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Le Bouddhisme Zen par Robert Linssen

2 septembre 2008 Linssen Robert


(Doctrine positive denrichissement spirituel et social)
(Revue Synthses Numros 140-141, Janvier-Fvrier 1958)
La religion du peuple chinois rsulte dun syncrtisme de provenance complexe dont la formation
sest amorce principalement sous la dynastie des Tang (618-907). Certains lments de ce
syncrtisme remontent des priodes infiniment plus lointaines.
Au Confucianisme et au Taosme dj intimement lis au Bouddhisme sajoutrent des religions
et des croyances trangres totalement inconnues jusqualors en Extrme-Orient, telles
lIslamisme, le Mazdisme, le Manichisme et le Nestorianisme.
Dans cet ensemble complexe la doctrine du Bouddha occupe nanmoins une place
prpondrante.
Il semble de plus en plus vident que Bodhidharma (480-528), ce vritable gant de la rvolution
spirituelle du Bouddhisme chinois, doit tre considr responsable de lessor extraordinaire de
toute la pense dExtrme-Orient par le rayonnement important quil donna au Bouddhisme
Chan (le Zen actuel) dont il est le fondateur.
Sans lui, le Bouddhisme naurait jamais connu la renaissance spirituelle profonde qui se
dveloppa dans toute la Chine et stendit ensuite au Japon.
* * *
Antcdents du Bouddhisme Zen :
Nous employons le terme Zen quoiquil soit spcifiquement japonais.
Il est le signe conventionnel, partout reconnu, sous lequel les spcialistes dsignent le
Bouddhisme Chan fond en Chine au VIe sicle aprs J.C. Le terme Chan correspond au
Dhyna sanscrit gnralement traduit par Mditation . La signification vritable de
Dhyna et par consquent de Chan et Zen est la fois infiniment plus vaste et profonde. Pour
Hui-Neng Dhyna signifie dtachement; mditation et dtachement sont insparables.
La priode pure du Zen se situe entre les VIe et XIVe sicles de lhistoire chinoise. Lunanimit
nest pas acquise quant la perptuation de cette puret dans LES ECOLES JAPONAISES
actuelles.
Le Zen doit tre considr principalement comme une synthse des lments les plus purs du
Bouddhisme Mahayaniste et des Taosme et Confucianisme.
Les AUTEURS spcialiss en la matire, et notamment D.T. Suzuki, N. Senzaki, S. Ogata, Alan
Watts et Chr. Humphreys considrent le Zen comme le sommet du Bouddhisme, ayant retrouv
assez paradoxalement, la puret et la profondeur des premiers enseignements du Bouddha, mille
ans aprs la mort de celui-ci.
* * *
Gautama Siddhrta, prince du Npal (le Bouddha) naquit aux Indes dans la ville de Kapilavastu
vers lan 560 av. J.C. Renonant la couronne et la gloire il se consacra la recherche de la
Vrit.
Du par les brahmanes, les lettrs et les pratiques rituelles, il rechercha la cl des grands
mystres de lexistence, les causes de la douleur, de la vie et de la mort, en lui-mme et par lui-
mme. Ayant atteint le but de sa recherche lors de son Eveil ou Illumination il fut
surnomm le Bouddha (lEveill). Parcourant toute lInde il prcha la doctrine durant un
demi-sicle.
Aprs avoir favoris lpanouissement dune des civilisations les plus belles de lhistoire sous
lEmpereur Aoka (274-236 av. J.C.) le Bouddhisme dclina rapidement aux Indes.
Deux moines indiens, Matanga et Bhorana lintroduisirent en Chine dans la ville de Loyang vers
lan 65 ap. J.C.
Le Bouddhisme tait alors divis en deux grandes coles : le Hinayana ou Petit Vhicule
(Ancienne Ecole de Sagesse) et le Mahayana (Grand Vhicule) ou Nouvelle Ecole de Sagesse,
apparu vers le IIe sicle av. J.C.
Parmi les diffrences essentielles des deux coles nous signalerons que
1) Dans lEcole du Petit Vhicule ou Hinayana (base sur les textes Pli), le Nirvna (ou
lexprience dillumination spirituelle) ne peut tre ralis quen dehors du Samsra (monde
manifest-roue des morts et naissances successives).
2) Selon lEcole du Grand Vhicule ou Mahayana, le Nirvna et le Samsra sont les faces
apparemment opposes mais complmentaires dune seule et mme Ralit. Il ny a pas
dopposition ni de sparation entre lesprit et la matire. Nirvna est Samsra et
rciproquement (1).
1) Les Ecoles du Petit Vhicule sont gnralement attaches aux textes et rituels. Elles enseignent
souvent que le Nirvna nest pas accessible durant la vie physique.
2) Les Ecoles du Grand Vhicule et surtout le Zen tendent se dgager de lemprise des textes et
des rites. Elles conseillent une participation active la vie tout en insistant sur la libert, la non-
identification et le dtachement vis--vis des apparences matrielles. Ds linstant o le
Nirvna est atteint, le Bouddhiste du Mahayana dsire en faire bnficier la socit.
* * *
Ltude du Tao est indispensable la comprhension du mysticisme chinois et du Zen. Ce dernier
sest profondment imprgn des lments les plus purs du taosme.
Lao-Tzu, fondateur du Taosme vcut au Ve sicle av. J.C. On lui attribue le Tao-Te-Ching,
recueil daphorismes exposant les principes du Tao.
Signalons ici que les philosophes chinois assignent au Taosme et au Confucianisme une origine
antrieure celle gnralement admise par les Occidentaux. Les uvres de Lao-Tzu et de
Confucius (Kong-Fu-Tzu) seraient laboutissement dun ouvrage fondamental ; le I Ching ou
Livre des Changements. Le I Ching datant denviron 3000 1200 av. J.C. est considr
comme llment central de toute la pense, la culture et la psychologie chinoise. Les Occidentaux
lont considr avec quelque ddain comme un simple livre de divination . Le I Ching
consiste en un ensemble de reprsentations symboliques bases sur les dispositions varies de
soixante quatre figures composes chacune de six lignes. Ces lignes sont de deux espces :
ngatives, lorsquelles sont divises; positives lorsquelles sont continues. Les Chinois enseignent
que ces hexagrammes ont eu pour origine dinspiration les diffrentes craquelures apparaissant
sur une carapace de tortue lorsquelle est chauffe.
Encore faut-il dire que pour le Chinois, ltude des diffrents symboles en question nest
videmment quun prtexte en vue dobtenir la libration des contenus de linconscient et
darriver certains tats de perception intuitive. Il ny a pas lieu de discrditer systmatiquement
ces pratiques anciennes.
Les psychanalystes modernes procdent de mme lors de lutilisation des tests de Rorschach, au
cours desquels les conditionnements psychologiques dun patient sont diagnostiqus en fonction
des images qui se prsentent spontanment son esprit la vue des formes irrgulires dune
simple tache dencre.
Ainsi que lexprime lminent orientaliste Alan W. Watts II semble que si les origines profondes
du Taosme doivent tre recherches dans le I Ching ce nest pas tant dans les textes mmes de
louvrage quelles se situent mais surtout dans lattitude desprit particulire avec laquelle il tait
approch (2).
Cette attitude desprit est lune des bases essentielles du Taosme offrant dailleurs une similitude
profonde avec le Bouddhisme. Cest la spontanit, lexercice dune intuition pure sexprimant
sans aucune interfrence mentale. Tel est le premier principe du Taosme.
