You are on page 1of 188

LA SABIDURIA ANTIGUA

La unidad fundamental de
todas las religiones
Annie bessant
El pensamiento recto es condicin necesaria de la vida recta. La rectitud
de juicio es indispensable para la rectitud de conducta. Ya se nos presente con el
nombre snscrito, Brahma-Vidya, o con el de Teosofa, derivado del !rie!o, la
"abidura #ivina viene en nuestro au$ilio para reali%ar ese doble objeto
presentndose a la ve% como filosofa racional entre todas y como reli!in y
&tica universales. 'ablando de las "antas (scrituras, un cristiano devotsimo
deca una ve% )ue haba en ellas fondos )ue podran pasar a nado un ni*o y
abismos donde se hundira un !i!ante. +odemos decir otro tanto de la Teosofa,
pues entre sus ense*an%as, las hay tan sencillas y prcticas, )ue una inteli!encia
vul!ar puede comprenderlas y aplicarlas, mientras otras son tan profundas )ue la
ms vi!orosa inteli!encia desmaya en el esfuer%o de conocer todo su alcance.
(l presente volumen est destinado a ofrecer al lector una e$posicin sencilla
y clara de la doctrina teosfica, a mostrar )ue sus principios !enerales y sus
ense*an%as forman una concepcin coherente del universo, y a suministrar los
pormenores necesarios para poner de manifiesto el encadenamiento recproco de
esos principios y de esas ense*an%as. ,na obra clsica elemental no puede tener
la pretensin de e$poner toda la ciencia acopiada en obras de ms abstrusa
didctica- pero debe presentar claramente y de una ojeada los datos
fundamentales del asunto, de modo )ue si bien haya mucho )ue a*adir, haya
poco )ue )uitar. (n el cuadro )ue forma un libro semejante, el estudiante podr
colocar los detalles )ue le su!ieran sus estudios ulteriores.
(chando una ojeada sobre las !randes reli!iones de la humanidad, se ve
cunto tienen de com.n en ideas do!mticas, morales y filosficas. (l hecho
est universalmente reconocido- pero su e$plicacin se discute de modo muy
diverso. +retenden unos )ue las reli!iones han !erminado en el campo de la
i!norancia humana, donde la ima!inacin las cultiv, elaborndolas
!radualmente desde las formas ms !roseras como el animismo y el fetichismo.
"us analo!as se deben as a los fenmenos universales de la naturale%a,
imperfectamente observados y e$plicados a capricho. "emejante escuela da
como clave universal el culto del sol y de los astros. +ara otra escuela, la clave
no menos universal est en el culto flico. (l miedo, el deseo, la i!norancia y la
admiracin llevaron al salvaje a personificar los poderes de la naturale%a, y
lue!o los sacerdotes se aprovecharon de esos terrores y esperan%as,
1
transformando los mitos en Biblias y los smbolos en hechos, mediante sus
ima!inaciones melanclicas y sus in)uietantes contiendas- como la base era en
ambas la misma, la semejan%a en los resultados era inevitable. /s hablan los
doctores de la 0itolo!a comparada, y bajo el peso de tal c.mulo de pruebas, las
!entes sencillas callan, aun)ue no )ueden convencidas por completo. 1o
pueden, en efecto, ne!ar las analo!as- pero se pre!untan con va!a in)uietud2
Las concepciones ms sublimes de los hombres, sus ms hala!3e*as esperan%as,
4slo son el resultado de los sue*os del salvaje o de las adivinaciones de los
i!norantes5 Los !randes h&roes y mrtires de la humanidad, todos los )ue han
vivido, trabajado y sufrido, 4murieron en la ilusin forjada por los hechos
astronmicos o por las disimuladas obscenidades de los brbaros5
La se!unda e$plicacin de la base com.n a las varias reli!iones humanas,
postula la doctrina de una ense*an%a ori!inal, )ue indica una fraternidad de
!randes instructores espirituales. "emejantes maestros, fruto de los ciclos
pasados de la evolucin, tuvieron por misin instruir y !uiar a la humanidad
nacida sobre nuestro planeta. (llos transmitieron a las ra%as y a las naciones, a
su ve%, las verdades fundamentales de la reli!in bajo la forma ms adecuada a
las necesidades especiales de a)uellos )ue deban recibirlas. "e!.n este sistema,
los fundadores de las !randes reli!iones son miembros de la fraternidad .nica, y
fueron ayudados en su misin por una pleyade de individuos un poco menos
elevados )ue ellos, iniciados y discpulos de !rados diversos, eminentes por su
intuicin espiritual, por su saber filosfico o por la pure%a de su moral. Tales
hombres son los )ue han diri!ido a los pueblos nacientes, los )ue los civili%aron
y dieron leyes 67omo monarcas los !obernaron- como filsofos los instruyeron-
y como sacerdotes los !uiaron8. /s es )ue todos los pueblos de la anti!3edad se
arro!an hombres eminentes, semidioses y h&roes de los )ue se descubren
vesti!ios en las respectivas literaturas, cdi!os y monumentos.
0uy difcil parece ne!ar la e$istencia de semejantes hombres, en presencia de
la tradicin universal de los documentos escritos aun subsistentes, y de las
ruinas prehistricas, para no citar otros testimonios )ue recusara el i!norante.
Los libros sa!rados de 9riente son los ms fidedi!nos testimonios de la
!rande%a de )uienes los escribieron. 4:u& puede compararse con la sublimidad
espiritual de su pensamiento reli!ioso, con el esplendor intelectual de su
filosofa, con la amplitud y pure%a de su moral5 /hora bien- cuando hallamos
)ue cuanto esos libros contienen sobre #ios, sobre el hombre y el universo, son
ense*an%as substancialmente id&nticas, bajo m.ltiple variedad aparente, no ser
temerario referirlas a un cuerpo c&ntrico y ori!inal de doctrina. / este cuerpo
doctrinal le damos el nombre de "abidura #ivina, )ue es lo )ue si!nifica la
palabra !rie!a Teosofa.
7omo ori!en y base de todas las reli!iones, a la Teosofa no se le puede
oponer nin!una otra. La Teosofa purifica y revela el alto si!nificado interno de
tanta doctrina adulterada por el error en su e$posicin e$ot&rica y pervertida por
la i!norancia y la supersticin. (n cada una de esas formas se reconoce y
defiende la Teosofa, tratando tambi&n de mostrar la sabidura )ue oculta.
2
+ara ser tesofo no hay necesidad de dejar de ser cristiano, budista o indo.
Basta con )ue el hombre sondee profundamente en el cora%n de su propia fe,
)ue abrace las verdades espirituales con !ran firme%a, y )ue comprenda sus
ense*an%as sa!radas con ms amplio espritu. #espu&s de haber dado ori!en a
las reli!iones, la Teosofa las justifica y defiende- pues roca y cantera es de
donde se sacaron y e$trajeron. /nte el tribunal de la crtica intelectual viene a
justificar la Teosofa las ms profundas aspiraciones y los ms nobles
sentimientos del cora%n humano. 7omprueba las esperan%as )ue nos forjamos
sobre el hombre y ennoblece ms nuestra fe en #ios.
La verdad de esta asercin se evidencia ms cuanto ms estudiamos las
diversas (scrituras santas del mundo. /l!unas selecciones operadas en el
conjunto de materiales disponibles bastarn para establecer el hecho y !uiar al
investi!ador en la b.s)ueda de nuevas pruebas.
Las verdades fundamentales de la reli!in pueden resumirse as2
1- La ($istencia real, .nica, eterna, infinita e ;nco!noscible.
2- #e ella procede el #ios manifestado )ue desenvuelve su unidad en
dualidad, y &sta en trinidad.
3- #e la Trinidad manifestada proceden las innumerables inteli!encias
(spirituales, !uas de la actividad csmica.
4- (l hombre, reflejo de #ios manifestado, es, por lo tanto,
fundamentalmente trino- y su <Yo= interno y real es eterno y uno con el <Yo=
universal.
5- (voluciona por encarnaciones repetidas, a las cuales le impele e deseo
y de las )ue se liberta por el conocimiento y el sacrificio, lle!ando a ser divino
en acto como lo ha sido siempre en potencia.
La 7hina, cuya civili%acin est reducida a estado fsil, fue poblada en otros
tiempos por los Turanios, cuarta subdivisin de la cuarta >a%a >a% )ue habit el
continente de la desaparecida /tlntida y )ue cubri con sus ramificaciones la
superficie del !lobo. Los 0on!oles, s&ptima y .ltima subdivisin de la misma
ra%a, refor%aron ms tarde la poblacin de esa comarca, de suerte )ue en 7hina
encontramos tradiciones de la mayor anti!3edad, anteriores a establecimiento en
la ;ndia, de la )uinta ra%a, la ra%a /ria. (n el 7hin! 7han! 7hin! o 7lsico de
la +ure%a, encontramos un fra!mento de (scritura anti!ua de sin!ular belle%a,
donde se percibe ese espritu de calma caracterstico de la <ense*an%a ori!inal=.
(n el prlo!o de su traduccin 0r. Le!!e dice de este tratado2
(ste libro se atribuye a ?o Yuan 6o 'suan8, un Taosta de la dinasta de @u
6AAA B AAC D.7.8. "e cuenta )ue este sabio alcan% la condicin de inmortal y se
la da !eneralmente este ttulo. "e le representa reali%ando mila!ros, entre!ado a
la templan%a y muy e$c&ntrico en sus procedimientos.
/l naufra!ar cierta ve%, sur!i de las a!uas con los vestidos enjutos y anduvo
tran)uilamente sobre las olas. /scendi a los cielos en pleno da. (stos relatos
pueden )ui%s atribuirse a invenciones de &poca muy posterior.
3
'echos semejantes se atribuyen con frecuencia a los iniciados de diferentes
!rados y no son necesariamente puras fantasas. Lo )ue ?o Yuan dice a este
propsito en su libro nos interesar sin duda mucho ms2
<7uando alcanc& el verdadero Tao, haba recitado ya este 7hin! 6libro8 die%
mil veces. (s lo )ue practican los espritus celestes, y jams fue comunicado a
los sabios de este mundo inferior. "e me dio por el Defe #ivino del 'Ea
9riental )uien lo haba recibido del Defe #ivino de la +uerta de 9ro y &ste de la
0adre >eal de 9ccidente.=
/hora bien- el ttulo de Defe #ivino de la +uerta de 9ro era el de un iniciado
)ue !obierna el imperio tolteca en la /tlntida, y su empleo parece indicar )ue
el 7lsico de la +ure%a fue llevado de la /tlntida a 7hina cuando los turanios se
separaron de los toltecas. (sta idea la corrobora el contenido de este tratadito
)ue tiene por asunto el Tao, literalmente <la Va=, nombre )ue desi!na la
>ealidad una en la anti!ua reli!in turania y mon!ola. /s leemos2
<(l Fran Tao no tiene forma corporal, pues (l es )uien ha en!endrado y
nutrido el cielo y la tierra. (l Fran Tao no tiene pasiones, pero (l es la causa de
las revoluciones del "ol y de la Luna. (l Fran Tao no tiene nombre, pero es el
)ue ase!ura el crecimiento y conservacin de todas las cosas.=
Tal es el #ios manifestado como unidad- pero la dualidad aparece ense!uida2
<(l Tao 6aparece bajo dos formas2 el +uro y el 7onfuso8 posee 6las dos
condiciones de8 movimiento y reposo. (l cielo es puro y la tierra es confusa- el
cielo se mueve y la tierra est )uieta. Lo masculino es puro y lo femenino es
confuso- lo masculino se mueve y lo femenino est )uieto. Lo radical 6+ure%a8
desciende, y el producto 67onfuso8 se e$tiende en todo sentido, y as fueron
en!endradas todas las cosas.=
(ste pasaje es interesantsimo, por)ue evidencia los dos aspectos activo y
receptivo de la naturale%a, estableciendo la diferencia entre el (spritu !enerador
y la 0ateria criadora- distincin familiari%ada posteriormente.
(n el Tao Teh 7hin!, la doctrina tradicional sobre lo ;nmanifestado y lo
manifiesto se e$presa claramente2
<(l Tao )ue puede suceder no es el Tao eterno e inmutable. (l nombre )ue
puede ser nombrado no es el nombre eterno e inmutable. (l )ue no tiene
nombre es (l )ue ha en!endrado el cielo y la tierra- el )ue no posee nombre es
la 0adre de todas las cosas... Bajo estos dos aspectos es id&ntico en realidad-
pero a medida )ue el desarrollo se produce, recibe diferentes nombres. /l
conjunto lo llamamos 0isterio.=
Los )ue estudian la 7bala recordarn uno de los 1ombres #ivinos2 <(l
0isterio oculto=. 0s adelante leemos2
<'ubo al!o indefinido y completo )ue vino a la e$istencia antes )ue el cielo y
la tierra. 7omo (so era tran)uilo y sin forma, aislado y sin cambio, se e$tendi
4
por todos sitios sin peli!ro 6de ser a!otado8. (so puede considerarse como la
0adre de todas las cosas. (so cuyo nombre i!noro, lo llamo el Tao. 'aciendo
un esfuer%o para darle un nombre, lo llamo el Frande. (so Frande pasa 6en un
oleaje continuo8. +asando, (so se aleja. /lejado, (so vuelve.=
(s interesante encontrar a)u esta nocin de fusin y reabsorcin de la Vida-
,na, nocin tan familiar en la literatura inda. (l versculo si!uiente nos parece,
por lo tanto, muy familiar2
<Todas las cosas bajo el cielo han salido de (so considerado como e$istente
6innominado8. (sa e$istencia, ella mima ha salido de (so considerado como no
e$istente 6e innominado8.=
/ fin de )ue el ,niverso pueda lle!ar a ser, lo ;nmanifestado debe en!endrar lo
Gnico, de donde proceden la #ualidad y la Trinidad2
<(l Tao produjo el ,no- el ,no produjo el #os- el #os produjo el tres- los Tres
produjeron todas las cosas. Todas las cosas dejan tras s la obscuridad 6de donde
han salido8 y avan%an para abra%ar la lu% 6de la )ue emer!en8 en tanto )ue se
armoni%an por el soplo de vida.=
(l <"oplo del (spacio= estara mejor traducido. 'abiendo salido Todo de (so,
(so e$iste en Todo2
<(l Fran Tao penetra todas las cosas. "e le encuentra a la derecha y a la
i%)uierda... envuelve todas las cosas como en un traje y no tiene la pretensin
de dominarlas. +uede nombrarse en las cosas ms pe)ue*as. Todas las cosas
retornan 6a su ra% y desaparecen8 sin saber )ue es (l )uien preside su vuelta.
+uede nombrarse en las cosas ms !randes.=
7hEan!-%e 6HII a D.7.8 en su e$posicin de ense*an%as anti!uas, alude a las
inteli!encias espirituales procedentes del Tao2
<Tiene en s mismo su ra% y ra%n de ser. /ntes )ue hubiera cielo y tierra, en
los ms remotos tiempos, e$ista con toda se!uridad. #e (l proviene la
misteriosa e$istencia de los espritus y la misteriosa e$istencia de #ios.=
"i!ue una lista de los nombres de esas inteli!encias. 7omo el papel
preponderante )ue desempe*an tales seres en la reli!in china es muy conocido,
creo in.til multiplicar las citas sobre el particular.
(l hombre es considerado como una trinidad, y el Taosmo, se!.n 0r. Le!!e,
reconoce en &l, espritu, inteli!encia y cuerpo- divisin )ue aparece clara en el
7lsico de la +ure%a, cuando se dice )ue el hombre debe libertarse del deseo
para unirse con el Gnico2
<(l (spritu del hombre ama la pure%a, pero su pensamiento le trastorna. (l
pensamiento del hombre ama la tran)uilidad, pero sus deseos le arrastran. "i
pudiera deshacerse constantemente de sus deseos, su pensamiento se
tran)uili%ara. "i su pensamiento )ueda limpio, su espritu se purifica........ La
ra%n por la cual los hombres son incapaces de lle!ar a ese estado, estriba en )ue
no limpian su pensamiento ni abandonan sus deseos. "i el hombre lle!a a
e$imirse de sus deseos, cuando mira interiormente su pensamiento no es &l-
cuando e$teriormente su cuerpo no es &l- y cuando diri!e sus ojos ms lejos,
hacia las cosas de fuera, nada hay de com.n entre ellas y &l.=

Tras la enumeracin de las etapas )ue conducen al estado de tran)uilidad


perfecta se pre!unta2
<(n ese estado de reposo independiente del lu!ar ocupado, 4cmo puede sur!ir
el deseo5 Y cuando nin!.n deseo sur!e, entones nace la calma real y el
verdadero reposo. (sta, calma real lle!a a ser una cualidad constante y responde
6sin error8 a las cosas e$teriores. 7iertamente esa cualidad real y constante tiene
en su posesin la naturale%a. (n este reposo y tran)uilidad constantes se
encuentra la pure%a y el reposo verdaderos. :uien)uiera )ue posea esa absoluta
pure%a entra !radualmente en el 6la inspiracin del8 verdadero Tao.=
Las palabras inspiracin del, a*adidas por el traductor, velan ms bien )ue
esclarecen el sentido- por)ue entrar en el Tao est conforme con la idea
e$presada y con lo )ue se dice en otras escrituras sa!radas.
(l Taosmo insiste mucho en la abdicacin del deseo. ,n comentador del
7lsico de la +ure%a observa )ue la comprensin del Tao depende de la absoluta
pure%a, y )ue <la ad)uisicin de esa pure%a absoluta depende enteramente de la
abdicacin del #eseo- ur!ente leccin prctica )ue sur!e de este tratado.=
(l Tao Teh 7hin! dice2 <"iempre sin deseos hemos de hallarnos si )ueremos
profundi%ar todo el misterio, pues posedos por el deseo, slo podremos conocer
lo e$terno.=
1o parece )ue la reencarnacin se ense*ara de modo )ue pudiera
comprenderse, aun)ue se encuentran pasajes )ue implican una admisin tcita
de la idea fundamental, considerando al ser a trav&s de sucesivos nacimientos,
as animales como humanos. 7hEan!-%e nos refiere la historia ori!inal e
instructiva de un moribundo al )ue su ami!o dice2
<(l 7reador es !rande en verdad= 4:u& har de ti ahora5 4#nde te llevar5
4'ar de ti el h!ado de un ratn o la pata de un insecto5 "%elai respondi2
#onde)uiera )ue un +adre di!a a su hijo )ue vaya, al este, al oeste, al sur o al
norte, el hijo obedece... 'e a)u un !ran fundidor ocupado en fundir el metal. "i
el metal se endere%a de pronto 6en el crisol8 y dice <yo )uiero ser un 6espada
parecida al8 0oijsh=, el !ran fundidor encontrara la cosa se!uramente e$tra*a.
+ues del mismo modo, si una forma en camino de amoldarse !ritara2 <Yo )uiero
ser un hombre, )uiero ser un hombre=, el 7reador encontrara la cosa con toda
se!uridad sorprendente. ,na ve% comprendido )ue el cielo y la tierra no son
sino un vasto crisol y el 7reador un !ran fundidor, 4a )u& parte podr obli!arnos
ir )ue no nos conven!a5 1acemos como de un sue*o tran)uilo y morimos en
calmoso despertar.=
"i pasamos a la )uinta ra%a, la ra%a /ria, encontraremos las mismas
ense*an%as incorporadas a las ms anti!ua y !rande de las reli!iones arias2 la
reli!in Brahmnica. La (terna ($istencia se proclama en el
7hhJdo!yopanishad como Ke$clusivamente una y sin par=. #ice2
<:uiero eso2 multiplicar para el bien del ,niverso.=
(l supremo Lo!os, Brahman, es triple2 ser, consciencia y bondad- y de &l se
dice2
!
<#e (ste procede la vida, la inteli!encia y todos los sentidos- el &ter, el aire, el
fue!o, la tierra )ue lo soporta todo.=
(n nin!una arte se pueden encontrar descripciones ms !randiosas del "er
#ivino )ue en las escrituras indas. "on tan familiares )ue bastarn para el caso
breves indicaciones. 'e a)u al!unas muestras de esas joyas preciosas )ue se
encuentran con profusin2
<0anifestado, pr$imo, movi&ndose en lo secreto, permanece !rave donde
reposa todo lo )ue se mueve, todo lo )ue respira y cierra los ojos. (ntiende )ue
hay )ue adorar. (sto, a la ve% ser y no ser, lo mejor, ms all del conocimiento
de todas las criaturas. Luminoso, ms sutil )ue lo sutil- de (l han salido los
mundos con sus habitantes. (sto es el imperecedero Brahman- (sto es tambi&n
Vida, Vo% y +ensamiento... (n la diadema de oro ms elevado, est el
inmaculado, el invisible Brahman- es la pura lu% de las Luces, conocida por los
)ue conocen el yo... el imperecedero Brahman esta delante, detrs, a la derecha,
a la i%)uierda, arriba y abajo, penetrando todas las cosas. Brahman es en verdad
Todo y lo mejor=.
<0s all del ,niverso, Brahman, el "upremo, el Frande, est oculto en todos
los seres se!.n sus cuerpos respectivos, soplo .nico de todo el ,niverso, el
"e*or- conoci&ndole 6los hombres8 se hacen inmortales. 7ono%co ese (spritu
poderoso, "ol )ue brilla ms all de las tinieblas... yo le cono%co indestructible,
anti!uo, el alma de todos los seres, omnipresente por naturale%a, el )ue es
llamado "in 1acimiento por los )ue conocen a Brahman, a )uien llaman el
(terno.=
<7uando no hay tinieblas ni da ni noche ni ser ni no ser, "hiva .nicamente
6subsiste8 todava. (s indestructible. #ebe ser adorado por "avitri- de (l ha
salido la "abidura anti!ua. 1i en el principio ni en el fin, ni en su medio puede
comprenderse. 1o hay nada comparable a (l, cuyo nombre es !loria infinita.
La mirada no puede determinar su forma, pues no pueden contemplarla los ojos.
