis. He hecho buscar este precioso
vaso por el museo, pero no ha sido posible encontrarlo. Ene! lo reproduce en su obra en dos tornos
sobre Egipto. Segn l, otro igual se halla en el
Museo de El Cairo. Era el vaso ritual que serva
para el embalsamamiento de la boca en la preparacin de las momias egipcias.
Esas mismas espirales y vibraciones csmicas
encuentran en forma de crculos concntricos
dos sobre las piedras de la avenida cubierta
vinis, donde se produca, entre otras cosas,
tante culto a la diosa marina de las aguas.

se
grabade Graun impor-

Los druidas conocan ese movimiento giroscpico, y saban que las vibraciones se integraban a la
materia viva, a la que transformaban. Esta materia
no les resultaba desconocida, ya que posean un co-

nocimiento profundo de los cuatro elementos que la


componan. Los esquematizaban mediante la cruz
csmica inscrita en el crculo, que divide la Tierra,
representada por el circulo, en cuatro partes iguales.
correspondiendo cada una a las cuatro grandes fuerzas primarias que son los. cuatro elementos.
No ignoraban que estos cuatro elementos se oponen dos a dos, representando el dualismo de la Tradicin primordial. El agua y el fuego son fuerzas
complementarias que se oponen. Han servido para
Ct l y destruir el mundo. El agua destruye el fuego,
pero el fuego no destruye el agua: la transforma.
Los otros dos elementos son el aire yr la tierra, que
al igual que los dos anteriores. son muy distintos,
181
y han sido ayudados en su evolucin por los dos
primeros.
Uno de ellos, el aire, contiene el electromagnetismo creado por el movimiento giratorio del Cosmos,
y el otro, la tierra, la materia, que es tambin productora de energa telrica. Los hombres relacionaron estas dos energias, ya que saban que eran inse-_
parables. Representaban emanaciones diferentes de
las vibraciones de la materia viva y del Cosmos, que
contribuyen poderosamente a la creacin de la vida.
Ya sabemos que esta unin estaba simbolizada
por la serpiente, y era el quinto elemento, llamado
Nwywre (o Guivre, bicha). Esta serpiente es la que
repta sobre las aguas madres de la Creacin. Esta
agua simboliza el agua lustral, el bautismo, ese sacramento que representa el paso del plano humano
al divino. Pero la serpiente vive igualmente en las
profundidades del suelo y se impregna de corrientes
telricas. Tambin es el fuego. Posee, por tanto, dos
de los grandes principios fundamentales: el del bautismo por el agua y el del fuego del cielo, es decir,
el verdadero conocimiento.
Todo lo que vive en el agua est impregnado por
las proyecciones csmicas. Por ello, todos los animales acuticos han sido considerados animales sagrados. Sin duda por esa razn se eligi al pez como smbolo dei Cristianismo naciente. Reunia en l todas
estas fuerzas diversas y divinas simboiizadas por
el Cristo csmico.
En el Evangelio de san Lucas (3-16), se encuentran las siguientes palabras, pronunciadas por san
Juan Bautista: .
Yo te bautizo con agua, pero Aquel que es ms
fuerte que yo os bautiza con el Espiritu y el Fuego.
En este plano, el agua es santifcada por la inter
vencin del Espritu Santo, poseedor del fuego. Vol-

vemos a encontrar el agua Iustral, que sana los cuerpos y las almas.
En el Cristianismo, el agua tiene un papel importante desde el nacimiento, con el bautismo, pero
tambin est presente en la muerte, ya que el cuerpo
del difunto se bendice con el agua lustral que, corrientemente, se conoce con el nombre de agua bendita.
El agua cubre, aproximadamente, un 72 0/0 de la
superficie de la Tierra._Ei cuerpo del hombre est
compuesto, igualmente, por un 72 % de agua. El horn182
bre queda sujeto a las leyes csmicas de los ritmos
de la respiracin. Respira normalmente 18- veces por
minuto, lo que da una media de 25.920 respiraciones
en 24 horas._ Por lo tanto, est relacionado con el ritmo solar, que recorre el Zodiaco en 25.920 aos.
Por otra parte, las pulsaciones del corazn del
hombre, de su sangre, son cuatro veces ms numerosas que los ritmos respiratorios. 0 sea, que su COPE-V
zn late 72 veces por minuto.
El Hombre, o microcosrnos, parece haber sido
creado por la misma potencia que edific el Cosmos o macrocosmos. _
Los druidas y Hermes decan que lo que est arriba es como lo que est abajo, y que el ms pequeo
es como el ms grande.
Las mismas fuerzas y los mismos ritmos los han
unido eternamente, en una creacin armnica, para
un devenir que el hombre no parece haber comprendido an muy bien. Los importantes descubrimientos modernos pueden conducido por el camino de
la verdad, abrindole los ojos.
El agua del cielo, y particularmente el agua de
tormenta magnetizada, da a la tierra la vida necesaria para su prosperidad. Esta agua vuelve a aparecer por las fuentes, despus de haber absorbido
durante su paso subterrneo ciertas sales minerales,
, que le confieren poderes curativas. Esas fuentes son
numerosas en el suelo deTrancia, y durante mucho
tiempo fueron objeto de importantes peregrinaciones. Muchos de ellos se siguen practicando, sobre
todo en Bretaa, donde, hasta ahora, se ha conservado la tradicin, El Cristianismo les otorg un santo
protector. .

Estas aguas de manantial, que no han servido para


ningn uso industrial capaz de destruir sus propiedades csrnicas, son muy puras, Conservan las cua-

lidades primordiales de los orgenes. Pero, por desgracia, en nuestros das no ocurre as, ya que el

agua municipal que se nos distribuye ha perdido todas sus virtudes, a causa de los tratamientos a que
ha sido sometida. _
El mundo celta tena la costumbre de lanzar objetos rituales en las fuentes sagradas, como un exvoto
para la diosa del manantial, la ninfa o ei hada, que
183
asista invisible a la ceremonia, proporcionando la
magia necesaria al culto de la fuente. y
Las fuentes celtas de Saint-Pierrevsous-Vzelay,
descubiertas desde hace pocos aos, han revelado
gran cantidad de objetos votivos, as como los manantiales de la Die, en Chtillon-sur-Seine, donde se han
recogido numerosos exvotos de piedra, con la forma
de pequeos peces.
En Oropos, Grecia, en las fuentes radiactivas de
Nris-Ies-Bains, "y en la de Viljo (Villa Jovis), situada en el corazn del bosque borbons de Troncais, se lanzaban monedas, como seal de agradecimiento
a la diosa. Viljo haca que uno se casara en el transcurso del mismo ao. Neris curaba los nervios. El
dios Borvo, de Bourbon-FArchambault, aliviaba a los
reumticos.
En los principios del helenismo, Homero nos da
el nombre del gran dios de los mares, de los ros y
de las fuentes. Se llamaba Aqueleos y su culto se efectuaba en Atenas.
EI culto a las aguas existi en Grecia mucho antes de las invasiones europeas. Pausanias describe el
que se practicaba en el manantial Hao, en el monte
Likaios, de Arcadia. "
En los perodos de sequa, el sacerdote del dios
Likaios dejaba caer en la fuente una rama de roble.
Antes de la aparicin del helenismo, Arcadia estuvo
poblada durante mucho tiempo por los pelasgos. Era
natural que utilizaran una rama de roble, el arbol
sagrado por excelencia de la antigua raza prearia.
Antes de nada, la pitia comenzaba bebiendo agua
de la fuente de Kassoki. La diosa de los manantiales
le proporcionaba as su poder proftico.
Eliade seala que el culto de la sibila griega, en
LiIIibro Marsalla, se practicaba en una gruta llena

de agua. El Cristianismo implant all el culto a san


Juan Bautista. Ms tarde, en el siglo xvI, se instal
un santuario. Perpetua el culto de las aguas milagrosas.
En muchos balnearios se lleva a cabo el bao y la
inmersin total, regeneracin del cuerpo y del espiritu. En toda la Antigedad, el bao ritual era un
homenaje a la diosa de la fuente, ante la que haba
que presentarse limpio de toda mancha.
Era peligroso acercarse a un manantial en la hora
en que el Sol se halla en el cenit. Se corra el riesgo
184
de ser fascinado por la diosa de las aguas, y convertirse en su prisionero. ste fue el caso de Artemis y
Acten.
La diosa de la fuente est representada, en ocasiones, por una piedra en bruto, de forma triangular,
colocada sobre el dinte] que encuadra a la fuente. La
encontramos en la vieja ciudad de Toulx-Sainte-Croix,
en Creuse. Ese pincul lleva el nombre de Tellus,
primera diosa de la Tierra. Es una ciudad muy antigua, rodeada por tres muros concntricos tradicionales, que se hallan prcticamente intactos.
En uno de estos muros, sobre una piedra plana,
exvoto protector del lugar, est grabada una reproduccin del triple recinto cuadrado. En esta regin
se han encontrado numerosos recintos cuadrados.
El Museo de Guret posee un ejemplar. A su lado,
completa la proteccin una piedra piramidal. Es el
nfaio, el ombligo, eleje del lugar. Hemos hablado
largamente de l en Atlantis (n? 205). Un solo manantial alimenta este lugar elevado. Los gelogos han demostrado que procede, mediante pozos artesianos, del
monte. Gerbier-de-Jonc, que se encuentra a respetable
distancia. ,
En Bretaa, las piedras que rodean a algunas
fuentes forman un corazn. La sangre, emparentada

con ias aguasmadres. recuerdan la forma del vaso,


del corazn que le sirve de filtro.
El agua est a veces relacionada con la piedra y
con ciertas dimensiones csmicas. En la regin de
Montlugon, el municipio de Colombiers posea hasta
hace poco tiempo una fuente con tres recipientes rodeada de piedras. Al salir del manantial, el agua pasaba de uno a otro, antes de regar los_campos.Uno
de los recipientes era redondo, el segundo, cuadrado,
y el tercero, rectangular. La relacin de las. dimensiones de los dos primeros daba la del crculo al cuadrado, y la de los, lados del rectngulo el Nmero de

Oro. Yo mismo los he medido minuciosamente. _Ya


hemos visto en un captulo precedente la importancia de estas dimensiones csmicas, que sirvieron para
la edificacin de todos los campanarios romnicos
(Atlantis, n. 206). EI agua de la fuente, ai pasar por
los tres recipientes, consagra estas divinas dimensiones. Hace poco que fueron suprimidos y sustituidos por un lavadero municipal.
Montiucon tenia tambin dos manantiales con
185
y tres recipientes, que fueron destruidos por razones
de urbanismo. Pero, en el emplazamiento de uno de
ellos, situado en la vieja calle de Forges, tiene lugar todos los aos una procesin. el dia de la fiesta
de Santa Ana. Se lleva a cabo despus de la puesta
del Sol y atrae a mucha gente- EI tema ha sido largamente tratado en La tradicin cltica en el arte
ramamco.
EI gran seor de las aguas y de las erosiones submarinas era Poseidn, el dios csmico del tridente,
Habitaba en ei fondo de las aguas. Con la llegada del
helenisino, el viejo dios Aquelao le cedi su lugar.
En los pases escandinavos se llama Aigir, y su

mujer, Ran. Esta ltima pasa todo el tiempo quitando la espuma de la super cie de] mar con su red, y
acumula en su morada del fondo de las aguas todo lo
que ha podido encontrar.
Eliade nos dice que convocaba a los otros dioses
a un banquete, en su morada del fondo cie las aguas.
All beban el agua divina en la caldera sagrada, rohada por Thor al gigante Hymir. Esta agua viva
conservaba la juventud y converta a quien la beba
en un hroe o un dios.
Junto a estos dioses de las aguas vivan numerosas ninfas. Hijas de Zeus y del Cielo, tenan un po
der fertilizante y nutritivo. Las nereidas y ias ocenidas poblaban los mares; las nyades, las aguas vivas de los ros. Sus uniones con simples mortales
producan los hroes y los semidioses, antepasados
de los primeros hombres, que no eran inmortales.
Las aguas contienen tambin gran variedad de
animales: serpientes, dragones, delfines, etc. Las primeras representan el espritu de las aguas y del rayo.
En China, el dragn regula los ritmos csmicos. Vive
en ios tres mundos, tanto en las nubes. como en el
fondo de las aguas o sobre la Tierra.
Existen poderosos lazos entre el animal y el agua.
recuerdos de los mitos que hablan de una formacin