Lao Tzu dclarait en effet que le principe du Tao est la spontanit .
LUnivers ne rsulte pas de lexcution dun plan prdtermin. Loin dtre une absence
dintelligence ou une incohrence, cette non-dtermination, cette spontanit et cette libert sont
lexpression dune des plus hautes formes de lintelligence.
Le second principe du Taosme nous donnant la cl essentielle du mysticisme chinois est celle du
Wei-Wu-Wei . Ce second principe est li au premier. Wei signifie agir, Wu est ngatif
ou privatif, le second Wei signifie faire . Ceci nous donne agir sans faire et nous semble
de prime abord absurde.
Le premier Wei dsigne en ralit laction par excellence : laction du Tao ou Principe
suprme. Le Wu-Wei correspondant au sans faire sapplique la passivit du moi . Il
voque la ncessit dune pause et dun silence parmi les agitations du moi , parmi ses
confections mentales striles. Ceci correspond dailleurs trangement ce quun penseur indien
moderne, Krishnamurti, dsigne par la passivit cratrice .
Luvre krishnamurtienne est dailleurs la seule qui ait une similitude parfaite avec les
enseignements du Tao et du Zen, Krishnamurti stant totalement affranchi de ce que nous
appellerons la psychologie indo-europenne .
La passivit cratrice du Tao nest pas ngative. Lao Tzu la prcis trs clairement dans le Tao
Te Ching : Quoique le Tao nait aucun but, il ne laisse rien inachev et Lhomme du Tao,
dgag de lemprise des actions ( but personnel) permet lempire (du Rel) dtre Sa propre
loi en lui (3).
* * *
Naissance du zen
Vers lan 520 ap. J.C. un moine indien nomm Bodhidharma (480-528) se rendit en Chine. Il
esprait y trouver des communauts bouddhistes fidles lesprit profond des enseignements du
Bouddha.
Une chose importait avant toute autre pour Bodhidharma la ralisation effective de ltat dEveil
ou Bouddhit . Aux yeux du matre indien le bouddhisme tait un tat de religion vivante
impliquant une libration de lesprit lgard des rites, des critures, des spculations
intellectuelles.
Lorsquil prit contact avec les milieux bouddhistes de Chine, Bodhidharma prouva une amre
dception. Il ne trouva parmi eux que des lettrs, des rudits nayant aucune exprience
spirituelle authentique. Aucun deux navait ralis une approche mme modeste de ltat Non-
Mental dont les lments se trouvaient pourtant admirablement dfinis dans le Lankavatara
Stra (o se trouve expose la doctrine de la force dinertie des habitudes mentales ) et, dans le
Vajracchedika Stra (o se trouvent dfinis les processus de la conscience cosmique Non-Mentale
et la Doctrine du Diamant de lEclair Eternel).
Bodhidharma entreprit alors une vritable croisade contre ltat de lthargie spirituelle dans
lequel se trouvaient les chefs bouddhistes. Il discuta de la question avec ces derniers en prsence
de lEmpereur Wu mais il se heurta une incomprhension totale. II se retira ensuite au Temple
de Shorinji dans le Nord de la Chine durant neuf annes.
Dsormais enrichi dune illumination intrieure dfinitive Bodhidharma reprit alors sa campagne
en faveur dune renaissance du Bouddhisme vivant.
Il dfinit alors le Zen comme :
Une transmission orale en dehors des critures.
Aucune dpendance lgard des mots et des lettres. Une recherche directe vers lessence de
lhomme.
Voir dans sa propre nature et atteindre lEveil parfait (Bouddhit).
* * *
La place nous manque videmment pour donner un aperu historique complet du Zen. Signalons
cependant quavec Bodhidharma le Bouddhisme connut une des priodes les plus brillantes de
son histoire depuis la mort de Bouddha. Toute une ligne de patriarches illustres succda
Bodhidharma parmi lesquels nous mentionnerons Houe-ko (593), Tsen-Tsang (606) auteur
dun pome immortel : le Hsin-Hsin-Ming, Tao-Shin (580-651), Hung-Jen ou Cinquime
Patriarche (601-675), Hui-Neng (638-712) le Sixime Patriarche connu au Japon sous le nom de
Wei-Lang ou Daikan-Eno) et plus tard Yung-Shia, Hui-Ha.
Les uvres de Hui-Neng sont considres au mme titre que celles du Bouddha comme des
Stras. La faon originale dont Hui-Neng se fit connatre situe lun des climats spcifiques de la
pense Zen.
Le Cinquime Patriarche Hung-Jen avait reconnu en Hui-Neng un homme ayant parfaitement
ralis la Bouddhit. Il souhaitait secrtement quHui-Neng puisse devenir son successeur. Mais
une norme difficult restait rsoudre (4). Hui-Neng ntait quun simple laque, illettr,
dpourvu drudition. Hung-Jen, le Cinquime Patriarche tait le chef spirituel dun vaste
monastre o vivaient cinq cents moines lettrs, dont beaucoup taient imbus de la prtendue
supriorit confre par toute rudition. Certains dentre eux convoitaient la succession du
Cinquime Patriarche. Hung-Jen, parfaitement conscient des donnes du problme, suggra
Hui-Neng de se prsenter au monastre comme simple lac cherchant du travail. Il pourrait trier
et broyer le riz destin aux moines dans les greniers du monastre. Cest ce quil fit
immdiatement.
A ce moment, le Cinquime Patriarche annona solennellement aux cinq cents moines vivant sous
sa direction quil dsirait nommer son successeur.
Quiconque lui prsenterait une stance ou un pome exprimant parfaitement lesprit du Zen serait
instantanment dsign comme Sixime Patriarche.
Le moine Jin-Shu, le plus savant de la congrgation composa les vers suivants :
Ce corps est lArbre de Bodhi
Et lesprit est comparable un miroir clair pos sur un support
Balayons-le constamment
Et ne laissons aucune poussire saccumuler sur lui.
Cette stance ne fut toutefois pas approuve par Hung-Jen. Le Cinquime Patriarche estimait
quelle nexprimait pas un tat dillumination vritable. Au surplus, cette image avait t employe
par Chuang-Tzu, le principal successeur de Lao-Tzu, fort longtemps avant le moine Jin-Shu.
Tandis que tous les moines du monastre discutaient entre eux du refus des vers composs par
Jin-Shu, Hui-Neng demanda lun deux de lui montrer linscription se trouvant sur le mur du
grand hall du monastre.
Etant illettr il ne parvint pas la dchiffrer et pria un moine de la lui LIRE.
Aprs avoir cout attentivement le pome de Jin-Shu, Hui-Neng pria un moine de laccompagner
durant la nuit et lui dicta les vers suivants :
La Sagesse ne connat aucun arbre qui puisse crotre
Et le miroir ne repose sur aucun support
Depuis le commencement rien nexiste
O, la poussire pourrait-elle saccumuler.
Ds le lendemain, les moines stupfaits se grouprent aprs avoir pris connaissance de
linscription de Hui-Neng. Certains la jugrent insolente.
Cependant, la nuit suivante, le Cinquime Patriarche remit Hui-Neng la robe et le bol de
Bodhidharma. Ceux-ci taient considrs comme les symboles de la transmission spirituelle dont
le Sixime Patriarche devait tre porteur. Hui-Neng quitta le monastre durant la nuit, dans le
plus grand secret. Il entreprit ensuite de nombreux voyages au cours desquels il parvint donner
au Zen la plnitude de son rayonnement.