Los )ue le conocen por el cora%n y por la inteli!encia, moran en su cora%n y
se inmortali%an.=
La idea de )ue el hombre en su yo interior es id&ntico al yo del universo 6<Yo
soy /)u&l=8, esa idea, impre!na tan profundamente todo el pensamiento indo,
)ue com.nmente se desi!na al hombre como2 <la ciudad divina de Brahma=, <la
ciudad de las nueve puertas=, y se dice <)ue #ios reside dentro de su cora%n=.
<1o hay ms )ue una manera de ver el "er indemostrable, eterno, inmaculado,
ms elevado )ue el &ter, sin nacimiento, la !ran /lma eterna... (sa !ran /lma,
sin nacimiento, es la misma )ue reside como alma inteli!ente en todas las
criaturas vivas, la misma )ue mora como el &ter en el cora%n. L(n &l duermeM
/ ella estn sometidas todas las cosas- es el "oberano "e*or de todas ellas. 1o
puede acrecentarse por las buenas obras ni disminuirse por las malas. :uien
todo lo !obierna es el "oberano "e*or de todos los seres, el conservador de
todos, el puente y el soporte de los mundos )ue les impide caer y destruirse=
6BrihadaranyaNopanishad, ;V8. iv. AI-AA Trad. #el #r. (. >oer8.
"
7uando se considera a #ios como /)uel )ue desarrolla el universo, aparece
con toda claridad su triple carcter, en "hiva, Vishnu y Brahma, o tambi&n en
Vishnu durmiendo sobre las a!uas. (l Loto nace de su seno y en el Loto
Brahma. (l hombre es i!ualmente triple se!.n el 0undaNopanishad, el yo est
condicionado por el cuerpo fsico, el cuerpo sutil y el cuerpo mental, elevndose
lue!o, fuera de todos esos medios, en el .nico sin dual. #e la Trimurti
6Trinidad8 proceden los numerosos dioses encar!ados de diri!ir el universo, y de
ella se dicen en &l2
</dorad, L9' diosesM, a /)uel )ue, ima!en del a*o, cumple el ciclo de sus
das. /dorad esa Lu% de las luces, como la eterna vida.= 6V; Biv B OP.8.
(s superfluo decir )ue el brahmanismo ense*a la doctrina de la reencarnacin,
pues toda su filosofa de la e$istencia descansa sobre la pere!rinacin del alma a
trav&s de sucesivas muertes y nacimientos. 1o hay un solo libro )ue no
recono%ca esta verdad. (l hombre est unido por sus deseos a esa rueda de
cambio, y en consecuencia debe librarse de ella por el conocimiento, la devocin
y la e$tincin de los deseos. 7uando el alma conoce a #ios se liberta. La
inteli!encia purificada por el conocimiento le contempla. (l conocimiento
unido a la devocin halla la morada de Brahma. :uien conoce a Brahma, se
convierte en Brahman. /l cesar los deseos, el mortal se hace inmortal, y alcan%a
a Brahma.
El budismo, en su modalidad septentrional, est completamente de acuerdo
con las reli!iones ms anti!uas, pero en su modalidad meridional parece haber
abandonado la idea de la Trinidad L!ica, como la ($istencia ,na de donde esa
Trinidad procede. (l Lo!os en su triple manifestacin se desi!na como si!ue2
/mitabha, el primer Lo!os, la Lu% sin lmites- /valoNitershvara o +admapani
67henresi8, el se!undo- 0andjusri, el tercero, representa la "abidura creadora y
corresponde a Brahma. (l budismo chino parece )ue no contiene la idea de una
e$istencia primera, ms all del Lo!os- pero el budismo de 1epal postula a /di-
Buddha de )uien /mitabha procede. (ittel considera a +admapani como
representacin de la +rovidencia compasiva, y como correspondiente en parte a
"hiva, pero como el aspecto de la Trinidad budista )ue produce las
encarnaciones. +arece ms bien representar la misma idea de Vishnu, al )ue est
estrechamente unido por el Loto )ue tiene en la mano 6fue!o y a!ua o (spritu y
0ateria como elementos primordiales del universo8.
(n cuanto a la reencarnacin y al ?arma, son en el budismo doctrinas tan
fundamentales, )ue no es preciso insistir en ello sino para se*alar la va de la
liberacin, y para observar )ue como el "e*or Buddha fue un indo )ue predicaba
a los indos, considera en todo momento en sus ense*an%as )ue sus oyentes
conocen y profesan las doctrinas brahmnicas. Que purificador y reformador,
pero no iconoclasta- atac los errores introducidos por la i!norancia, ms no las
verdades fundamentales de la "abidura /nti!ua.
#
<Los seres )ue si!uen el sendero de la Ley, )ue ha sido bien ense*ada,
alcan%an la otra orilla del !ran mar de los nacimientos y de los muertos, tan
difcil de fran)uear.= 6,danavar!a. RR;R-SC8
(l deseo es lo )ue ata al hombre, y debe desembara%arse de &l2
<+ara el preso en las cadenas del deseo es dursimo libertarse, dice el
Bienaventurado. Los hombres constantes )ue no se preocupan de la dicha
conse!uida por los deseos, recha%an sus la%os y se alejan ense!uida 6hacia el
1irvana8... La humanidad no tiene deseos duraderos2 los deseos son transitorios
en )uienes los e$perimentan. Libertaos de lo perecedero y no os deten!is en el
lu!ar de la muerte.= 6;bd. ;;-P-T.8
<(l )ue ha e$tin!uido el deseo de los bienes terrenos, el estado de pecado, los
la%os de la vista y de la carne, )ue ha descuajado el deseo, &se, di!o )ue es un
Brahman.= 6;bd. RRR;;;-PT8
Y el Brahman es el hombre <)ue est en su .ltimo cuerpo=. Y se dice )ue est
en &l, )uien <conoce sus moradas 6e$istencias8 anteriores- )ue ve el cielo y el
infierno- el 0uni )ue ha encontrado el medio de poner fin al nacimiento.= 6;bd.
RRR;;;-UU.8
(n los e$ot&ricos libros santos hebreos, la idea de la Trinidad no sur!e
claramente, aun)ue la dualidad sea evidente, y el #ios de )ue se habla en ellos
sea sin duda al!una el Lo!os y no el .nico ;nmanifestado2
<Yo "oy el "e*or y no hay otro- Yo he formado la lu% y he creado la
obscuridad- he hecho la pa% y he creado el mal- Yo soy el "e*or )ue ha hecho
todas esas cosas.= 6;s. RLV;;-C.8
Qiln, sin embar!o, e$pone claramente la doctrina del Lo!os- y se la encuentra
tambi&n en el cuarto (van!elio2
<(n el principio era el Verbo 6Lo!os8, y el Verbo era con #ios, y el Verbo era
#ios... Todas las cosas fueron hechas por &l- y nada de lo )ue fue hecho, se
hi%o sin &l.= 6"an Duan ;-i-S.8
(n la 7bala est claramente ense*ada la doctrina del ,no, de los Tres, de los
"iete y de los m.ltiples2
<(l /nciano de los ancianos, el #esconocido de los desconocidos, tiene forma
y al mismo tiempo no la tiene. Tiene una forma sobre la )ue sostiene el mundo.
/l mismo tiempo, no tiene forma, puesto )ue no puede comprenderse. 7uando
revisti en el principio esta forma 6?ether, la 7orona, el +rimer Lo!os8, dej
proceder de s nueve luces brillantes 6La "abidura y la Vo%, )ue con ?ether
formaron la Trada- lue!o los siete "ephiroh inferiores...8. (s el /nciano de los
ancianos, el 0isterio de los misterios, el #esconocido de los desconocidos.
Tiene una forma )ue le pertenece, puesto )ue se manifiesta a nosotros 6a trav&s
de ella8 como el 'ombre /nciano sobre todos, como el /nciano de los ancianos,
y como el "upremo #esconocido entre todos los desconocidos. +ero bajo esa
forma en la )ue se da a conocer si!ue a.n desconocido.= 6VoharW La 7bala,
por ;saac 0yer, +!s. ACH-ACU.8
0yer indica )ue la <forma= no es el /nciano de todos los ancianos, )ue es el
/in "oph.
$
0s adelante dice2
<'ay en el "anto de /rriba tres luces )ue se unen en una, y son la base de la
Torah, y &sta abre la puerta a todos... LVenid y ved el misterio de la palabraM
/)u hay tres !rados y cada uno e$iste por s mismo, y, sin embar!o, todos son
,no y estn unidos en ,no y no estn separados entre s... Los Tres proceden de
,no, ,no e$iste en tres, es la fuer%a entre #os, #os alimentan ,no, ,no nutre
m.ltiples lados, y as Todo es ,no.= 6;bd. SCS-SCU-SCP.8
(s evidente )ue los hebreos ense*aron la doctrina de la pluralidad de dioses.
<4:ui&n es parecido a ti, L9' "e*orM, entre los dioses5= 6X$odo. RV-;;.8.
7onsideraban tambi&n multitud de seres servidores y subordinados2 los <hijos de
#ios=, los <Yn!eles del "e*or=, las <die% cohortes an!&licas=.
"obre el comien%o del universo el Vohar ense*a2
<(n el comien%o era la Voluntad del >ey anterior a toda e$istencia manifestada
por emanacin fuera de esta Voluntad. (lla dibuj y !rab en la lu% suprema y
resplandeciente del 7uadrante 6T&trada sa!rada8, las formas todas de las cosas
)ue, ocultas, deban aparecer manifestarse.= 60yer.ZZ La 7bala, +!s. O[H-
O[U.8
1ada puede e$istir en donde la #ivinidad no est inmanente. (n lo )ue
respecta a la reencarnacin, se ense*a )ue el alma esta presente en la mente
divina antes de venir a la tierra. "i el alma permaneciese pura durante su
prueba, escapara el renacimiento- pero esto parece )ue slo fue una posibilidad
terica, por)ue se dice2
<Todas las almas estn sujetas a la revolucin 6metempsicosis8- pero los
hombres no conocen los caminos del "e*or, Lbendito seaM ;!noran la manera
cmo fueron ju%!ados en todo tiempo2 antes de haber venido a este mundo y
despu&s de dejarlo.= 6;bd., p!ina O[T8.
(n las (scrituras e$ot&ricas, as hebraicas como cristianas, se encuentran
rastros de esta doctrina, como, por ejemplo, en la creencia de la vuelta de (las,
y ms tarde en su reaparicin en la persona de Duan Bautista.
"i miramos a (!ipto, encontraremos all desde la anti!3edad ms remota, la
Trinidad conocidsima de >a 6el +adre8- 9siris-;sis, como dualidad o "e!undo
Lo!os- y 'orus. >ecu&rdese el !randioso himno a /mn->a2
<Los #ioses se inclinan ante Tu majestad e$altando las almas del )ue las ha
en!endrado... y te dicen2 +a% a todas las emanaciones del +adre inconsciente de
los padres conscientes de los dioses... L9' T., productor de los seresM, adoramos
las almas )ue emanan de Ti. T. nos en!endras, L9' #esconocidoM, y te
saludamos adorndote en cada alma dios )ue desciende de Ti y vive en
nosotros.= 67itado en La #octrina "ecreta, Vol. ;;;, +!. HTP, (dic. ;n!lesa.8
Los <+adres conscientes de los dioses= son los Tres Lo!os- el <+adre
inconsciente= es la ($istencia ,na, llamada inconsciente por)ue es
infinitamente ms y no menos )ue la limitacin a la )ue atribuimos el nombre de
conciencia.
(n los fra!mentos del Libro de los muertos, podemos estudiar las
concepciones de la reencarnacin del alma humana, de su pere!rinacin hacia el
1%
Lo!os y de su unin fidelsima con (l. (l famoso papiro del <escriba /ni
triunfante en la pa%= est lleno de ras!os )ue recuerdan al lector las (scrituras de
otras creencias. Tales son su viaje a trav&s del mundo inferior, la esperan%a de
restituirse a su cuerpo 6forma )ue toma la reencarnacin en los e!ipcios8, y en
fin su identificacin con el Lo!os2
<9siris /ni dice2 Yo soy el Fran ,no, hijo del Fran ,no. Yo soy el fue!o,
hijo del fue!o... 'e unido mis propios huesos y me he hecho entero, sano y
joven una ve% ms. Yo soy 9siris, el "e*or de la eternidad.= 6RL;;;, i, H.8
(n el e$amen crtico del libro de los muertos por +ierret encontramos este
sorprendente pasaje2
<Yo soy el "er de los nombres misteriosos, )ue se prepara a s mismo las
moradas para millones de a*os= 6+!. AA8. <7ora%n, )ue me viene de mi
madre, mi cora%n es necesario a mi e$istencia sobre la tierra... 7ora%n, )ue
me viene de mi madre, cora%n )ue me es necesario para mi transformacin=
6+!s. OOS-OOH8.
(n la reli!in de Voroastro encontramos la concepcin de la ($istencia ,na,
fi!urada por el espacio ilimitado de donde sur!e el Lo!os, /hura-0a%da el
creador2
<"upremo en omnisciencia y en bondad, sin rival en esplendor, la re!in de la
lu% es la residencia de /hura-0a%da.= 6The Bundahis. ZZ"acred BooNs of the.
(ast V.S-HZZV.A8
/ &l se rinde homenaje en primer lu!ar en el Yasna, la principal obra lit.r!ica
de los %oroastrinos2
<Yo proclamo y cumplir& mi Yasna 6culto8 hacia /hura-0a%da, el 7reador, el
radiante, el ms !rande y el mejor, el ms hermoso 658 6+ara nuestra
concepcin8, el ms firme, el ms sabio y a)uel entre todos los seres cuyo
cuerpo es el ms perfecto, el )ue cumple sus fines mas infaliblemente por el
orden e)uitativo )ue ha establecido- hacia el )ue pone nuestras almas en la va
recta, el )ue irradia a lo lejos su !racia creadora de ale!ra, )ue nos ha hecho y
formado, alimentado y prote!ido, el (spritu bienhechor entre todos...= 6". B. of
the (. RRR;, +!s. O[U-O[P.8
(l adorador rinde lue!o homenaje a los /hmeshaspends y a otros dioses- pero
el #ios supremo manifestado, el Lo!os, no se representa a)uel como Tri-
,nidad. 7omo entre los hebreos, hubo en el culto e$ot&rico la tendencia a
perder de vista esta verdad fundamental. Qeli%mente podemos encontrar la
huella de su ense*an%a ori!inaria, aun)ue desapareciera de las creencias
populares. (l #r. 'au!, en su (nsayo sobre los +arsis 6Vol. V de Tr3bner\s
9riental series8, dice )ue /hura-0a%da 6/ubarma%d u 'orma%d8 es el "er
"upremo y )ue de &l fueron en!endradas <dos causas primordiales, )ue, aun)ue
diferentes, estaban unidas y produjeron el mundo de las cosas materiales, as
como el mundo del espritu= 6p!ina SIS8.
(sos dos principios fueron llamados !emelos y estn presentes en todas las
cosas, as en /hura-0a%da como en el hombre. (l uno en!endra lo real, el otro
lo no real, y estos dos aspectos se convirtieron posteriormente en los !enios
11
anta!onistas del Bien y del 0al- pero en la ense*an%a primitiva formaban
evidentemente el "e!undo Lo!os, cuyo si!no caracterstico es la dualidad.
Lo bueno y lo 0alo son sencillamente la Lu% y las Tinieblas, el (spritu y la
0ateria, los !emelos esencialmente de universo, los #os procedentes del ,no.
7riticando la idea posterior de los dos !enios, dice el #r. 'au!2 <Tal es la
nocin %oroastriana ori!inal de los (spritus creadores, )ue forman
sencillamente dos partes del "er #ivino. +ero ulteriormente, a consecuencia de
errores y falsas interpretaciones, esta doctrina del !ran fundador fue adulterada y
lle! a corromperse. "pentomainyush 6(l (spritu Bueno8 fue considerado
como uno de los nombres del mismo /hura-0a%da, y como ra%n
/n!romainyush 6(l (spritu 0alo8 estaba separado por completo de /hura-
0a%da, se consider como su perpetuo enemi!o. /s naci el dualismo de #ios
y del #iablo= 6+!. AIU8.
La opinin de #r. 'au! parece corroborada por el Fatha /hunavaiti dado a
Voroastro o Varatushtra por los arcn!eles el mismo tiempo )ue otros Fathas.
<En el principio haba una pareja !emela, dos (spritus, cada uno de
actividad particular, a saber2 el bien y el mal... Y esos dos espritus unidos
crearon la primera cosa 6las cosas materiales82 uno la realidad, otro la no-
realidad... Y para socorrer esta vida 6para acrecentarla8 /rmaiti acudi con sus
ri)ue%as, la inteli!encia buena y verdadera. (lla, la eterna, cre el mundo
material...
Todas las cosas perfectas, reconocidas como los seres mejores, se reco!en en la
morada ma!nfica de la Buena inteli!encia, la "abia y la Dusta.= 6Yasna, +!s.
OH[-OUO.8
/)u encontramos los tres Lo!os. /hura-0a%da, el primero 6el principio8, la
Vida "uprema- en (l y por (l los dos !emelos, el "e!undo Lo!os- lue!o
/rmaiti, la inteli!encia, 7reador del ,niverso, el Tercer Lo!os. 0as tarde
aparece 0ithra y viene a obscurecer hasta cierto punto, en la reli!in e$ot&rica
la verdad primitiva. #e ella se ha dicho2 </hura 0a%da la estableci para
conservar y velar todo este universo. 1unca dormida, siempre en vela, !uarda la
creacin de 0a%da.= 60ihir. Yast. RRV;;. OIS.ZZ".b. of the (ast, RV;;;.8
0ithra era un dios subordinado, la Lu% del 7ielo, como Varuna era el cielo
mismo, una de las !randes inteli!encias directoras. Las ms elevadas de esas
inteli!encias fueron los seis /hmeshaspends, presididos por Vohuman, el Buen
+ensamiento de /hura-0a%da. (llos son los <)ue administran toda la creacin
material=. 6". B. of the (ast, V. +!. OI, nota.8
La reencarnacin no se consi!na en las obras )ue se han traducido hasta el
presente, y tal creencia no se encuentra tampoco en los pases modernos. +ero
encontramos en ellos la idea de )ue el (spritu, en el hombre, es una chispa cuyo
fin es ser un da llama y reunirse con el Que!o "upremo- lo cual implica un
desarrollo para el cual es indispensable el renacimiento. (l Voroastrismo
)uedar incomprendido mientras no se hallen los 9rculos 7aldeos y los
escritos )ue a ellos se refieren, por)ue realmente de ah procede su ori!en.
12
Yendo hacia 9ccidente, hacia Frecia, encontramos el sistema ]rfico, del )ue
0r. F. >. ". 0ead nos habla en su obra titulada 9rpheus. La inefable
obscuridad, Tres veces desconocida, tal era el nombre dado a la ($istencia ,na.
<"e!.n la teolo!a de 9rfeo, todas las cosas proceden de un principio
inmenso, al )ue la pobre y d&bil concepcin humana nos obli!a a desi!nar con
un nombre, aun)ue sea completamente inefable. (se principio es, se!.n el
len!uaje referente de los e!ipcios, una obscuridad tres veces desconocida, en
cuya contemplacin toda ciencia se convierte en i!norancia.= 6Thomas Taylor,
citado en 9rpheus, +!. [H.8
#e ah procede la Trinidad +rimordial2 el Bien universal el /lma universal y la
0ente universal. 'e a)u, pues, nuevamente la Trinidad L!ica, 0r. 0ead se
e$presa en los si!uientes t&rminos2
<La primera trada )ue se puede manifestar al intelecto no es sino una
refle$in o representacin de lo )ue no puede manifestarse. "us hipstasis son2
a8 el Bien )ue es supra-esencial- b8 el /lma 6el alma del mundo8, esencia auto-
determinante- c8 (l ;ntelecto 6o la ;nteli!encia8, )ue es una esencia indivisible e
inmutable.= 6;bd., +!. [H.8
Lue!o viene una serie de Triadas siempre descendentes, )ue con decreciente
esplendor reproducen las caractersticas de la primera hasta lle!ar al hombre,
)ue <contiene en s mismo potencialmente la suma y la substancia del universo...
la ra%a de los hombres y de los dioses es una=. 6+indar, )ue era uno de los
pita!ricos, citado por "an 7lemente, "trom, v, CI[.8 <+or eso se ha llamado al
hombre microcosmos o mundo pe)ue*o, para distin!uirle del macrocosmos,
universo o mundo !rande=. 6;bd., +!. ACO.8
(l hombre posee el vodg 61ous8 o inteli!encia real, el soloy 6Lo!os8 o parte
racional y el akoyoc 6alo!os8 o parte irracional- las dos primeras forman cada
una Triada nueva, y presentan as la divisin septenaria ms elaborada. (l
hombre era considerado tambi&n como poseedor de tres vehculos2 el cuerpo
fsico, el cuerpo sutil y el cuerpo cruciforme o auyoelong 6/u!oeides8, )ue <es
el cuerpo causal o vestido ?rmico del alma, donde se acumula su destino, o
mas bien todos los !&rmenes de la causalidad pasada. (sta es a)u el <alma
hilo=, como se le llama a veces, el cuerpo )ue pasa de encarnacin en
encarnacin=. 6;bd., +!. ATH.8
(n cuanto a la reencarnacin2 <de acuerdo con todos los adeptos a los
misterios en todos los pases, los rficos crean en ella=. 6;bd., +!. A[A.8
0r. 0ead cita en apoyo de su aserto numerosos testimonios y demuestra )ue
+latn, (mp&docles, +it!oras y otros ense*aron tal doctrina. Gnicamente por la
virtud podan los hombres li!arse de la <>ueda de las vidas=.