comn. Los calderas sagrados, hallados en el fondo


de las aguas, parecen haber participado en esta evo
lucin.
Las serpientes gigantes, que son generalmente genios, viven tambin en el fondo de los lagos, los es:
tanques e incluso en los manantiales.
186
capaz, por su asimilacin dominante, de conducir y
proteger a los que estaban menos dotados.
Este hombre de otros tiempos, que no tiene gran
cosa en comn con nosotros, guarda profundamente
en su interior el conocimiento de un poder mgico
y religioso, que emana de todo lo que vive. Y la concepcin interior de una deidad invisible se manifiesta lentamente. Es la Mana, a un tiempo el viento, la
lluvia, el Sol, el soplo de vida que da calor, nutre y
reconforta. E5 el alma de! Cielo.
De ah nace la idea de la Gran Diosa que preserva
y protege, alrededor de la cual se agrupan los dioses
nutricios. Se convierte en la Maya, nacida de las aguas
del mar y del calor solar. El mito del nacimiento de
Afrodita, salida de la sangre de Urano, que cae al
mar despus de ser mutilado por Cronos, viene a confirmarlo. La leyenda dice que ms tarde se uni a
Poseidn. Una prueba ms de las orgenes marinos
y ocenicos.
Estas creencias religiosas entretejen la vida material y espiritual de estos howibres, que fundaron
su civilizacin sobre estos conocimientos csmicos
y metafsicos.
Su imaginacin creadora transform estas fuer:
zas a su imagen, y produjo dioses, diosas, titanes,
gigantes, hroes y superhombres. ,
La vida apareci por vez primera en el fondo de
las aguas, en forma de plasma, una especie de plancton gelatinoso, que tom, poco a poco, formas vivas
de animales invertebrados, de largos tentculos col:
games y mviles unidos a un cuerpo redondo. Son
las medusas y los pulpos, inscritos en los megalitos
bretones, y que ms tarde encontramos en 1a Mito
logia y la decoracin griegas.
Estas manifestaciones estn materializadas en Bretaa en algunos alineamientos megalticos. Tomemos,
entre otros ejemplos, los de Menec, en Carnac.
Este conjunto est formado por un inmenso

crmlech, al que se unen importantes alineaciones,constituidas por menhires erguidos, que se prolongan a lo largo de varios centenares de metros. Estas
piedras, que al principio son muy altas, se adelgazamy disminuyen de altura y espesor a medida que se
alejan del crmlech. Una fotografia area mostrara
netamente la silueta de una medusa que reposara sobre e] suelo.
189
La medusa desprende corrientes elctricas al menor. contacto. y provoca desagradables quemaduras.
Los conjuntos megalticos, instalados sobre corrientes telricas, desprenden, emanaciones magnticas
que. con mucha frecuencia, son benficas. Estos menhires actan como clavijas que permitieran el con.
tacto con las-corrientes csmicas. Actualmente, se
produce una discordancia. Algunos menhires ya no
emiten y parecen muertos. He verificado este punto
en Carnac.
En algunas avenidas cubiertas, como las Piedras
Planas, o en Gravnis, las piedras alzadas llevan grabadas en sus flancos internos numerosas figuras de
pulpos. simbolizan la Diosa-Madre, salida del mar.
Se convirtieron en las guardianes de las almas de
los desaparecidos, en aquellas avenidas subterrneas
que sirvieron de tumbas.
Esta vida, nacida del agua, confiere a este elemento una capacidad protectora, mantenida por el espritu de las aguas y las diosas. Entre los hombres del
Gran Norte, designados con el nombre de Pueblo del
Mar (mjer-ro-ug) (112), sus manifestaciones son muy
numerosas. Dicho pueblo tiene una madre, que los
nutre y los protege, y proporciona a los habitantes de
la costa muchos pescados que son el ganado marino
de los espritus del agua.
Los cultos tributados a estas diosas y espritus
se practican en fechas fijas, junto a las fuentes y los
manantiales. El Cristianismo les ha adjudicado santos protectores.
En nuestra tierra encontramos numerosas diosas,
de formas opulentas, que representan a las Diosas- Madres. Se hallan en todasipartes, desde Occidente
hasta Asia, en donde existen an en mayor nmero,
lo que hizo creer que su origen era asitico. La abtmdancia no es una prueba suficiente. Charles Picar-d,
miembro del Instituto, en su bellsimo prlogo a la
obra de Jean Przyluski (113), dice con gran acierto:
msin desconocer la importancia esencial del as-

pecto indoeuropeo en la India, Jean Przyluski con_(112) Coleccin de las Religiones de la Humanidad. LES Religion: arctiques e: fnnoises, por [var Paulson. pg. 94, Payotv.
Pars.
(H3) JeanrPrzyluski, profesor del Colegio de Francia, La Grande Desse. Introduccin al estudio comparativo de las Religiones,
pgina 7, Pay-ot. Parts.
190
tribuy desde entonces a hacer desaparecer el mito
de una pura cultura aria, ya que hizo concebir que
se puede admitir la existencia a travs de Asia, de
fuertes y vivas suturas, de Oeste a Este, con lo que
implicaba los horizontes...
Los descubrimientos actuales y los trabajos de
los prehistoriadores, en plena investigacin en esas
regiones, han probado ya que existieron algunos caminos que iban del Norte al Oeste, e incluso del Norte al Sur.
Las numerosas grutas occidentales, como las de i
Lascaux o Altamira, las- diversas representaciones que
contienen, recuerdan el viejo culto de la Diosa, muy
anterior a la aparicin de los arios, que, segn hemos dicho, se produjo hacia el 1500 antes de I. C.
Evans demuestra que la cultura prehelnica y la
de la India preara tienen machos pumas en comn,
y parecen proceder de una civilizacin comn, que no
es oriental m" asitica.
Las estatuas femeninas son un elemento de origen occidental... existe una raz de Asia oriental en
el Paleoltico siberiano, con un elemento occidental
y la supervivencia del musteriense (114)... Esto se
explica fcilmente. Una vez desaparecidos los gla.
ciares, los hombres de los inmensos territorios del
nordeste asitico y europeo penetraronen esas tierras vrgenes, prcticamente cleshabitadas. Evans-termina sealando: nada impide pensar en 21m1 emigracin en el otro sentido, es decir, Oeste-Este. En realidad, se produjeron en ambas direcciones. Ms adelante, veremos que las Diosas-Madres de Occidente,
quiz menos numerosas que las de Asia y Oriente,
ya que los territorios son de menor extensin. tienen
una indiscutible antigedad, puesto que algunas se
remontan al Paleoltico inferior.
En Francia, se han encontrado en el suelo estatuillas de piedra, hueso y marfil. Con sus desarrollados
senos, parecen dar signos de una maternidad avanzada (115).

Los antecedentes son numerosos. En Lespugne,


Alto Garona, se ha descubierto una estatua de marfil
(IM) E. 0. James, profesor de Historia de las Religiones en
Londres, Le culle de la Desse-Mre, en la Historia de las Religiones, Payol. Pars.
(115) laurenoe Talbot, toda su obra busca la prueba de lo que
nosotros decimos, xEditions Dervy, Pars.
191
con senos enormes. La ms conocida es la de Laussel,
cerca de Eyzies, en Dordoa. Sostiene en su mano un
cuerno de bovino, Siguiendo la tradicin, est coloreada derojo. Este color podra representar a la sangre, la gran fuente de Vida, el Sol poniente, otro manantial de fuerza, y, coronndolo todo, el fuego, ya
que es el espritu impalpable, aunque visible. Otras
estatuas fueron encontradas en Sireuil, Dordoa, y en
Grimaldi, cerca de Menton. En la gruta del Papa, en
Brasempouy, comarca de las Landas, apareci una
Diosa-Madre de marfil, pintada de color ocre, con
una bella cabellera trenzada.
Desde los Pirineos hasta Seineet-Oise y el Marne,
el culto a la Diosa-Madrees un elemento importante
en la civilizacin de los megalitos. Encontramos representaciones en Bretaa, en la isla de Gravinis y
en las islas anglonormandas- de Guernesey. Adems,
se han hallado figuras femeninas, mostrando los senos desnudos, y con pesados collares, en Aveyron,
Tarn, Gard, la regin parisense y hasta en Ch-ampaa.
Durante el Magdaleniense, el arte de la escultura se
modific, as como el de la pintura mural. Las bellas
reproducciones de Fond de Gaume, de Lascaux, en
Francia, y de Altamira, en Espaa, llegaron asu perfeccin mxima. Entonces, se extendieron por Baviera, Blgica y Gran Bretaa. Parece que las Venus
primitivas cedieran su lugar al culto de la fecundidad, simbolizada en la Gran Diosa.
En Espaa, cerca de Lrida (Catalua). en el lugar llamado Cogul, existe una escena de danza representada por nueve mujeres de senos colgantes, con
vestidos muy cortos, y llevando un sombrero pntiagudo, que rodean a un hombre completamente des". nudo. Esta escena hace pensar en un culto a la fertlidad.
Los cultos pasaron de Francia a Gran Bretaa. Las
gredosas colinas de los condados de Wessex y del
Devon proporcionan algunos ejemplos. Lo mismo ocu- ,
rre en el condado de Dorset. Cerca de Avebury, en
Windrnil Hill, Wiltshire, se han encontrado una estatuilla de mujer y un falo calcreo. Se han hallado
otros falos en Sussex, etc.

Estas mismas estatuillas estn enterradas en el


suelo de Moravia, en Wisternitz, Vestonice, etc.
Las Diosas-Madres han sido las manifestaciones
, ms antiguas de la Divinidad. Son an ms numero192
sas en el Neoltico. Despus, se produjo un cambio.
Hasta entonces, haban si_do la representacin divina de la maternidad. El sbito conocimiento del papel desempeado por los contactos de los polos macho y hembra en la creacin le asigna una posicin
distinta. Ya no concibe sola. A su lado se encuentra
un dios macho. Los dos participan conjuntamente en
la creacin de la vida. Cibeles y el joven pastor Atis
constituyen una de sus primeras ilustraciones.
las antiguas Genitrix, de formas y senos enormes, destinados a la procreacin, son emanaciones,
de la Mana y de sus irradiaciones sexuales. Pueden
encontrarse en Creta, Egipto, Malta, Anatolia, Palestina, Nnive, Mesopotamia, especialmente en Warka.
y hasta en Irn, Ia india y el valle de! Indo. Son dio- ,
sas ctonianas y csmicas. que participan en la vida
de los hombres, proporcionndoles fecundidad y pro-_
teccin.
En la Creta minoica la Diosa-Madre empieza a te, ner una posicin especial.
Evans. citado por E. 0. James, nos asegura:

Que no se pueden disociar estas fgurillas primitivas de las que aparecieron ms tarde en el santuario de la diosa-minoical Se han encontrado huellas de
los principios del culto en la isla habia la mitad
del IV milenio a. de J. C., poca en la que se estableci un comienzo de relaciones con el Asia Menor.
Sin embargo, hasta el Minoico medio (hacia el 1700
antes de J. C.) no se acrecentaron las relaciones con
Asia, y entonces fue cuando la propia diosa se convirtio en una figura antropomrfica caracterizada
con Ia triple personalidad de Tierra-Madre, Diviidad
cronina y Montaa-Madre, saludada con los ttulos
de Duea de los rboles, Seora de los Animales Salvaies, Guardiarza de tos Muertos, representada por
varios smbolos, figuras asociadas y marcos diversos.
Ms tarde, en el continente, sus funciones y atributos
fueron repartidos esencialmente entre cierto nmero
de diosas, pero en Creta fue la diosa minoica por excelencia, Britomertis o Diktyanna, conftmdida despus con Artemis y sus otras asociadas griegas.
Es evidente que Creta experiment influencias pro-

cedentes de Asia Menor. Pero fueron bastante tardas,


ya que slo tuvieron resultados efectivos en el II mi193
Iii-us civiuuciomss me us ESTRELLAS
lenio. Los invasores marinos habian pasado ya desde
haca mucho tiempo. Nuestras diosas occidentales del
Paleoltico existan mucho antes de 1a influencia asitica. Resultara ms razonable reconocer que Creta
sufri primero 1a in uencia. de Occidente y, ms tarde, las aportaciones de Asia Menor. Pero esos hombres del Asia Menor del II milenio estaban ya impregnados de 1a cultura de los invasores del III milenio, procedentes del mar occidental.
Tres cosas parecen probarlo. E. O. James seala
que casi todas las figurilias cretenses pertenecen aI
tipo acurrucado y sentado. Ya sabemos que este
tipo es occidental, y que la India lo hered tras el
establecimiento de los arios. Con mucha anterioridad a esta poca, el dios occidental Cernunnos, muy
anterior al celtismo, y procedente del ms antiguo
druiclismo boreal, estaba sentado acurrucado con
las piernas cruzadas y la cabeza recubierta de cuernos de ciervo, que aparecen con tanta abundancia
en las tumbas de occidente.
A su lado, las diosas de Besangon, las de los
museos de Clermont-Ferrand y del British Museum
confirman esta posicin occidental, bastante frecuente. .
La apelacin de Buda es inexacta. De Vries (116)
cita al margen que esta actitud hallada en la India
no es anterior al siglo l de nuestra Era. Y aade:
La verdadera respuesta fue dada por M. Mowat,
y varios autores han convenido en ello. Sabemos
por clsicos como Estrabn (IV-3), y Ateneo (IV-So),
que deban sus conocimientos a Posidonio, que los
celtas, ignorantes del uso de las mesas, se senfaban
en el suelo, cruzando las piernas bajo el ctterpo...
De ser as, se poda representar, sentadas de este
modo, a las divinidades masculinas y femeninas ms
diversas. El trmino actitud de Buda" es completamente equivoco. Dicha actitud proceda de
Occidente. \
Por otra parte, en eI rtico, los tunguses del Yenisi y del Transbaikal creen en tres mundos. Un
mundo superior, compuesto por nueve cielos superpuetos. Un mundo medio. que es.un ser femenino, la
Tierra-Madre. El tercer mundo, en el que se refugian
. las aimas, es subterrneo. Su entrada est situada

(H6) De Vries; La Religion des Celtas, pg. 174, Payot, Pars.