Lpoque glorieuse du Bouddhisme Zen chinois se situe entre les VIe et XVIe sicles durant les
priodes Tang, Sung, Yuan et Ming de lhistoire chinoise. La phase la plus pure se situe surtout au
temps de la dynastie Tang.
Remarquons ici que le plein panouissement du Bouddhisme en Chine aprs son dclin aux Indes
pourrait galement sexpliquer par le fait que son fondateur, Gautama le Bouddha ntait pas
spcifiquement indien. Les origines mongoles de la dynastie des Cakyas ne font actuellement plus
aucun doute.
* * *
Cest au XIIIe sicle que le Bouddhisme Chan pntra au Japon durant la priode Kamakura de
lhistoire japonaise. Ds lors il porta le nom de Zen. Le Zen japonais est divis en de nombreuses
coles dont les principales sont :
1. La secte Rinza; 2. La secte Soto; 3. La secte Ummon; 4. La secte Igyo; 5. La secte Hogen.
* * *
Le Zen est-il une religion?
A la question de savoir ce quest le Zen, le professeur Sohaku Ogata rpondait : Le Zen cest la
vie elle-mme . Il a horreur des spculations mtaphysiques. Il se dfend mme dtre un
systme philosophique. Nous pourrions le dfinir comme une technique daction adquate,
harmonieuse, claire par un veil total de la conscience dans linstant prsent. Encore faut-il dire
que les matres Zen sourient la vue de nos tentatives de dfinition et de mise en catgories. La
Vie ne se dfinit pas ! Le Zen nest pas une religion si nous accordons ce terme la signification
donne par le Larousse, savoir lensemble des obligations dans lesquelles se trouvent les
fidles, de tmoigner un culte la divinit.
Le sens dobligation, de coercition, les cultes tels que nous les concevons en Occident sont
totalement trangers au Zen pur . La notion de divinit nous le verrons ultrieurement
doit tre approche avec de grandes rserves si nous voulons viter des malentendus.
Si par religion, nous entendons ltablissement dun lien vivant entre la Ralit Suprme de
lUnivers et nous-mmes, le Zen peut tre une religion.
Mais encore faut-il dire que cette Ralit Suprme est dpouille de tout anthropomorphisme,
quelle est notre tre vrai et ltre vrai de toutes choses. Peut-on ds lors parler dun lien ? Lide
de lien pose a priori lexistence dune sparation entre deux lments distincts tandis que le
Zen insiste sur le caractre rigoureusement moniste de lintgration. Nous sommes la Ralit
nous enseigne le Zen et pour cette raison nous ne pouvons la dcouvrir quen nous-mmes et par
nous-mmes, sans intermdiaire, sans dogme, sans rite, sans autorit spirituelle.
***
Le Zen est la religion de lEveil. Il est lultime aboutissement des admirables paroles du Bouddha :
La vigilance et la lucidit sont les voies de limmortalit. La ngligence est la voie de la mort.
Les ngligents sont dj comme sils taient morts. .
Le Zen nous suggre donc de nous affranchir de ltat de ngligence gnralise dans lequel nous
nous trouvons. Cette ngligence rsulte de labus dune facult difie par loccidental : lintellect.
LEveil du Zen est un tat de conscience permettant un comportement parfaitement adquat.
Ladquacit parfaite ou Action Juste rsulte de la pratique de la Vue Juste . Cette dernire
est un des lments fondamentaux du Bouddhisme en gnral et du Zen en particulier.
La Vue Juste consiste voir directement sans interfrence mentale la Ralit profonde de
lUnivers (et de nous-mmes) au del des apparences superficielles.
Cette vision de lUnit des profondeurs, situe la fois au-del et au dedans des apparences
multiples, implique une connaissance parfaite de nous-mmes. Cette Vue Pntrante est le
Satori du Zen ou vision de la soi-nature .
Quels sont les lments fondamentaux de la doctrine de la Vue Juste?
Ils nous enseignent limpermanence des agrgats dlments . Tout se meut. Tout se
transforme. Rien nest immobile.
Lapparente fixit de la matire rsulte dune superposition complexe de mouvements
extraordinairement rapides : mouvements molculaires, mouvements des rvolutions
lectroniques autour du noyau atomique, mouvements plus prodigieux encore au sein du noyau
atomique lui-mme.
Limmobilit apparente de la matire rsulte dun manque de pntration nous dit le Fo Sho
Hing Tsang King . Le disciple entrain dans lart de la Vue Juste discerne la discontinuit
des profondeurs au del de lapparente continuit de surface.
La doctrine de la Vue Juste enseigne quun mme processus est responsable de lapparente
continuit de la matire et de celle de la conscience.
Limpression de continuit de la conscience personnelle rsulte dune succession
extraordinairement rapide de penses. Le sentiment familier de glissement uniforme et continu
de la conscience dans la dure rsulte dune absence de Vue Pntrante . La conscience
personnelle est au contraire discontinue. Il existe entre les penses; apparemment continues, des
vides interstitiels dits Vides de Turya .
La doctrine de la Vue Juste contient depuis de nombreux sicles des lments dune richesse de
contenu extraordinaire auxquels la physique et la psychologie moderne de lOccident viennent
daccder tout rcemment, lments bien entendu gnraux et de fond et non lments de
dtail.
* * *
A la question de savoir si le Bouddhisme est une religion ou une philosophie nous rpondrons
donc quil semble tre une science du Rel en insistant sur le fait que ce Rel est autant esprit que
matire, quil est Acte Pur sintgrant la vie pratique.
Ni lanalyse intellectuelle, ni linduction, ni la dduction ne permettront la dcouverte de cette
Ralit. LEveil nest atteint que par le silence de nos oprations mentales, de nos a priori
intellectuels de nos lments de comparaison, de nos mmoires .
Le Zen est essentiellement pratique. Il est un pragmatisme dialectique.
Son approche Non-mentale des faits quotidiens na rien de commun avec un tat infra-
intellectuel contrairement ce quaffirme Robert Kemp. Lapparente ngativit du Bouddhisme
a pour ranon la forme la plus pure de lintelligence. Force nous est ici de dnoncer linexactitude
des affirmations de certains auteurs prtendant linexistence dune psychologie dans le
Bouddhisme.
Le Zen est un art de vivre. Il est aussi une science de la vie. Mais cet art et cette science sont le
fruit dune profonde maturit psychologique et spirituelle.
Le Zen est la science naturelle suprme ayant pour objet non seulement ltude mais surtout
lexprience de la nature profonde de lhomme et de lUnivers. Cette nature totale englobe les
lments spirituels, psychologiques et matriels. Elle est une totalit homogne dont lesprit et la
matire sont les faces opposes et complmentaires. Mais Elle est, en Elle-mme totalement
diffrente de ce que nous concevons comme esprit ou matire.
Cette Totalit-Une est dsigne dans les textes par les expressions suivantes suivant les auteurs et
les Ecoles : Corps de Bouddha (bouddhisme ancien), Dharmakaya (idem), l Etre Originel
(Hui-Neng), Mental Cosmique (Hui-Neng), Base du Monde (Grimm), le Vide (toutes les
Ecoles), LInconscient Zen (D.T. Suzuki), etc.
Elle est ternellement prsente. La ncessit de sa dcouverte en nous-mmes et en toutes choses,
au cur de chaque instant prsent nous a conduit considrer le Bouddhisme Zen comme la
Doctrine de la parfaite momentanit .