Taylor, en las notas a sus <9bras "electas de +lotino=, cita un pasaje de
#amascio a propsito de las ense*an%as de +latn sobre lo )ue hay ms all del
,no, la ($istencia ;n-manifestada2
<+arece, en verdad, )ue +latn nos lleva inefablemente a trav&s del ,no como
intermediario hasta lo ;nefable ms all del ,no, )ue es actual objeto de nuestra
discusin. Lle!a por una ablacin del ,no, como lle!a al ,no por una ablacin
13
de las dems cosas... Lo )ue est ms all del ,no debe honrarse con
perfectsimo silencio... (l ,no, en verdad, )uiere e$istir por s mismo sin nin!.n
otro. +ero lo #esconocido ms all del ,no es absolutamente inefable, y
confesamos )ue no podemos conocerle ni i!norarle, aun)ue est recubierto por
nosotros de un velo de s.per i!norancia. +or consecuencia, estando pr$imo de
(so, el ,no est por s obscurecido2 pues estando pr$imo del principio
inmenso, si se me permite decirlo as, est en cierto modo en el santuario de ese
silencio verdaderamente mstico... (l principio est por encima del ,no y de
todas las cosas, por)ue es ms sencillo )ue cada uno de ellos= 6p!inas SHO B
SHS8.
Las escuelas pita!ricas, platnica y neoplatnica tienen tantos puntos de
contacto con el pensamiento indo y budista )ue es evidente su derivacin de una
fuente .nica. >. Farbe, en su obra #ie "amNhya +hilosophie 6;;;. +!s. TU-OIU8
se*ala esos puntos, y su opinin puede resumirse as2
Lo ms sorprendente es la semejan%a ZZo mejor dicho, la identidadW de la
doctrina del ,no o del Gnico en los ,panishads y en la escuela de (lea. La
doctrina de Renfanes sobre la unidad de #ios y del 7osmos y sobre la
inmutabilidad del Gnico, y ms a.n la de +arm&nides, )ue consideraba la
realidad como atributo e$clusivo del Gnico increado, indestructible y
omnipotente, mientras )ue todo lo )ue es m.ltiple y est sujeto a cambio slo es
apariencia, y ense*a adems )ue ser y pensar no son sino una misma cosa-
semejantes doctrinas son completamente id&nticas a la ense*an%a esencial de los
,panishads y a la filosofa Vedanta de donde se derivan. (n &poca ms remota
todava, la opinin de Tales, de )ue todo lo e$istente ha salido del a!ua, se
parece sorprendentemente a la doctrina v&dica, se!.n la cual el universo sali
del seno de las a!uas. 0s tarde /na$imandro adopt como ori!en de todas las
cosas una "ubstancia eterna, infinita e indefinida de donde proceden todas las
substancias definidas y a la )ue vuelven- hiptesis id&ntica a la )ue se encuentra
en el fondo de la filosofa "anNhya, a saber, la +raNriti, fuera de la cual se
desarrolla todo el aspecto material del ,niverso. Y la frase c&lebre e$presa la
opinin caracterstica de la doctrina "anNhya de )ue todas las cosas se modifican
continuamente, sin cesar, bajo la actividad incesante de las tres gunas.
(mp&docles, a su ve%, ense*o un sistema de trasmi!racin y evolucin id&ntico
en suma al "anNhya, y as su teora de )ue nada puede venir a la e$istencia si de
antemano no e$iste, presenta una identidad aun ms estrecha con una de las
doctrinas caractersticas de la citada filosofa.
Las doctrinas de /na$!oras y de #emcrito estn en muchsimos puntos en
ntima conformidad con las doctrinas indas, especialmente las ideas del se!undo
sobre la naturale%a y el papel de los dioses. Lo mismo puede decirse de
(picuro, sobre todo respecto de al!unos detalles. +ero sobre todo en las
doctrinas de +it!oras encontramos ms ntima y frecuente identidad en la
ense*an%a y en la ar!umentacin, y la tradicin e$plica esas analo!as diciendo
)ue el mismo +it!oras visit la ;ndia y aprendi en ella su filosofa.
14
(n tiempos ms recientes vemos )ue al!unas ideas notoriamente sanNhyas y
budistas jue!an un papel preponderante en el pensamiento !nstico. (l e$tracto
si!uiente de Lausen, citado por Farbe 6+!. [C8, nos ofrece un ejemplo2
<(l budismo, en !eneral, establece una distincin clarsima entre el (spritu y
la Lu%, no considerando a esta .ltima como inmaterial. "in embar!o, se
encuentra tambi&n en esta reli!in una ense*an%a )ue se apro$ima mucho a la
doctrina !nstica. "e!.n esa ense*an%a, la Lu% es la manifestacin del (spritu
en la materia, en la )ue la Lu% puede aminorarse y totalmente obscurecerse. (n
este .ltimo caso la ;nteli!encia acaba por caer en completa inconsciencia. #e la
"uprema ;nteli!encia se dice )ue no es Lu% ni 1o-lu%, ni 9bscuridad ni 1o-
obscuridad, puesto )ue todas esas e$presiones indican relaciones entre la
;nteli!encia y la Lu%, relaciones )ue no e$isten desde el ori!en- y .nicamente
cuando ms tarde la Lu% envuelve a la ;nteli!encia, le sirve de intermediaria en
sus relaciones con la 0ateria. "!uese de ah )ue la Teora budista atribuye a la
"uprema ;nteli!encia el poder de en!endrar la Lu% fuera de s, y en esto estn
tambi&n de acuerdo el budismo y el !nosticismo.=
Farbe observa a)u, )ue la concordancia entre los puntos e$aminados del
!nosticismo con los de la filosofa "anNhya, es ms completa todava )ue con el
budismo. /s, mientras esa manera de ver las relaciones entre la Lu% y el
(spritu pertenece a una fase muy reciente del budismo, y no forma el carcter
esencial del mismo, la filosofa "anNhya, por el contrario, ense*a con precisin
y claridad )ue el (spritu es Lu%. 0s recientemente a.n, la influencia del
pensamiento "anNhya se encuentra claramente notada en los neoplatnicos,
hasta el punto de )ue la doctrina del Lo!os o del Verbo, aun)ue no de ori!en
"anNhya, revela en sus detalles )ue fue tomada de la ;ndia, donde tan
preponderante papel en el sistema brahmnico desempe*a la concepcin de
Vach, el Verbo divino.
Pasando a la reli!in cristiana, contempornea de los sistemas !nstico y
neoplatnico, encontraremos sin esfuer%o la mayora de las bsicas ense*an%as
)ue nos son familiares.
(l triple Lo!os aparece en la Trinidad. (l primer Lo!os, fuente de toda vida,
es el +adre- el se!undo, dualstico, es el 'ijo, el #ios-hombre- y el tercero, la
;nteli!encia creadora, &l es (spritu "anto, )ue al moverse en las a!uas del caos
da e$istencia a los mundos. Lue!o vienen los <siete espritus de #ios= y las
cohortes de n!eles y arcn!eles.
(s indiscutible la ($istencia ,na de donde todo procede y a donde todo
vuelve, cuya naturale%a nadie puede descubrir. +ero los !randes doctores de la
i!lesia catlica postulan siempre la insondable #ivinidad incomprensible,
infinita, y, por lo tanto, necesariamente ,na e indivisible. (l hombre est hecho
a <ima!en de #ios=. (s, pues, triple en su naturale%a2 espritu, alma y cuerpo.
(s la morada de #ios, el templo de #ios, el templo del (spritu "anto- frases )ue
son eco fiel de la ense*an%a inda. (n el 1uevo Testamento la doctrina de la
reencarnacin est ms fcilmente admitida )ue claramente ense*ada. /s,
1
Des.s, al hablar de "an Duan Bautista, declara )ue es (las <)ue debe venir=,
haciendo alusin a las palabras de 0ala)uias2 <Yo os enviar& a (las el profeta=.
Y ms adelante, en otro lu!ar, a una pre!unta acerca de )ue la venida de (las
haba de preceder a la del 0esas, contesta2 <(las ha venido ya y ellos no le han
conocido=. Vemos a los discpulos sobrentender una ve% ms la reencarnacin
cuando pre!untan si un hombre nace cie!o en casti!o de sus pecados, Des.s, en
su respuesta, no recha%a la posibilidad del pecado prenatal- se contenta con no
considerarlo como causa de la ce!uera en a)uel caso. La frase tan notable del
/pocalipsis 6;;;. OA82 </ )uien venciere, le har& columna en el Templo de mi
#ios, y no saldr jams fuera=, se ha considerado como si!nificativa de la
liberacin de la reencarnacin. Los escritos de al!unos +adres de la ;!lesia
abo!an con mucha claridad a favor de una corriente creencia en la
reencarnacin. /l!unos pretenden )ue ense*an .nicamente la pree$istencia del
alma- pero semejante opinin no me parece corroborada por los te$tos.
La unidad de ense*an%a moral no es menos sorprendente )ue la identidad de
las concepciones del universo y los testimonios de todos los )ue, fuera de su
prisin de carne, lle!an a la libertad de las esperas superiores. (s claro )ue ese
cuerpo de ense*an%a primordial fue confiado a !uardas inteli!entes )ue lo
ense*aron en las escuelas y formaron los discpulos. La identidad de esas
escuelas y su disciplina se evidencia al estudiar su ense*an%a moral, las
condiciones impuestas a los discpulos y los estados mentales y morales a )ue
lle!aban.
(n el Tao Teh 7hin! encontramos una distincin morda% entre las diversas
cate!oras de estudiantes2
<Los estudiantes de la clase ms elevada, cuando oyen hablar del Tao, lo
practican sinceramente. Los de la clase media, tanto parecen se!uirle como
abandonarle- y los estudiantes de la clase inferior, cuando oyen hablar de &l, se
ren !randemente.= 6". B. of (ast, RRR;R. 9p. cit. RL;-i8.
(n el mismo leemos2
(l sabio pone su propia persona la .ltima, hallndola, sin embar!o, la primera.
La trata como e$tra*a, y sin embar!o la preserva. 41o es por carencia de fin
personal y privado por lo )ue tales fines se reali%an5 6V;;;. A.8. (st
desprovisto de vanidad y por eso brilla- no tiene presuncin y por eso se le
distin!ue- no se vana!loria y se le reconoce m&rito- no se muestra suficiente y
por eso ad)uiere superioridad- y por)ue est libre de toda lucha, nadie puede
luchar contra &l. 6RR;;.A.8 1o hay crimen mayor )ue alimentar la ambicin- ni
calamidad ms !rande )ue estar descontento de la propia suerte- ni falta ms
!ravsima )ue el deseo de obtener. 6RLV;.A.8 +ara los )ue son buenos
6conmi!o8, soy bueno, y tambi&n para los )ue no lo son- as 6todos8, por ser
sinceros. 6RL;R.;.8 (l )ue posee abundantemente todos los atributos 6del Tao8
asem&jase a un ni*o. Los insectos venenosos no le mordern, las fieras no le
acometern y las aves de rapi*a no le tocarn. 6LV.;.8. Ten!o tres cosas
preciosas )ue estimo y !uardo con el mayor cuidado. La primera es la dul%ura-
la se!unda, la economa- y la tercera, no codiciar lo de otro... La dul%ura est
1!
se!ura de vencer a.n en el combate, manteni&ndose con firme%a. (l cielo
salvar al )ue la posee, pues 6precisamente8 su dul%ura le prote!er 6LRV;;.A-H.8
(n los indos haba discpulos esco!idos, considerados como di!nos de
instruccin especial, a )uienes el <Fur.= transmita la ense*an%a secreta,
mientras )ue las re!las !enerales de la vida moral pueden recopilarse en las
Leyes de 0anu. Los ,panishads, el 0ahabharata y muchos otros tratados2
<:ue se di!a lo )ue es verdad y lo )ue a!rada- )ue no se profiera ni verdad
desa!radable ni falsedad a!radable2 tal es la ley eterna. 60anu, ;V. iST.8 1o
haciendo mal a nin!.n ser se acumulan poco a poco m&ritos espirituales
6;V.AST.8 +ara ese hombre dos veces nacido )ue no ocasiona el menor da*o a
los dems seres creados, no habr da*o al!uno 6de nin!una parte8 el da en )ue
se liberte de su cuerpo. 6V;.HI.8 /)uel )ue sufre con paciencia las injurias, no
insulta a nadie ni se hace a consecuencia de su cuerpo 6perecedero8 enemi!o de
nin!uno. (l )ue no responde con clera a la clera, con su pensamiento fijo en
el Yo buscando en el Yo su refu!io, purificados por el fue!o de la sabidura,
muchos entran en mi "er. 6Bha!avad Fita, ;V. io8 (l supremo !o%o para el
yo!ui, cuyo manas 6la inteli!encia8 est en calma, cuya naturale%a pasional est
apaci!uada, es estar sin pecado y ser como un Brahman. 6V;.AC.8. (l hombre
)ue no tiene resentimientos con nin!.n ser, el hombre ami!o y compasivo, sin
ape!os, sin e!osmos, e)uilibrado en el placer y en el dolor, amante de perdn,
)ue siempre est atento, es armonioso, y due*o de s. Y el )ue ha consa!rado su
pensamiento 6manas8 y su cora%n 6buddhi8, ese ami!o mo, me es )uerido en
verdad.= 6R;;. OS-OH.8
+asemos a Buda. Le encontramos rodeado de arhats a )uienes transmite
ense*an%as secretas. "u doctrina p.blica nos ense*a )ue2
(l sabio, por la sinceridad, la virtud y la pure%a, se transforma en una isla )ue
marea al!una puede sepultar. 6,danavar!a, ;V. U8 (l sabio en este mundo
conserva preciosamente la fe y la sabidura, )ue son sus !randes tesoros, y
recha%a toda otra ri)ue%a. 6R.[.8 :uien alimente rencor contra los )ue le
)uieren mal, jams podr ser puro- y en cambio, )uien no lo alimenta, pacifica a
los )ue le odian. 7omo el odio es fuente de miseria para la humanidad, el sabio
no conoce el odio. 6R;;;.OA.8. Triunfad de la ira no encoleri%ndonos, triunfad
del mal por el bien, triunfad de la mentira por la verdad 6RR.OT.8
(l Voroastrismo ense*a a loar a /hura-0a%da. #ice2
<4Lo hermossimo, lo puro, lo inmortal, lo brillante, todo esto es bueno.
'onremos al espritu bueno, al reino bueno, la ley buena, y la buena sabidura.
6Yasna, RRRV;;.8 :ue el contento, la bendicin, la inocencia y la sabidura de
los puros descienda a este lu!ar. 6;bd., L;R.8 La pure%a es el mejor bien. Los
dichosos son los ms puros en pure%a 6/shem vohu.8 Todos los buenos
pensamientos, las buenas palabras, las buenas acciones se reali%an con
conocimiento. Todos los malos pensamientos, las malas palabras, y las malas
acciones se reali%an sin conocimiento. 60ispa ?umata.8= 6($tractos del /vesta
en /ncient ;ranian and /%oroastrian 0orals, por #hunjibhoy Damsetji 0edhora.8
1"
Los hebreos tuvieron sus <escuelas de profetas= y en su 7bala y obras
e$ot&ricas encontramos las ense*an%as morales aceptadas2
<4:ui&n subir la cuesta del "e*or y se mantendr en su santo lu!ar5 (l )ue
ten!a limpios el cora%n y las manos, el )ue no est& henchido de vanidad ni jure
en falso 6+". RR;V.S, H.8 4:u& e$i!e de ti el "e*or, sino obrar justamente, ser
misericordioso e ir humildemente con tu #ios5 60ich V;.T.8 Los labios de la
verdad se afirmarn para siempre, pero una len!ua embustera slo durar un
instante. 6+rov. R;;. O[.8 4+or ventura no es &sta la abstinencia )ue esco!5 2
rompe las ataduras de impiedad, desata los pesados haces, despacha libres a
a)uellos )ue estn )uebrantados y )uebranta todo yu!o. +arte con el
hambriento tu pan y a los pobres y pere!rinos m&telos en tu casa- cuando vieres
al desnudo c.brelo y no desperdicies su carne 6;s. LV;;;. P,C.8=
Tambi&n el maestro cristiano tena ense*an%as secretas para los discpulos y
les hacia esta recomendacin2 <1o arroj&is a los perros lo )ue es sa!rado, ni
ech&is mar!aritas a los puercos.= 60at.V;;.P.8 +ara la ense*an%a p.blica
podemos tomar las bienaventuran%as del "ermn de la 0onta*a as como los
si!uientes preceptos2
<0s yo os di!o2 /mad a vuestros enemi!os- haced bien a los )ue os
aborrecen, y ro!ad por los )ue os persi!uen y calumnian... "ed, pues, perfectos,
as como vuestro +adre celestial es perfecto. 60at.V. HH, HT.8 (l )ue halle su
alma la perder, y el )ue perdiere su alma por m la hallar. 6R.S[.8. 7ual)uiera,
pues, )ue se humillare como este ni*o &ste es el mayor en el reino de los cielos.
6RV;;;.H.8 0as el fruto del espritu es2 caridad, !o%o, pa%, paciencia beni!nidad,
bondad, lon!animidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia, castidad.
7ontra esas cosas no hay ley. 6Faltas. V.AA, AS.8 /maos los unos a los otros,
por)ue el amor viene de #ios y )uien ama nace de #ios y le conoce. 6Duan,
;V.C.8
La escuela de +it!oras y la de los neoplatnicos perpetuaron la tradicin en
Frecia. "abemos )ue +it!oras ad)uiri parte de su saber en la ;ndia, as como
+latn estudi y fue iniciado en las escuelas de (!ipto. #e las escuelas !rie!as
tenemos informaciones muy precisas, ms )ue de otra al!una de la anti!3edad.
La de +it!oras tena discpulos juramentados de una parte, y de otra una
disciplina e$terna. (l crculo interior pasaba por tres !rados en cinco a*os de
prueba. 6+ara ms detalles, v&ase 9rpheus, de F. > ". 0ead, +!s. APS y
si!uientes8 La disciplina e$terna se describe as2
<(s menester ante todo entre!arnos a #ios por completo. 7uando un hombre
re%a, no debe pedir nin!.n beneficio particular, plenamente convencido de )ue
recibir lo )ue es justo y conveniente, se!.n la sabidura divina y no se!.n el
inter&s e!osta de sus deseos. 6#iod. "ic. ;R.Hi.8 Gnicamente por su virtud lle!a
el hombre a la bienaventuran%a, y esto es privile!io e$clusivo del ser racional.
6'ippodamo, #e Qelicitate, ;;.ATH8 (n s, por su propia naturale%a, el hombre
no es bueno ni dichoso, pero puede serlo por la ense*an%a de la verdadera
doctrina 6mathesios cai pronaias potideetai8. 6'ippo. ;bid.8 (l deber ms
sa!rado es la piedad filial. <#ios derrama sus bendiciones sobre )uien honra y
1#
reverencia al autor de sus das=, dice +ampelus. 6#e +arentibus, 9relli. 9p. 7it.,
;;.SHU.8 La in!ratitud con los padres es el mayor y ms abominable crimen,
escribe +erictiona 6;bid, SUI8, )ue se supone fue la madre de +latn. La pure%a
y delicade%a de todas las obras pita!ricas eran notables. 69elian, 'ist., Var.
R;V.O[8 (n lo )ue respecta a la castidad y al matrimonio sus principios son de
absoluta pure%a. /l mismo tiempo, el !ran maestro recomienda la castidad y la
continencia, pero pide )ue los casados en!endren antes de entre!arse al celibato
absoluto, a fin de )ue los hijos se procreen en condiciones de perpetuar la vida
santa y la transmisin de la ciencia sa!rada. 6Dmblico, Vit. +ytha!.- y 'ierocles
/+. "tob. "erm. RLV.OH.8 (sto es en e$tremo interesante, por)ue encontramos
la misma recomendacin en el 0anava #harma "astra, el famoso cdi!o indo...
(l adulterio se condenaba con !ran severidad. 6Dmb., ;bid.8 "e prevena
adems al marido )ue tratase a la mujer con e$trema dul%ura, por)ue la haba
tomado por compa*era ante los dioses. 6V&ase Lascaul%. Vur Feschichte der
(he bei den Friechen en las 0(0. de l\/cad. #e Baviere, V;;.OIC y
si!uientes8.
(l matrimonio no era unin animal, sino la%os espirituales. +or eso, a su ve%,
la mujer deba amar al esposo ms )ue a s misma y obedecerle en todo. (s
interesante hacer notar )ue los mejores caracteres de mujer )ue nos presenta la
Frecia anti!ua, fueron formados en la escuela de +it!oras, los mismos )ue los
del hombre. Los autores anti!uos dicen )ue esta disciplina lo!r formar, no slo
mejores ejemplos de castidad de pure%a y de sentimiento, sino tambi&n de
sencille% de modales, perfecta delicade%a y !usto sin precedentes para las cosas
ms serias. (sto est admitido hasta por los autores cristianos. 6V&ase Dustino,
RR.H...8 (ntre los miembros de la escuela, la idea de justicia presida todas las
acciones, observaban la ms estricta tolerancia y la ms perfecta compasin en
sus mutuas relaciones- por)ue la justicia es el principio de toda virtud, se!.n
+olo 6ap. "tob. "erm. V;;;, edi. "choE, p.ASA.8 La justicia mantiene el alma en
pa% y en e)uilibrio. (s la madre del orden armnico en todas las comunidades,
y la )ue en!endra la concordia entre el esposo y la esposa, y el amor entre el
amo y el siervo.
Todo pita!rico estaba li!ado por su palabra, debiendo, en fin, vivir el hombre
de tal modo )ue estuviese dispuesto a morir en cual)uier instante 6'iplito.
Qilos, V;. W ;bid. +. APS-APC.8
;nteresante es la manera cmo se consideran las virtudes en las escuelas
neoplatnicas. "e establece en ellas clara distincin entre la simple moralidad y
el desarrollo espiritual. (n otros t&rminos, como dice +lotino, <el fin no est en
ser inmaculado, sino en lle!ar a #ios=. (l primer !rado consista en hallarse sin
pecado al ad)uirir las <virtudes cvicas=, )ue hacen al hombre perfecto en su
conducta 6las virtudes fsicas y &ticas formaban los !rados inferiores8- la ra%n
diri!a y embellec entonces a la naturale%a irracional. Lue!o venan las
<virtudes catrticas= propias de la ra%n pura, libertadoras de los la%os de la
!eneracin- despu&s las <virtudes tericas=, )ue elevaban el alma al contacto de
1$
las naturale%as superiores a la suya- y finalmente las <virtudes paradi!mticas=,
)ue le dan a conocer el verdadero ser.