194
hacia el Noroeste. Esta tradicin es semejante a la
tradicin drudica, que la hereda por medio del chamn.
El dios universal es Baga. Despus, se convirti en
el dios supremo. Entonces, se llam Mayin, el que da
1a vida, el alma que se encarna en el momento del
nacimiento en ei cuerpo del "recin nacido. Y hacia l
regresan las almas dignas cuando muere el cuerpo. Se
le consagraban renos blancos, por lo que stos adquirieron un carcter sagrado y se convirtieron en
las divinidades tutelares de la raza, los seores de
losanimales... Cada especie animal tiene su Seor.
Entre los yeniseinos de Kets, el Cielo y el Dios
del Cielo se llama ES. Ningn hombre le ha visto
jams, no se puede ver a ES, y quien lo ve se queda
inmediatamente ciego 017).
Es el Creador de los Mundos y el protector del
Orden Csmico, pero no se ocupa de los asuntos humanos. Entre los yeniseianos (118) es donde aparece
con ms claridad la diosa de la Tierra. Se la considera
la esposa de ES. Estos estrechos lazos confirman el
mito de la unin entre el Dios del Cielo y la Diosa de
la Tierra. Es la Tierra-Madre divinizada.
La Gran Diosa tiene con frecuencia naturaleza ver
getal y se alberga en un rbol. E-l rbol vive tambin
en los tres mundos. Es natural que tome un caracter
sagrado y vaya unido a la Gran Diosa. Existen numerosos rboles sagrados que estn relacionados con las
religiones agrarias.
En Egipto, Isis se asimila al rbol y a ia Luna.
Lleva en brazos a su hijo Horus y 1o presenta a su
esposo Osiris, que es el Sol.
En Grecia, el roble est protegido por las driadas.
La parte baja de su puerpo, hasta la cintura, tiene la
forma del tronco de un roble. La mitad superior de
su cuerpo conserva la forma humana. Eurdice, que se
despos con Orfeo. es la ms conocida.
Todo el mundo conoce al orculo de Dodona, donde se hacia hablar a ios robles. Los antepasados mticos pretendan haber nacido del roble y de la roca.
En el mundo celta existe un nmero sorprendente
de Diosas-Madres. Conocemos a Artio; diosa del Oso;
(117) Esto recuerda el prlogo de] Evangelio de san Juan; Nadie ha visto jams a Dios. (us) Ese nombre es muy parecido a] de los esenios.

195
Arduina, 1a del Jabal. Esta ltima dio su nombre a
las Ardenas.
Las diosas de las fuentes y las aguas son prolficas.
Citemos a Icoranda, instalada en la frontera de distintas vertientes, que produjo a Ygrande, en el Allier.
Nemansus es el dios de las fuentes de Nmse; Iconus
se halla en Yonne; Lugovius, en Luxeuil; Ivaos, en
Evaux-les-Bains; Borve, en Bourbon-YArchambault,
etctera...
Las ninfas protectoras de las aguas sonan ms
abundantesrL-a Devona, la Dee, la Diva, etc. Se les
ofrecan sacrificios.
Estos cultos son comunes a todo el mundo europeo, conjuntamente con el de la Tierra-Madre, representada por las matronas y las Rosmerta. Ya conocernos los cultos de la Naturaleza, del Sol, de 1a Luna
y de las estrellas, representadas estas ltimas por la
diosa Sirona. La Morigu es la diosa de la guerra. En
las leyendas de la Tabla Redonda se convierte en el
hada Morgana.
Reservamos otro capitulo para las Grandes Diosas antropomorfizadas esculpidas en piedra.
Con el Cristianismo, las Diosas-Madres se convirtieron en -Vrgenes semipaganas, semicristianas. Las
relaciones con el cielo continuaron. Tras el Concilio
de Constantinopla (553), la Iglesia catlica tom una
nueva orientacin. Se quiso suprimir la enseanza de

la Tradicin pagana. Se produjo una lucha entre dos


metafsicas. Despus del reinado de Constantino, los
Padres de la Iglesia hicieron todo lo posible para
separar a la doctrina cristiana de cuanto pudiera
alterarla. Apareci una nueva civilizacin, pero los
Misterios seguan siendo celebrados a escondidas, y
no desaparecieron. Se transmitian en secreto e hicieron mucho dao al Cristianismo, que apenas pudo
subsistir hasta el siglo x. No obstante, tambin tuvo
su utilidad. r
Tras la cada del Imperio romano, en el siglo v,
nuestro territorio fue invadido -por los germanos. La
unidad religiosa estaba muy lejos" de conseguirse. Los
obispos, hombres valerosos, organizaron la existencia
material y espiritual del pais, copiando la antigua
organizacin romana. Era el retorno a la barbarie.
La potente influencia de la escuela neopiatnica
196
sobre el mundo mediterrneo sostuvo la cultura grie-

ga en la Galia hasta el siglo VI. Pero la nueva invasin


franca destruy esta bella cultura.
La Iglesia franca tuvo que luchar para subsistir.
Se salv creando la parroquia, base slida del edificio social y religioso. Apareeieron y se desarrollaron
los monasterios, verdaderos centros intelectuales, que
consiguieron salvar lo que quedaba de civilizacin.
Carlomagno reforz el poder de la Iglesia cristiana
luchando contra las herejas. Para mantener la nueva
religin se instalaron sus monumentos sobre los emplazamientos de los viejos cultos paganos con el fin de
atraer ms a los creyentes.
En el siglo VIII, Benito de Aniano particip en la
reforma de la Orden benedictina. Algunos iniciados
del druismo, que an subsistian, se convirtieron en
monjes y obispos.
La nueva religin, procedente de Judea, tuvo dificultades para adaptarse a las tradiciones occidentales milenarias. Astutameute, evit enfrentarse con

ellas, y suavemente, con paciencia, consigui asimilarlas y hacerse adoptar. El Concilio de Efeso", del ao
431, ya haba reconocido a la Virgen Maria como Madre de Dios. V
Entonces, se prohibi la representacin de imgenes, y en el siglo V desapareci la escultura, que volvi a aparecer, cristianizada, hacia el siglo XI. Pero,
entre estos dos periodos, en los templos en ruinas
subsistan las antiguas estatuas paganas. Las diosas
siguieron siendo adoradas, como en el pasado, disimuladas en grutas. El Cristianismo no consigui hacer
desaparecer su culto, profundamente arraigado en
los espritus. Tomaron el nombre de Vrgenes Negras. Hemos hablado largamente sobre ellas en A!lants (nP 205). _
Para luchar contra estas vrgenes paganas, san
Bernardo restableci en el siglo XII. el culto a laVirgen Mara, instalndola con autoridad como Madre
de Cristo, majestuosamente sentada en un trono.
con su Hijo sobre las rodillas. Las diosas desaparecan cada vez ms.
_La Piedad apareci en el siglo xIv. En el xv se prodJo una gran abundancia de Virgenes de pie, llevando a Jesucristo en brazos, y ofreciendo en sus formas
las ms bellas expresiones del arte francs.
El culto a la Virgen sigui cobrando auge. En 1854
197
23. LAS RELACIONES
ENTRE LOS ANIMALES Y EL HOMBRE

En todo el mundo se encuentran representaciones animales o zoomrfcas, sobre las rocas y en las
grutas de la Prehistoria. Nos recuerdanla existencia
de religiones muy antiguas, procedentes de ciuiliza.
ciones perdidas, ligadas a las Constelaciones. Estos
numerosos dibujos grabados constituyen, sin duda, el
orgen del ttem protector.
Durante el Paleoltico, cuando los productos de la
caza eran el alimento esencial, el animal es buscado,
venerado y en ocasiones, deificado. Su muerte era
una necesidad vital, pero daba lugar a verdaderos ritos religiosos.
Este culto se apoya en la creencia de que los animales tienen un poder sobrenatural. Son semejantes
al hombre en muchos puntos. y poseen, a veces, mayor
sensibilidad. Su alma es inmortal y debe ser tratada
del mismo modo que la del hombre.
En los primeros tiempos de la Prehistoria se comprueba ya el acercamiento entre el animal y el hornbre. En la Gruta de los Nios, de Grimaldi, existen,
pintados de rojo. unos esqueletos de adolescentes, envueltas en conchas. .
En Ia cercana Gruta de Cavaillon, se hallaron
ms de siete mil conchas, as como un crneo adornado con ellas y la frente rodeada por veintids caninos de ciervo. En el mismo lugar, en Bernard Grande,
se encuentra el esqueleto de un joven. tambin pintado de rojo, adornado igualmente con dientes de
ciervo, mezclados con una clase de conchas llamadas
199
eauris. En Laugeris Basse estas conchas estn colocadas dos a dos, sobre diferentes sitios del esqueleto.
El color rojo parece formar parte de los ritos de la
fertilidad. _
En el Magdaleniense, cuando reaparecieron los
grandes fros, parece que estos cultos tuvieron la finalidad de ayudar a la fecundidad. de los animales, de
quien el hombre depende para su alimentacin. De
ahi naci, sin duda, la deificacin de algunas especies.
Muy cerca de Laussel, en la gruta de Combarelles,
prxima a Eyzies, se hallan grabados sobre la roca
numerosos renos, caballos, bsontes, mamuts, osos,
leones y rinocerontes. Unos bailarines enma-scarados,
recubiertos con pieles de animales, provistas de una
larga cola, parecen ejecutar una danza ritual de fertilidad.
En Mage, Dordoa, tres rostros enmascarados, grabados sobre asias de ciervo, estn cubiertos con pieles de gamuza.

En el Alto Garona, las grutas de Marsoulas, cerca de SaIies-de-Sarlat, estn decoradas con danzarines esculpidas, que tienen cabeza de animal. En una
placa de esquisto, recogida en Lourdes, se ve el dibujo de un hombre barbudo, con cola de caballo
y mogotes de ciervo. Siempre la integracin del hombre y el animal, con una probable finalidad de posesin y fecundidad. Las mismas representaciones
se encuentran en Lascaux, Dordoa y Altamira, Hornos de la Pea, cerca de Santander, en Espaa. Lo
propio sucede en la gruta de los Tres Hermanos,
en Arige. Sobre _un bloque de roca, a cuatro metros
del suelo, se ve a un personaje zoomorfizado, de nariz
ganchuda, orejas de lobo y la cabeza adornada con
cuernos de ciervo, que posee una larga cola peluda y
patas de len, con los pulgar-es separados para marcar mejor el movimiento de ladanza. Tiene los brazos alzados, en seal de encantamiento. El caso est
claro. La especie humana se identifica con la especie amimal, para conservar o promover la fecundidad de
una raza de Ia que el hombre dependa para subsistir (119).
En el mismo Arrige, en el Tuc dAudoubert, cerca
(H9) E. 0. James. Le Culte de Ia Desse-Mre. pg. 17. Payotr.
Paris.
200
de Saint-Girons, en el interior de un largo corredor
que termina en una cmara subterrnea, un bisonte
macho persigue a una hembra. En 1a arcilla, a un
lado, se alzan varios falos. En el suelo, se ven incrustradas numerosas huellas de talones, que indican el
pisoteo de las danzas rituales de fecundidad. Es una
llamada a las fuerzas superiores y mgicas para una
procreacin y un aumento de proliferacin de la raza
animal. *
Estos interesantes cultos se practicaban en los
grandes santuarios subterrneos, al abrigo de los
grandes frios. Los ms importantes se hallan situados en Niaux, Font de Gaume, Lascaux y en la gmta
de los Tres Hermanos. Esta necesidad vital iba
unida al nacimiento y a la muerte. Esto conduca al
hombre al reconocimiento de animales sagrados. Se
peda a los espiritus de la raza que perpetuaran la
especie. Algunos de ellos eran divinizudos.
En nuestros das, empleamos la inseminacin artificial para obtener los mismo-s resultados, ante la
penuria de alimentacin que se apodera del mundo,
como consecuencia de la proliferacin de la especie
humana.