* * *
Le rle de la pense dans le Zen
Cest tort que la plupart des Occidentaux ont attribu au Zen un rejet systmatique de lactivit
mentale. Il assigne celle-ci la juste place quelle doit occuper dans lensemble de nos fonctions
psychiques. Ceci se trouve amplement expos dans lensemble des uvres de Hui-Neng (5).
Le Zen sest inspir de lattitude du Taosme exprime par Chuang-Tzu, le clbre continuateur de
Lao-Tzu : lhomme parfait utilise son mental comme un miroir. Il ne sapproprie rien; il ne
refuse rien. Il reoit tout mais il ne garde rien. .
La pense est une fonction naturelle mais nous avons abus de son rle.
Elle consiste tout voir mais ne rien prendre.
Ainsi que lexpriment les maitres Taostes et Zennistes lil regarde mais il ne se voit pas lui-
mme et de mme, la pense aurait-elle pour mission de penser simplement mais non de se
penser elle-mme. Stant regarde elle-mme et accumulant ce qui se prsente elle, la pense
sest prise pour un tre indpendant. Linstrument sest arrog illgitimement les droits du
propritaire. Cette identification de la pense avec elle-mme est une usurpation. Telle est
lorigine du moi . Ce dernier est le rsultat dune sorte de courant secondaire ou parasite
(second thoughts disent les auteurs anglais), et sa position de dsquilibre fondamental est sans
issue.
Le rle ultime de la logique est de se dmontrer elle-mme, par le processus de la raison, son
caractre limitatif et les conditionnements impliqus dans toute analyse.
La mission suprme de la pense consiste se dmontrer elle-mme les limitations de ses
processus, les impasses dans lesquelles lentraine lidentification et le bien fond de son
dpassement par une ralit qui lenglobe et la domine.
Les progrs rcents de la cyberntique dmontrent de faon premptoire les caractres
essentiellement mcaniques de nos oprations mentales et la ncessit dune pause dans lactivit
intellectuelle mcanique pour permettre la Libert du Rel de sexprimer spontanment en nous
et par nous.
Ainsi que lexprimait le penseur indien Shri AUROBINDO : La raison fut une aide; la raison est
lentrave. La pense fut une aide; la pense est lentrave.
Mais comme nous lcrivait rcemment un matre Zen : il faut parfois beaucoup parler avant
dtre silencieux . De mme est-il malheureusement souvent ncessaire de beaucoup penser
avant de comprendre la ncessit du silence mental et les richesses quil peut rvler.
* * *
La diffrence entre lhomme ayant ralis le Zen (ou Satori) et lhomme ordinaire est la suivante :
le premier peut avoir des penses mais il est libre delles. Chaque mouvement du mental nest plus
chez lui une occasion que saisit son moi pour se reconstruire et se continuer par lui. Sa pense
apparat adquatement aux circonstances. Elle est libre de lidentification et de lattachement. Elle
se recre et spuise chaque instant en se laissant diriger dans la parfaite momentanit du
prsent.
Lhomme ordinaire est, au contraire, entirement prisonnier de son activit mentale. Loin de
possder ses penses, il est possd par elles.
Il est inconscient des mobiles profonds qui font apparatre les images, les symboles, les mots, les
motions formant sa vie intellectuelle et sentimentale. Il ne peut rpondre la quadruple
question fondamentale laquelle le Zen et la pense krishnamurtienne peuvent donner une
rponse claire et prcise : Comment pensons-nous ? Que pensons-nous ? Pourquoi pensons-nous
? Qui pense ? Le Zen considre que dans cet tat de ngligence lhomme ignore tout des nergies
profondes qui sont lorigine de ses actes. Chacune de ses penses est une occasion que saisit son
Moi pour se continuer par elle. Lhomme est en fait beaucoup plus pens par ses propres
tendances inconscientes quil ne pense intgralement lui-mme, librement (6).
* * *
La notion de lInconscient Zen
LInconscient Zen na rien de commun avec linconscient des psychologues. Le terme
inconscient a t employ intentionnellement afin dattirer lattention des lecteurs occidentaux
sur le fait que ltat dEveil du Zen diffre totalement des conditions de la conscience ordinaire.
Ainsi que lexprime D.T. Suzuki Linconscient Zen est une conscience infinie inconsciente delle-
mme .
Il est vident quune conscience infinie est complte en elle-mme et se trouve affranchie de toute
ncessit dobjectivation. Elle se suffit elle-mme et ne recherche ni saffirmer, ni sprouver,
ni devenir quelque chose , contrairement la conscience voile du moi.
Notre conscience personnelle, objective, consciente delle-mme possde un caractre de
fragilit, de limitation, de lourdeur et de lthargie par rapport lEveil de lInconscient Zen ,
mais nous voyons ici, quel point dans ce domaine chaque mot est un pige.
Pour lOccidental, la conscience est toujours la conscience de quelque chose par quelquun. La
conscience est comparative, dductive et inductive.
La lucidit pure du Zen ne rsulte au contraire daucune comparaison.
La plnitude de lEveil nest ralise qu partir de linstant o cessent les automatismes mentaux
conditionns par toutes les valeurs antrieures : comparaisons, conclusions, mmoires,
dfinitions, mots quels quils soient. La ncessit de cette mise nu de la conscience, droutante
pour les Occidentaux est abondamment explique dans le Lankavatara Stra.
La lucidit du Zen est une lucidit sans ide. Lide nen est aucunement la condition.
Nous serons conformes lesprit le plus pur du Lankavatra Stra en formulant le principe suivant
: le degr de lucidit pure ou dEveil de lesprit un instant donn est directement proportionnel
son absence de symboles, de formules, de toute emprise du pass, telles que mmoires,
comparaisons, mots.
Lorsque ltat dEveil sest install de faon dfinitive, lhomme peut penser, il peut utiliser ses
mmoires mais il est libre delles.
Le problme ne consiste pas lutter artificiellement contre le processus des engrammes
crbraux et des mmoires quils dterminent. Il sagit dun processus naturel. Mais un seul fait
importe : tout en laissant uvrer le processus naturel des enregistrements mmoriels il est
indispensable dtre libre de lemprise quils exercent.
Cette libert et lintensit de conscience impersonnelle qui en rsulte sont les signes distinctifs de
la Bouddhit.
* * *
Qui est Bouddha ?
Peu dauteurs occidentaux ont insist sur la signification vritable du mot Bouddha. Ce terme
ne dsigne pas une personne mais un tat.
Bouddha signifie Eveill , savoir dlivr du rve de lignorance et de lidentification. Cet
Eveil est la porte de tous les tres humains.
Dans ltat de Bouddha ou de Bouddhit lhomme a dcouvert lUnit profonde des dix mille
choses . Il a dmasqu le rle illusoire de ses crations mentales. Il sait quelles sont lexpression
de Tanha , la soif de continuit, lavidit de devenir .
Ltat de Bouddha est celui dun homme dont lesprit sest totalement affranchi de lattachement,
de lidentification avec les valeurs suggres lesprit par les CONTACTS du monde sensoriel :
valeurs de temps, despace, de devenir, oppositions dualistes du bien, du mal.
Il discerne la juste place quoccupe ces diffrentes notions dans une unit plus vaste qui les
englobe et les domine. .
Le prince Gautama Siddhrta, de la Dynastie des Cakyas a ralis cet tat dEveil intrieur, au
mme titre que tous les Patriarches, quils sappellent Nagarjuna, Bodhidharma, Hui-Neng.