<"!uese de ah )ue el )ue obra se!.n las virtudes cvicas es un hombre justo,
pero el )ue obra por las virtudes catrticas .nicamente es un hombre demonaco,
o mejor un buen demonio. (l )ue obra por las virtudes tericas, &se es un #ios-
y el )ue lo hace se!.n las virtudes paradi!mticas, &se es el +adre de los
dioses=. 61ota en La +rudencia intelectual, p.SAU-SSA.8
Fracias a diversas prcticas, los discpulos aprendan a abandonar su cuerpo
para elevarse a re!iones superiores. 7omo una hierba se saca de su vaina, el
hombre interior deba desli%arse de su cubierta e$terior o corporal. (l <cuerpo
luminoso= o <cuerpo radiante= de los indos es el <cuerpo fusiforme= de los
neoplatnicos, el en )ue el hombre se eleva para encontrar el yo, <)ue no puede
percibirse ni por el ojo ni por la palabra ni por los dems sentidos 6literalmente,
#ioses8, ni por la autoridad ni por los ritos reli!iosos. "lo por la sabidura
serena, por la pura ciencia, se puede ver, en la meditacin, al Gnico ;ndivisible.
(se yo sutil lo conocer la inteli!encia en )ue la )untuple va 6los sentidos8 est&
dormida. La inteli!encia de toda criatura est invadida por esas vas, pero en
cuanto se purifica, se manifiesta el Yo en ella=. 60undaNopanishad, ;;;. ;;, T, [.8
"lo entonces puede entrar el hombre en la re!in donde la separacin no
e$iste, donde las <esferas han cesado=. F. >. ". 0ead, en su introduccin a
+lotino de Taylor, cita un pasaje de +lotino en )ue describe una re!in )ue es
evidentemente el Tur^ya de los indos.
<Ven i!ualmente todas las cosas, no las sometidas a la !eneracin, sino
a)uellas en )ue reside la esencia. "e ven a s mismos en las dems. Todo es
difano en ese lu!ar, nada obscuro ni resistente, y todo se ve por cada uno
interiormente y de parte a parte. 7omo la lu% encuentra en todas partes la lu%,
pues cada cosa contiene en s todas las cosas, ve i!ualmente todo en cada una.
#e suerte )ue todas las cosas estn en todas pares y )ue todo es todo. #el
mismo modo cada una es todas. (l esplendor en ese lu!ar es infinito. +or)ue
todo all es !rande, incluso lo pe)ue*o. (l sol en ese sitio es al mismo tiempo
todas las estrellas y cada una es a su ve% el sol y todas las dems. (n cada una,
sin embar!o, predomina una cualidad diferente, pues al mismo tiempo todas las
cosas son visibles en cada una. ;!ualmente, en ese lu!ar, el movimiento es puro,
por)ue el movimiento no esta trastornado por un motor )ue difiera de &l mismo=
6p. LRR;;;8.
#escripcin totalmente insuficiente, por)ue &sa es una re!in )ue nin!.n
idioma humano puede describir. Gnicamente )uien tuvo los ojos abiertos, pudo
tra%ar esas lneas.
Las concordancias )ue e$isten entre las reli!iones del mundo llenaran
se!uramente un !ran volumen- pero el imperfecto esbo%o )ue precede debe
bastar como prefacio al estudio de la Teosofa, y como introduccin a esta nueva
y completa e$posicin de las verdades anti!uas )ue alimentaron al mundo.
Todas esas semejan%as revelan una fuente .nica, y esa fuente es la 'ermandad
de la Lo!ia Blanca, la Derar)ua de los /deptos )ue velan por la humanidad y la
2%
!uan en su evolucin. (llas han conservado constantemente intactas esas
verdades, y de cuando en cuando, se!.n las necesidades de las &pocas, las
revelaron a los hombres. Qrutos de mundos ms elevados, de humanidades
anteriores, productos de una evolucin anlo!a a la nuestra ZZevolucin )ue nos
parecer ms inteli!ible a completar nuestro estudioW han venido en au$ilio de
nuestro !lobo, y desde los primeros tiempos hasta el presente, asistidos por la
flor de nuestra humanidad, le han prodi!ado sus cuidados. 'oy tambi&n
instruyen a discpulos ardorosos y los !uan por el estrecho sendero. 'oy
tambi&n puede hallarlos )uien los bus)ue, llevando en la mano, como ofrenda
inicial, la caridad, la devocin, el deseo desinteresado de saber a fin de servir.
'oy tambi&n ordenan la anti!ua disciplina y descubren los anti!uos misterios.
Las dos columnas de la Lo!ia Blanca son el /mor y la "abidura, y a trav&s de
su an!osta puerta pueden pasar .nicamente los )ue han desembara%ado sus
espaldas del fardo del deseo y del e!osmo.
Lar!a tarea nos a!uarda. 7omen%ando por el plano fsico, subiremos
lentamente la escala del mundo- pero antes de entrar en este pormenori%ado
estudio, nos podr ser .til echar una ojeada a vista de pjaro sobre la evolucin y
su objeto.
/ntes )ue comen%ara a e$istir nuestro sistema, un Lo!os lo concibi todo en
su inteli!encia. Todas las fuer%as, todas las formas, todas las cosas )ue, cada
cual a su hora, sur!irn a la vida objetiva, todo est primeramente como idea en
el pensamiento divino.
(l Lo!os tra% entonces la esfera de manifestacin en cuyo interior )uera
desple!ar su ener!a- y se limit a s mismo para ser la vida de su ,niverso.
/ medida )ue observamos, vemos dibujarse !radualmente siete %onas
sucesivas de diferente densidad. "iete !randes re!iones aparentes, en cada
una de las cuales nacen centros de ener!a, torbellinos de substancia csmica
)ue se separan entre s. (n fin, la separacin y a condensacin se efect.an, al
menos en lo )ue respecta a nuestro sistema actual, y vemos ante los ojos un sol
central, smbolo fsico del Lo!os, y siete !randes cadenas planetarias,
compuestas cada una de siete !lobos. "i limitamos ahora el campo de
observacin a la cadena de )ue forma parte nuestro mundo, la veremos recorrer
oleadas sucesivas de vida, formando los reinos de la naturale%a2 primero los tres
reinos elementales- lue!o los reinos mineral, ve!etal, animal y humano.
Limitando nuestra mirada al !lobo terrestre y a las re!iones )ue le rodean,
observaremos la evolucin humana, y veremos al hombre desenvolver su s
mismo su propia conciencia por medio de lar!a serie de ciclos vitales.
7oncentrando, en fin, nuestra mirada en un solo individuo, podemos se!uir su
crecimiento. Veremos )ue cada ciclo de vida contiene una triple divisin, y )ue
est unido a todos los ciclos pasados cuyos resultados cosecha, y a todos los
ciclos futuros, cuyos !&rmenes siembra, por ley ineludible. #e suerte )ue el
hombre puede subir la pendiente en cada ciclo vital contribuyendo a elevarse en
mayor !rado de pure%a, de devocin, de inteli!encia y de utilidad, hasta lle!ar
21
donde estn los )ue llamamos 0aestro, prontos a satisfacer a sus hermanos
menores la deuda contrada con los 0ayores.
Acabamos de ver que la fuente de que todo universo procede
es un Ser Divino manifestado, al que la Sabidura Antigua, bajo
su forma moderna, da el nombre de Logos o Verbo. Este nombre
est tomado de la losofa griega! pero e"presa perfectamente
la idea antigua#
La palabra salida del Silencio,
La Vo$, el Sonido por el que los mundos surgen a la
e"istencia...
Ec%emos desde luego una ojeada sobre la evoluci&n del
'espritu(materia), a n de comprender mejor la naturale$a de
los materiales que nos ofrece el plano del mundo fsico. La
posibilidad misma de la evoluci&n *ace en las potencialidades
sumergidas * ocultas en el espritu(materia de ese mundo
fsico. +odo el proceso de la evoluci&n es un desarrollo gradual,
espontneamente impelido desde el interior * solicitado
e"teriormente por seres inteligentes que pueden retardar o
acelerar la evoluci&n, sin sobrepujar nunca la norma de las
capacites in%erentes a los materiales. Es, pues, necesario que
nos formemos idea de esas etapas primordiales de llegar a Ser
universal! pero como la tentativa de una dilucidaci&n detallada
nos llevara ms all de los lmites que nos impone este tratado
elemental, debemos contentarnos con una breve e"posici&n.
Saliendo de las profundidades de la E"istencia ,na, del
inconcebible e inefable ,no, un Logos se impone a s mismo un
lmite, circunscribiendo voluntariamente la e"tensi&n de su
propio ser, para determinarse en el Dios -anifestado. Al
tra$arse el lmite de su esfera de actividad, delimita tambi.n el
rea de su universo! * en esta esfera nace, evoluciona * muere
este universo que en el Logos vive, se mueve * encuentra su
ser. La materia del universo es la emanaci&n del Logos, * las
fuer$as * las energas del universo son las corrientes de su vida.
Es inmanente * penetrante en cada tomo, * sost.n donde se
desarrollan todas las cosas. Es el principio * el n, la causa * el
objeto, el centro * la circunferencia. Es el fundamento
inquebrantable sobre lo que todo respira. Esta en todas las
cosas * todas estn en .l. /l. 0e aqu lo que los guardianes de
la Sabidura Antigua nos %an ense1ado sobre el origen de los
mundos manifestados.
2or la misma fuente sabemos que el Logos se desarrolla en s
mismo, de s mismo, en una triple forma.
22
El primer Logos, fuente del ser.
De el procede el segundo Logos, manifestando un doble
aspecto, vida * forma, principio de dualidad! los dos polos de la
naturale$a ante la cual se tejer la trama del universo#
V;#/- Q9>0/, ("+;>;T,- 0/T(>;/, +9";T;V9-1(F/T;V9, /7T;V9 >(7(+T;V9,
+/#>(-0/#>( #( L9" 0,1#9"
En n, el tercer Logos, inteligencia universal, en la que e"iste el
arquetipo de toda cosa * es fuente de los seres, manantial de
las energas formadoras * tesoro donde estn almacenadas
todas las formas ideales que se %an manifestado * elaborado en
la materia en los planos inferiores durante la evoluci&n del
universo.
Estos arquetipos son fruto de los universos pasados,
transmitidos para servir de germen al universo presente.
La manifestaci&n fenom.nica de un universo cualquiera, en
espritu * materia, es nita como e"tensi&n * transitoria como
duraci&n. 2ero las races del espritu * la materia son eternas.
,n profundo escritor %a dic%o que el Logos percibe la ra$ de la
materia 3-,LA24A546+67 como velo que cubre la E"istencia
,na, el Supremo 8ra%man 32arabra%man7 seg9n la
denominaci&n antigua.
El Logos se reviste de ese velo para producir la manifestaci&n.
Se sirve del como de limite voluntariamente impuesto
9nicamente para %acer posible su actividad * del toma la
materia para elaborar esos universos, siendo la vida animaci&n
que gua * rige toda forma. 32or esto ciertos libros sagrados de
:riente le llaman El Se1or de -a*a, porque -a*a o ilusi&n es el
principio de la ;orma. La forma se considera como ilusi&n a
consecuencia de su naturale$a transitoria * de sus perpetuas
transformaciones. La vida e"presada bajo el velo de la forma es,
al contrario, la realidad.7
De lo que pasa en los planos ms elevados del universo, el
s.ptimo * el se"to, no podemos tener sino mu* vaga idea. La
energa del Logos, al moverse en un torbellino de inconcebible
rapide$, 'abre agujeros en el espacio), en la ra$ de la materia!
* ese remolino de vida limitado por una envoltura perteneciente
a -ulapra<riti, forma el tomo primordial. Los tomos
primordiales * sus agrupaciones diversas, diseminados en todo
el universo, forman todas las subdivisiones del espritu(
materia del s.timo plano, una parte de esos innumerables
tomos primordiales determinan torbellinos en el seno de
agregados ms densos de su propio plano. El tomo primordial,
revestido as de una cubierta de espirales constituidas por
combinaciones ms densas del s.ptimo plano, viene a ser el
23
9ltimo elemento de espritu(materia, es decir, el tomo del
se"to plano. Los tomos del se"to plano, con la innita variedad
d combinaciones que forman entre s, constitu*en las diversas
subdivisiones del espritu(materia del se"to plano c&smico. =
el tomo del se"to plano, a su ve$, determina un torbellino en el
seno de los agregados ms densos de su propio plano, * con
esos agregados ms densos como envoltura, viene a ser lo ms
sutil de espritu(materia, es decir, el tomo del quinto plano. El
mismo proceso se repite luego para formar sucesivamente el
espritu(materia de los planos cuarto, tercero, segundo *
primero. +ales son las siete grandes regiones del universo, al
menos en lo que concierne a su constituci&n material. 2or
analoga, podremos formarnos una idea ms clara de ello,
cuando comprendamos perfectamente las modicaciones del
espritu(materia de nuestro propio mundo fsico. 3El estudiante
encontrar esta concepci&n ms clara si considera los tomos
del quinto plano como Atma, los del cuarto como Atma envuelta
en la substancia de 8udd%i, los del tercero como Atma envuelto
en la substancia de 8udd%i -anas * 5ama! * los del segundo
plano como Atma envuelta en la substancia de 8udd%i -anas
5ama * St%ula. S&lo la cubierta e"terna es activa en cada plano!
pero los principios internos, aunque latentes, no dejan de estar
presentes * prontos a despertar a la vida activa en el arco
ascendente del ciclo de la evoluci&n7
/l t.rmino espritu> materia se emplea con objeto de signicar
que no %a* materia muerta.
+oda materia es viva * las partculas ms peque1as tienen vida.
La ciencia arma con verdad al decir 'no %a* fuer$a sin materia
ni materia sin fuer$a)
La fuer$a * la materia estn unidas por indisoluble la$o a
trav.s de todas las edades de la vida del universo * nada
puede separarlas.
La materia es la forma * no %a* forma que no e"prese vida! el
espritu es vida, * no %a* vida que no este limitada por una
forma.
+A-86E? EL L:@:S,
EL SEA:4 S,24E-:, +6E?E EL ,?6VE4S: 2:4 ;:4-A,
-6E?+4AS D,4A LA -A?6;ES+AB6:?.
La involuci&n de la vida del Logos como fuer$a animadora de
cada partcula * su envolvimiento sucesivo en el espritu>
materia de los diferentes planos, de suerte que los materiales
de cada uno, adems de las energas que le son propias,
24
contienen en estado latente u oculto todas las posibilidades de
forma * de fuer$a pertenecientes a los planos superiores, esos
dos %ec%os evidencian la evoluci&n cierta * dan a la mas nma
partcula las potencias que, gradualmente transformadas en
poderes activos la capacitan para entrar en las formas de seres
mas elevados. La evoluci&n puede resumirse as en una sola
frase, diciendo que)#
Es el trnsito de las potencias latentes al estado de poderes
activos).
La segunda gran oleada de evoluci&n, la evoluci&n de la forma
del *o(conciencia, se e"aminarn ms adelante.
Estas tres corrientes de evoluci&n que pueden observarse en la
tierra con relaci&n a la %umanidad! fabricaci&n de materiales,
construcci&n de la casa * desarrollo del ser que vive en ella, o
mejor, seg9n los t.rminos antes empleados, evoluci&n del
espritu Cmateria, evoluci&n de la forma * evoluci&n del *o C
conciencia.
Si el lector puede jarse puede en esta idea, se obtendr una
indicaci&n precisa * 9til para guiarse a trav.s del laberinto de
los %ec%os.
2odemos pasar a%ora al e"amen detallado del plano fsico, en
el que nuestro mundo e"iste * al que pertenece nuestro cuerpo
carnal.
Lo que ante todo nos llama ms la atenci&n cuando
e"aminamos los materiales de este plano, es su inmensa
diversidad.
Los objetos que nos rodean son de variedad innita, minerales,
vegetales, animales, todos dieren en su constituci&n.
Adems la materia dura o blanda, transparente u opaca, tena$
o maleable, dulce o amarga, agradable o nauseabunda,
coloreada o incolora. De esa conjunci&n surgen, como
clasicaci&n fundamental los tres grandes estados generales de
la materia# s&lido, lquido * gaseoso.
,n e"amen ms atento nos muestra que los s&lidos, lquidos *
gases estn constituidos por combinaciones de cuerpos
simplicsimos, llamados por los qumicos elementos, que
tambi.n pueden e"istir en estado s&lido, lquido * gaseoso sin
intercambiar de naturale$a.
As el elemento qumico o"igeno entra en la composici&n de la
madera formando con algunos otros elementos las bras
le1osas s&lidas! e"iste igualmente en la savia, formando con
otros elementos una combinaci&n lquida, el agua! * nalmente
subsiste por s mismo como gas.
2
8ajo estas tres condiciones es siempre o"igeno, * puede
adems reducirse de estado gaseoso a liquido * de este al
s&lido sin dejar de ser o"igeno puro! * lo mismo ocurre con los
dems elementos.
:btenemos as tres subdivisiones o estados de la materia en
e"plano fsico# los s&lidos, los lquidos * los gases. :btenemos
as tres subdivisiones o estados de la materia en el plano fsico#
los s&lidos, los lquidos * los gases. 2rosiguiendo nuestra
indagaci&n encontramos un curto estado, el .ter! e
investigaciones todava ms minuciosas nos ense1an que el
.ter e"iste bajo cuatro estados tan claramente denidos como
los estados s&lido, lquido * gaseoso. +omemos el o"geno como
ejemplo. As como puede reducirse del estado gaseoso al
lquido, * de esta al s&lido, tambi.n puede elevarse a partir del
estado gaseoso, a trav.s de los cuatro estados et.reos, de los
que el 9ltimo est constituido por el 9ltimo tomo fsico.
Buando este tomo fsico se descompone, la materia abandona
por completo el plano fsico * pasa al plano superior inmediato.
La lmina adjunta presenta tres cuerpos en el estado gaseoso *
en los cuatro estados et.reos. Se observar que la estructura
del 9ltimo tomo fsico es la misma para todos, * que la
diversidad de los elementos qumicos se debe a la diversidad de
combinaciones que forman entre s esos 9ltimos tomos fsicos.
La s.ptima subdivisi&n del espritu(materia fsica est
formada, pues, por tomos %omog.neos. La se"ta, por
combinaciones %eterog.neas mu* sencillsimas de esos
tomos, cada una de los cuales se conduce como unidad nueva.
La quinta * la cuarta lo estn por combinaciones de creciente
complejidad, condici.ndose cada una tambi.n como unidad. La
tercera, en n, se compone de organi$aciones todava ms
complicadas, consideradas por los qumicos como los tomos
gaseosos de los elementos. En esta subdivisi&n, gran n9mero
de las combinaciones consideradas %a tomado nombres
especiales# o"geno, nitr&geno, cloro, etc., * cada combinaci&n
nuevamente descubierta otro nombre a su ve$. La segunda
subdivisi&n se compone de combinaciones en estado lquido!
unas consideradas como elementos, como el bromo! otras
como compuestos, como el agua. En n, la primera subdivisi&n
contiene los s&lidos que se consideran como elementos# *odo,
oro, plomo etc! o como compuestos# madera, piedra, creta, etc.
El plano fsico puede servir de modelo al estudiante, seg9n
ese tipo general, podr por analoga formarse idea de las
subdivisiones del espritu(materia de los dems planos.
2!
Buando el te&sofo %abla de un plano, entiende una regi&n
completamente compuesta del espritu(materia en todas las
combinaciones que se derivan de un tipo especial de tomo.
+ales tomos fundamentales son a su ve$ unidades complejas
organi$adas de materia anloga. Su vida es la vida del Logos,
velada bajo ma*or o menor n9mero de envolturas, seg9n el
plano considerado. Su forma se compone de la materia ms
grosera o materia s&lida del plano inmediato superior. ,n plano
no es, pues, s&lo una idea metafsica, sino una subdivisi&n de la
naturale$a.
0asta a%ora %emos estudiado los resultados de la evoluci&n
del espritu(materia en nuestro mundo fsico, subdivisi&n la
ms inferior del sistema a que pertenecemos. Durante edades
sin cuento la corriente de evoluci&n del espritu(materia form&
la substancia c&smica, * en los materiales de nuestro globo
vemos el resultado de ese trabajo de elaboraci&n.
2ero cuando estudiamos los seres que %abitan este mundo
fsico, tenemos que considerar la evoluci&n de las formas
constitu*entes de los organismos aparte de los materiales.
Buando la evoluci&n de los materiales alcan$& un grado
suciente, la segunda gran oleada de vida procedente del Logos
dio el impulso a la evoluci&n de la forma * fue la fuer$a
organi$adora 3En tanto que Atma>budd%i es indivisible en
acci&n, * por esto denominada la -&nada, todas las formas
tienen Atma>8udd%i como vida reguladora.7 de su universo,
a*udado en la construcci&n de formas por medio de
combinaciones de espritu(materia, por innumerables co%ortes
de seres llamados constructores 3 Algunos de estos
Bonstructores son inteligencias espirituales de orden
elevadsimo! pero el nombre se aplica tambi.n a los elementos
o espritus de la naturale$a. (V. ms adelante el captulo D66.7
La vida del Logos que reside en el cora$&n de cada forma es la
energa central directora * regente.