r
En las civilizaciones del rtico, el Gran Dios se
identifica con 1a columna csmica o columna de oro.
En algunos casos, le eran ofrecidos bastones de plegarias, modelos reducidos de la columna csmica.
En aquellas lejanas pocas, los hombres crean
que el Cielo y la" Tierra se apoyaban en pilares. Esta
idea era comnva todas las regiones circmpolares.
El macrocosmos era semejante al microcosinos. El
mito ha llegado hasta nosotros. Por esta razn, teman los galos que el cielo se desplomara sobre sus
cabezas. Esta es la primera nocin del templo.
El chamn, que no es un sacerdote, sino ms bien
un conductor y sanador de almas, estaba en relacin
con todo lo que viva y con ias potencias csmicas y
celestes. Era el verdadero mediador entre el Cielo y
la Tierra. ,
Entre los mitos ms conocidos hay que citar los
del Sol y la Luna. Son hermano y hermana. La Luna
reciba todas las noches a un amante, a quien no
consegua identificar. Una noche, manch su espalda con herrumbre. Al dia siguiente, se dio cuenta
2m
de que era su hermano. Desesperada, se cort los
senos, torn una antorcha y huy. Desde entonces,
su hermano corre tras ella, sin haber conseguido alcanzarla todava. A
Ike Hultkrantz, en un captulo de la Historia de
las religiones del rtico y Finlandia (120) nos proporciona una nueva concepcin de estos mitos, misteriosos.
Entre los pueblos polares, y en especial los esquimales de la Tierra de Baffin, se da un curioso
mito. Segn l, la especie humana procede de la
unin de una mujer y un perro. El esposo era, en
realidad, el perro de su padre, que le dio numerosos.
hijos, algunos de ellos con cuerpo de perro. Pero,
un da, el suegro mat al perro de su yerno y Io tir
al fondo del mar.
Como ya no poda alimentar a sus hijos, la mujer
los abandonPartieron en diferentes direcciones. Algunos se convirtieron en los antepasados de los esquimales; de los perros salieron los blancos, y los
nios normales produjeron a los indioslchipewyau.
Ms tarde, la tom por mujer un petrel, pero su
padre se la llev en su kayak para sustraerla al pe
trel, que provoc una tempestad. El padre intent
entonces arrojar a su hija al agua, para salvar su
frgil embarcacin. Pero ella le revent un ojo y le
cort todos los dedos, que, al caer en el agua, se con-

virtieron en focas y ballenas. An se dice que estas


ltimas han nacido de los dedos de la vieja.
La mujer se hundi entonces hasta el fondo del
mar, donde se transform en la diosa Sedna, protectora de los animales. Su padre, agotado, tom tierra en la orilla, desde donde a1 marea lo envi a reu
nirse con su hija en el fondo de las aguas. All viven,
junto al perro, primer marido, convertido en guardin del mundo inferior, y el padre desempea el
papel de conductor de las almas. Sedna acoge a las
almas de los animales a los que han matado y procede a su reencarnacin.
Slo el chamn puede intervenir y liberar a los
animales o las almas que Sedna retiene.
El nombre de Sedna recuerda el de la isla de
Sein, de las costas de Bretaa, que antes se llamaba
Sena. Una de lasreglas clsicas de la Filologia es
(120) Puyol, Paris, pgs. 352, 353, 374 y 375.
202
que la d, la s y la t pueden desaparecer de una palabra sin que ello cambio su sentido etimolgico.
Sedna pudo cambiar en Sena, que se convirti en la
isla de Sein, y quiz dar tambin nombre al ro
Sena, que en otros tiempos iba a desembocar muy
lejos en el ocano, prolongando su recorrido por
tierras desaparecidas ya. Las fuentes del Sena nos
han proporcionado gran cantidad de estatuillas de
madera, depositadas sin duda como exvoto a Ia diosa de las aguas, quizs en recuerdo de Sedna, ante
pasada ntica y diosa del mar.
Para aquellos primeros hombres, la Naturaleza
estaba animada y todo lo que vivia posea un alma.
La llamaban el alma cabeza, porque estaba
asentada en la cabeza. Este alma, llamada libre,
cando no se manifestaba fuera del cuerpo del animal (o del hombre) reciba el nombre de alma protectora, opuesta a las almas del cuerpo, que son
las fuerzas vitales, y que no abandonan nunca al
Cuerpo durante toda su existencia. y
Era absolutamente imposible matar a un animal
antes de tener su alma. El cazador deba asegurarse
de que los parientes muertos del animal, que estaban
ya enel reino e las sombras, haban capturado
- su sombra, es decir, su alma, antes de matarlo (121).
Todos los animales podan perder su alma. En
ocasiones, sta los abandonaba, como consecuencia
de una enfermedad o durante el sueo. Esta prdida era peligrosa, tanto para el animal como para el
hombre, y corran el riesgo de despertarse entre los

muertos. Ese alma libre es, en realidad, el propio


animal, cuando aparece en los sueos como forma
incorprea. Se decia que era el mismo animal el que
se entregaba al cazador. Por ello, antes de comenzar
Ia caza, se practicaban ritos preparatorios, que continuaban tras la muerte del animal. El chamn se
presentaba ante los dioses de las diferentes especies
de animales para pedir que la caza fuera buena. Segn sus demandas y sus promesas, se le concedan
las sombras (o almas) de los animales. Los cazadores podan entonces comenzar su tarea con probabilidades de xito.
E1 chamn conoce tambin el medio de capturar
([21) var Paulson. Les Religious nrcliques el firmoises, Tribus de Siberian, Payoh, Pars.
203

animales, sin la intervencin de los espritus de la especie. Pero eso puede acarrear toda clase de desgracias a los cazadores. En algunos poblados de Siberia todava existen tomadores de almas.
Adems de su alma, todos los animales tienen
un espritu tutelar individual, que no se debe confundir con el alma animal. Es un protector, llamado
pdiul. Se trata de un espritu superior, su alma
tutelar o alma de potencia. Est dotada de poderes sobrenaturales, y para el cazador constituye
un talismn que le proporciona 1a caza. Pero la
aquiescencia del predial es indispensable.
El chamn fabrica con certezas de rbol pequeas estatuillas de madera, que representan la caza
que se quiere atrapar. Hace penetrar el pedia! en
las estatuillas, mediante un rito mgico. Entonces, se
les llama los hombres de madera con pe jul.
Para la pesca, el chamn se pona en contacto con
el espritu del agua. Si este le enviaba un pececillo
era que daba su permiso para la pesca del da siguiente. Entonces, se tallabari peces de madera, en
los que se introduca el peiui.
Kamisto habla de un espritu pez, muy grande.
que se aparece en ocasiones a los hombres. Lleva en
la cabeza dos cuernos muy largos. Se llama el padre-madre-pez. Los sacrificios para los espritus peces se realizaban en la primavera, durante la poca
del agua nueva.
Esto conduce a un culto del agua y de las cosas
nacidas de ella. La diosa de los ainos se encuentra
en la desembocadura de los ros y se mezcla con el

agua dulce y la salada.


El pescador que captura la primera presa se pincha el dedo anular, y deja caer algunas gotas de su
sangre en la garganta del pescado, que vuelve a lanzar al agua. De este modo se consagra la alianza
ritual entre las dos especies. La importancia -del alma libre es capital. Sobre
vive al animal en forma de sombra.
Karlajan afirma que el objeto del culto de los
animales es la especie, desde los grandes mamferos
hasta el pez ms pequeo.
Los esquimales son una raza muy antigua. Hablaban el urlico, Esta lengua proceda del grupo ugroEines. y
Esta poca. urlica, en la que se hablaba una
204
lengua original comn, persistir: hasta el 4000 antes de J. C. .
El grupo urlico estaba formado por los primeros
habitantes de la parte oeste de Eurasia septentrional.
Al final del primer perodo glacial, ocupaban todo g}
norte de Europa, desde el Bltico a los Urales, y quizs algo ms.
Se tena la conviccin de que el chamn precisaba
del espritu de los animales para practicar sus ritos
curativas. Para llevarlos a cabo, construa una tienda especial con ocho postes de madera adornadas
de estatuillas, que eran destruidas despus dela ceremonia. Estos ocho postes simbolizaban los cuatro
puntos cardinales y los puntos solsticiales de los
amaneceres y puestas de Sol.
mrepresentan el Sol, la Luna, el pjaro llamado,
"del trueno" y otras aves. El Sol, "pjaro del trueno",
el cisne y el cuclillo estn en el lado Este de 1a tienda;
{sobre el costado Oeste, la Luna, la grulla, el pjaro-bobo y el somormujo. (Se hallan as situados sobre Ia lnea equinoccal.)
nEl chamn colocaba tambin a su lado imgenes
de estos males, y se sentaba en el suelo, en el Eondo de la tienda, tras la hoguera. A su izquierda, una
trucha gris, una nutria, un lobo y una lota (lo que corresponde al Norte,- en relacin con su posicin, sentado de cara al Este, con las piernas cruzadas); a
su derecha, un nelma, una serpiente, un lagarto y
un lobo (en lo que representa al Sur). Frente a s
pona la imagen de un lagarto.
Estos pjaros y animales proceden de los cuatro
elementos, aire, agua, tierra y sol, e incluso de los

mundos subterrneos. Desempeaban un importante papel, ayudando al chamn en sus operaciones


mgicas. v
Los poderes celestes intervienen con gran fuerza.
En particular, el rbol de la vida, el rbol csmico,
llamado en ocasiones el rbol chamnca. Este e5trecho lazo se produce tambin con el tambor del
chamn, que est hecho con una madera escogida
y secreta. Cuando el chamn muere, el rbol se seca,
y con su madera se hacen etches.
Por ello, el tambor del chamn est dotado de un
poder sobrenatural. Es su montura, en la que se
205
albergan los espritus y que le permite trasladarse
desde el mundo inferior hasta el Cielo.
Para espantar a los malos espritus. que hubieran
podido causar dao, se enterraba en 1a tierra que se
quera proteger un pedazo de hierro o cobre, que. absorba el magnetismo teirico del suelo y alejaba el
mal.
Para cada cosa exista un espritu. Cada especie
tena su seor, que estaba representado por un
dibujo sobre el tambor del chamn. Se le llamaba
el seor cornudo.
Todos estos espritus de diferentes animales se
parecian mucho. Entre los lapbnes se les conoce con
el nombre de Seda. La Seida plantea un difcil problema. En principio, puede tratarse de una roca, de
un lugar cualquiera, de una montaa, una fuente en
Ia que los espritus de los animales se renen para
manifestarse. Son las potencias de la regin y reinan sobre todos los animales de su territorio. Estos
lugares estn consagrados y son benficos y protectores. Recuerdan el Sidh del mundo celta, la colina
sagrada de Tara. y su diosa Teltiu, madre y nodriza
de Lug, donde se manifestaba la reunin de la raza,
alrededor de la Tierra-Madre.
Antes de la caza, se practicaba una gran ceremo
nia. Su ritual se basaba enel culto a los animales,
dotados de un poder sobrenatural y semejante a1
hombre. Exista un espritu de la caza. Su nombre
era Picvuciu, y posea los espiritus de las diferentes
especies. Es el pastor celeste de los animales en el
campo de las estrellas y el Seor de las bestias
salvajes identificado con la Polar.
El gran peligro para el hombre es su alimentacin
terrestre, que est totalmente constituida por almas.
Por ello se practicaban ciertos ritos que impedan la
enajenacin de los espritus de los animales. Estos
ritos se yefectuaban despus de la muerte.

Cuando el animal figura en un ttem es tab. No


se le poda consumir, porque contena la Mana.
Existian fiestas muy importantes, en las que las
almas de los animales eran festejadas con gran ceremonia. Una de las principales es la de la vejiga
de foca, en la que se encierran las almas libres (122).
Se celebraba durante el plenlunio de diciembre y
(122) Ake Hultkranz. Les Religious de Frctique, Les Religious
du Grand Nord amricain, pgs. 368, 369 y 370, Payot, Pars.
206
duraba varios das. Una vez terminada, se haca un
agujero en el hielo y se colocaba en l las vejigas.
Entonces, antes de separarse, se purificaban en la
sauna, lugar sagrado, que forma parte de la vida
ritual. _ La fiesta de la ballena duraba cinco dias. El ca
zador de ballenas era un gran iniciado, y su rango
social, muy elevado, Antes de salir a cazar se aislaba para recogerse. Invocaba al Sol, a la Luna y despus a los espritus del mar. Una vez capturada la
ballena y terminada la fiesta, se guardaba el duelo
cie ritual.
Tambin existia una fiesta del lobo, que consista
en impedrle acercarse al rebao.
Kamisto nos proporciona indicaciones sobre los
espiritus de las diferentes especies. Se ha sentido
interesado por 1a cebellina, el mos. El ccprincipe
mos es el principe de las cebellinas. La tradicin
deca que quien matara seis cebellinas en un dia
deba perdonar a la sptima que encontrara, ya que
esta era el principe de las cebellinas. Esta caza se
practicaba durante la primavera y e! otoo. Se crea
tambin en un prncipe de los aices, que era e]
ms grande de la especie y reinaba sobre todos los
dems.
Slo los animales domsticos, como el perro,
tienen sepulturas. Jacques Duchaussoy (123) cree que
e! perro ha sido el primer compaero del hombre, lo
que parece indiscutible. Es el guardin del hogar y
el protector del rebao. Se le utiliza para la caza y
la guerra. Ligado a la Luna, se convierte en el guar
din de los in ernos, con el nombre de Cerbero, el
perro de tres cabezas. En nuestros dias, es posible
que siga siendo el guardin de las almas de ios muertos, pero, ante todo, se le considera el smbolo de
la fidelidad. A causa de estos dos ttulos adorna las
estatuas yacentes de las Sepulturas de los seores
de la Edad Media y ias de sus fieles compaeras.
Existen tambin el alma del campo, la de los
cereales. Tiene la forma de una mariposa blanca.