Dautres, connus ou inconnus, clbres ou anonymes, passs ou venir, ont ralis ou raliseront
la Bouddhit.
Les matres Zen dfinissent comme suit les signes distinctifs des Bouddhas authentiques :
affranchissement des conditionnements psychologiques imposs par le milieu, lhrdit,
lducation, les habitudes mentales du pass, les textes sacrs, les mmoires tant individuelles que
collectives.
Mais ainsi que lexprime Alan W. Watts Un Bouddha conscient dtre un Bouddha nest pas un
Bouddha .
Loin dtre un anantissement, ltat de Bouddhit (cest--dire de Nirvna ou de Satori) est celui
dune plnitude. Tout tre humain dlivr des limitations de lgosme ralise les plus hauts
sommets de lintelligence et de lamour.
* * *
Apparente ngativit du Bouddhisme et du Zen
Lapparente ngativit du Bouddhisme en gnral et du Zen en particulier rsulte du fait que
lapproche de la Ralit fondamentale de lUnivers et de lhomme ne peut tre que ngative. On ne
peut dire dElle que ce qui nest pas Elle. Les matres du Bouddhisme dnonceront donc les
obstacles masquant nos yeux le trsor cach rsidant aux ultimes profondeurs de la conscience.
Mais du trsor cach lui-mme, rien ne peut tre dit.
Le Bouddhisme vritable, tel quil fut enseign par le Bouddha, Bodhidharma et Hui-Neng doit
tre considr comme un nonc magistral des conditionnements de lesprit humain. Un nonc
de conditionnements a toujours une apparence ngative.
La plupart des Occidentaux perdent de vue quau terme des ngations successives dnonant nos
valeurs illusoires, nos limitations, nos attachements, la Ralit Elle-mme saffirme avec clat.
Elle est llment suprmement positif.
Mais les vritables Eveills savent fort bien que rien ne peut en tre dit, car tous les mots, toutes
les images, toutes les descriptions viendraient ternir la transparence intrieure indispensable la
contemplation de lindicible.
Un matre Zen nous a donn ce sujet un avertissement : Un dixime de pouce de diffrence
dit-il et la terre et le ciel sont spars.
Ce dixime de pouce de diffrence dsigne le rle ngatif de nos crations mentales. Une seule
pense fausse suffit nous plonger dans lenfer du monde des dualits et nous sparer de la vision
de la soi-nature.
Limpression de ngativit prouve par certains rsulte galement dune incomprhension de la
doctrine bouddhiste du Vide (Sunyata) que nous examinerons ultrieurement. Disons
immdiatement quil sagit simplement du Vide de nos valeurs illusoires familires et non dun
nant.
* * *
Il est important de noter que le Zen ne nous convie pas lutter en vue dune acquisition de
nouveaux biens. Tout est l ! nous dclare-t-il.
Rien ne nous manque, Il suffit de mettre de lordre dans notre dsordre. Il nest nullement
question de conqurir des vertus puisque le moi leur servant de support est dclar inexistant.
Il ny a rien faire au sens accumulatif et possessif que lOccidental donne en gnral au terme
faire. II y a plutt dfaire : dfaire les nuds innombrables forms par notre ignorance,
notre avidit, nos peurs. Ici aussi, nous perdons de vue que cette passivit du moi,
apparemment ngative, possde un aspect complmentaire minemment positif : la dcouverte
du Rel.
Dans cette Ralit cratrice rside lessence mme de toute action.
* * *
La notion de Dieu dans le Bouddhisme Zen
On a beaucoup parl du nihilisme et de lathisme de la doctrine du Bouddha. Le Bouddhisme se
situe en dehors des valeurs que nous accordons aux termes de thisme et dathisme. Nous avons
vu quil nest pas nihiliste.
Il ny a aucune place dans le Bouddhisme pour un Dieu personnel teint ou non
danthropomorphisme. Conclure htivement lathisme du Bouddha pour cette seule raison
serait une erreur. La notion de base du Bouddhisme est celle dun Eveil . Eveil de qui ?
demandent certains. Cet Eveil nest en tous cas pas celui dune personne ou dune entit. Il ny
a pas Eveil de qui que ce soit ou de quoi que ce soit. Toute dualit dun sujet et dun objet se
trouve absente. Ceci implique que la Ralit suprme (ou Dharmakaya-Corps de Vrit-Corps de
Bouddha) est elle-mme plnitude de conscience en donnant au terme conscience un sens trs
diffrent de celui qui nous est familier. A ce point de vue, divers matres Zen que nous avons
approchs adoptent une faon de voir qui est assez voisine de la notion indienne de Sat-Chit-
Ananda . La Ralit Suprme est la fois Sat (LEtre englobant lesprit et la matire), Chit ,
conscience pure impersonnelle et Ananda (flicit).
Nous sommes cette Ralit mais nous ne le savons point. Ainsi que lexprime D.T. Suzuki Nous
sommes dj des Bouddhas Parler datteindre quoique ce soit est une profanation, et,
logiquement, une tautologie (7).
Nous sommes donc victime dun vice de fonctionnement mental nous empchant la dcouverte de
notre nature vritable.
Ds linstant o lEtat dEveil nous dlivre des mirages engendrs par lidentification nous vivons
lintgration. Ltude de lintgration projette quelques lumires sur le problme de Dieu dans le
Bouddhisme.
Quest-ce que lintgration ? Nous pourrons la dfinir par comparaison avec des notions plus
familires : la notion de communion par exemple.
Une diffrence essentielle existe entre lintgration bouddhiste et la communion chrtienne. Le
Zen est un monisme intgral. Lillumination abolit toutes les dualits du sujet et de lobjet, du
spectateur et du spectacle, de lexprimentateur et de lexprience (8). Seule, demeure la
plnitude ternelle cratrice du Prsent impersonnel. Ainsi que lexprime Alan W. Watts (9)
Dans lEternel Prsent, il ny a plus nous et le prsent, il y a le prsent tout simplement .
Dans la communion, au contraire, la dualit de lobjet et du sujet, de lexprimentateur et de
lexprience subsiste. Ladorateur reste ternellement distinct de lobjet de son culte. Il y a
coexistence ternelle du crateur et de la crature.
* * *
Les matres Zen dsignent la Ralit suprme du Bouddhisme comme Acte Pur . Pour D.T.
Suzuki elle est la fois Le Corps et lUsage (10). Cet Acte Pur est autant esprit que matire.
Il est totalement tranger aux notions dabsolu familires aux thologies occidentales. Nous
reproduisons ici le fameux dialogue reproduit dans les Annales de la transmission de la Lampe
(11).
King : Quest-ce que la Bouddhit ?
Paloti Voir la Nature relle des choses est la bouddhit.
King : Voyez-VOUS cette nature vritable?
Paloti: Je la vois .
King : Quelle est cette nature vritable ?
Paloti: La nature vritable est Acte Pur.
King : De qui ou de quoi est cet Acte? Je ne comprends pas.
Paloti: Lacte est ici. Vous ne le voyez pas simplement.
King : Lai-je eu moi ?
Paloti : Vous tes lacteur maintenant. .,
Ainsi que lexprime D.T. Suzuki, voir sa vritable nature est agir, et toute acte pur quivaut voir
dans le Rel. Cette vision nest pas vision de quelque chose . Elle est vision tout simplement,
sans dissociation aucune de lActe Pur.
Le sens du divin dans le bouddhisme peut galement sclairer par ltude de la notion
fondamentale du Vide .