Es imposible estudiar aqu al pormenor esa construcci&n de
las formas sobre los planos superiores. 8aste decir que todas
las formas e"isten como idea en la inteligencia del Logos, * que
por esa segunda oleada de vida se maniesten para servir de
modelos a los constructores. En el tercero * el segundo plano,
las primeras combinaciones de espritu(materia estn
organi$adas de manera que pueden fcilmente agruparse en
formas para desempe1ar momentneamente el papel de
unidades independientes * encargarse de dar poco %bito de
estabilidad al espritu(materia cuando se encuentra bajo forma
2"
de organismo. Este proceso determina en el tercero * segundo
plano la e"istencia de tres reinos llamados elementales, * las
de substancia que se forma en ellos llevan generalmente el
nombre de esencia elemental. Esta esencia se moldea, por
agregaciones, en formas que subsisten cierto tiempo para
dispersarse en seguida. La vida e"pansiva del Logos, o -&nada,
evoluciona descendiendo a trav.s de esos tres reinos, * alcan$a
fcilmente el plano fsico, donde comien$a a agrupar en torno
de ella las partculas de .ter que mantiene en formas difanas
atravesadas por corrientes vitales. En esas formas se
congregan los materiales ms densos, constitu*endo los
primeros minerales. Estos evidencian admirablemente, como
puede comprobarse viendo cualquier obra de cristalografa, los
datos num.ricos * geom.tricos que sirven para la construcci&n
de las formas. 6gualmente nos aseguramos por muc%simos
testimonios, de que la vida obra en todos los cuerpos
minerales, aunque se encuentre en ellos verdaderamente
aprisionada, limitada * reducida en sumo grado. El fen&meno
de la 'fatiga de los metales) muestra que son tambi.n cosas
vivas. 2ero baste decir aqu que la doctrina oculta los considera
como tales, puesto que sabe, seg9n acabamos de ver, como la
vida se encuentra involucionada en ellos.
0abiendo adquirido una gran estabilidad de forma en muc%os
de los minerales, La -&nada evolutiva elabora una plasticidad
ms grande en el reino vegetal, continuando esa plasticidad
con estabilidad provista de organi$aci&n. Estos caracteres de
estabilidad * plasticidad combinados, adquieren todava
e"presi&n ms equilibrada en el reino animal * alcan$an
nalmente el sumo equilibrio en el %ombre, cu*o cuerpo fsico
est constituido por compuestos ms instables, que permiten
una gran adaptaci&n, pero que se unen por una fuer$a central
de combinaci&n que resiste a la disgregaci&n general %asta en
las condiciones ms diversas.
El cuerpo fsico del %ombre contiene dos divisiones
esenciales! el cuerpo denso, cu*os elementos estn formados
de las tres subdivisiones del plano fsico, s&lido, liquido *
gaseoso! * del doble et.reo, de un gris violeta o a$ulado
compenetrado con el cuerpo material compuesto de materiales
tomados de las cuatro subdivisiones superiores del mismo
plano.
La funci&n general del cuerpo fsico consiste en recibir los
contactos del mundo e"terior * transmitirles al interior como
2#
efectos materiales para trabajar sobre ellos, a n de allegar
conocimiento al ser consciente que reside en el cuerpo.
El doble et.reo llena, adems del papel especial de
intermediario, el de agente transformador, gracias al cual la
energa vital irradiada por el sol pueda adaptarse al uso de las
partculas ms densas.
El sol separa nuestro sistema el gran observatorio de
fuer$as el.ctricas, magn.ticas * vitales, que derrama con
abundancia.
Estas corrientes vivicadoras se asimilan por el doble et.reo
de los minerales, los vegetales * los %ombres * se transforman
en las diversas energas vitales necesarias para cada ser. 3La
vida solar as apropiada recibe el nombre de 24A?A * viene a ser
el soplo de vida de cada criatura. 24A?A es el nombre que sirve
para designar la vida universal asimilada por una entidad de la
que esta separada7
El doble et.reo las absorbe, las especiali$a * las distribu*e
por el cuerpo material. Se %a observado que, en estado de
buena salud, el doble et.reo transmite tambi.n una cantidad de
energa vital muc%o ma*or que la e"igida por el cuerpo fsico
para su mantenimiento.
El e"cedente irradia en todos sentidos * puede utili$arse por
los organismos ms d.biles.
Se da el nombre de aura de salud a la porci&n de doble et.reo
que se desborda del cuerpo fsico * que lo rodea algunos
centmetros en todos los sentidos.
Se le puede observa sobre toda la supercie del cuerpo en
lneas que irradian como los radios de una esfera.
Estas lneas se inclinan %acia el suelo cuando %a* poca
vitalidad * la salud esta debilitada! pero cuando las fuer$as
reviven, irradian de nuevo perpendicularmente a la supercie
del cuerpo.
Esta es la energa vital, especiali$ada por el doble et.reo, que
el magneti$ador gesta para restaurar las fuer$as o curar la
enfermedad, * a la que se me$clan com9nmente otras
corrientes ms sutiles.
+al es la causa de la depresi&n de la energa vital que
atestigua el agotamiento del magneti$ador cuando prolonga el
e"ceso de trabajo.
El cuerpo %umano es sutil o denso en su conte"tura, seg9n los
materiales tomados del plano fsico para su composici&n.
Bada subdivisi&n de la materia suministra substancias ms
sutiles o ms densas.
2$
Bomprese, por ejemplo, el cuerpo de un carnicero con el
delicado sabio. Ambos contienen s&lidos! pero cuanto diere
su cualidad.
Sabemos tambi.n que se puede renar un cuerpo grosero *
%acerse ms basto uno delicado.
El cuerpo cambia sin cesar.
Bada partcula es una vida * las vidas van * vienen.
,n cuerpo vibrante las atrae al mismo diapas&n que ellas * la
rec%a$a un cuerpo de naturale$a opuesta.
+odas las cosas viven en vibraciones rtmicas, se atraen por la
armona * se separan por la disonancia.
,n cuerpo puro rec%a$a las partculas impuras porque tienen
una vibraci&n incompatible con la su*a! * al contrario, un
cuerpo grosero las atrae por el acuerdo de esas vibraciones.
De lo que se inere que si el cuerpo cambia su ritmo de
vibraci&n arroja gradualmente de su seno los elementos
constitu*entes que no pueden vibrar al unsono,
reempla$ndolos con otros tomados de la naturale$a e"terna
mas en armona con .l.
La naturale$a suministra los materiales vibrando seg9n todos
los modos posibles * cada cuerpo ejerce su selecci&n mas
adecuada.
En la construcci&n primitiva de los cuerpos %umanos, la
selecci&n debiese a la -onada de la ;orma! pero a%ora el
%ombre es un ser consciente * preside, por lo tanto, su propia
construcci&n.
2or su pensamiento %ace resonar la t&nica de su armona
individual * determina los ritmos que son los factores ms
poderosos en las modicaciones continuas de su cuerpo fsico *
sus dems cuerpos.
A medida que aumenta su conocimiento, aprende a edicar su
cuerpo fsico con a*uda de una nutrici&n pura, facilitando .l
ponerle a diapas&n. Aprende as a vivir seg9n el a"ioma de la
pure$a# 'Alimento puro, pensamiento puro * un continuo
recuerdo de Dios).
La criatura ms elevada, si vive sobre el plano fsico, es sobre
este plano el virre* del Logos, responsable seg9n la e"tensi&n
de sus poderes, del orden, pa$, * buena armona que debe
reinar en dic%o plano.
= ese deber no pude cumplirse sin la triple condici&n que
acabamos de enunciar.
(l cuerpo fsico, al tomar sus elementos de todas las subdivisiones del plano
fsico, es apto para recibir impresiones de toda clase y responder a ellas.
3%
Los primeros contactos sern las ms sencillas y !roseras clases, y como la
vibracin emitida por la vida interior en respuesta a la e$citacin e$terna suscita
entre las mol&culas del cuerpo movimientos correspondientes, poco a poco el
sentido del tacto se desarrolla sobre la superficie del or!anismo permitiendo
reconocer la presencia de objetos.
/ medida )ue se forman los r!anos especiales, para recibir las vibraciones de
determinados !&neros, el valor del cuerpo aumenta y se prepara para ser un dic
en e$plano fsico el vehculo de una entidad propiamente consciente.
7uantas mas impresiones diversas puede recibir, mayor "er su utilidad,
por)ue solo las impresiones a )ue pueda responder lle!aran a la conciencia de
ser encarnado.
Aun a%ora, a nuestro alrededor, en la naturale$a fsica, %a*
una innidad de vibraciones que se nos escapan por completo,
porque nuestro cuerpo fsico es incapa$ de recibirlas, es decir,
de vibrar al unsono.
8elle$as inimaginables, sonidos armoniosos * sutilidades
delicadas c%ocan contra los muros de nuestra prisi&n * pasan
inadvertidas.
Aun no se %a desarrollado el cuerpo perfecto que vibrara
respondiendo a todos los estremecimientos de la naturale$a
como arpa c&lica al soplo del c.ro.
Buando el cuerpo puede recibir las vibraciones las trasmite a
los centros fsicos de su sistema nervioso sumamente complejo.
6gualmente las vibraciones et.reas que acompa1an a todas las
vibraciones de los materiales ms densos, se reciben por el
doble et.reo * se transmiten a los centros correspondientes.
La ma*ora de las vibraciones de la materia densa se
transforman en energa qumica, en calor o en otras formas de
energa fsica.
Las vibraciones et.reas ocasionan acciones magn.ticas *
el.ctricas * se transmiten al cuerpo astral, donde alcan$an la
inteligencia.
As es como las informaciones del mundo e"terior llegan al ser
consciente que %abita en .l cuerpo o al 'Se1or del cuerpo)
como se le llama a veces.
A medida que las vas de informaci&n se perfeccionan por el
ejercicio del ser consciente se desarrolla gracias a los
materiales que suministran a su pensamiento.
A%ora bien#
El bien# %ombre de nuestros das %a evolucionado todava
poco * su doble et.reo no es sucientemente arm&nico para
transmitirle regularmente las impresiones recibidas
independientemente del cuerpo material, as como tampoco,
para jarlas en el cerebro.
31
A veces sin embargo, la transmisi&n se efect9a * tenemos
entonces la clarividencia en su forma ms inferior, visi&n por el
doble et.reo de los objetos cu*a envoltura ms material es un
cuerpo et.reo.
Bomo veremos %ombre anima una serie de ve%culos# fsico,
astral * mental, * es importante saber * recordar que, en
nuestra evoluci&n ascendente, el ve%culo inferior, el cuerpo
fsico denso, es el primero que rige * racionali$a la conciencia.
El cerebro fsico es el instrumento de la conciencia en estado
de vigilia sobre el plano fsico, * en el %ombre puro
evolucionado la conciencia funciona aqu de un modo ms
efectivo que en cualquier otro ve%culo. Sus potencias son
inferiores a las de los ve%culos ms sutiles, pero sus
reali$aciones son ms grandes, * el %ombre se conoce como
'*o) en el cuerpo fsico antes de descubrirse en los dems.
2ero si esta mas evolucionado que el promedio de su ra$a, no
se revelara aqu abajo sino en los limites permitidos por su
organismo fsico, porque de conciencia 9nicamente puede
manifestar sobre el plano fsico lo que el ve%culo fsico es
capa$ de recibir.
En general el cuerpo denso * el cuerpo et.reo no se separan
jams en la vida terrestre.
;uncionan juntamente, en el estado normal, como las cuerdas
altas * bajas de un mismo instrumento cuando se efect9a un
acorde! pero ejercen adems funciones distintas, aunque
coordinadas. En condiciones de poca salud o de sobree"citaci&n
nerviosa el doble et.reo puede pro*ectarse anormalmente en
gran parte fuera del cuerpo denso.
Este ultimo tiene entonces una conciencia mu* vaga o se
%a*a en estado de trance seg9n sea la ma*or o menor
proporci&n de substancia et.rea e"teriori$ada. Los anest.sicos
del cuerpo la ma*or parte del doble et.reo, de suerte que la
conciencia no puede afectar su ve%culo material ni ser
afectada por .l, rompi.ndose el la$o de comunicaci&n.
En las personas de organi$aci&n a%ora llamadas -ED6,-S, la
separaci&n del cuerpo et.reo * del cuerpo denso se efect9a
fcilmente, * el doble et.reo e"teriori$ado suministra en gran
medida la base fsica necesaria a las 'materiali$aciones).
Al dormir, cuando la conciencia deja el ve%culo fsico que
utili$a en estado de vigilia, el cuerpo denso * el cuerpo et.reo
descansan conjuntamente.
2ero en la vida del sue1o fsico funciona independientemente
uno del otro %asta cierto punto.
32
Las impresiones recibidas en la vigilia se producen
automticamente en el cuerpo, * el cerebro material * el
cerebro et.reo se llenan ambos de imgenes fragmentarias e
inco%erentes, donde las vibraciones se atropellan, por decirlo
as, entre ellas mismas, produciendo las combinaciones ms
grotescas.
Las vibraciones e"ternas vienen igualmente a afectar esos
dos ve%culos, * las combinaciones 3asociaciones7
frecuentemente repetidas en estado de vigilia son tradas
nuevamente a la actividad por corrientes astrales de la
naturale$a anloga.
Las imgenes producidas en nuestro sue1o engendradas
espontneamente o suscitadas por una fuer$a e"terna, se
%allan determinadas en gran parte por la pure$a o impure$a de
nuestros pensamientos en estado de vigilia.
/l acaecer el fenmeno )ue se llama muerte, la conciencia se evade y despoja
al cuerpo et&reo de la envoltura densa.
>ompe as el la%o ma!n&tico )ue una esas dos partes del cuerpo fsico en la
vida terrestre, y el ser consciente permanece envuelto por al!unas horas, en su
vestido et&reo.
/ veces se manifiesta en tal estado a las personas )ue estn cerca del. Bajo
una forma nebulosa, va!amente consciente y muda- el fantasma.
(l doble puede i!ualmente verse despu&s )ue el ser consciente se ha evadido
del, flotando sobre la tumba donde el cadver material yace, y se dis!re!a
lentamente con el tiempo.
7uando lle!a el momento de renacer, el cuerpo denso, en su desarrollo
prenatal, si!ue paso a paso al doble et&reo )ue esta constituido !radualmente
con anticipacin. +uede decirse )ue esos dos cuerpos determinan los lmites en
)ue el ser consciente ha de vivir y trabajar durante su vida terrestre. (ste asunto
se esclarecer ms completamente en el captulo ;R, )ue tiene por objeto el
?arma.
&l plano astral es la regi&n del universo vecina, si podemos
emplear esta palabra, del plano fsico.
En el plano astral la vida es ms activa * la forma ms plstica
que en .l fsico.
El espritu Cmateria se encuentra all, por lo tanto, ms
altamente vitali$ado * ms sutil que en todos los grados del
mundo fsico.
En efecto# seg9n %emos visto *a, el 9ltimo tomo fsico que
constitu*e el .ter ms sutil, tiene como envoltura innumerables
agregados de la materia astral ms grosera.
33
Se dice la palabra vecino la cual es mu* impropia, porque
sugiere la idea de que los planos del universo estn dispuestos
en $onas conc.ntricas de modo que al t.rmino de uno se1ale el
principio del otro! cuando ms bien son esferas conc.ntricas
penetradas mutuamente * separadas entre s, no por oposici&n,
sino por diferencia de constituci&n! lo mismo que el aire * el
agua * el .ter en el s&lido ms denso, la materia astral penetra
en toda la sustancia fsica.
El mundo astral est sobre nosotros, bajo nosotros, alrededor
de nosotros * tambi.n nos atraviesa.
Vivimos * nos movemos en .l, pero es intangible, invisible,
silencioso e imperceptible, porque estamos separados de .l por
la presi&n del cuerpo fsico, * las partculas fsicas son
demasiado densas para vibrar bajo la acci&n de la materia
astral.
En este captulo vamos a estudiar el aspecto general del
plano astral, dejando a un lado, para considerarlas
separadamente, las condiciones especiales que presenta la vida
de ese plano con relaci&n a los seres %umanos que lo
atraviesan llenndolo de la tierra al cielo.
El espritu(materia del plano astral tiene subdivisiones
anlogas a las del plano fsico que acabamos de describir en el
captulo dedicado a dic%o plano.
Encontraremos aqu, como en el plano fsico, innumerables
combinaciones que forman los s&lidos, los lquidos, los gases *
los .teres astrales.
2ero en este plano la ma*ora de las formas materiales tienen,
cuando se las compara con las formas del plano fsico, un brillo
* una traslucide$ que les %a valido el epteto impropio, pero que
aceptado por el uso no %emos de cambiarlo.
Bomo no %a* nombres especiales para las subdivisiones del
espritu(materia astral, podemos emplear las designaciones
terrestres.
La idea esencial que %emos de jar, es lo que los objetos
astrales son combinaciones de materia fsica, * que la
disposici&n del mundo astral se asemeja muc%simo a la de la
tierra, estando constituida en gran cantidad por los dobles
astrales de los objetos fsicos.
,na particularidad, sin embargo, detiene * desconcierta al
observador poco acostumbrado, en parte, a causa de la
traslucide$ de los objetos astrales, * en parte tambi.n a
consecuencia de la naturale$a misma de la visi&n astral 3la
conciencia est menos sujeta en la materia astral sutil que en
34
su prisi&n terrestre7! toda cosa es transparente# en anverso * el
reverso, lo interior * lo e"terior, son visibles al mismo tiempo.
0ace falta muc%a e"periencia para ver correctamente los
objetos, * aquel que %a desarrollado la visi&n astral sin estar
todava al corriente de su empleo, se e"pone a ver todas las
cosas trastocadas * a cometer los ms disparatados *erros.
:tra caracterstica sorprendente, que desconcierta a veces
al principiante, es la rapide$ con que cambian de contornos las
formas astrales, sobre todo las que no se relacionan con
ninguna matri$ terrestre.
,na entidad astral puede modicar su aspecto por
completo con pasmosa rapide$, porque la materia astral toma
forma bajo cada impulso del pensamiento, * la vida retoca
constantemente esa forma para darse nueva e"presi&n.
Buando la gran oleada de vida de la evoluci&n de la forma
atraviesa de alto a bajo el plano astral, constitu*endo sobre
este plano el tercer reino elemental, la -&nada atrae a su
alrededor combinaciones de materia astral, * da esas
combinaciones, conocidas con el nombre de esencia elemental,
una vitalidad particular * la propiedad caracterstica de tomar
forma instantneamente bajo el impulso de las vibraciones
mentales.
Esa esencia elemental forma muc%simas variedades en cada
subdivisi&n del plano astral.
2odemos formarnos una idea de ello suponiendo el aire visible!
fen&meno producido por un gran calor que %iciese la atm&sfera
perceptible bajo la forma de ondas vibrantes, * que nos
pareciera animado de un movimiento ondulatorio continuo
iluminando de cambiantes colores como los del ncar.
Esa misma atm&sfera elemental responde sin cesar a las
vibraciones del pensamiento, del sentimiento * del deseo.
Las formas surgen en ella bajo el impulso de esas fuer$as como
las burbujas en el agua %irviente.
La duraci&n de la forma as engendrada depende de la
fuer$a de impulsi&n que la origina! la nitide$ de sus contornos,
de la precisi&n del pensamiento! * su coloraci&n, de la cualidad
del mismo. 36ntelectual, religioso, pasional, etc.7
Los pensamientos vagos e inconsistentes que engendran
con frecuencia las inteligencias poco desarrolladas, re9nen en
torno de ellos, cuando llegan al mundo astral, nubes difusas de
esencia elemental que van de aqu para all atradas por otras
nubes de anloga naturale$a, se detienen en el cuerpo astral de
las personas cu*o magnetismo bueno o malo los atrae * se
3
disuelven al n despu.s de cierto tiempo para reintegrarse en
la atm&sfera general de esencia elemental.
-ientras conservan su e"istencia separada, son entidades vivas
que tienen por cuerpo la esencia elemental * por vida
animadora un pensamiento.
Se les da entonces el nombre de elementales articiales o
pensamientos(formas.
Los pensamientos claros * precisos tienen forma denida,
un contorno rme * limpio * su aspecto vara al innito.
Estn modeladas por la vibraciones del pensamiento de un
modo anlogo al de las guras que encontramos en el plano
fsico determinadas por las vibraciones del sonido.
Las guras vocales * las guras mentales ofrecen gran analoga
entre s, porque la naturale$a, a pesar de su innita variedad,
es en cuanto a sus principios mu* econ&mica * reproduce los
mismos procedimientos operatorios en todos los planos
sucesivos a su imperio.
Esos elementales articiales, claramente delimitados, tienen
una vida ms larga * ms activa que sus %ermanos nebulares, *
ejercen una acci&n muc%simo ms poderosa sobre el cuerpo
astral, * a trav.s de .l sobre el mental, de aquellos de donde
%an salido.
:riginan por su contacto vibraciones anlogas a ellos * los
pensamientos se e"tienden as de inteligencia a inteligencia sin
necesidad de e"presi&n fsica.
Adems pueden dirigirse por el pensador %acia la persona que
desea alcan$ar, * su potencia depende de la fuer$a de su
voluntad * de la intensidad de su potencia mental.
En los %ombres de cultura media, los elementales
articiales creados por el sentimiento o el deseo son ms
vigorosos * precisos que los creados por el pensamiento.
As, una e"plosi&n de ira dar una potente fulguraci&n roja,
claramente dibujada, * una c&lera sostenida engendrar un
peligroso elemental de color rojo, puntiagudo, dentellado, pero
bien organi$ado para da1ar.
El amor, seg9n su cualidad, determinar formas ms o menos
admirables de color * de dibujo, que podr ofrecer todos los
tonos desde el carmn %asta los matices ms e"quisitos *
delicados del rosa, semejantes a los plidos reEejos de la aurora
o del crep9sculo, en nubes difusas o en formas protectoras de
vigorosa ternura.
Bom9nmente las amantes oraciones de una madre afectan
formas ang.licas cerca del %ijo, que apartan de .l las
3!
inEuencias perniciosas que sus propios pensamientos pudieran
atraer.
,n rasgo caracterstico de esos elementales, es que
dirigidos por la voluntad %acia determinada persona, estn
animados de la tendencia a cumplir la voluntad del ser que los
crea.
,n elemental protector se colocar cerca de su objeto,
buscando todas las oportunidades de alejar el mal, de atraer el
bien, no conscientemente, sino por espontneo impulso que
lleva por la lnea de menor resistencia.