Se la encerraba en un lienzo blanco y se la colocaba


durante un momento en el centro del campo, para
asegurar su fertilidad. A continuacin, era liberada.
(123) Jacques Duchaussoy. Le Bestinire Divin. La Columbe,
Pars.
207
pol-tante de sus ceremonias zooltricas es 1a que se
refiere al oso. Su muerte no es m sacrificio, sino
un retoma al cielo, ya que su alma es divina.
El oso viene a la Tierra, con la apariencia de un
animal, de forma accidental. Pero, para que pueda
volver a su universo celeste, debe ser matado. De lo
contrario, seguira siempre errante. Slo este rito
de muerte puede liberan su alma.
Esta libertad, lograda mediante la ejecucin, da
lugar a grandes ceremonias. Hemos hablado largamente sobre ellas en la revista Descubrimientos.
La magia de la caza en las grutas decoradas del
Paleoltico superior, toma al oso como tema corriente durante el Auriciense y Magdaleniense. Lo encontramos en la gruta de los Tres Hermanos, con el
corazn atravesado.
Andre Leroi ouhran descubri siete crneos de
oso, dispuestos en forma de crculo, en la regin de
Cluny. En Siria y los Alpes son muy numerosos. En
ocasiones, tienen la orientacin Este-Oeste, siguiendo cl curso del Sol, y rccuerdanviejos mitos de resurreccin y fecundidad.
Los anos. ese pueblo de raza blanca que vive en
una isla al norte del Japn, en las regiones australes, criaban todava en el siglo xx a un osezno, que
era amamantado por una mujer antes de ser sacrificado. El. dios supremo envi a un oso, Aioina. para
que instruyera a los ainos.
Algunas tribus de Amrica del Norte, cuando ma.
taban a un oso, rezaban por l, y se le hacian ofrendas. En el folklore de ciertas regiones del Medioda
de Francia aparecen ritos milenarios. Unzyestatua
deforme de oso se levantaba en otros tiempos en la
plaza de la iglesia del municipio de ypSy-POurS.
en el Borbonesado.
. Su nombre es corriente en Auvernia: Orcet. Orcival, y el cercano pueblo de Saint-Curs. San Vctor,
el marselis, tuvo un misterioso compaero llamado
Saint-Curs. En Seine-et-Oise se llama Orcemont, en
Haute-Marne, Orcevaux, y Orchaise cerca de Blois.
Una antigua abada benedctina de la regin de Aisyne se llamaba Ourscamp. Existe el rio Ourcq, eLOurc
borgon y la Ourse pirenaica. -

Durante las pocas glaciales, el oso, como el ciervo, habitaba en las costas del Mediterrneo, lo que es
una nueva prueba de la gran influencia de la tradi21.0
cin circumpolar en las pocas de Ia Prehistoria.
El oso fue el Horkos griego, el orcus latino, y se
convirti en el ogro. El culto del oso manifiesta una
modalidad del pensamiento profundo del hombre:
misterio de la vida y de la muerte, de la resurreccin
y de la creencia en una eternidad tranquilizadora.
EI Ciervo, que se debe asimilar al alce y al reno,
era ya considerado en el rtico un animal salvaje.
En las pocas glaciales, el culto del ciervo se
extiende por todo Occidente, llegando hasta Espaa y el Medioda de Francia.
El ciervo tiene una gran influencia en el ciclo irlands de Finn (124). Algunos dioses irlandeses se,
metamorfosean en ciervos. como, por ejemplo, Dann,
y la leyenda nos dice que, ms tarde, san Patricio.
El ciervo parece haber estado ligado a la magia
de la caza del Paleoltico; En el Neoltco, cuando el
hombre se estabiliza, su fuerza cinegtica se transforma en proteccin a las riquezasagrarias (125).
En el arte micnico, est uncido al carro solar y
ligado a Artemis. Apolo, dios de luz. lleva a veces un cervatillo en la
palma de su mano extendida.
En la poca cristiana, el ciervo, el toro y el carnero son simbolos solares.
El Toro se halla ya grabado en las paredes de las
grutas prehistricas. El Bos primigenius es el aurochs
de los cazadores de la poca auriaciense, el antepasado del toro actual (126).
Las pinturas rupestres de las grutas de Altamira
y Pindal. en Espaa, son representaciones de estos
bisontes rojos. En las turberas de Inglaterra, Francia
y Alemania se han encontrado crneos de bueyes (127).
El clima neoltico, y los conocimientos csmicos
adquiridos, permitieron un principio de agricultura
sedentaria. La cra sustituy parcialmente a la caza.
El toro, domesticado, se engancha al arado. Su fuer!
za ayudaba a roturar la tierra, hacindola ms fr(l24)_ Jean MarkalegLa Religion des Cafres, Payol, Pars.

(U5) E. fhevenol, Divinls al sancmures de In Gnulz Fayarh,


Paris.
(126) J. Conrad, Le Cum: du Taureau, Paym. Pars.
(127) Laurence Talbot, Les Paladin: du monde occidental. Dervyn, Paris.
2ll
itil. El hombre se convenci de que esta fertilidad
se deba al toro, que se convirti as en un animal
sagrado, antes de transformarse en un dios.
El ciclo irands de Cuchulain nos cuenta la guerra Eratema que se desencaden_ por la conquista del
_podcroso toro reproductor llamado el moreno de
Cualgn (128). La conquista de las vacas rojas del
viejo Gern es uno de los siete trabajos de Hrcules. En las vastas praderas irlandesas, el bvido es
la nica riquezaverdadera. ,
En 1a Galia, existen numerosas representaciones
de toros de tres cuernos, que recuerdan la concepcin
trinitaria drudica. ,
El toro acompaado de tres grullas figura sobre
uno de los capiteles del altar de los Nautas de Pars
y de Trveris. Parece proceder de las civilizaciones
nmadas, que practicaban un culto agrario, ya que
guarda estrechas relaciones con el cielo, el Sol y la
lluvia.... r _
En Mesopotamia, en bajorrelieves de los zigurats,
se convirti en el dios Toro} padre de los dioses. El
poder real est identificado con la fuerza del bueysublimen. Los reyes de Babilonia se representan en
forma de toro, de cabeza humana, adornada con cuernos, y con una gran barba rizada, smbolo de vrilidad. Ms tarde, se transform en el toro del cielo
y represent a una de los signos del Zodiaco.
Creta recuerda la historia del, Minotauro. Micenas nos proporciona numerosas representaciones del
toro. Estos cultos proceden de civiliiaciones anteriores, introducidas por los invasores. El toro qued
entonces identificado con el astro solar, como ocurri
en Egipto, bajo la forma del dios Apis (129).
En la Grecia clsica era tambin un animal sagrado, el noble toro. Su culto ms antiguo es el
dedicado a Dionisio, dios de la vida y de Iafertilidad.
EI toro da lugar a muchas ceremonias flicas,
smbolos de fertilizacin.

En la
Indo,
rosos
tiene

India, es creador y destructor. En el valle del


su culto es muy importante. Figurar en numesellos de Mohenjo-Daro y Harappa. A veces,
tres cabezas humanas con cuernos, pero conser-

(1285 Jean Markale. lfpope celtique irlandaise, Payoh, Pars}.


(129) J. Conrad, Le Cult: du Taureau. Payo, Pars,
212
va su carcter sagrado y fecundador de riqueza y
vida.

Ai llegar la raza aria, sigui conservando su poder.


Los vedas lo consideran un dios: el toro de los toros. La India sigue siendo eLpas de las vacas sagradas. _
En Roma fue el toro Marte. Es el protagonista
de los juegos en las arenas de los circos.
El culto a Mitra, que se infiltr en Roma hacia
el ao 500 a. de I. C., se fusion rpidamente con el
del toro.
Aparte las arenas, todavia se practica en Brignolles (Var), la fiesta de las tripitas (130) el da de
San Marcelo (16 de enero);
Se sacrifica un toro, y su carne es repartida entre los asistentes Despus, todos se dirigen a la iglesia para orar. Los festejos terminan con unas danzas
desenfrenadas.
En los tiempos del rey san Luis, tras el altar mayor de Nuestra Seora de Pars, existia una peque a capilla, denominada la Capilla de los Bueyes, que
an figura en los viejos mapas de Pars.
El Camerct parece ser de origen muy antiguo y
comn a toda la Humanidad. Las primeras divinidades parecen participar de Ia naturaleza del animal,
en un culto mtico y solar.
Dicho culto evoluciona poco a pocos Su representacin se vuelve medio animal, medio humana (131).
El Carnero posee, como el toro. una fecunda vi
talidad. Sus cuernos, en forma de espiral,- toman un
aspecto simblico en Ia evolucin y construccin de
los mundos. Precede al toro en el signo del Zodiaco.
Este animal soiar, que es un potente reproductor,
est ligado en Egipto al dios del Sol, Amn-Ra.
Da su nombre al culto de Ram. Los hindes le
llaman Mecha, el que no tiene nacimiento, y que

fecunda al huevo del mundo, detentado por su predecesor, el toro.


Entre los griegos era el compaero de Hermes.
Ms tarde, se convirti en el smbolo de la Orden
del Toisn de Oro.
Es curioso comprobar que el Ciervo, el Toro y el
Carnero, animales camadas. han sido prefiguracio(130) Comunicacin de Mademoiselle Hlene Douchet.
(131) Jacques Duchaussoy, Le Bestaire du Christ, La Colombe, Paris. .
213
nes de Cristo, mucho aniesde su aparicin, y se encuentran en las constelaciones.
Sealemos que el caballo, animal que participa
en las guerras, tiene un importante papel religioso
como animal solar y en el culto a los muertos.
Al lado de todos esos animales sagrados existieron, tambin, otros de carcter agresivo. Se les llama
los portadores de colmillos, Acercan a los vivos y
a los muertos, ya que los antepasados y las bestias
feroces son, en ocasiones, seres peligrosos. Hay que
reunirlos, contenerlos e identificados por medio de
ritos apropiados. Estn dispersos por el mundo. Mediante la mscara se efecta la asimilacin entre el
animal y el hombre. El animal se convierte entonces
en protector.
Encontramos estos portadores de colmillos entre los indios americanos, con los gatos salvajes, que
son el puma y el jaguar. Existen igualmente en Asia.
adornando los viejos monumentos. La mscara con
las fosas nasales dilatadas, la boca abierta, de largos colmillos que sobrepasan el labio inferior, da
un aspecto terrible y monstruoso a ese dios animal.
Egipto le reprodujo con otra apariencia, en la
diosa-gata Bastet. En China, el monstruo llamado
Tao Ts es un animal protector. Est colocado
en los cuatro ngulos de los techos en forma de pagoda de las mansiones chinas, todas ellas orientadas en la direccin de los cuatro puntos cardinales,
y construidas sobre la roca. Su poder telrico aleja a los malos espritus y protege los hogares.
Este amenazador monstruo, de enormes clientes,
se halla tambin en el mundo escaiidinavo. Los drakkars de los vikingos conquistadores llevaban en sus
proas la horrible boca del dragn protector. Los
monstruos con garras se aglutinan y mezclan igualmente en la decoracin de la arquitectura cltica.
En Irlanda y Galia, la Wouyvre o Guivre (Biclia) 4

se ha convertido en la representacin degenerada


de Nwywre, el gran smbolo drudico de luz creadora y csmica (132). Se contenta con ser Ia guardiana
de los tesoros escondidos, en los que subsiste la idea
perdida de luz, de cosa brillante.
(132) Marcel Moreau, La lrndtian celtique dans f-trl roman.
214
Los nombres de algunos lugares han conservado el recuerdo de la Bicha. Es ornamentacin tradicional en las casas viejas con armazn de madera.
Por ejemplo, la casa de madera de Pilori, en Joigny
(Yonne), en la que la viga transversal del primer
piso est adornada en sus dos extremos con cabezas de serpientes protectoras, que simbolizan la Bicha.
Lo mismo ocurre en Ia pequea iglesia de Villiersle-Duo (Cte-(Or). La puerta de sostn de la entrada
del nrtex lleva en cada extremo 1a cabeza esculpida de la Bicha. Tidava existen varios ejemplares
semejantes en los barrios viejos de Avin. Estas representaciones se encuentran en muchos otros lugares, probando que, al final de la Edad Media, los
compaeros constructores haban conservado esta
tradicin secreta, benfica y "protectora.
.. No aparece, de cuando en cuando, la monstruosa serpiente del Loch-Ness en los misteriosos lagos
de Escocia?
En muchos lugares de nuestro territorio se encuentran monstruos, que recuerdan los de esas lejanas tierras. Pero, aparte los procedentes de los pa.
ses escandinavos y nrdicos, que conservan su poder
protector, otros, ms mediterrneos, guardan sus
primeras atribuciones de monstruos devoradores. La
evolucin parece que fue frenada, y la tradicin, perdida. Se diria que proviene de otros sitios. _
Citemos 1a Tarasca de Noves, en las Bocas del
Rdano, que entre los siglos x y v a. de J. C., devoraba- todo lo que encontraba en su camino. Jacobo de
vorgine nos explica su historia en La leyenda urea.
Ms tarde, fue domesticada y hecha cautiva por santa Marta, y figura en las armas de Tarascn.
En Run existia la Grgola de san Romn, que
dio su nombre a los canales de la catedral. En Metz se
encuentra la Grgola de san Clemente. En Poitiers. el
Gran Vampiro de santa Radegunda. En Poncharva, la
Grgola de santa Margaritanla Peluda de la RocheBernard. En Lyon, la Mchecroute, etc.