* * *
La notion du Vide dans le Zen
Les erreurs dinterprtation de la notion du Vide dans le Bouddhisme en gnral et dans le
Zen en particulier sont lorigine de nombreux malentendus.
Nimagine pas le Vide comme tant le nant nous dit un des principaux ouvrages du
Bouddhisme Thibtain (Tchag Tchen Gyi Zindi).
Un autre texte important du Bouddhisme emprunt au Lankavatra Stra nous claire plus
encore quant la signification vritable du Vide :
Ce qui est entendu par Vide dans le plus haut sens de Ralit finale, cest que dans la Sagesse
issue de la Vue Juste, il ny a plus aucune trace de la force dhabitude mentale engendre par des
conceptions errones (12).
Lexpos complet de la doctrine des forces dhabitude demanderait des volumes. Nous en
avons envisag certains aspects ailleurs (13).
Les textes ci-dessus suffisent amplement pour rduire nant les affirmations relatives au
prtendu nihilisme du Bouddhisme.
Un exemple emprunt la physique moderne pourrait clarifier le problme.
Nous savons que lensemble multiforme de lUnivers matriel provient dune seule et mme
nergie. Dans la mesure o nous allons vers le cur des choses, en physique, nous remarquons
linadquacit progressive de nos valeurs familires. Louis de Broglie dfinit le corpuscule
atomique comme une zone dinfluence, un paquet dondes, une singularisation dondes de
probabilit . On ne peut plus parler de la forme, ni de la permanence, ni de lindividualit dun
neutron ou dun lectron. Formes et surfaces impliquent des complexits de structure. Or les
corpuscules atomiques sont simples. Quant lnergie dont ils sont lexpression, nul ne peut
exactement la dfinir. Le physicien Max Planck disait delle quelle se matrialise en grains
rsultant du mouvement de sa propre puissance et quelle acquiert, par lingnieux artifice des
dispositions lectroniques, des proprits et des formes particulires . Mais de lnergie elle-
mme rien ne peut tre dit. Carlo Suars nous a dmontr le caractre strictement impensable de
lunivers, de la matire (14). Tirant les conclusions qui simposent la suite des travaux dEinstein
et dEddington il arrive la constatation dun quelque chose dindfinissable, auquel aucune
de nos catgories de valeur ne sapplique.
La Ralit du quelque chose nest ni rouge, ni verte, ni ronde, ni carre, ni chaude, ni froide.
Nous dirons quelle est Vide savoir absente de toutes les qualits qui nous sont familires.
Cest pour une raison de cet ordre que les textes bouddhiques contiennent de nombreuses
ngations ds linstant o ils voquent la Ralit finale.
Le Vide bouddhique nimplique donc pas un nant mais une absence de qualits particulires
semblables celles que nous suggrent nos contacts familiers avec le monde matriel.
Signalons ici, quun minent physicien franais, Georges Cahen vient dexprimer tout rcemment
un langage semblable (15).
Le dpouillement des phnomnes vis--vis du contenu immdiat de nos perceptions prsente
deux caractres que nous mettrons en vidence : dune part, ce processus rvle une identit
dessence entre lintellect et lunivers. Dautre part, ce contenu se vide progressivement de sa
substance apparente : la matire elle-mme tend ntre quune forme vide, un champ daction
des proprits structurelles de notre esprit, cest--dire quelque chose dimmatriel.
Nous exprimerons ici et de la faon la plus extrme la tendance ultime de la science : rduction
de la ralit au vide. Ce vide nest pas le non-tre, le nant. Cest au contraire ltre le plus
complet qui soit puisquil contient lUnivers en puissance.
Le matre Zen, Hui Ha nous disait que lorsque cessent les perceptions particulires nous
ralisons la perception totale ne se situant dans aucun lieu privilgi quel quil soit (16). Celle-ci
nest pas un vide mais une plnitude.
* * *
Quest-ce que le Nirvna ou Satori ?
Le terme Nirvna signifie littralement extinction. Mais encore faut-il voir de quoi ! Nirvna
est ltat de flicit rsultant de lextinction de lignorance, de la peur et des dsirs. Lhomme
dlivr de lignorance na jamais t ananti ! Il souvre la plnitude de la joie.
Ainsi que lexprimait le Bouddha En parfaite joie nous vivons, nous qui rien nappartient. En
parfaite joie nous vivons, sans inimiti dans le monde de linimiti. La joie est notre nourriture de
chaque jour, comme aux dieux rayonnants. .
Laction dextinction du souffle sur une flamme, sous-entendue dans le terme Nirvna est en
relation avec le Sermon de Bnars au cours duquel le Bouddha comparait le processus du Moi
une flamme.
Les aliments de la flamme du moi sont les cinq skandas : le corps, les sentiments, les
perceptions, les impulsions et les actes de conscience.
Nous avons expos au paragraphe du rle de la pense dans le Zen, la faon dont le moi se
continue par lactivit mentale.
Lextinction de la flamme du moi nest pas une dfaite. Cest la plus haute victoire de la nature
profonde de lhomme.
Nirvna est ltat de lucidit suprme triomphant des limites imposes par la naissance et la
mort, par lapparent isolement de lexistence extrieure.
Portant lUnivers entier dans son cur, lEveill ralise la forme la plus pure de lamour. Parce
quil est mort lui-mme, en tant quentit il permet lintelligence de la Vie de sexprimer en lui
et par lui.
Il est le monde. Il est le criminel, le saint. Il se sait solidaire de la socit mais il est libre delle.
Parce quil est affranchi de lidentification il peut jouer librement le jeu du monde sans tre
prisonnier des circonstances qui lui servent dexpression. Son efficience en est centuple. Le Zen
et le Tao ont un principe commun : celui de la spontanit. La spontanit et le don de soi sont les
signes distinctifs des plus hautes formes de lamour se traduisant par un respect universel de la
vie sous toutes ses formes.
* * *
Le terme Satori signifie voir en sa propre nature , ou Eveil soudain . Les matres Zen en
rsument gnralement comme suit les principaux caractres : (17)
a) il est supra-intellectuel et irrationnel.
b) la vision du Satori est intuitive et non dualiste. Elle est cependant plus prcise et plus
imprieuse que les tats mentaux familiers.
c) autorit catgorique: D.T. Suzuki prcise ce sujet : le Satori est une espce de perception qui
a lieu dans la partie la plus intime de la conscience. Do son caractre dautorit indiscutable, de
fait ultime, dfinitif.
Il y a lieu ici dinsister sur le fait que le Satori nest ralis que par un affranchissement de toutes
les confections mentales, de tout symbole, formule, de toute ide ou mmoire. Lexprience exclut
donc tout danger dautohypnose ou de suggestion.
d) sens positif : D.T. Suzuki dclare que lillumination est affirmative au sens le plus vrai du mot
.
e) le sens de retourner chez soi : Vous vous tes trouv maintenant; depuis le tout premier
commencement rien ne vous avait t dissimul; ctait vous-mme qui fermiez les yeux la
Ralit (18).
f) impersonnalit : Lexprience du Satori est dpouille de tout caractre personnel. Elle se
ralise dans limpersonnalit dune observation intense et silencieuse dans laquelle
ninterviennent ni nos prfrences ni nos rpulsions. En un mot : ralisation dune parfaite
objectivit par la fusion de lobjet et du sujet dans une essence commune qui les englobe et les
domine.
g) exaltation : lexaltation nest pas en contradiction avec limpersonnalit du Satori. Elle est
directement lie ltat de flicit existentielle du Rel .
h) instantanit et prsence ternelle : D.T. Suzuki dclare que le Satori se prsente de faon
abrupte; cest une exprience instantane.