Del mismo modo, un elemental animado por un pensamiento
malo, gravitar alrededor de su vctima espiando la ocasi&n
para da1arle.
2ero ni uno ni otro pueden producir impresi&n, a menos que
%a*a en el cuerpo astral de la persona a quien se dirigen alg9n
elemento susceptible de vibrar acorde con ellos facilitando su
jaci&n.
Si no encuentra en esa persona materia anloga para ello,
entonces, por una le* de su misma naturale$a, vuelven a lo
largo de la tra*ectoria que %an recorrido, siguiendo la estela
magn.tica que %an dejado tras si * caen sobre su propio
creador con una fuer$a proporcional a la de su pro*ecci&n.
Bonocidos son los casos en que un pensamiento de odio mortal,
impotente para alcan$ar a quien iba dirigido, a causado la
muerte de su pro*ector.
En cambio los pensamientos saludables, dirigidos a una
persona indigna, recaen como bendiciones sobre aquel que los
engendra.
La comprensi&n, siquiera rudimentaria, del mundo astral,
obrar como poderoso estmulo del buen pensamiento.
0ar nacer en nosotros la noci&n de una gran responsabilidad
respecto a los pensamientos, las emociones * los deseos que
%emos desencadenado en esa regi&n.
0a* muc%as eras, que desgarran * devoran, entre los
pensamientos de que el %ombre puebla el plano astral.
2ero por ignorancia * no sabe lo que %ace.
,no de los nes que se propone la ense1an$a teos&ca
levantando parcialmente el velo del mundo desconocido, es dar
a los %ombres una base ms rme de conducta, una
apreciaci&n ms racional de las causas s&lo visibles por sus
efectos en el mundo terrestre.
3"
2ocas doctrinas %a* ms importantes por su alcance moral que
esta doctrina de la creaci&n * direcci&n de los pensamientos(
formas, o elementales articiales.
2or ella aprende el %ombre que el pensamiento no le afecta
e"clusivamente, que sus pensamientos no le afectan a .l solo,
sino que en cada instante de su vida pone en libertad, en el
ambiente, ngeles * demonios de cu*a creaci&n es responsable
* de cu*a inEuencia se le pedir cuenta.
Al conocer la le* regularn los %ombres su pensamiento en
concordancia de la misma.
Si en ve$ de considerar los elementales articiales
separadamente, los tomamos en conjunto, comprenderemos sin
dicultad la importante acci&n que ejercen en la producci&n de
los sentimientos nacionales * de la ra$a, * por lo tanto en la
formaci&n de los prejuicios.
+odos crecemos en una atm&sfera en que pululan elementales
acopiadores de ciertas ideas.
Los prejuicios nacionales, la manera nacional de considerar las
cosas, los tipos nacionales de sentimiento * de pensamiento,
todo eso obra sobre nosotros desde que nacemos * aun antes
de nacer.
+odo lo vemos a trav.s de esa atm&sfera que refracta ms o
menos los pensamientos * en la que vibra nuestro propio
cuerpo astral acordonndose con ella.
De a% que la misma idea sea apreciada diferentemente por un
indo, un ingl.s, un espa1ol o un ruso.
Las concepciones fciles para uno son casi inabordables para
otro.
Estamos todos dominados por nuestra atm&sfera nacional, es
decir, por esa porci&n del mundo astral que ms
inmediatamente nos rodea.
Los pensamientos de los dems, vaciados as en el mismo
molde, obran sobre nosotros * provocan vibraciones
sincr&nicas, refuer$an los puntos de concordancia que nos
rodean * anan * suavi$an las divergencias.
Esa inEuencia continua, sufrida por medio de nuestro cuerpo
astral, nos imprime el sello nacional * tra$a en nuestras
energas mentales los canales por donde se desli$arn ms
fcilmente.
Da * noc%e esas corrientes inEu*en sobre nosotros * la misma
inconsciencia en que nos %allamos sobre su acci&n nos la %ace
ms afectiva.
3#
Bomo la ma*ora de las gentes tiene ms receptividad que
iniciativa, reproduce as automticamente los pensamientos
que %asta ellos llegan.
= de esa manera se alimenta * refuer$a la atm&sfera nacional.
Buando el %ombre comien$a a ser sensible a las
inEuencias astrales ocurre, a veces que se abate de pronto, o se
siente por lo menos e"altado por un terror completamente
ine"plicable * casi irracional, que arroja sobre .l una fuer$a
capa$ de parali$arle.
+oda resistencia es in9til contra ello * no puede por lo menos de
indignarse quien la sufre.
La ma*ora de los %ombres %an debido e"perimentar ms o
menos, en tal caso, ese temor indenible, ese dolor, al
apro"imarse un invisible no s. qu., el sentimiento de una
presencia misteriosa, de no estar solo.
Este sentimiento procede, en parte, de una %ostilidad que
anima al mundo elemental natural contra la ra$a %umana,
%ostilidad debida a la reacci&n sobre el astral de las fuer$as
destructoras puestas en juego por la %umanidad en el plano
fsico.
2ero es tambi.n atribuible a la presencia de elementales
articiales de naturale$a %ostil, engendrados por el
pensamiento del %ombre.
Los pensamientos de odio, envidia, vengan$a, rencor, mala
intenci&n * descontento se producen por millones, de suerte
que el plano astral esta lleno de elementales articiales cu*a
vida consiste en tales sentimientos.
FGu. oleadas de desconan$a * de suspicacia nos encontramos
tambi.n, como veneno arrojado por el ignorante contra todos
los que por su maneras o su aspecto tienen para .l algo raro *
poco com9nH
La ciega desconan$a respecto de todo forastero, el desde1oso
menosprecio %acia naturales de otras comarcas, contribu*en
tambi.n a las malas inEuencias del mundo astral.
+ales pensamientos crean da * noc%e en el plano astral
legiones ciegamente %ostiles, * el c%oque sobre nuestro propio
cuerpo astral engendra ese sentimiento de terror vago,
resultante de las vibraciones antag&nicas que se sienten sin
poder comprenderlas.
Adems de los elementales articiales, el mundo astral
contiene una poblaci&n densa, en la que se omiten, como lo
%acemos aqu, los seres %umanos desembara$ados de su
cuerpo fsico por la muerte.
3$
Encontramos aqu innumerables legiones de elementales
naturales o espritus de la naturale$a, divididos en cinco clases#
del .ter, del fuego, del aire, del agua * de la tierra.
Los cuatro 9ltimos fueron llamados por los ocultistas de la Edad
-edia# salamandras, silfos, ondinas * gnomos.
Es in9til decir que otras dos clases complementan el septenario!
pero no nos interesan por a%ora, puesto que aun no se
maniestan.
Estos son los verdaderos elementales o criaturas de los
elementos tierra, agua, aire, fuego * .ter.
Estos seres tienen por misi&n reali$ar las actividades que se
reeren a sus elementos respectivos.
Bonstitu*en los canales a trav.s de los que las energas divinas
operan en medios diversos! * son en cada elemento la
e"presi&n viva de la le*.
A la cabe$a de cada una de esas divisiones se encuentra un Ser
superior 367 3llamados deva o dios por los indos. (El estudiante
querr conocer, sin duda, los nombres snscritos de los cinco
dioses de los elementos manifestados. 0elos aqu# 6ndra, se1or
del A<as%a o .ter del espacio. Agni, se1or del fuego. 2avana,
se1or del aire. Varuna, se1or del agua. 5s%iti, se1or de la
tierra7, jefe de un ej.rcito poderoso, inteligencia suprema *
directora de la demarcaci&n de la naturale$a que los
elementales de la clase considerada administran * en donde
reali$an sus energas.
Agni, el dios del fuego, es, por lo tanto, una entidad
espiritual superior que preside las manifestaciones del fuego en
todos los planos del universo * ejerce su administraci&n por
medio de las legiones de elementales del fuego.
,na ve$ conocida la naturale$a de esos seres * los m.todos que
permiten dirigirles, se %acen posibles * comprensibles los
llamados milagros u obras mgicas, que atraen de cuando en
cuando la atenci&n de la prensa.
El procedimiento es el mismo, *a se admita francamente como
resultado de las artes mgicas, *a se atribu*a a los espritus.
E"isten personas que pueden tomar en sus manos una bra$a de
carb&n encendido sin e"perimentar da1o alguno.
El fen&meno de la levitaci&n 3suspensi&n de un cuerpo grave en
el aire sin sost.n visible7 * el que consiste en andar sobre el
agua, pueden efectuarse con el au"ilio de los elementales del
aire * del agua respectivamente, aunque se emplee con
frecuencia otro m.todo.
4%
Bomo los elementos entran en la constituci&n del cuerpo
%umano * uno de ellos predomina en .l seg9n la naturale$a de
la persona, todo ser est relaci&n con los elementales, *
aquellos que particularmente le son favorables predominan en
el mismo.
Las, consecuencias de este %ec%o, frecuentemente observable,
se atribu*en por el vulgo a la 'suerte).
Se dice que una persona 'tiene buena mano) para los cuidados
de las plantas, para encender el fuego o para encontrar
manantiales, etc.
La naturale$a, con sus fuer$as ocultas, nos advierten a cada
paso! pero somos mu* tardos en recibir sus indicaciones.
La tradici&n oculta muc%as veces una verdad en un proverbio o
en una fbula! pero nosotros %emos pasado *a, seg9n parece,
la edad de todas esas 'supersticiones).
Encontramos igualmente en el plano astral espritus de la
naturale$a(este nombre les cuadra mejor que el de
elementales(que se ocupan de la construcci&n de formas en
los reinos mineral, vegetal, animal * %umano.
0a* espritus de la naturale$a que dirigen las energas vitales
en las plantas, que constru*en los cuerpos, mol.cula por
mol.cula, en el reino animal, * que presiden la construcci&n del
cuerpo astral de los minerales, las plantas * los animales, as
como de la construcci&n del cuerpo fsico %umano.
+ales son la %adas * los silfos de las le*endas, 'los seres
peque1os) que juegan tan gran papel en la dem&tica o fol<lore
en cada naci&n, los ni1os encantadores e irresponsables de la
naturale$a, framente relegados por la ciencia en manos de las
nodri$as.
Da vendr en que los sabios ms esclarecidos de futuras
.pocas los restitu*an al lugar que les corresponde en el orden
natural! pero entre tanto el poeta * el ocultista creen en su
e"istencia, uno por la intuici&n de su genio * otro por la visi&n
de sus sentidos internos ampliamente desarrollada.
La multitud se burla de ambos, del segundo sobre todo! pero no
importa# la sabidura se re%abilitar un da por sus %ijos.
La circulaci&n activa de las corrientes de vida en el doble
et.reo de las formas minerales, vegetales * animales, despierta
poco a poco de su estado latente la materia astral implicada en
su constituci&n at&mica * molecular.
Semejante materia empie$a a vibrar mu* d.bilmente primero
en los minerales.
41
La -&nada de la ;orma ejerce su poder organi$ador * atrae
sobre s algunos materiales con cu*a a*uda los espritus de la
naturale$a constru*en el cuerpo astral mineral, masa difusa sin
organi$aci&n precisa.
En el reino vegetal, el cuerpo astral se encuentra ms
organi$ado * comien$a a manifestarse su caracterstica
especial# la sensaci&n! as pueden observarse en la ma*ora de
las plantas, sensaciones sordas * difusas de bienestar o de
enfermedad, que son el resultado de la actividad creciente del
cuerpo astral.
Las plantas go$an vagamente del aire, del sol * de la lluvia, que
buscan como a tientas, mientras se alejan cuando esas
condiciones son nocivas.
,nas buscan la lu$, otras la oscuridad, responden a las
e"citaciones * se adaptan a las condiciones e"ternas! en n, en
algunos tipos ms elevados, aparece denido el sentido del
tacto.
En el reino animal, el cuerpo astral est ms desarrollado, *
en los individuos superiores alcan$a una organi$aci&n bastante
clara para mantener su cone"i&n durante cierto tiempo despu.s
de la muerte del cuerpo fsico, * para tener e"istencia
independiente en el plano astral.
Los espritus de la naturale$a que presiden la construcci&n
del cuerpo astral animal * %umano %an recibido el nombre
especial de elementales del deseo 367 3Se les llama <amadevas,
dioses del deseo7 2orque estn poderosamente animados por
deseos de toda clase que introducen continuamente en la
constituci&n de los cuerpos astrales del %ombre * de los
animales, las variedades de esencia elemental anlogas a las
de que su propia forma est compuesta, de suerte que esos
cuerpos adquieren, como parte integrante de su estructura, los
centros sensoriales * las diversas actividades pasionales.
Esos centros se e"citan a la actividad por los impulsos que
reciben de los &rganos fsicos densos * se trasmiten a trav.s de
los &rganos fsicos et.reos %asta el cuerpo astral, * mientras los
centros astrales no son atacados, el animal no e"perimenta ni
placer ni dolor.
0erid una piedra * no e"presar dolor! contiene mol.culas
fsicas densas * et.reas, pero no tiene cuerpo astral organi$ado.
El animal, en cambio, siente dolor inmediatamente al c%oque,
porque posee centros astrales de sensaci&n, que los
elementales del deseo %an tejido con su propia naturale$a.
42
Bomo en la obra de esos elementales sobre el cuerpo astral
interviene una nueva consideraci&n, terminaremos desde luego
la revista de %abitantes del plano astral, antes de pasar al
e"amen de la forma astral %umana ms compleja.
Seg9n acabamos de decir, el cuerpo del deseo 367
35amarupa es el nombre teos&co del cuerpo astral, de
5ama, deseo, * rupa, forma.7, : cuerpo astral de los animales
lleva en el plano astral e"istencia independiente, aunque
efmera, as que la muerte destru*e su envoltura fsica.
En los pases 'civili$ados) esos cuerpos astrales animales
contribu*en muc%simo al sentimiento general de %ostilidad de
que se %a %ablado ms arriba.
La matan$a organi$ada en los mataderos * la aci&n al deporte
de la ca$a, lan$an todos los a1os al mundo astral millones de
seres llenos de %orror, de temor * de aversi&n %acia el %ombre.
El n9mero comparativamente mnimo de los seres a quienes se
deja morir en pa$, se pierde entre las innumeras legiones de los
asesinados! * las corrientes que engendran, arrojan del mundo
astral sobre las ra$as %umanas * animales inEuencias que
tienden a acrecentar su divisi&n porque de un lado suscitan el
temor * la desconan$a 'instintivas) * de otro la propensi&n a
la crueldad.
Semejantes sentimientos se %an e"citado sobremanera
%ace algunos a1os por los m.todos framente meditados de
tortura cientca, conocidos con el nombre de vivisecci&n!
m.todos cu*as crueldades sin cuento %an introducido nuevos
%orrores en el mundo astral por su reacci&n sobre los culpables,
agregando al mismo tiempo el abismo que separa al %ombre de
sus 'pobres parientes).
6ndependientemente de lo que podemos llamar la
poblaci&n normal del mundo astral, encu.ntrense en .l
transe9ntes llevados por su trabajo * que no podemos por
menos de mencionar.
Algunos de ellos vienen de nuestro propio mundo terrestre,
mientras otros vienen de regiones elevadas.
Entre los primeros, muc%os son 6niciados de diversos
grados, algunos de ellos miembros de la @ran Logia 8lanca, la
0ermandad del +%ibet o del 0imala*a, como se la llama
frecuentemente 367 3Algunos miembros de esta Logia %an dado
origen a la Sociedad +eos&ca7, mientras que otros pertenecen
a diferentes logias ocultas e"tendidas por el mundo, cu*o color
caracterstico vara desde el blanco %asta el negro pasando por
todos los matices del gris 3667 3Los ocultistas desinteresados,
43
consagrados por completo al cumplimiento de la voluntad
divina, o que trabajan por adquirir esas virtudes, se llaman
blancos. Los egostas que trabajan contra el n divino se llaman
negros.
La abnegaci&n que irradian el amor * la devoci&n caracteri$an a
los primeros! * el egosmo, el odio * la arrogancia son los signos
de los segundos.
Entre ambos %a* clases cu*o motivo es mi"to, que no %an
comprendido claramente la necesidad de evolucionar %acia el
Ser Inico o %acia el =o separado. A estos les llamamos grises, *
se dirigen a uno u otro de ambos grupos indicados.7
+odos son %ombres que viven en un cuerpo fsico * que %an
aprendido a despojarse a voluntad de su envoltura corp&rea
para obrar, en plena conciencia, en su astral.
Los %a* de todos los grados de saber * virtud! ben.cos *
mal%ec%ores, fuertes * d.biles, paccos * terribles.
Encontramos aqu adems muc%os aspirantes j&venes, no
iniciados todava, que aprenden a servirse de su ve%culo astral
* que se ocupan en obras de benecencia o de malecio, seg9n
el sendero que se disponen seguir.
Se encuentran igualmente en este plano simples psquicos *
otros so1olientos, errando a la ventura mientras sus cuerpos
fsicos duermen o se %allan en trance.
Viene, en n, la multitud de %ombres ordinarios.
-illones de cuerpos astrales Eotan as inconscientes del mundo
que los envuelve, a una distancia ma*or o menor de los cuerpos
fsicos profundamente dormidos.
En cada una de esas formas astrales, la conciencia %umana se
repliega sobre s misma absorta en sus pensamientos, retirada,
por decirlo as. En lo ntimo de su seno astral.
Bomo veremos mu* pronto, el ser consciente de su
ve%culo astral, se escapa cuando el cuerpo duerme, * pasa al
cuerpo astral! pero permanece inconsciente de lo que le rodea
%asta que el cuerpo astral est bastante desarrollado para
funcionar independientemente del cuerpo fsico.
Alguna ve$ se puede ver en este plano a un discpulo
3B%ela7 que %a franqueado el umbral de la muerte, * se prepara
a una reencarnaci&n inmediata bajo la direcci&n de su -aestro.
@o$a evidentemente de plena conciencia, * trabaja como los
dems discpulos que tan s&lo se separan de su cuerpo fsico
dormido.
Veremos que en cierto grado le esta permitido al discpulo
reencarnar inmediatamente despu.s de la muerte.
44
Debe entonces esperar en el mundo astral una ocasi&n
favorable para renacer.
Los seres %umanos ordinarios, en vas de reencarnaci&n,
pasan igualmente a trav.s del plano astral como se indicar
luego.
?o tiene ninguna relaci&n consciente con la vida general del
plano! pero las actividades pasionales * sensorias de su pasado
determinaron una anidad entre ellos * algunos elementales del
deseo, * estos 9ltimos se agrupan a su alrededor favoreciendo
la construcci&n del nuevo cuerpo astral para la e"istencia
terrestre que se prepara.
2asemos al e"amen del cuerpo astral %umano durante el
perodo de e"istencia fsica.
Estudiaremos su naturale$a * su constituci&n al mismo tiempo
que sus relaciones con el mundo astral! * para ello
consideraremos sucesivamente# A7 el cuerpo astral de un
%ombre poco evolucionado! 87 el de un %ombre medianamente
evolucionado! * B7 el de un %ombre espiritualmente
desarrollado.
A7 (El cuerpo astral de un %ombre poco evolucionado forma
una masa nebulosa mal organi$ada e imprecisa.
Bontiene materiales 3materia astral * esencia elemental7
tomados de todas las subdivisiones del plano astral, pero con
predominio de los elementos procedentes del astral inferior! de
suerte que es denso * de te"tura gruesa, a prop&sito para
responder a todas las e"citaciones relativas a las pasiones * a
los apetitos.
Los colores engendrados por los ritmos vibratorios de esos
materiales son compactos, cenagosos * sombros.
Los matices dominantes son# rojo oscuro * verde sucio.
?ing9n cambiante, ni c%ispa$o alguno %a* en esos cuerpos
astrales.
Las diversas pasiones se maniestan en forma de vagas
oleadas pesadsimas, o mu* violentas, como relmpagos.
As la pasi&n se"ual producir una oleada de carmn sucio, * la
ira un relmpago rojo siniestro.
El cuerpo astral es ma*or que el fsico, * se e"tiende JK a
LM centmetros alrededor de aqu.l, en el caso que
consideramos.
Los centros de los &rganos sensorios claramente se1alados,
act9an cuando les afecta desde fuera! pero en reposo, las
corrientes vitales son apticas, * el cuerpo astral permanece
inerte e indiferente porque no recibe e"citaci&n de los mundos
4
fsico ni del mundo mental 367 3El estudiante reconocer aqu el
predominio de la guna +Nmasica, la cualidad de tinieblas o
inercia de la naturale$a7
Baracterstica constante del estado primitivo es que la actividad
se determina ms bien por e"citaci&n e"terna que por iniciativa
interna del ser consciente.
2ara que una piedra se mueva es preciso empujarla! una planta
crece bajo la acci&n de la lu$ * de la %umedad! * un animal se
%ace ms activo cuando le aguijonea el %ambre.
El %ombre poco desarrollado necesita e"citarse de una manera
anloga.
Es menester que la inteligencia %a*a evolucionado
parcialmente para que empiece a tomar la iniciativa de la
acci&n.
Los centros de las facultades superiores 367 3Las siete ruedas.
Estos centros se llaman as por el aspecto giratorio que
presentan, parecido a las ruedas de fuegos articiales cuando
se ponen en movimiento7! emparentados con el funcionamiento
independiente de los sentidos astrales, apenas son visibles.
En este grado, el %ombre necesita toda suerte de sensaciones
violentas para su evoluci&n, a n de sacudir su naturale$a *
ejercitarse en la actividad.
Los c%oques violentos, tanto de placer como de dolor,
procedentes del mundo e"terno, son necesarios para despertar
* aguijonear la acci&n que tanto ms se acrecienta * favorece,
cuanto ms numerosas * violentas sean las sensaciones.
En este estado primitivo, la calidad importa poco# la cantidad *
el vigor son condiciones esenciales.
La moralidad del %ombre dimanar de sus pasiones.