Estos portadores de colmillos aparecen en la


decoracin de arte romnico de Saintonge (Atlantis,
nmero 221), grabados en las fachadas, y protegiendo el santuario. Merlin volvi a descubrir el dragn
en el fondo de un lago. Ms cercana a nosotros, la
dulce Melusina, con cola de serpiente. acuda Cada
215
en l. Llevaban con ellos una tradicin comn, que
permiti su reunin en ese rico valle del Danubio,
que tambin abandonaron, en parte, para invadir las
ultimas tierras del ocano.
El encuentrcxcon el mundo drudico parece que
form rpidamente una unin en la que se fundan
conocimientos semejantes. Esto fue, sin duda, lo que
ciment esta gran federacin ci ca, destruida despus por la invasin romana.
Las fiestas clticas datan del Neorico, y estn
en conexin can el conocimiento de 10s equinoccios
y de los solsticcszsan las fiestas agrarias de las esraciones.
La gran variacin provocada a travs del tiempo
por la prccesin de los equinoccios, hace que en nuestros das estas fiestas no correspondan exactamente a
los antiguos perodos.
Segn el calendario iunisolar de Coligny, del que
se encuentra una copia en el Museo de Saint-Germain-en-Iaye, el ao cltico comienza en noviembre.
Es la fiesta de Samain. A principio de febrero se produce 1a- fiesta de Imbolc; en mayo, 1a de Beltaine, ydurante agosto se celebran las Lugmrsad, o fiesta de
las cosechas y de los entrojamientos.
Todas estas fiestas danjugar a regocijos y juegos
diversos, algunos de los cuales han llegado hasta nosotros. Los encontramos en las tradiciones de ios
folklores irlands y galo, que guardan una gran similitud. (Atlantis, n." 240.)
Todos estos hechos tienen en su mayora origen
mtico, procedente de la lejana Prehistoria, trayendo
a la memoria recuerdos csmicos, mezclados con la
vida corriente.
Para el celta, la fiesta de Samain es la correspon-_
diente al da de Ao Nuevo, que comenzaba con noviembre. Tambin es la fiesta de los muertos. El
Cristianismo la traslad al 2 de noviembre, y fue ins
tituida oficialmente en el siglo x1 por san Odiin,
abad de Cluny, que muri en la abada de Souvigny
(Ailier), donde an existe su tumba.

En la Samain, ios muertos vuelven a Ia Tierra,


durante tres das. Si quieren, pueden llevarse con
ellos a parientes y amigos hacia eI pas de la primavera eterna. Durante este corto perodo, se deja la
218
puerta entreabierta y la mesa puesta, para. que pue
dan entrar a descansar y restaurar sus fuerzas, si
lo precisan. Es el encuentro del mundo divino y el
humano. La asistencia a la fiesta de Samain es obligatoria y el que no iba la noche de Samain a Amaia
perda la razn, y al da siguiente por la maana se
levantaba su tmulo, su piedra y su tumba.
La vspera de Samainuse apagan todos los fuegos,
que vuelven a encenderse al salir el Sol, con el fin de
marcar bien el final de un mundo y su renovacin
en ei ciclo eterno dela evolucin. Se recomienda
que, durante la noche de Samain, no se conserve
ningn agua sucia. ya que el ao nuevo no debe reci-
bir ninguna de las impurezas del ao anterior. Tres
das antes de Samain y tres das despus, tena lugar una asamblea (Oenach). Todo eran juegos. reuniones, pompa y magnificencia, buena comida y banquetes.
Esta fiesta anunciaba el solsticio de invierno, de
carcter profundamente religioso, y el principio de los
meses negros del invierno, antes de la renovacin
de Beltaine (mayo).
Estamos mal informados sobre los juegos que se
desarrollaban durante la fiesta de Samain, pero la
Iradicin nos ha conservado el juego de la Mari-Lwyd,
que se practicaba en 1a misma poca de la cosecha del
murdago.
El caballo est asociado a este juego. En el mun
do celta es frecuente ver a este animal relacionado
con el _Sol y los cultos de ia luz. En Solutre fueron
sacrificados miles de caballos" por el culto al Sol. En
todas las mitologas, los caballos son hijos de los
vientos y del agua, identificados con la luz solar.
En Penmarch, cuyo nombre bretn significa ca- "
beza de caballo, se ve a sta esculpida en un menhir.
El tmulo del Man-Lud, en Morbihan, encierra cierto nmero de crneos de caballos. Este animal per. tenece a los tres mundos. Su papel es, a un tiempo,
ctoniano y de psicopompo. El mundo celta tiene a
Epona y Rhiarmon, diosas solares, asociadas a una
forma caballuna.
Para el juego de la Mari-Lwyd se tomaba .un cr-

neo de caballo, que se ajustaba en la cabeza de un

hombre, prevamentu: escogido, y al que se llamaba


con el mismo nombre que el juego. Se embelleca la
cabeza y se rcubra al personaje con un lienzo para
219
conseguir que se pareciera todo lo posible a un caballo. ,
Acompaados por cantantes y msicos, recorran
las casas. La puerta se abra, y la Mari-Lwyd y su
acompaamiento entraban". Se bebia y se bailaba, zarandeando un poco a las muchachas. Despues, se cantaba la copla de despedida, para volver a empezar un
poco ms all. Este juego se repeta en mayo, durante
la fiesta de Beltaine, pero con diferente espritu. El
crneo dei caballo se colgaba sobre la puerta de la.
casa de una persona a 1a que se deseaba mal. Esto
constitua una afrenta, y los habitantes de la casa
se convertan en el hazmerrer del vecindario.
El calendario gregoriano, al modificar la fecha del
comienzo del .ao, sustituy la fiesta de la recogida del
rnurdago por la fiesta cristiana de la Navidad. La
costumbre de cantar y pedir cldivas persisti en
Montlucon hasta principios de siglo. Una de las dos
iglesias de la ciudad medieval dependa de una dicesis de lengua de oc, y la otra, de una dicesis de
lengua de oil. Los nios cantaban sus canciones navideas (los No) en diferentes dialectos, y durante
sus periplos recogan las limosnas de los buenos ciudadanos, que escuchaban complacidos aquellos bellos cantos medievales.
I mbolc se, celebraba el primero de febrero.
Es la fiesta de la purificacin. simbolizada por el
fuego de Kildare, mantenido por nueve vrgenes. El
soplo de esas nueve doncellas hace hervir el caldero, donde se cuece lentamente el filtro que prepara
las fuerzas de la Naturaleza renaciente. Bajo 1a inuencia de la luz creciente, y de las fuentes desbordantes, la unin eterna y cclica de la Tierra-Madre
y del Sol reanima la vida, dormida hasta entonces,
preparando las abundantes cosechas del solsticio de
verano y las fiestas de Beltaine. Es, tambin, .la fiesta de la fecundidadSobre la colina de Sidh se enciende el fuego sagrado, en honor a la diosa Brgit, hija del Dagda, ei
druida de los dioses. Es la patrona de los bardos, de

los herreros y de los mdicos. Con el Cristianismo,


se convirti en santa Brgida de Kildare, compaera
de san Patricio. Su fuego continu ardiendo hasta el
siglo XVII, en que fue destruido por los hombres de
Cromwell. En la Galia, Brgida lleva el nombre de
Belsima. En nuestros" das, la fiesta de Imbolc ha
22h
sido sustituida por la fiesta cristiana de la Candelaria. ignoramos que juegos se "efectuaban durante el
Imbolc, pero sabemos que, entre estos festejos y los
de Beltaine (mayo), se practicaba un juego que dio
origen a1 ftbol.
Este ftbol cltico tiene unas reglas bien defini-
das. En primer lugar, slo se juega una vez al ao,
entre la fiesta de Imbolc y la de Beltaine. Los dos
equipos, de doce miembros cada uno, estn compuestos por personas casadas, por un lado, y por solteros por el otro. La pelota, de cuero, es de un tamao bastante grande, y est rellena de virutas, de
modo que slo puede ser impulsada con el pie. Este
juego comienza al principio de Ia tarde y termina a
la puesta de Sol. Las porteras estn colocadas en posiciones bien determinadas. Una est" en el Este, en
direccin al Sol naciente; la otra, en el Oeste, hacia
el Sol poniente. Las mujeres tambin jugaban al ft?
bol. El profesor Brandenstein nos cuenta que las mu.
jeres casadas vendan regularmente a las solteras;
Este desplazamiento desde el Este hacia el Oeste,
siguiendo el curso del Sol, representado por la pelota, es un culto religioso en honor del astro del da y
de su luz bienhechora, que prepara la abundancia
primaveral.
En Bretaa, Normanda y Escandinavia, este juego es llamado el juego de la Soule. Se juega entre
personas de ambos sexos. Se prolong hasta mucho
tiempo despus de implantado el Cristianismo, conservando su forma simblica y religiosa de homenaje a la luz creadora. -
El obispo de Mende, en Lozre, escriba en el
ao 1285 que su clero jugabara la pelota el da de Pas
cua. Sabemos que la fiesta de Pascua tiene carcter
solar, es una fiesta de Primavera y de Resurreccin.
Est. fijada para el primer domingo despus de la
Luna llenaque sigue al equinoccio, o al siguiente
mes. ,
En Normanda, el ltimo joven que se haya casado

antes del Avocavit (primer domingo de Cuaresma),


se coloca al pie de la cruz situada en la plaza de la
iglesia. En la mano tiene una pelota llena de monedas. QQOS los jvenes del pais, reunidos para aquella
ocasin, se disputan la pelota, entre una confusin
indescriptible. El que consigue atraparla debe correr
221
por tres parroquias sin que lo alcancen, antes de
convertirse en su propietario definitivo. Esta pelota
tiene entonces virtudes mgicas.
El juego de la Soule es mencionado en Inglaterra
hacia el ao 1200, en un romance del ciclo arturiano,
con el nombre de Ballplatz. Nicolas Fordnon, burgomaestre de Londres, intent prohibirlo en 1314. Parece que no lo consigui, ya que un manuscrito de
132i precisa que an se practica ese juego cum pedi.
Bus. En 1365. se tuvo una nueva confirmacin.
En Bretaa y Vende, hacia fines de febrero, en
la poca que corresponde a nuestro martes de carnaval, se jugaba al Caballo Carnaza, que es una variante de la Mari-Lwyd. Se colocaba una cabeza de
caballo, con la mandbula inferior mvil, sobre una
madera, que representaba el cuello. El conjunto se
sujetaba a una pequea escalera, colocada horizontalmente. y a la que se habian atado aros de toneles. Todo
aquello se cubra con una funda, una faldajbajola que
se disimulaban dos hombres, de los que slo se
vean las piernas, que representaban las patas del
caballo. El Caballo Camaza caracoleaba as, con la
boca abierta, en cuyo interior se haban fijado unas
puntas. El que metia la mano dentro se picaba, ya
que la mandbula se cerraba rpidamente, accionada
por un cordn.
Otro juego antiguo era el del buey gordo que se
paseaba el martes de carnaval.
La. vaca y el buey constituan ciertas representaciones de la luz. Su smbolo solar se glorifica an en
nuestros das en la cuenca mediterrnea, con la,
supervivencia de las corridas de toros, en las que el
torero aparece como un dios que doma al animal solar. En Egipto, la vaca At-Hor era la diosa de la aurora y del crepsculo. de la aparicin y extincin de la
luz. r
El De Bello Gallica, de Julio Csar, nos describe el
sacrificio de los toros blancos en 1a Galia. En Montlugon, el martes de carnaval, se paseaba frente a la
multitud entusiasta un soberbio buey blanco, exponente de esa excelente raza charolesa. Sobre l, sentado a horcajadas. iba un pobre diablo compungido,
con las manos atadas detrs de la espalda; se le llamaba Grignolet. Iba sentado de cara a la cola del

