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Pbro. Md.

Sergio Omar Fochesato


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Facultad de Teologa (U.C.A.) Ciclo de Licenciatura 2003
DOGMTICA I
Profesor: Dr. Marcelo Gonzlez
Alumno: Fr. Sergio Omar Fochesato, o.c.d.
TA!A"O P#$T%$O &' (
)ectura o*ligatoria: $OD%&A, +,ctor, )os caminos del oriente cristiano. %niciaci-n a la teolog,a
oriental, Santander (../, / 0 12.
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(.4 5$ules son los 6rinci6ales hitos histricos en la historia de las %glesias Ortodo7as8
9n el PRIMER MILENIO:
)a %glesia Ortodo7a se reconoce fiel a los or,genes del cristianismo.
$onsidera a los Padre griegos como columnas. )a doctrina de estos Padres se sir:e de mtodos
filosficos ;< sin ela*orar un sistema ni una sntesis entre filosof,a = re:elaci-n> 6ara e76resar =
aclarar los datos de la fe. Pre:alece la mistagoga.
$on $O&STA&T%&O comienza una nue:a eta6a marcada 6or la inter:enci-n del 9m6erador en
cuestiones eclesiales ;e?.: con:ocaci-n de concilios> = la mani6ulaci-n 6ara fa:orecer sus intereses
6ol,ticos.
9A$$%@&: como *AsBueda de un cristianismo ms escatol-gico, C6uroD = li*re, se 6roduce una
reforma de cuEo cr,tico hacia la %glesia: reaccin monstica. )a desa6arici-n del martirio = el
establecimiento ;< acomodamiento> eclesial fueron motores de esta autFntica reforma.
)a %glesia Ortodo7a de este 6rimer milenio es la %glesia de los Siete $oncilios ;< &icea %,
$onstantino6la %, Gfeso, $alcedonia, $onstantino6la %%, $onstantino6la %%% = &icea %%>. )as
enseEanzas conciliares, no son meras es6eculaciones, 6or el contrario, tienen 6or 6ro6-sito
salvaguardar la vida cristiana en orden a la divinizacin ;< thesis: culmen de la :ida cristiana>.
9n el SEGNDO MILENIO: la RUPTUR.
Al finalizar el 6rimer milenio, el 6atriarcado de oma S9 S9PAA del tronco ortodo7oH una
se6araci-n lenta ;< distanciamiento !rogresivo > de la Bue no se !uede !recisar ninguna fecha.
)a ignorancia rec!roca = la ace!tacin del distanciamiento tam*iFn fueron decisi:os.
SegAn, I. $ongar, :arios fueron los factores Bue lle:aron a la ru6tura:
a. Factores Pol,ticos:
4 )a creaci-n de $O&STA&T%&OP)A J1KLM encierra a la %glesia dentro del %m6erio ;<
"esaro!a!ismo oriental: 6oder del em6erador so*re la %glesia J6oder religioso 0 ?ur,dicoM>. Al
transferirse el %m6erio a $onstantino6la, los 6atriarcas sostienen Bue tam*iFn se traslada la !rimac"a
ec#esio#$ica: un solo #ios$ un solo monarca en la tierra.
4 OMA se inde6endiza del em6erador, ace6ta la con:ersi-n de los germanos, se transforma en un
centro de cultura = ci:ilizaci-n ;< :ocaci-n de uni:ersalidad> = se estructura so*re la Teocracia
!ontificia ;< Pa!acesarismo: 6oder del Pa6a so*re el em6erador>.
4 )a irru6ci-n del %S)AM en el Mediterrneo dificulta aAn ms la relaci-n oma 0
$onstantino6la. Adems, la coronaci-n de $arlomagno J2LLM en oma, es :ista en Oriente como una
traicin: nace un im!erio rival de %izancio. )as $NOADAS ;6rinci6almente la %+: latinos
:enecianos in:aden $onstantino6la> = la ca,da de $onstantino6la en 6oder de los turcos ;(PQ1>
6rofundizan la situaci-n.
*. Factores $ulturales = eligiosos:
4 %gnorancia rec,6roca entre los Padres latinos = griegosH oma ado6ta la cultura de los germanos,
lo cual le da nue:a im6ronta ;< cultura nue:a>. 9n Occidente surge la C9scolsticaDH el mFtodo
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teol-gico de?a de lado el smbolo = asume la dialctica ;R. de )u*ac>H el interFs se centra en la
e7istencia de las cosas = la realidad natural.