Dinstant en instant le moi doit se soustraire la magie toute puissante de ses automatismes
mentaux. Ceux-ci nont dutilit que pour rsoudre des problmes dordre concret, scientifique ou
technique. Mais ils sont une entrave pour lexprience de lEveil suprme ou Satori.
Lhomme doit tre neuf et disponible chaque instant nouveau.
Dans cette rceptivit et cette souplesse intrieure il peut percevoir le caractre unique de chaque
instant. Il peut en vivre lternit prsente au del des voiles du temps. Cette approche lui permet
de participer la plnitude de cration contenue dans lunicit extraordinaire de chaque moment.
i) affrontement des circonstances : fuir nest pas rsoudre. Le Satori ne sobtient pas dans la fuite
du monde mais dans son affrontement. La vie est relation, tant biologiquement que
psychologiquement. Toute perception est une occasion de Satori dclarent les matres Zen.
Cest au cours de nos relations avec les tres, les choses et nos propres ractions mentales et
motionnelles que se parachve la pleine connaissance de nous-mmes, cette condition
indispensable la ralisation du Satori. Les objets de la perception sont moins importants que
notre attitude intrieure dapproche. Cest le caractre instantan, Non-Mental et parfaitement
adquat de notre approche qui dtermine lauthenticit de lEveil.
Ainsi que lexprime le maitre Zen Yoka Daishi Si vous vivez le Zen, vous pouvez laisser lenfer
parmi vos rves passs mais vous pouvez raliser un paradis o que vous soyez (19)
Les tudiants Zen ne svadent pas nous dit le vnrable Senzaki, lAmrique en a eu, elle en
a, et elle en comptera peut-tre encore beaucoup Ils affrontent aisment les mondanits Ils
jouent avec les enfants, respectent les mendiants et les rois mais ils traitent lor et largent
comme de simples pierres. (20)
* * *
Zen et vie pratique
Les mystiques sont des hommes parfaitement pratiques (21) nous dit D.T. Suzuki : Si le
mysticisme est vrai, sa vrit doit tre pratique et doit pouvoir se vrifier dans chacun de nos
actes. .
Le Zen est notre tat ordinaire desprit il ny a dans le Zen, rien de surnaturel, dinusit ou de
hautement spculatif qui dpasserait notre vie quotidienne.
Ladquacit parfaite du Zen en fait la facult qui permet lhomme de rpondre pleinement
toutes les donnes des circonstances qui se prsentent lui. Limagination et la distraction sont
les principaux obstacles cette adquacit. Cette dernire requiert, en toutes circonstances,
lexercice dune observation silencieuse et concentre.
Cette observation possde nanmoins un caractre distinctif : elle est Non-Mentale, cest--dire
affranchie de lidentification aux mmoires.
Lattitude Non-Mentale est la condition indispensable la rapidit des rflexes. Elle se traduit
par une dtente intrieure nous permettant dtre disponible la Ralit, prsent au Prsent,
absent notre gosme.
La rvlation de la plnitude de ce que nous sommes, tant en surface quen profondeur, ne se
ralise quau cours des relations de la vie quotidienne. Le livre de la vie est plein denseignements
mais nous ne parvenons pas dchiffrer les caractres dans lesquels il est crit. Ces caractres
sont essentiellement vivants : ce sont les ractions mentales et motionnelles apparaissant en
nous au cours de nos relations avec les tres, et les choses. Aux yeux dune observation
silencieuse, non dforme par des jugements de valeurs favorables ou dfavorables, les agrgats
dlments psychiques formant le moi se rvlent pleinement et se dissolvent comme les
brumes se dissipent au soleil. Cest le lcher prise du Zen.
* * *
Lattitude Non-Mentale et le Lcher prise constituent les deux consquences pratiques de
lenseignement Zen.
Toute la science du Judo est base sur le Non-Mental. Les mouvements du Judoka ne doivent pas
tre penss. Si le pratiquant du Judo pense, il est immdiatement envoy sur le tapis .
Le Zen enseigne que le corps humain possde une sagesse instinctive dont les possibilits sont
immenses. Nos races hyperintellectualises ont perdu la trace de cette sagesse naturelle. Cette
sagesse mane directement de la nature profonde des choses. Elle serait en liaison intime et
permanente avec notre vie vgtative, physiologique.
Le docteur Hubert Benoit a insist juste titre sur la ncessit dune dvalorisation de notre excs
dintellectualit. Il est ncessaire de revaloriser la vie vgtative (22). Nous sommes des
crbraux impnitents. Labus de la fonction intellectuelle nous prive de lharmonie naturelle que
la Ralit profonde des choses nous destine. Nous devons retrouver lchelle humaine, une
octave suprieure de linstinct animal, intgre une forme leve de conscience supramentale.
Parmi les avantages pratiques du Zen nous citerons les suivants :
a) activit constructive : loin de renoncer laction, lhomme du Zen est le plus pratique qui soit.
Il sait quels sont les mobiles profonds qui font apparatre ses penses, ses motions et ses actes.
Un tel homme sintgre au principe cosmique de tout travail dans la nature, tant physique que
psychique ou spirituelle.
b) ladquacit parfaite : Le Satori nest pas une annihilation disait Bodhidharma, cest une
connaissance de lespce la plus adquate (23). Le Zen nous permet dtre au monde (24) tout en
tant libre de lui. Lactivit mentale nous empche dtre adquats. Si nous sommes au volant de
notre voiture, lesprit encombr de soucis, nous naurons pas la rapidit des rflexes ncessaire
lvitement de lobstacle imprvu se prsentant sur la route. Le Zen nous demande dtre
pleinement ce que nous faisons .
c) la dtente intrieure dans lactivit.
d) amour, dtachement, non-violence :
Par son dpassement de lgosme et la vision perptuellement prsente de lUnit, lhomme du
Zen ralise les conditions de lamour vritable, de la compassion et de la charit.
Il est dtach, car le Satori lui rvle quil est au cur des tres et des choses ce quils ont de plus
prcieux, de plus irremplaable.
Le dtachement entrane la simplification des besoins. Mais il na rien de commun avec
lindiffrence.
Par son dpassement de lillusion du moi , lhomme du Zen se libre des avidits gostes qui
sont lorigine de toutes les violences et de tous les conflits.
II est donc simple, aimant, paisible, en un mot, minemment social.
e) minutie, prcision : LInfini est dans le fini de chaque instant nous dit D.T. Suzuki. Soyez
des exemples de prcision nous demande le philosophe Sakurazawa.
* * *
Bouddhisme Zen et Christianisme
La plupart des matres Zen ont lintime conviction de lidentit du contenu exprimental dun
Bouddha, dun Jsus ou dun Hui-Neng.
Nanmoins, des divergences notables existent entre les lments qui nous restent des doctrines
codifies par les successeurs des grands Sages.