animal, para ser mejor visto por la gente. Durante


todo el des le, que se haca lentamente, al ritmo del
222
animal, el pobre hombre era el blanco de las bromas
y las risotadas de todos. pues, se deca que era quien
habia lI_evado los cuernos ms largos durante todo el
ao. Sin duda, haba dnde escoger, porque las Griseldas parecan ser muy escasas.
El perodo entre la fiesta de Imbolc y la de Beltaine
daba lugar a diversos juegos", de los que conocemos
algunos. Todos son de origen religioso y solar.
Betaine preparaba el solsticio de verano. Es la
fiesta del fuego, del fuego de mayo, del dios solar
Beleno, del que quedan an numerosas huellas, particularmente en Montlugon. Estas-fiestas se practicaban tambin durante la poca de los Brandons, primer
domingo de Cuadragsima (Cuaresma), y para San
Juan.
En ocasiones, estos juegos solares tienen cierta
asociacin con la Luna. En la regin de Tulle, la fiesta del solsticio de verano se llamaba la Lunada. Se
efectuaba una procesin a la luz de la Luna, por los
bosques, con los pies desnudos, siguiendo un recorrido en forma de Luna creciente.
Beltaine se practicaba durante la Luna de Primavera, llamada Luna Roja, a la que se atribuan numerosos maleficios. Esta fiesta, en su principio, tenia
lugar en el Medioda, en la colina sagrada o Sidh,
cerca del nfalo, el eje de la raza.
Del mismo modo que en Samain, se apagaban y encendan hogueras, para redistribuir la lujuriante luz,
creadora de vida. En el fuego se echaba brezo y re, tama, para ahuyentar los maleficios. Despus, se lavaban el rostro con el roco matinal, que es una proteccin contra las brujas. En ese dia se colocaba un
ramito de acebo sobre la puerta, porque daba buena
suerte.
En Beltaine, se jugaba al caballo-falda, llamado
Caballo Fug, renovacin de la Mari-Lwyd del Pas de
Gales, o del hobby-horse de Cornualles. El Caballo
Fug es de origen mediterrneo, y se adentra bastante
en nuestro territorio. En Montlugn (que durante
mucho tiempo perteneci a Aquitania), estuvo vigente
el Caballo Fug hasta la llegada de la Revolucin. En
el barrio de Dinat, la antigua Dana cltica, la Madre de los Dioses, una calle lleva todava el nombre
de Caballo Fug.
En las fiestas de Pentecosts reaparece elicaballo

con faldas, con el nombre de Caballo Mallet. Efectua223


ba, entonces, "un juego muy cremonioso, relacionado
con el nombramiento de los mayordomos parroquiales, y que terminaba con gran pompa en la iglesia.
El caballo con faldas participaba en las fiestas religiosas de la parroquia. _
Los juegos vuelven a comenzar alrededor del rbol
de mayo. Se forma un circulo dndose las manos,
y se dan nueve vueltas danzando alrededor del roble.
A continuacin, el Caballo Malict besa por tres veces el
rbol, Todo termina entre danzas y canciones. En las
ceremonias del rbol de mayo, el roble fue sustituido
ms adelante por el abeto.
Las fiestas de Lugnusud tenian lugar en agosto
Fueron instituidas en honor de Tailtiu, madre y nodriza de Lug. En realidad, simbolizan -la unin de la
luz (Lug es un dios solar) con la Tierra-Madre. Esta
unin da lugar, como en el Pais de Gales, a 1a fiesta de
Gwyl Awst, llamada en Normanda Gouel Aost.
Esta costumbre tambin existia en Bretaa. Actas
de los siglos XIV y xv, conservadas en los archivos
de las costas del Norte y redactadas en frances, mencionan, como termino de arrendamiento, la fiesta
de Goelar-Oust, en i436, que, en 1370, se escriba
Goulaoust y Galoulaoust.
Encontramos este nombre de Goelat, en una aldea
situada a 22 km de Montlugon, en la carretera de
Tours, a 4 km de la carretera de Saint-Desire, donde
subsisten todavia numerosos restos clticos y prehistricos.
Golat est, a vuelo de pjaro, muy cerca del municipio de Chambrat (133), que, todos los aos en
agosto, el primer lunes despus de la fiesta de la Virgen, celebra una feria de caballos, que data de tiempo
inmemorial, y que, en otros tiempos, iba acompaada por importantes carreras. Se trata de una supervivencia de las fiestas de Lug, desplazadas ligeramente
con relacin al primitivo lugar de Goelat. Lug no est
ausente de esa regin.
y Esta asamblea daba lugar a importantes agrupamientos. Cada uno se llevaba su comida, que consuma en el corazn del bosque, bajo la proteccin de
los robles seculares. Esta fiesta campestre sigue realizndose en La Chambrat, en un bosquecillo llamado Le Bouquet, un resto degenerado de los bosques
(133) Marcel Moreau, Les originar ancennes de la faire de
Chambral. (Curiosidades borbonesas), uCrpin-Leblond, Moulins.
224

Todos estos conjuntos de conocimiento matizados,


de smbolismos y equivalencias, constituyen un todo,
ligado al Cosmos y a la divinidad.
Esto escapa totalmente a] racionalismo y a1 es
pritu de anlisis del hombre de hoy, pero era comprendido perfectamente por el hombre antiguo, que
adrnita estas cosas como reaiidades indiscutibles.
Resulta curioso pasar revista a las influencias lunares sobre 1a lluvia y la fertilidad de la vegetacin.
Las divinidades solares estn ligadas al agua. Se
sabe desde siempre que los cambios de Luna provocan
la lluvia. Determinados ritos permiten a los iniciados
hacer llover cuando resulta necesario.
_ Los campesinos observan minuciosamente ios perodos lunares para sus semen-teras. La Luna nueva
es ms poderosa, tiene un nuevo vigor, que pierde
lentamente en el transcurso de su ciclo. Activa la germinacin, pero, en ocasiones, provoca un crecimiento _
demasiado apresurado, produciendo slo hierba.
Se corta y se poda dura-nte la Luna vieja, pues la
savia ha bajado a las races, y el rbol o la planta, que
pierden partede su humedad, se conserva mejor. Ya
que las plantas tienen tambin sus perodos menstruales.
Ciertos brebajes sagrados, relacionados con la
Luna, producen la inmortalidad.
En general, los dioses csmicos de la Luna y de la
vegetacin son los mismos. Eliade nos cuenta los ritos de la fiesta -_de la Luna nueva entre los pigmeos
de Africa. Esta fiesta se realiza antes de la estacin
de las lluvias, y son las mujeres las encargadas de
organizarla. La del Sol est reservada a los hombres.
Entre otras cosas, la Luna es un asilo de fantasmas. Las mujeres se cubren el cuerpo con arcilla
blanca, buscando, en su honor, el calor del astro de
la noche. _
Se reza y se practican ias danzas rituales, ligadas a la Luna por sus ritmos. Para activar el ritmo
y suprimir la fatiga, se bebe un brebaje fabricado con
bananas fermentadas, que da nueva fuerza y vigor,
para poder continuar la ceremonia hasta el agotamiento nal.
Se implora a 1a Luna que aleje a los espiritus de
los muertos y queotorgue fecundidad y fertilidad a
230

gada a su carcter lunar.


El gran arquelogo religioso Charbonneau-Lassay,
en El Bestiario de Cristo (Descle de Brower), seala
que entre la vctima crucificada del Calvario y la
serpiente de bronce de Moiss, clavada al poste, convertido en la cruz o tau, su imagen es el cuerpo sinuoso del reptil de bronce, que proporcionaba la
curacin, y que se transform en el cuerpo de Cristo, contorsionado de dolor, fuente de salvacin para
todos los que se vuelven hacia El,
En Nmeros (XXI, 8), Yav dijo a Moiss: Hazte una serpiente de bronce y ponia sobre un asta; y
cuantos mordidos la miren, sanarn.
La Edad Media, siguiendo el espritu de la Iglesia primitiva, est de acuerdo con el Libro de la Sabidura (XVI, 8) en considerar la serpiente de bronce como configuracin de la misericordia del Redentor, Salvador de todos los hombres.
A partir del siglo x11, se encuentran numerosas reproducciones en la iconografa religiosa..La serpiente gura "sobre muchos objetos rituales.
La Biblia Pauperum del siglo x111, de la Biblioteca de Munich, sustituye a Cristo en el tau.
Dom Lecierc, arquelogo benedictino, cita la ser" pente de bronce de la Biblioteca Ambrosiana de Miln.
En esta misma epoca, la serpiente simboliza a veces a Cristo en la Cruz. En el siglo XIII, est representada por una escultura de la iglesia de Saint-Pierrede-Loudun. En el siglo xv, figura sobre un grafito del
antiguo monasterio carmelita de la misma ciudad.
En los Cuadernos de la Estrella Interna, de fines
del siglo xv, la serpiente est clavada a un poste.
Sobre algunas cruces normandas figura todava la
serpiente, que simboliza la luz aportada por Cristo.
Recuerdo haber visto varias sobre el altar de una pequea iglesia rural de los alrededores de ClermontFerrand. Esta tradicin de la serpiente, simbolo de
luz de los primeros tiempos, ha quedado arraigada
en el pueblo y an persiste en el mundo entero.
La Iglesia de Roma se opuso a la serpiente y al
dragn. Algunas iconografas bretonas muestran a
druidas bretones, convertidos al Cristianismo, lievan- ,
do al dragn atraillado, como san Arrnel.

Pero san Miguel combati esta tenaz tradicin pagana. En el ao 706, aparece sobre el monte Tombe,
232
Norte. Y no eran ellos los primeros invasores. Los
hombres del mar, procedentes del Bltico, aparecieron hacia el ao 1200 a. de J. C:
El druidisrno, que educ nrs tarde a los invasores celtas, parece tener un orgen occidental antiqusimo.
Se impone establecer una Prhisaria de la cuenca mediterrnea. Algunos investigadores oficialesesv
tn encontrando ya pruebas importantes de esos
origenes. Jean Richer, con su ptica particular que se
remonta a las lejanas fuentes csmicas, nos proporciona una prueba indiscutible.
Alrededor del mar Egeo cristaliz una civilizacin
prehistoria: nica.
El druidismo, a pesar de todos los esfuerzos" hechos por Roma para su desaparicin, subsiste en la
sombra. Muchos druidas adoptaron el Cristianismo,
y conservaron esta antigua Tradicin occidental en
los monasterios en los que se habian introducido. La
iglesia kuldeana, no romana, subsisti en Inglaterra
hasta el siglo x11 (.138).
El mundo slo es estable mediante el secreto, dice
el Zahar. La restauracin de la Caballera gala, con
,eI feudalismo, restableci el misterio del secreto. El
adorno y el blasn constituyeron una parte de es-te
secreto. Emcertos puntos est ligado al Cosmos. En
el ciclo de la Tabla Redonda cristaliza la tradicin
cltica, recogida y difundida por los druidas, y que
recubre Europa, desde Irlanda hasta Delfos. Ms
adelante, las novelas de caballerias nos encantarn
durante unlargo perodo. _
Todas estas cosas se mantuvieron en su pureza
hasta san Bernardo y la desaparicin de la Orden de
los, Caballeros del Temple. San Bernardo era un personaje excepcional, que _
transform su poca. Es, a un tiempo, un contemplativo y un gran hombre de accin,
Hombre de fuego y hombre de Dios, prescind de
todas las vanidades y restableci el espritu. En el silencio de su celda busc el medio de reformar la decadente Iglesia catlica. separado de los benedictinos, se volvi hacia la Orden cisterciense, que pro-

porciona la austeridad y medida necesarias a los


edificios consagrados a Dios.
(138) Marcel Moreau, La trudition cellque dans Art ron-tan.
242
solicitada para restablecer la Regla de la Orden de
los Caballeros del Temple, dio una Regla definitiva
a esta nueva orden de caballera, que se diriga hacia
un destino grandioso y un final trgico. _
Lakegla Templara seguia ei Evangelio de san
Juan Apstol. No era romana, lo que constitua un
germen de divisin que condujo a la rpida desaparicin de la Orden.
Nacida de las Cruzadas, la Orden de los Caballeros del Temple tena su secreto, que fue bien guardado, pues, a pesar de las persecuciones. no pudo ser
descubierto. Creemos; por determinadas razones, que
est ligado al Cosmos por: sus antiguos lazos de influencias drudicas, empapadas de alquimia divina.
El encuentro y choque de las dos civilizaciones no
produjeron los resultados esperados durante ias duras
batallas. Entre las dos caballerias, compuestas de la
misma forma, naci una estima.
Alianzas espirituales y matrimonios acercan a los
dos campos opuestos. Parecen estar unidos por los
mismos secretos y llevan los mismos colores, blanco
y rojo. .
"Esta accin templaria no convena al papa Clemente V ni al rey de Francia Felipe IV, llamado el
Hermoso. Los ternplarios fueron detenidos en masa
en la noche del 12 al 13 de octubre de 1307.
Y ah subsiste un misterio que parece incomprensible. Esta Caballera de Dios, que habia cubierto gran
parte de Europa con sus poderosas encomiendas, que
haba reunido todos los territorios ocupados, en los
que reinaba el orden y la prosperidad, que representaba una potencia imbatible, organizada military es piritualmente, que haba creado sin luchar la Unidad
europea, se dej detener y destruir sin oponer resistencia, a pesar de poseer todos los medios y derechos.
Y. se dejaron prender en todo el Reino, sin defenderse. No se puede admitir la sorpresa, ya que desde
haca mucho tiempo estaban prevenidos. de lo que les
iba a suceder. Entonces, cmo explicar su actitud?
Obedeceran a un jefe desconocido? No estarian
unidos a un secreto, ante el que se plegaron sin discusin? Esta desaparicin voluntaria, que parece
sometida a la in uencia de un punto vemal, corno una
fatalidad csmica, se parece extraordinariamente a

la de los mayas, que conocan de antemano el momento, de su desaparicin, as como el de su retorno.