,n leve movimiento de abnegaci&n en sus relaciones con la
esposa, con el %ijo o el amigo, constituir el primer paso en el
camino ascendente.
Este movimiento provocar vibraciones en la materia ms sutil
del cuerpo astral, * atraer %acia .l ma*or proporci&n de
esencia elemental de la misma naturale$a.
El cuerpo astral renueva constantemente sus materiales por
inEuencia de las pasiones. Apetitos, deseos * emociones.
+odo buen impulso fortica las partes ms sutiles de ese
cuerpo, e"pulsa algunos elementos groseros * permite la
recepci&n de materiales ms delicados, atra*endo sobre s
elementales de naturale$a ben.ca, que a*udan a favorecer el
proceso de renovaci&n.
4!
+odo mal impulso produce en cambio efectos contrarios! tiende
a forticar los elementos groseros, a e"pulsar los elementos
sutiles, %ace entrar en el cuerpo astral materiales impuros *
atrae elementales que favorecen el proceso de deterioro.
En el caso que consideramos, las potencias morales e
intelectuales del %ombre son de tal modo embrionarias, que
podemos decir que la construcci&n de su cuerpo astral * su
modicaci&n se cumple ms bien en .l que por .l.
Esas operaciones dependen antes de circunstancias e"ternas
que de su propia voluntad! pues como acaba de decir, el
carcter distintivo de su nmo grado de evoluci&n estriba en
que el %ombre est moviendo desde el e"terior por medio de su
cuerpo, * no desde el interior mediante su inteligencia,
As denota considerable progreso el que el %ombre pueda
moverse por su voluntad, por su propia energa, por su
iniciativa, en ve$ de moverse por el deseo, es decir, por la
respuesta a una atracci&n o a una repulsi&n e"terna.
Durante el sue1o, el cuerpo astral, que sirve de envoltura al
ser consciente, se desli$a fuera del organismo fsico, dejando
juntamente dormidos el cuerpo denso * al et.reo.
2ero en este grado, la conciencia del %ombre no est despierta
todava en su cuerpo astral, porque no puede encontrar nada
parecido a los contactos violentos que le estimulan cuando est
en forma fsica.
S&lo los elementales de naturale$a densa pueden afectarle,
provocando en su envoltura astral vibraciones difusas que se
reEejan en el cerebro et.reo * denso, donde determinan los
sue1os de se"ualidad bestial.
En el cuerpo astral Eota inmediato al cuerpo fsico, retenido por
su poderosa atracci&n, * no puede alejarse de .l.
87 ( En el %ombre medianamente desarrollado desde el punto
de vista moral e intelectual, el cuerpo astral maniesta inmenso
progreso respecto del tipo anterior. Sus dimensiones son ms
considerables, sus materiales de naturale$a diversa mejor
escogida, * las esencias, ms sutiles, dan al conjunto cierta
potencia luminosa! mientras que la e"presi&n de las emociones
superiores determina en .l admirables corrientes de color.
La forma del cuerpo es menos vaga * ondulante que en el caso
anterior! es clara, precisa, * reproduce la imagen de su
poseedor.
Este cuerpo astral est evidentemente en camino de ser un
ve%culo prctico para uso del %ombre interior, ve%culo lmpido
* establemente organi$ado, apto al mismo tiempo para
4"
funcionar, prestar servicio * mantenerse independientemente
del cuerpo fsico.
?o obstante su gran plasticidad, tiene forma determinada, a la
que vuelve invariablemente as cesa el esfuer$o que %a
modicado su aspecto. Su actividad es constante * est en
vibraci&n perpetua, revistiendo tonos cambiantes que varan al
innito.
Las 'ruedas) son ms claramente visibles, aunque no funcionen
todava 367 3?otarn aqu la preponderancia de la guna rajsica
o cualidad(pasional de la naturale$a.7
(sta forma astral responde vivamente a todos los contactos )ue lle!uen a ella a
trav&s del cuerpo fsico, y la afectan i!ualmente las influencias internas
procedentes del ser consciente.
La memoria * la imaginaci&n estimulan, pues, el cuerpo astral,
* .ste, a su ve$, pone el cuerpo fsico en actividad en ve$ de
estar movido e"clusivamente por .l como en el caso anterior.
La puricaci&n sigue siempre la misma marc%a# e"pulsi&n
de elementos inferiores por la producci&n de vibraciones
contrarias, * asimilaci&n de materiales ms sutiles en
reempla$o de los eliminados.
2ero en el caso presente, el desarrollo moral e intelectual del
%ombre coloca esta construcci&n casi enteramente en sus
propias manos, puesto que las e"citaciones de la naturale$a
e"terior no le balancean de un lado para otro, sino que ra$ona,
ju$ga * resiste o cede seg9n lo que estima bueno.
2or el ejercicio de su pensamiento conscientemente dirigido
puede afectar profundamente a su cuerpo astral, cu*o
perfeccionamiento prosigue desde entonces con rapide$
creciente.
= para llegar a ese resultado no es necesario que el %ombre
comprenda con e"actitud el modus operandi, como para ver
tampoco necesita comprender las le*es de la lu$.
Durante el sue1o, ese cuerpo astral bien desarrollado, se
desli$a, como ordinariamente, de su vestidura fsica, pues no
est tan retenido cerca de .l como en el caso precedente.
Va a lo lejos en el mundo astral, arrastrado por las corrientes
astrales, en tanto que el ser consciente, en el interior del
cuerpo, incapa$ de dirigir todava sus movimientos, aunque
despierto, se ocupa en go$ar sus propias imgenes *
actividades mentales.
2uede igualmente recibir a trav.s de su envoltura astral
impresiones que transforma enseguida en imgenes mentales.
4#
De esta manera el %ombre adquiere conocimientos fuera del
cuerpo fsico * puede trasmitirlos al cerebro bajo la forma de
sue1o o de visi&n.
= aun cuando los la$os de la memoria cerebral faltaren, los
conocimientos adquiridos podrn inltrarse insensiblemente
%asta la conciencia en estado de vigilia.
B7 (El cuerpo astral de un %ombre espiritualmente desarrollado
est compuesto de las partculas ms sutiles de cada sub
divisi&n de materia astral, con preponderancia de las calidades
ms elevadas.
Ese cuerpo forma, pues, un objeto admirable de lu$ * de color.
+onos desconocidos en la tierra nacen en .l bajo los impulsos
que preceden de la inteligencia puricad.
Las 'ruedas de fuego) justican a%ora el nombre que se les da,
* su movimiento rotatorio denota la actividad de los sentidos
superiores.
,n cuerpo semejante es un ve%culo de conciencia en la ms
amplia acepci&n de la palabra.
En el curso de la evoluci&n fue vivicado en cada uno de los
&rganos * dirigido bajo el poder absoluto de su poseedor.
Buando en esa envoltura, el %ombre deja su cuerpo fsico, no
e"perimenta la menor soluci&n de continuidad en su estado
consciente.
Deja sencillamente su vestido ms grueso * se liberta de un
gran peso.
Se puede mover en todos los sentidos en los lmites de la esfera
astral con rapide$ increble, no %allndose por las
condicionantes de la vida terrestre.
Su cuerpo responde a su voluntad, reEeja su pensamiento * le
obedece! sus medios de servicio se centuplican * sus poderes
estn totalmente guiados por su virtud.
Las ausencias de partculas densas en su cuerpo astral le
e"imen adems de responder a las seducciones de objetos
inferiores del deseo.
Semejantes tentaciones no pueden alcan$arle * se separan de
.l.
+odo el cuerpo vibra solamente para responder a las ms
elevadas emociones! el amor se derrama en abnegaci&n * la
energa se *ugula por la paciencia.
Dulce, tranquilo, sereno, lleno de fuer$a, pero sin agitaci&n
alguna, tal es el %ombre a qui.n 'todos los sidd%is estn
prontos a servir) 367 3Aqu predomina la guna sttvica, la
4$
cualidad de armona, felicidad * pure$a. Los sidd%is son los
poderes %iperfsicos.7
El cuerpo astral es un puente tendido sobre el abismo que
separa la conciencia %umana del cerebro fsico.
Los impulsos recibidos por los &rganos sensoriales *
trasmitidos, como se %a visto, a los centros densos * et.reos,
pasan enseguida a los centros astrales correspondientes.
,na ve$ all, los elabora la esencia elemental * los transforma
en sensaciones, para presentarle nalmente al %ombre interior,
como objetos de su conciencia, las vibraciones
correspondientes suscitadas por las vibraciones astrales en la
materia del cuerpo mental.
2or medio de estas sucesivas gradaciones del espritu(materia,
de sutilidad creciente, pueden transmitirse al ser consciente los
groseros contactos de los objetos terrestres.
Del mismo modo, las vibraciones determinadas por su
pensamiento pueden pasar por el mismo puente %asta el
cerebro fsico para suscitar en .l vibraciones fsicas
correspondientes a las vibraciones mentales.
+al es la normal * regular manera c&mo la conciencia recibe las
impresiones del e"terior * las devuelve a su ve$ al e"terior.
En esa transmisi&n * paso de vibraciones en uno * otro sentido
consiste principalmente la evoluci&n del cuerpo astral.
Esa doble corriente obra sobre .l a un tiempo en lo interior *
e"terior, determina su organi$aci&n * au"ilia su general
crecimiento.
A medida que el cuerpo astral se desarrolla, se ana su
conte"tura, su forma e"terior gana nitide$ * se completa su
organi$aci&n interna.
6mpelido a responder a la conciencia con perfecci&n creciente,
gradualmente se %ace apto para servirle de ve%culo separado *
trasmitirle con precisi&n las vibraciones recibidas directamente
del mundo astral.
La ma*ora de los lectores tendrn, sin duda, alguna
e"periencia de esas impresiones que proceden de fuente
e"terna sin que puedan atribuirse a contacto fsico, * que no
tardan en conrmarse por alg9n %ec%o material.
As el cuerpo astral siente a menudo las impresiones
directamente * las trasmite a la conciencia, mostrndose
muc%as veces bajo forma de previsiones comprobadas a no
tardar.
Buando el %ombre est avan$ado el grado vara seg9n los
individuos por una serie de consideraciones que no son de este
%
lugar7 se establecen comunicaciones entre el cuerpo fsico * el
astral, * entre .ste * el mental.
La conciencia pasa entonces sin interrupci&n de un estado a
otro, * el recuerdo no presenta esas lagunas que, en el %ombre
ordinario, interponen una fase de inconsciencia al paso de un
plano a otro.
El %ombre puede adems ejercer libremente sus sentidos
astrales mientras su conciencia funciona en el cuerpo fsico.
Las ms amplias vas de informaci&n, abiertas por los sentidos
%iperfsicos, vienen a ser peculio de su conciencia en estado
vigilia.
Los objetos que fueron antes para .l materia de fe, se
convierten en materia de conocimiento, * puede comprobar
personalmente la e"actitud de gran parte de las ense1an$as
teos&cas respecto de las regiones inferiores del mundo
invisible.
.................................................
Buando se divide el %ombre en 'principios), es decir, en
maneras de manifestarse la vida, los cuatro inferiores,
designados con el nombre de 'cuaternario inferior), se
consideran funcionantes en los planos astral * fsico.
El cuarto principio es entonces 5ama, el deseo, es decir, la vida
en funci&n en el cuerpo astral * condicionada por .l.
Semejante principio est caracteri$ado por el atributo de la
sensibilidad, que se maniesta bajo la forma rudimentaria de
sensaci&n, o bajo la ms compleja de la emoci&n o cualquiera
otra manera mediadora.
+odo esto se resume en la palabra 'deseo)! es decir, lo atrado
o rec%a$ado por los objetos seg9n proporcionen gusto o
disgusto al '*o) personal.
El tercer principio es 2rana, la vida especiali$ada para el
mantenimiento del organismo fsico.
El segundo principio es el doble et.reo, * el primero el cuerpo
denso.
Estos tres principios act9an en el plano fsico.
En clasicaciones ulteriores 0. 2. 8lavats<* descarto de la
lista de los principios prana * el cuerpo fsico denso# prana, por
ser la vida universal, * el cuerpo fsico denso por no ser sino el
1
complemento del cuerpo et.reo, formado de materiales
siempre cambiantes insertos en la matri$ et.rica.
Adoptando esta manera de ser, llegamos a la grandiosa
concepci&n los&ca de la Vida ,na, del =o Inico, manifestado
como 0ombre, con aspectos diversos * transitorios seg9n las
condiciones que le imponen las formas vivicadas.
La vida misma permanece id.ntica en el centro, pero se
muestra bajo apariencias diferentes, cuando se la mira desde
fuera, seg9n el g.nero de materia que contiene uno u otro
cuerpo.
En el cuerpo fsico, es 2rana, que vitali$a, rige * coordina! * en
el astral es 5ama, que siente, go$a * sufre.
La encontraremos todava bajo otros aspectos al pasar a los
planos ms elevados! pero la idea fundamental es siempre la
misma, * tambi.n una de las ideas races de la +eosofa, una de
esas ideas que, claramente jadas, sirven de %ilo conductor a
trav.s del intrincado laberinto de nuestro mundo.
&L 'A(AL)'A
Este t&rmino si!nifica literalmente2 lu!ar o sitio del deseo, y sirve,
como ya se ha dicho, para desi!nar una parte del plano astral, una
re!in separada del resto de ese plano, no como lu!ar distinto, sino
como el estado consciente especial en )ue se encuentran los seres
)ue hay en &l 6;8 6Los indos llaman a este estado +retaloNa, el
lu!ar de los +retas. ,n preta es el ser humano )ue ha perdido su
cuerpo fsico, pero )ue no se ha despojado del vestido de la
naturale%a animal. 1o puede ir muy lejos con ese vestido, y )ueda
preso en &l hasta )ue sobreviene la dis!re!acin.8
7ontiene los seres humanos privados del cuerpo fsico por el !olpe de la
muerte, destinados a sufrir ciertas transformaciones purificatorias antes de entrar
en la vida pacfica y feli% propia del hombre verdaderamente dicho, del alma
humana. 6;8 6(l alma es el intelecto humano, el la%o entre el (spritu #ivino en
el hombre, y su personalidad inferior. (s el (!o el individuo, el Yo )ue se
desarrolla por la evolucin. (n el len!uaje teosfico es 0anas, el +ensador. La
inteli!encia, tal como se concibe de ordinario, es la ener!a del 0anas )ue obra
a trav&s de las limitaciones del cerebro fsico.8
(sta re!in representa y en!loba las condiciones atribuidas a los diferentes
estados intermedios, infiernos o pur!atorios, )ue todas las !randes reli!iones
consideran como residencia temporal del hombre tras el abandono de su cuerpo
fsico y antes de su entrada en el cielo.
1o contiene lu!ar al!uno de tortura e$terna, por)ue el infierno eterno, en el )ue
creen al!unos sectarios de espritu estrecho, no es sino una pesadilla de la
i!norancia, del odio y del miedo.
2
7omprende sin embar!o, a decir verdad, condiciones de sufrimiento, temporales
y purificadoras, efectos de causa )ue ha reali%ado el hombre durante su vida
terrestre.
"on as tan naturales y tan inevitables como las consecuencias de nuestras
derrotas en el mundo, por)ue vivimos en un universo re!ido por leyes, se!.n las
cuales, todo !ermen debe fructificar se!.n su especie.
La muerte en nada cambia la naturale%a mental y moral del hombre, y el cambio
de estado al pasar de un mundo a otro destruye su cuerpo fsico pero deja al
hombre tal cual era.
(l estado ?amaloNa se encuentra en cada una de las subdivisiones del plano
astral, de suerte )ue podemos considerar el ?amaloNa como comprendido de
siete re!iones )ue se desi!narn a continuacin2 primera, se!unda, y tercera
re!in, y as hasta la s&ptima contando de abajo hacia arriba. 6;8 6(stas
re!iones se numeran frecuentemente de arriba abajo. (sto importa poco, y a)u
se numeran de abajo hacia arriba se!.n el m&todo adoptado en esta obra.8
Se %a visto *a que entran en la composici&n del cuerpo astral
materiales tomados de todas las subdivisiones del plano! pero
la recombinaci&n especial de estos materiales es lo que separa
a los %ombres de una regi&n de los de otra, aunque los de una
misma regi&n pueden comunicarse entre s.
Las siete re!iones de las subdivisiones correspondientes al plano astral, difieren
en densidad, y la densidad de la forma e$terior de la entidad pur!atorial
determina la re!in se encuentra limitada.
(stas diferencias en el estado de la materia impiden el paso de una re!in a otra.
Las !entes de una re!in no pueden comunicarse con las de otra, como el pe% no
puede comunicarse con el !uila.
(l medio necesario para la vida de uno sera fatal para la vida del otro.
/l morir el cuerpo fsico, el doble et&reo, con +rana y los dems principios,
todo el hombre por consi!uiente, menos el cuerpo denso, se retira del
tabernculo de carne 6t&rmino )ue desi!na perfectamente la envoltura e$terior
del ser.8
Todas las ener!as vitales )ue irradian al e$terior vuelven al interior reunidas
con +rana- su retirada se manifiesta por el sopor )ue invade a los r!anos fsicos
de los sentidos.
Los r!anos estn prestos a servir como siempre- pero el ser interior )ue
!obierna, el )ue ve por ellos, &l oye, toca, siente y !usta, se va- sin &l, solo son
los sentidos simples a!re!ados de materia, viva, es verdad, pero sin poder
al!uno de percepcin.
Lentamente el sue*o del cuerpo se retira, envuelto en el doble et&reo y absorto
en la contemplacin del panorama de su vida pasada, )ue se desarrolla ante &l, a
la hora de la muerte, hasta en sus menores detalles.
(n ese cuadro estn todos los sucesos de su vida, !rande y pe)ue*os.
Ve sus ambiciones reali%adas o fallidas, sus esfuer%os, triunfos, derrotas, amores
y odios.
3
La tendencia predominante del conjunto sur!e claramente- el pensamiento
director de la vida se afirma y se imprime profundamente en el alma, se*alando
la re!in en donde pasar la mayor parte de su e$istencia pstuma.
"olemne es el instante en )ue el hombre, frente a frente de su vida, oye salir de
labios de su pasado el au!urio de su porvenir.
(n breve espacio de tiempo se ve como es, reconoce el fin de su vida y sabe )ue
la ley es poderosa, justa y buena.
Lue!o de roto el la%o ma!n&tico entre el cuerpo denso y el et&reo, estos
asociados de toda una vida se separan, y salvo en casos e$cepcionales, el
hombre cae en apacible inconsciencia.
La calma y el respeto deben presidir la conducta de )uienes rodean el lecho
del moribundo, a fin de )ue un silencio solemne facilite el e$amen de su pasado
al alma )ue se va.
Los !ritos y lamentos ruidosos producen sobre ella penosa impresin y pueden
perturbar el mantenimiento de su impresin.
(s desde lue!o a la ve% impertinente y e!osta interrumpir por el dis!usto de una
p&rdida personal, la calma )ue le debe ayudar y apaci!uar.
La reli!in ha prescripto sabiamente oraciones para los a!oni%antes, por)ue
mantienen la calma y provocan aspiraciones desinteresadas )ue ayudan al
moribundo.
7omo todo pensamiento amante, contribuyen a defender y prote!er.
/l!unas horas despu&s de la muerte, unas treinta y seis por re!la !eneral, el
hombre se retira del cuerpo et&reo.
(ste .ltimo, abandonado a su ve% como cadver inerte, )ueda cerca del cadver
denso y comparte con &l su suerte.
"i el cuerpo denso se entierra, el doble et&reo flota sobre la tumba,
dis!re!ndose lentamente- y la penosa impresin )ue muchas personas
e$perimentan al visitar los cementerios, se debe en !ran parte a la presencia de
los cadveres et&reos en descomposicin.
+or el contrario, cuando se )uema el cuerpo, el doble et&reo se dispersa
rpidamente, por)ue pierde su punto de apoyo y su centro de atraccin fsica.
(sta es una de las ra%ones, entre otras muchas, para preferir la cremacin a la
inhumacin, como medio de disponer de los cadveres.
La retirada del hombre de su doble et&reo va acompa*ada de la retirada de
+rana, )ue vuelve desde entonces al !ran depsito de la vida universal- mientras
)ue el ser humano, presto a pasar a ?amaloNa, sufre una recomposicin de su
cuerpo astral, por lo )ue &ste podr someterse a las transformaciones
purificadoras )ue necesita la liberacin del hombre mismo. 6;8 6(sta
recomposicin determina lo )ue los indos llaman Y_tan_ o cuerpo de
sufrimiento- o bien en caso de hombres perversos, )ue ten!an en su cuerpo astral
preponderancia de elementos denssimos, el #hruvam, o cuerpo fuerte.8
#urante la vida terrestre, los diversos estados de la materia astral se me%clan con
la formacin del cuerpo astral, como hacen los slidos, los l)uidos y los !ases
en el interior del cuerpo fsico.
4
La recomposicin del cuerpo astral despu&s de la muerte, apareja la separacin
de esos materiales por orden de densidad, en una serie de envolturas o capas
conc&ntricas, la ms sutil dentro y la ms densa fuera, estando cada capa
formada por la materia de una sola subdivisin del plano astral.
(l cuerpo astral viene a ser, pues, un conjunto de siete capas superpuestas, un
s&ptuple estuche de sustancia astral, donde puede decirse muy bien )ue el
hombre est preso, pues solo la ruptura de esas capas le ha de libertar.
"e comprender ahora la importancia capital de la purificacin del cuerpo astral
durante la vida terrestre.
(l hombre )ueda detenido en cada una de esas subdivisiones del ?amaloNa
hasta )ue la envoltura de materia de esa subdivisin est& suficientemente
dis!re!ada para permitirle pasar a las subdivisiones si!uientes.
/dems, se!.n la actividad conscientemente desple!ada por el ser durante su
vida en tal o cual estado de la materia astral, se encontrar despierto y
consciente en la re!in )ue le corresponda despu&s de su muerte- o bien no har
sino pasar, inconscientemente, absorto por sue*os a!radables y )uedar retenido
durante el tiempo )ue en a)uel estado e$ija la dis!re!acin mecnica de su
envoltura.