4 9l culti:o de las ciencias, la eforma = el racionalismo son totalmente desconocidos en Oriente,
donde 6rima el mundo religioso = a6oftico. )a influencia de las culturas helFnica, latina = escolstica
contri*u=eron al cisma.
c. Rechos de orden eclesiol-gicos. Surgen dos eclesiolog,as:
4 O%9&T9: reconoce la 6rimac,a del Pa6a como o*is6o de oma ;< !rima sedes >, aunBue no
como 6rolongaci-n de la 6rimac,a de Pedro. Su sentido es de i$#esia #oca# ms Bue de iglesia
uni:ersal.
4 OMA: sostiene un conce6to de i$#esia %ni&ersa# con ma=or inter:enci-n en las iglesias
locales.
$omo desenlace de tantos desencuentros = distanciamientos, la escisi-n lleg- con Miguel
$erulario J(STL/T(LQPM: la dis6uta en torno al 'i#io(%e sell- la ru6tura.
K.4 Situaci-n actual: hacia el TERCER MILENIO. )a ca,da del comunismo en los 6a,ses del 9ste a*re
un nue:o 6anorama a la Ortodo7ia ;< nue:a era de li*ertad>. 9l +aticano %% = una serie de hechos
eclesiales significati:os han significado un cam*io de 6ostura entre oma = $onstantino6la. Se a*ren
nue:as es6ernzas: Un !rimer acercamiento im!lica reconocer &ue las 'glesias de (riente )
(ccidente han desarrollado teologas ) es!iritualidades diversas$ &ue se desconocen mutuamente )
&ue tienden a o!onerse cuando$ en realidad$ deberan com!lementarse.
1.4 $aracter,sticas del MFtodo Teol-gico ortodo7o: Jeli?a dos 6ara desarrollarM
a.4 )a teolog,a como :ida.
*.4 )a teolog,a como fruto de la raz-n *autizada.
c.4 Teolog,a a6oftica.
d.4 Teolog,a cataftica = sim*-lica.
e.4 Dimensi-n eclesial de la teolog,a.
Teo#o$"a A!o)tica* segAn el Pseudo 0 Dionisio Aero6agita ;en: Teologa del misterio > e7isten dos
:,as teol-gicas 6ara acceder al misterio: la Bue 6rocede 6or afirmaciones ;< teolog,a CcatafticaD o
6ositi:a> = la Bue lo hace 6or negaciones ;< Ca6ofticaD o negati:a>. )a 6ositi:a nos 6ro6orciona un
conocimiento im6erfecto de DiosH la negati:a nos lle:a a la ignorancia total ;< :,a 6erfecta 6ara llegar
a Dios, el %ncognosci*le 6or naturaleza>.
Para los orientales, la teolog,a a6oftica es la :,a 6rinci6al Jas, lo demuestran los Padres $a6adociosM.
9sta teolog,a e7ige una actit%+ re#i$iosa ante el misterio ;< adoraci-n, uni-n con Dios, 6urificaci-n>
6ara llegar a Dios !or #a &"a +e# amor ;es el amor de Dios Jno su omni6otencia ni inmensidadM lo Bue
hace Bue la teolog,a sea a6oftica.>.
9n este sentido, los dogmas son, 6ara Oriente, un lmite Bue se im6one a la raz-n ;6rohi*ici-n de
seguir sus :,as naturales = formar conce6tos>, una e*!eriencia es!iritual de la comunidad cristiana. Al
ser una e76eriencia 6uede ser lle:ado a la liturgia como smbolo$ himno o alabanza. )a antinomia no
+ia#,ctica Bue caracteriza a la teolog,a negati:a es Cesc+ndalo !ara la razn no !urificada !or el
bautismo$ !ero gozo !ara el contem!lativo.
Teo#o$"a Cata)tica - Sim.#ica* 6or esta :,a se afirma im6erfectamente CalgoD de Dios, a6o=ndose
en Bue Ul mismo se ha re:elado. Por tanto, el mFtodo cataftico es un m,to+o +e ascensin a Dios
desde su teofan,a ;< manifestaci-n> en la creaci-n, en la historia =, 6rinci6almente, en $risto. Siendo
el Misterio el tFrmino al Bue a6unta la ascensi-n, la teolog,a cataftica tiene un carcter sim.#ico
im6rescindi*le: la 9scritura, la %glesia, la liturgia, los sacramentos, los iconos, etc., son smbolos a
travs de los cuales #ios llega a nosotros$ ) nosotros nos unimos a ,l.
9n este sentido, aAn cuando el camino sea 6ositi:o = afirmati:o, la teolog,a ortodo7a es
)%n+amenta#mente sim.#ica: e76resi-n de su carcter a6oftico, 6rescindiendo del cual se cae en la
6ura racionalidad Bue dilu=e el misterio.