243
Como el Grial, el Temple Lmiversal reaparecer
en el momento preciso, ya que su papel no termina
jams. Pero slo los escogidos estarn presentes.
V. E. Michelet resume muy bien los resultados
conseguidos por los templarios. Los templarios han
organizado una Sociedad en la que todas las clases
de los tres mundos, cristianos, judios y musulmanes,
sern encajadas jerrquicamente, en bien de la paz
y la prosperidad. Lo realizan con extraordinaria maestra. Dominan las finanzas, creando las Bolsas, la
industria, por la proteccin que ofrecen a los gremios,
y el comercio por las I-Iansas, viejas instituciones
druidicas, que vuelven a poner en vigor, para englobar los principales puertos de Europa. La Hausa de
Paris se convirti en tiempos de san Luis, en la municipalidad que dio origen a la actual.
Los druidas haban sido los primeros en crear
una federacin europea, que supuso ms de 400 aos.
de paz, y que fue destruida por la invasin romana.
Los templarios devolvieron a Francia y a Europa esta
organizacin econmica estructurada. Representa
una verdadera Carta, reconocida implcitamente, y
que uni a Ciudad terrestre con el Orden Csmico,
del que dependemos. Adems, tanto los cristianos
como los musulmanes tendan hacia el acercamiento
de las dos religiones, consolidando as el acuerdo universa].
Druidas y ternplarios tenian muchos puntos en
comn. Fueron hermanos en espiritu. Los unos sucedieron a los otros. Los primeros fueron un principio, los segundos, un fin. Con ellos, muri una sociedad tradicional.
El siglo XIII aport una revolucin pacfica en el
campo de las ideas, y un nuevo modo de vida. La sociedad se organiz de manera ms humana, Las Cartas de franquicia dieron cierta libertad al hombre
del pueblo. Los gremios organizaron y defendieron las
profesiones. Era un tmido principio de sindicalismo
y autodefensa. Pero el gremio organizado segua unido al Cosmos. Cada uno tenia su santo protector. El
da de su fiesta, religiosa, iba a la cabeza del desfile,
llevado por los que haban hecho ms merecimientos.
La iglesia romnica fue sustituida por la gtica. La
primera represent Ia Trascendencia de un Arte sacerdotal, expresando la nocin profunda e indiscuti ble de lo sagrado con su fe total. La segunda se inte244

res ms en los destinos del hombre. Sus magnificos


rosetones son zodiacos alquimicos, en los que juega
la luz solar descompuesta, buscando, al mismo tiempo, los caminos astrolgicos de su vida futura. Se sigue mirando al cielo, pero se ha producido una desviacin.
EI druidismo reapareci con san Francisco de
Ass. Su Himno al Sol es un verdadero canto csmico, digno de la gran tradicin brdica. _
Dante, iniciado johanita y miembro espiritual del
eterno Temple universal y secreto, recuerda en trminos velados en su Divina Comedia, los misteriosreservados,-pero no perdidos. Se acerca mucho a san
Bernardo en su amor profundo por la Reina del
Cielo.
Clemente de Alejandra decia: Existen dos caminos: conocer y creer. La diferencia entre estas
dos palabras es grande.
El hombre del pasado se encierra en una creencia
csmica esotrica. Su potente intuicin le permite comprender el poder divino que rige los mundos. Para l,
el Infinito y la Eternidad son ordenados y armoniosos. La grandeza del fenmeno csmico le es familiar. Extrae de ella una enseanza reconfortante, que
le procura una vida interior exaltada y serena, y le
proporciona la luz que aleja a la ignorancia, dotandole de una mentalidad csmica. E1 hombre de hoy, por el contrario, est vido de
conocimientos y corre hacia un nuevo destino. Su descubrimiento es inmenso, pero peligroso, ya que lleva
por caminos que no son los de su verdadero destino csmico. Se extrava y se pierde. El Cosmos ya no
est a su escala humana. Camina hacia un porvenir
desconocido, cuya finalidad ignora.
Por otra parte, empieza a plantearse interrogantes. Nace en el una inquietud. -El hombre de hoy,
vive agrupado, en una comunidad sin alma ni alegra. Siente un vaco en el fondo de su ser, y este
vacio le pesa. La individualidad desaparece entre la
masa, alimentada con sofismas e ideas falsas, que,
C011 frCCencia, slo sirven a intereses privados.
El hombre siente este malestar, pero an no ha
comprendido que avanza hacia la esclavitud de la
_masa, lo ms terrible y ms triste para una indivi245
dualidad que no quiera morir, _La mquina lo arranca
de su tierra ancestral, para agruparlo en las ciudades, y all lo cnvierte en un robot. E1 precio de cos-te
le empuja hacia costos competitivos, salarios limita-

cIos y la mediocridad. Ha perdido sus raices terra111638 Y CSmCaS ysu vida carece de sentido. Se k
crea un mundo mtico. El Cosmos ya no le interesa.
Ya no encuentra a su gua natural, del que, sin saJETO. contina dependiendo, como en el pasado. Para
muchos, Dios ha muerto, y esta ausencia, este gran
vaco, le falta sin que sepa el porqu. Es el derrumbamienfo interior. Se hunde en la materia, sin reaccin posible, y ya no siente el poder invisible e in nito que rige el Universo y sus destinos. Sus leyes
misteriosas escapan a su comprensin. Slo le interesan las fsicas, pero ya no sabe extraer de ellas
la mdula sustancial metafsica y divina. Ha dejado de creer en 1a potencia del Espritu y slo le interesa lo que puede tocar personalmente. Se ha vuelto egosta y raclonalsta. La separacin con e1_ cielo
es total. Analiza y critica sin reconstruir. Su visin
limitada ya no lo lleva hacia el espritu csmico, que
sigue siendo la sntesis trascendente. ,
Para l se pierde el sentido de lo sagrado, es decir,
lo que tiene un alma imbuida en la materia y en .el
espritu. Ya no son respetados ciertos lazos tenues,
pero slidos, ciertas leyes que unen a los hombres
reunidgs en sociedades diversas. Ya no se cree y se
_ gira en el vaco. Esta anarqua en los espritus no
tiene nada que la sustituya.
Pero hay que esperar que esta oscuridad no sea
la muerte. En la juventud laboriosa aparecen ya algunos indicios, que son reconfortantes.
La fuente volver a brotar, pero quiz despus
de muchas desgracias. La" Tierra se enoja. La frecuencia, cada vez mayor, de las sacudidas ssmicas, prepara, sin duda alguna, y quizs en un plazo relativa-
mente corto, nuevas catstrofes, que pueden alterar
completamente la condicin humana. La materia slo
se sostiene con el apoyo del espritu. Ya es hora de
que el hombre retorna a s mismo. Debe volver a pensar en Dios, desde un "verdadero plano csmico. El
hombre ha de reflexionar, y reconstitatir su Templo
interior, si quiere subsistir. En este Tabernculo,
simbolizado por el corazn,y que resulta dificil separar del Espiritu, es donde guarda lo mejornue hay
246
en l. Alli est el Grial, tallado en la esmeralda que
contiene la gota de elixir, destilacin de sus energas,
: de sus pensamientos ntimos y de sus duros sufrimientos, sntesis de los buenos sentimientos y de
los impulsos verdaderos y sinceros.

Ah es donde. reposa su nica superioridad sobre


el animal. Por esta chispa, procedente de la nada, distribuida por Dios, bajo la forma del espritu, de esta
luz vacilante, pero siempre viva, transmitida desde
l . el principio de los tiempos por nuestros milenarios
antepasados, es por lo que obtiene eI conocimiento

de lo sagrado y la percepcin de lo divino.


En el transcurso del tiempo, ha encontrado esta
fuerza eterna y creadora, ntimamente ligada a todo
lo que vive, a los avatares mltiples, uniendo indisolublemente la materia y el espritu, lo que constituye la representacin de la Divinidad en toda su
gn-mdeza y su poder.
Esta manifestacin del alma eterna es su nica
gua hacia un estado superior. Es quien le inspira
esos sentimientos sagrados que le hacen vibrar y conocer e] verdadero amor. No slo ese magnfico amor
r que une a dos seres, y permanece oculto en el secreto de los corazones y el estremecimiento de la carne, sino el que inunda su. Templo interior con la seguridad de la fe y de la alegra en la vida.
Es el Templo universal de la Humanidad entera
donde el hombre, despojado de sus pasiones y odios,el hombre fraternal, tiende la mano a los desheredados, a los desgraciados, restableciendo 1a verdad
con el equilibrio "social. Este Templo vuelve a situar los valores humanos
en sus verdaderas posiciones. En l, el ser, que ha
,_ evolucionado, los protege y dirige. En l, el hombre
reconoce el, sentido comn y la simplicidad, conservando interiormente el sentimiento profundo de 1a
igualdad humana, asociado con el respeto a la autoridad y a la jerarqua de los valores, 1o que permite
unir el orden a la libertad y someterse sin sentirse
disminuido por la obediencia necesaria y la superioridad de la inteligencia.
El Hombre, poseedor de ese Templo interior, dispuesto al sacrificio personal y voluntario, conserva
su verdadera vocacin y su ideal humano. Est en
completo acuerdo con el Cosmos y la Divinidad, dando una confianza en el porvenir y la felicidad de las
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tambin en otras direcciones. De ese casquete re.


donde, que son las tierras del crculo polar, saiieron
numerosos "emigrantes. Descendieron a Europa o se
dirigieron a Amrica del Norte y Asia. Llevaron sus
conocimientos hasta Australia y otros puntos de las
tierras australes. Esta sabidura ha sufrido variaciones, pero el fondo sigue siendo eI mismo. Eliade nos
habla de muchos lugares _en los que e] chaminismo ha
conservado antiguos lazos.
Por otra parte, Meillet seala la existencia de
grupos de lenguas dentro del indoeuropeo comn.
Parece evidente quecon anterioridad al iranio y al
indio existi un lenguaje comn, que podra designarse
con el nombre de indoiranio. El misterioso lenguaje
urlco podra ser semejante.
Pero no se posee ningn documento, fragmentos
de frases, palabras, slabas, de lo que fue la lengua
indoeurapea. A travs del estudio fontica de las
lenguas que derivan de ella es cuando se encuentran
las races indoeuropeas, y las leyes fonticas permiten reconstruir intelectualmente la lengua, que es.
con toda probabilidad, una lengua resrituida. Pero
este estudio, que es bastante reciente, permitir, sin
duda, llegar ms lejos. .
Tambin se ha pretendido que el druidismo viene
de Oriente, y que la raz drw (dm) de la palabra druida era indoeuropea. Pero la encontramos tambin
en el griego arcaica, en el que dm quiere decir rbol,
en trminos generales, y. segn Bailly. especialmente, roble.
El mundo de los helenos aparece hacia el ao
80D antes de nuestra Era, con 1a Teogona de Hesodo. La raz ru es anterior a ella. La Ilada y la Odisea
estn escritas en jnico, pero estos textos contienen tantos eolismos que hacen pensar que Ia lengua
pica primitiva era elica. Los elicos estaban constituidos por grupos de tribus helnicas, que representaban a poblaciones que no eran jnieas. drcas ni
aqueas. r
Sus instituciones siguieron fieles a la herencia micnica.
Esta herencia parece proceder de ese pueblo,
o de esos grupos de pueblos que, viniendo del Gran
Norte, invadieron las tierras occidentales y la cuenca
mediterrnea, hacia el il milenio a. de I. C. Llevaban
con ellos la grandiosa leyenda del misterio Atlntico
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16 LAS CIVILIZACIDNIES IIE LAS ESTR-ZLIJS