Faute de place nous les rsumerons comme suit :
a) Le Christianisme est une religion de rvlation divine.
b) Le Bouddhisme est une religion naturelle, en insistant toutefois sur le fait que la nature des
choses est la fois matrielle, psychique et spirituelle.
a) Le Christianisme est une religion de cration. LUnivers est la matrialisation dun plan.
b) Dans le Bouddhisme lUnivers na ni commencement ni fin. Seul existe un processus de
cration ternellement prsent dont la loi est la spontanit. Il ny a aucun plan.
a) Le Christianisme enseigne la ralit et lternit de lme individuelle.
b) Le Bouddhisme et le Zen enseignent linexistence du moi. Celui-ci ne revt quune apparente
continuit durant le cycle des vies successives mais il nchappe pas la loi universelle de
limpermanence.
a) Le Christianisme enseigne la ncessit des intermdiaires entre Dieu et lhomme.
b) Le moine bouddhiste nest pas considr comme un intermdiaire. II nadministre aucun
sacrement et nest pas considr comme ministre de Dieu.
a) Le Christianisme enseigne la ncessit du salut et la rmission des pchs.
b) Dans le Bouddhisme en gnral et dans le Zen en particulier, personne, y compris le Bouddha
lui-mme, ne possde le pouvoir de sinterposer entre les causes des actes dautrui et leurs effets.
Lhomme doit porter seul la responsabilit de ses penses et de ses actes. Le Zen enseigne quil ny
a pas de maturation spirituelle possible pour lhomme sil ne peut prouver par lui-mme les
consquences heureuses ou malheureuses de ses actes bons ou mauvais.
* * *
Parmi les similitudes entre le Bouddhisme Zen et le Christianisme nous rappellerons les paroles
de Jsus : Le Royaume des Cieux est au-dedans de vous-mmes .
Ltat de transparence mentale du Zen se trouverait galement voqu dans divers fragments des
Ecritures chrtiennes :
Heureux les pauvres (ou les mendiants) en esprit, car le Royaume des Cieux leur appartient
(Ev. St Matthieu ch. V. v.3).
En vrit je vous le dis, quiconque ne recevra pas le Royaume de Dieu comme un petit enfant ny
entrera pas .
La place nous manquant dans cette tude sommaire, nous terminerons par cette citation de Saint-
Jean de la Croix (Monte I, II ch. XIII) :
Enlevez ces formes, dtachez entirement ces voiles, faites en somme que lme soit tablie dans
la pure nudit et la pauvret desprit. Aussitt celle-ci devenue pure et simple se transforme dans
la pure et simple Sagesse divine
* * *
Zen et Occident
Les lecteurs dEurope continentale ne manqueront pas dtre surpris en apprenant le
rayonnement considrable de la pense Zen dans les pays dexpression anglaise. Le dernier
ouvrage en anglais de Christmas Humphreys sur le Bouddhisme atteint le tirage actuel de deux
cent cinquante mille exemplaires.
Ainsi que lexprime lcrivain anglais Alan W. Watts, Prsident de lAcadmie Amricaine des
Etudes Asiatiques : Lintrt du Bouddhisme Zen a connu durant les 20 dernires annes un
essor considrable. Depuis la dernire guerre mondiale la diffusion de la pense Zen dans le
monde occidental sest dveloppe tel point quelle est devenue un facteur important dans la vie
intellectuelle et artistique du monde occidental .
Le Zen a eu le plus de succs, l o il tait le plus attendu : le dveloppement extraordinaire de la
technique a donn aux civilisations conomiquement puissantes un rythme de vie fbrile,
antinaturel empreint dune agitation et dune inquitude de plus en plus grandes.
Le Zen apporte ceux qui le pratiquent la capacit minemment prcieuse dtre intrieurement
et extrieurement dtendus au cur de lactivit la plus intense. La dtente intrieure dans
lactivit extrieure, tel est lun des secrets du succs du Zen parmi les personnes dployant une
grande activit. Lautre raison rside dans le fait que beaucoup de chercheurs isols doutent du
bien fond des valeurs qui ont prsid ldification de la civilisation occidentale et sont la
recherche dune inspiration totalement diffrente.
La pense Zen est moins connue en Europe continentale en raison du nombre limit douvrages
traitant de la question. La plupart des auteurs nous prsentent un Bouddhisme ax sur les
Quatre Vrits fondamentales de la souffrance, de la dcouverte de ses causes et de la faon de
sen librer. Nous ne contestons pas le fait historiquement reconnu de limportance de la
souffrance au point de dpart de la recherche intrieure du Bouddha. Les matres Zen
considrent lincident clos et tournent leur attention sur lEveil qui survient ultrieurement.
* * *
Bouddhisme Zen et problme social
La socit est ce que sont les individus qui la composent.
Nous avons mis en vidence les consquences spirituelles et concrtes du Zen. La notion
fondamentale du caractre illusoire du moi , la vision constante de lUnit, lEveil intrieur et
les donnes pratiques de ladquacit parfaite sont autant dlments de nature former des
individualits riches, cratrices et harmonieuses, empreintes dun esprit de coopration,
daltruisme et de comprhension.
Une civilisation base sur la ralit du moi naboutit, par contre, quaux dsastres, aux guerres,
aux conflits dont nous sommes de plus en plus les tmoins et les victimes.
Ltude de la psychologie du moi nous dmontre quil est lorigine de toutes les violences.
Lgosme est lennemi de lhomme et du monde.
La ralisation dune civilisation qui ne soit plus base sur la ralit du moi simpose de toute
urgence. Ceci nest pas une utopie. Une telle civilisation a t vcue durant le rgne du grand
empereur bouddhiste Aoka entre le troisime et le deuxime sicle avant notre re. Cette socit
tait non-violente et pacifique car les individus qui la composaient taient imprgns de notions
telles que lillusion du moi , la vanit des biens matriels, limpermanence de toutes choses.
Les vnements de plus en plus troubls du XXe sicle appellent une nouvelle culture qui soit
rellement la mesure le lhomme pleinement Eveill .
Cette dignit nouvelle de lhumain natteindra la plnitude le son expression que dans une socit
libre de lgosme et de lillusion de la conscience de soi. Tels sont les fondements lu Zen.
(1) Voir Le Bouddhisme par A. David-Neel.
(2) The Way of Zen, by Alan W. Watts, p. 15 (flames & Hudson. ed. London).
(3) The sayings of Lao Tseu, trad. Giles.
(4) La version prsente ici est emprunte louvrage dAlan W. Watts
(5) Voir ce sujet le Mental Cosmique par Hsi-Yun, d. Adyar Paris
(6) Bergson disait ce propos que (nous sommes beaucoup plus souvent agis que nous nagissons
intgralement nous-mmes).
(7) D.T. Suzuki le Non-Mental, p. 103.
(8) Voir ici galement Krishnamurti. Premire et dernire libert. Ed. Stock Paris.
(9) Alan W. Watts The Wisdom of Insecurity ,
(10) D.T. Suzuki : Non Mental.
(11) Doctrine Suprme, H. Benot.
(12) Le Bouddhisme, par A. David-Neel.
(13) Essais sur le Bouddhisme en gnral et sur le Zen en particulier, par R. Linssen.
(14) Critique de la Raison impure, par C. Suars. d. Stock.
(15) Georges Cahen : Les Conqutes de la Pense scientifique.
(16) The Path to sadden Attainment, by Hui-Hai.
(17) Voir ce sujet Essais sur le Zen , par D.T. Suzuki.
(18) Doctrine Suprme, pair H. Benoit. p. 88.
(19) Buddhism and Zen, by Nyogen Senzaki, p. 38, Philosophical Library New-York,
(20) idem, p. 37
(21) Essais sur le Zen, par D.T. Suzuki, vol. il p. 119, d. Trois Lotus.
(22) Doctrine Suprme, pair H. Benoit.
(23) Essais sur le Zen, D.T. Suzuki, vol. III, p. 30.
(24) Expression de Rimbaud.
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