(l hombre espiritualmente desarrollado, )ue ha purificado su cuerpo astral
hasta el punto de )ue los elementos est&n tomados tan slo de la materia ms
sutil de cada subdivisin del plano, no har sino atravesar el ?amaloNa sin
detenerse en &l.
"u cuerpo astral se dis!re!ar con rapide% e$trema y )uedar sin dis!usto en el
lu!ar )ue su destino le asi!ne, se!.n el !rado de evolucin )ue haya alcan%ado.
,n hombre menos evolucionado, pero cuya vida haya sido pura y sobria, )ue
no haya estado ape!ado a las cosas de la tierra, atravesar el ?amaloNa con
vuelo menos rpido- so*ar pacficamente, inconsciente de lo )ue lo rodee,
mientras su cuerpo mental vaya desechando sucesivamente las diversas capas
astrales, y despertar por fin al alcan%ar las moradas celestes.
9tros, menos desarrollados todava, despertarn despu&s de haber atravesado
las re!iones inferiores del plano astral, read)uiriendo conciencia en la divisin
)ue corresponda a su actividad consciente durante la vida terrestre, pues el ser se
despierta al contacto de las impresiones familiares, aun)ue las reciba entonces
directamente por el cuerpo astral sin au$ilio del cuerpo fsico.
Los )ue hayan vivido en el seno de las pasiones animales despertarn en la
re!in )ue corresponda a esas pasiones, pues cada hombre se coloca
e$actamente en el sitio )ue &l mismo se asi!na.
(l caso de supresin brusca de la vida fsica por accidente, suicidio,
asesinato o muerte repentina bajo cual)uier forma )ue sea, merece atencin
especial, por)ue difiere de la muerte ordinaria )ue si!ue al a!otamiento de las
ener!as vitales por veje% o enfermedad.
"i la vctima es pura y de tendencias espirituales, ser objeto de proteccin
especial y dormir tran)uilamente hasta el t&rmino de su e$istencia fsica
normal.

+ero si es de otro modo, )uedar consciente, aun)ue incapa% de darse cuenta de


)ue ha perdido su cuerpo fsico, y obsesionada a veces durante al!.n tiempo por
la escena fatal de horrores a )ue no puede sustraerse.
(n todo ese tiempo )uedar en la re!in del plano astral con la )ue est& en
relacin por la %ona ms e$terna de su cuerpo astral.
+ara un alma semejante, la vida re!ular del ?amaloNa comien%a cuando ha
a!otado la trama de su e$istencia terrestre normal- y tiene conciencia muy viva
de los objetos fsicos astrales )ue la rodean.
,n asesino ejecutado por su crimen, contin.a 6se!.n el testimonio de uno de los
0aestros )ue instruyeron a '. +. BlavatsNy8 viviendo y reviviendo en
?amaloNa la escena del crimen y los sucesos si!uientes, repitiendo sin cesar su
acto diablico, volviendo a pasar por todos los terrores de la prisin y del
suplicio.
#el mismo modo, un suicida repetir automticamente los sentimientos de
desesperacin y temor )ue precedieron a su crimen, y renovar casi
indefinidamente con l.!ubre persistencia el acto fatal y la lucha de la a!ona.
,na mujer muerta el llamas, presa de terror loco despu&s de esfuer%os
desesperados para escaparse, cre tal tempestad de emociones tumultuosas, )ue
cinco das despu&s luchaba todava desesperadamente vi&ndose rodeada de
llamas y recha%ando violentamente todos los esfuer%os )ue se hacan para
tran)uili%arla.
9tra mujer, en cambio, aho!ada en una tempestad, muri con el cora%n
tran)uilo y lleno de amor, teniendo a su ni*o en bra%os, ms all de la muerte
pudo ser observada, durmiendo sose!adamente y so*ando con su marido y sus
hijos )ue se le aparecan en dichosas visiones tan lmpidas como la realidad.
(n los casos ms comunes, la muerte por accidente es un desventaja real,
resultado de al!una falta !rave 6O8 61o es necesario por una falta cometida
en la vida presente. La ley de casualidad se estudiar con detenimiento en el
captulo ;R8- pues el hecho de tener plena conciencia en las re!iones inferiores
del ?amaloNa, estrechamente unidas a la tierra, entra*a inconvenientes y hasta
peli!ros.
(l hombre est absorto por proyectos e intereses )ue han ocupado su vida y
tiene conciencia de la presencia de las !entes y de las cosas )ue a ello se
refieren.
"e siente casi irresistiblemente lan%ado a efectuar todos sus esfuer%os para
influir en ne!ocios a )ue sus pasiones y sentimientos le atan todava.
"e encuentra, pues, li!ado por sus deseos al mundo fsico, aun)ue ha perdido ya
todos los r!anos habituales de actividad.
(l .nico medio para lle!ar a la pa% en apartar resueltamente su pensamiento de
la tierra y fijarlo en cosas ms altas- pero el n.mero de los )ue tienen valor para
tal esfuer%o es comparativamente muy reducido, a pesar de los au$ilios )ue
siempre ofrecen los trabajadores del plano astral, cuya tarea consiste en ayudar y
!uiar a los )ue han dejado este mundo 6;8 6(stos trabajadores son discpulos
!
de al!unos de los Frandes 0aestros )ue !uan y ayudan a la humanidad y )ue
tienen el deber especial de socorrer a las almas necesitadas de asistencia.8
7on frecuencia esas almas sufrientes, incapaces de soportar su inaccin for%ada,
buscan la ayuda de un sensitivo con el )ue puedan relacionarse para ocuparse
una ve% ms en los ne!ocios terrestres.
/ veces tambi&n, obsesionando a al!.n m&dium disponible, se esfuer%an en
emplear su cuerpo para sus propios fines.
7ontraen as !randes responsabilidades para lo por venir.
1o sin ra%n oculta la ;!lesia nos ense*a esta oracin2 <#e !uerra, de asesinato
y muerte repentina, lbranos "e*or2=
+odemos ahora considerar una a una las subdivisiones del ?amaloNa para
formarnos idea de las condiciones )ue el hombre separa, en este estado
intermedio, por los deseos )ue nutre durante su vida fsica.
+or)ue es preciso recordar )ue la suma de vitalidad en cual)uiera de las capas, y
por consi!uiente el perodo de la detencin correspondiente, dependen de la
suma de ener!a comunicada durante la vida terrestre al !&nero de materia astral
de la )ue esa capa se compone.
"i las pasiones ms bajas han sido activas, la materia astral ms densa,
fuertemente vitali%ada predominar en cantidad.
(ste principio tiene aplicacin a trav&s de todas las re!iones del ?amaloNa, de
suerte )ue el hombre, durante su misma vida, puede darse cuenta e$actsima del
porvenir inmediato )ue se prepara cada da si!uiente a la muerte.
La primera divisin, la ms inferior, contiene las condiciones )ue
responden a los diferentes !&neros de <infiernos= descritos por los libros santos
indos y buddhistas.
(s preciso comprender )ue el hombre, al pasar de uno a otro de esos estados
pur!ativos, no se desembara%a realmente de las pasiones y de los viles deseos
)ue le han llevado all.
"emejantes elementos persisten, por)ue son parte inte!rante de su carcter y
)uedan latentes, como en !ermen, en la mente, para estallar y formar su
naturale%a pasional cuando est& pronto a renacer en el mundo fsico.
"u estancia en la ms baja re!in del ?amaloNa se debe e$clusivamente a la
presencia, en su cuerpo ?mico, de !ran proporcin de materia perteneciente a
esta re!in- y )ueda prisionero en ella hasta )ue la capa de )ue se compone est
suficientemente dis!re!ada para permitir al hombre ponerse en contacto con la
re!in inmediata superior.
La atmsfera de ese lu!ar es sombra, pesada, triste, deprimente en !rado
inconcebible- parece impre!nada de todas las influencias ms opuestas al bien.
Tal es su carcter esencial, en!endrado por los mismos cuyas malas pasiones le
han llevado a ella.
Todo deseo y sentimiento hrrido encuentra all los materiales ms adecuados
para su e$presin.
"
1o falta nada de lo )ue puede haber en un lu!ar ms infecto, sin contar con )ue
todos los horrores )ue se ocultan a la vida fsica se manifiestan all en toda su
espantosa desnude%.
(l carcter repu!nante de esta re!in acrecentase por el hecho de )ue, en el
mundo astral, la forma de adapta al carcter.
(l hombre presa de pasiones malsanas tiene, pues, todo el aspecto de lo )ue es.
Los apetitos bestiales dan al cuerpo astral aspecto bestial, y las terribles formas,
semiWhumanas, semiWanimales, son la vestidura ms adecuada a las almas
parecidas a las bestias.
(n el mundo astral nadie puede ser hipcrita ni disimular sus malos
pensamientos bajo el velo de apariencia virtuosas.
Todo lo )ue es un hombre, se ofrece en su forma y en su aspecto e$terior,
irradiando belle%a cuando su pensamiento es noble, y infundiendo fealdad
cuando es vil.
"e comprender, pues fcilmente, cmo los 0aestros, tales como Buddha, con
la visin infalible de a)uellos a )uienes todos los mundos estn abiertos,
pudieron describir lo )ue vean en esos infiernos con un len!uaje de terrible
realismo, )ue parece increble a los lectores de hoy, por)ue olvidan )ue las
almas, una ve% libertadas de la materia !rosera y poco pltica del mundo fsico,
se aparecen bajo la forma )ue les corresponde, teniendo e$actamente el aspecto
de lo )ue son en verdad.
(n este mismo mundo de a)u abajo, un facineroso envilecido tiene por lo
!eneral aspecto repu!nante.
4:u& habr de esperar, pues, de la materia astral plstica, )ue se adapta al menor
impulso de los deseos criminales5
(s completamente natural, pues, )ue un hombre tal revista forma horrible y )ue
se manifieste con verdadero lujo de odiosas transformaciones. 7onviene
recordar )ue la poblacin de ese abismo del ?amaloNa se compone de la escoria
de la humanidad- asesinos, bandidos, criminales de todo !&nero, borrachos,
libertinos- en una palabra, de todo lo ms vil del !&nero humano.
1adie se encuentra all, con la conciencia despierta a lo )ue le rodea a no ser un
culpable de un crimen brutal, de una crueldad obstinada y persistente, o vctima
de al!.n vicio abyecto.
Las .nicas personas de carcter ms elevado )ue sin embar!o se encuentran
retenidas all por al!.n tiempo, son los suicidas )ue poniendo fin a sus das
intentaron sustraerse a los casti!os terrestres.
1o hacen sino a!ravar su situacin.
1o se encuentran all, naturalmente, todos los suicidas, por)ue el suicidio puede
haberse efectuado por motivos muy diversos- se encuentran los )ue
cobardemente )uisieron evitar las consecuencias de sus propias acciones.
/parte de la lobre!ue% del lu!ar y de las compa*as abyectas )ue encuentra,
el hombre mismo es all el creador inmediato de su propia miseria.
#
7omo no e$perimenta otro cambio )ue la p&rdida de su velo corporal,
manifiesta sus pasiones con toda su fealdad ori!inal y su brutal desnude%.
Llenos de apetitos feroces e insaciables, inflamados de ven!an%a, odio y
concupiscencias )ue no pueden satisfacer, por falta de r!anos, las almas va!an
furiosas y vidas a trav&s de a)u&l l.!ubre ambiente.
"e con!re!an en los peores lu!ares de la tierra, cerca de las casas de lujuria, de
los sitios de embria!ue%, e$citando los concurrentes asiduos a esos lu!ares a la
deshonestidad y a la violencia, buscando el momento de obsesionarlos y
llevarlos a los mayores e$cesos.
La sofocante atmsfera )ue se observa en esos sitios se debe en !ran parte a la
presencia de esas entidades li!adas a la tierra, posedas de pasiones abyectas y
de infames deseos.
Los m&dium, a menos )ue no ten!an carcter noble y puro, son principalmente
el objeto de sus ata)ues.
7on frecuencia, faltos de voluntad, debilitados por el abandono pasivo de su
cuerpo a la ocupacin temporal de otras entidades desencarnadas, )uedan
posedos por esos seres malos y arrastrados a la intemperancia y a la locura.
Los asesinos ejecutados, llenos de terror, de odio y de ven!an%a inWsaciados,
renuevan sin cesar su crimen por impulso ma)uinal y reproducen mentalmente
los terribles sucesos, envolvi&ndose en una atmsfera de pensamientosWformas
6formas creadas8 de crimen.
Llevados hacia cual)uiera, alimentan sentimientos de odio o de ven!an%a e
incitan a cometer el crimen )ue meditan.
"e ver a veces, en esta re!in, aun asesino constantemente se!uido por su
vctima, a cuya an!ustiosa presencia no puede sustraerse, forma inerte )ue
persi!ue sus pasos con persistencia in)uebrantable, a pesar de los esfuer%os )ue
ha!a a)u&l para desembara%arse de ella.
Y la vctima, a menos )ue no ten!a carcter vil, es inconsciente, y su propia
inconsciencia contribuye a acrecentar el horror en el culpable a )ui&n persi!ue
ma)uinalmente.
/)u tambi&n encontramos el infierno del vivisector, pues la crueldad atrae
el cuerpo astral los materiales ms densos y las combinaciones ms repu!nantes
de la materia astral.
Vive entre las formas de sus mutiladas vctimas, !imientes, tr&mulas, aullantes,
vivificadas no por las almas de los mismos animales, sino por la vida elemental
estremecida de odio contra el sacrificador.
(ste mismo, con re!ularidad automtica, repite sus nefastos e$perimentos,
consciente de su horror, imperiosamente lan%ado a infli!ir de nuevo el tormento
por la costumbre contrada en su vida terrestre.
/ntes de abandonar esta triste re!in recordaremos )ue no hay en ella
casti!os arbitrariamente infli!idos por lo e$terior, sino )ue son inevitable efecto
de las causas )ue ha puesto en jue!o cada uno.
$
#urante su vida fsica, esos hombres cedieron a los ms viles impulsos, atrajeron
y asimilaron a su cuerpo astral los materiales )ue .nicamente pueden vibrar en
respuesta a esos impulsos.
/hora, pues, ese cuerpo )ue ellos mismos construyeron, se convierte en prisin
de su alma y ha de caer arruinado antes de )ue lo!re evadirse de &l.
4(l borracho no tiene for%osamente )ue vivir a)u abajo, en su repu!nante
cuerpo fsico, abra%ado por el alcohol5
+ues la misma ley le obli!ar vivir en ?amaloNa, en su cuerpo astral no menos
repu!nante.
La semilla sembrada se reco!e se!.n su especie- tal es la ley en todos los
mundos y nadie puede sustraerse a ella.
/ decir verdad, el cuerpo astral no es all ni ms escandaloso ni ms horrible )ue
cuando el hombre viva sobre la tierra y produca en torno a &l una atmsfera
f&tida por sus emanaciones astrales- pero las !entes de la tierra no se daban
cuenta de su fealdad, por)ue astralmente son cie!as.
7uando consideramos, adems, a esos des!raciados )ue son nuestros
hermanos, podemos consolarnos pensando )ue sus sufrimientos son temporales
y )ue dan a la vida del alma una leccin sumamente necesaria.
Bajo la reaccin de las leyes de la naturale%a )ue viol, aprende la e$istencia de
estas leyes y la miseria )ue inevitablemente dimana de no observarla en la vida
y conducta del hombre.
La naturale%a no nos economi%a nada- pero en .ltimo t&rmino sus lecciones son
elocuentes, por)ue ase!uran nuestra evolucin y conducen al alma a la con)uista
de la inmortalidad.
+asemos a una re!in menos sombra.
La se!unda subdivisin del mundo astral puede considerarse como reproduccin
astral del mundo fsico.
7on efecto, la materia de esta re!in predomina en la composicin en la
composicin del cuerpo astral de los objetos materiales, as como en la mayora
de los hombres.
1in!una re!in esta ms estrechamente relacionada con el mundo fsico.
La mayora de los <muertos= residen a)u durante cierto tiempo y !ran n.mero
de ellos tienen a)u plena conciencia.
"e interesaron por la nimiedades y trivialidades de la e$istencia, se ape!aron a
las frusleras- muchos se dejaron dominar por su naturale%a inferior y murieron
llevados vivos sus apetitos, deseos y !oces fsicos.
7mo tal fu& el empleo de sus ener!as vitales, edificaron su cuerpo astral con
materiales )ue responden con facilidad a los contactos fsicos.
#espu&s de la muerte, este cuerpo astral slo puede retenerlos en la pro$imidad
de objetos terrestres.
(stas !entes son, en su mayora, descontentos, ambiciosos, in)uietos, con ms o
menos sufrimiento se!.n su intensidad de los deseos )ue no pueden satisfacer.
/l!unos sufren de hecho una an!ustia real y en ella permanecen lar!o tiempo
hasta )ue se limpian de sus concupiscencias terrenas.
!%
0uchos de ellos prolon!an in.tilmente su estancia tratando de comunicarse con
la tierra, de llevar a ella los intereses a )ue estn li!ados, a favor de los m&dium
)ue les prestan el cuerpo fsico, supliendo as la carencia del suyo propio.
#e esta re!in proviene, en !eneral, la vana charlatanera, tan conocida del
)ue haya frecuentado las secciones espiritistas p.blicasWcharla de portera y
moralidad de la casa de hu&spedes.
(l elemento femenino est en mayora.
(stas almas, li!adas a la tierra, tienen por lo !eneral escasa inteli!encia, y sus
comunicaciones no revisten otro inter&s, para el )ue ya est convencido de la
e$istencia del alma despu&s de la muerte, )ue el )ue tendra su conversacin en
la tierra.
/dems, como a)u abajo, esos des!raciados son tanto ms afirmativos cuanto
ms i!norantes e imponen a sus fieles, como .ltima concepcin del mundo
invisible, el conocimiento limitado )ue ellos mismos tienen.
#espu&s de la muerte, como antes de ella,
7onfunden las hablillas de su pueblo
con los !randes rumores del universo.
Se encuentran tambi.n en esta regi&n las gentes que
muertas con alguna preocupaci&n tratan de comunicarse con
sus amigos a n de arreglar el asunto terrestre que les
preocupa.
"i no lo!ran manifestarse, o trasmitir su deseo a al!.n ami!o bajo la forma de
sue*o, pueden ocasionar muchas molestias por !olpes u otros ruidos hechos
para atraer la atencin o provocados inconscientemente por sus impacientes
esfuer%os.
(n tal caso, una persona competente har obra de caridad comunicando con la
entidad an!ustiada para saber lo )ue desea.
(sta intervencin bastar en ocasiones para devolver la )uietud amena%ada.
(n esta re!in, el alma est fcilmente e$puesta a fijar su atencin en la tierra,
aun)ue no lo solicite espontneamente.
"emejante flaco servicio lo hacen con demasiado frecuencia los tristemente
apasionados y el ardiente deseo )ue de su )uerida presencia sienten los ami!os
)ue dej en la tierra.
Los pensamientosWformas en!endrados por estos sentimientos, se posan
alrededor del alma y la despiertan de pronto cuando duerme apasiblemente.
9tras veces, cuando tiene conciencia, su atencin )ueda violentamente atrada
hacia la tierra de )ue debe alejarse.
(n el primer caso, sobre todo, el e!osmo inconsciente de los ami!os )ue hay en
la tierra, perjudica a los muertos amados, de tal modo, )ue esos mismos ami!os
seran los primeros en lamentarlo si fueran conscientes.
:ui% la comprensin de los sufrimientos infli!idos sin necesidad por esta causa
a los )ue abandonaron la tierra, ayude a al!unos a reconocer la autoridad de los
!1
preceptos reli!iosos )ue ordenan la sumisin a la ley divina y la represin del
dolor e$cesivo y tumultuoso.
La tercera y la cuarta re!in del ?amaloNa difieren poco de la se!unda y pueden
considerarse casi como et&reas.
La cuarta es ms sutil )ue la tercera, pero las caractersticas !enerales de las tres
re!iones son las mismas.
(ncontramos a)u almas de un tipo ms evolucionado, y aun)ue est&n retenidas
en este lu!ar por la envoltura debida a la actividad de los interese terrestres, su
atencin se diri!e por lo !eneral hacia adelante y no hacia atrs.
0ientras no se les llama por fuer%as a los ne!ocios de la vida fsica, pasan sin
preocuparse de ellos.
+ermanecen, sin embar!o, accesibles todava a las impresiones terrestres, y el
inter&s cada da ms d&bil )ue tienen por los asuntos mundanos puede
despertarse por los clamores de a)u abajo.
,n !ran n.mero de personas instruidas y refle$ivas )ue , no obstante, se dejaron
absorber por los cuidados del mundo, tienen conciencia en esas re!iones.
"e les puede obli!ar a comunicarse por los m&dium, pero es raro )ue bus)uen
por s mismos tal comunicacin.
"us palabras tienen con toda evidencia mayor valor )ue las )ue preceden de los
de la se!unda re!in.
1o ofrecen, sin embar!o, ms inter&s )ue la conversacin de esas mismas
personas en su vida.
La iluminacin espiritual no procede, por lo dems, del ?amaloNa.
La )uinta subdivisin del ?amaloNa ofrece muchas caractersticas nuevas.
"u aspecto es claramente luminoso o radiante y muy atractivo para )uien slo
est acostumbrado a los sombros colores de la tierra, justificando el epteto de
astral, estrellado, )ue se da al conjunto del plano.
/)u se encuentran todos los cielos materiali%ados )ue tan importantes papel
desempe*an en las reli!iones del mundo.
Las caceras celestes del piel roja- en el @alhalla del escandinavo- el paraso
lleno de 'ures, del musulmn- la 1ueva Derusal&n de oro y puertas de piedras
preciosas, del cristiano- el cielo lleno de liceos, del reformador materialista-
todos tienen a)u su sitio.
Los r!idos devotos )ue se ape!an desesperadamente a la <letra )ue mata=,
encuentran a)u la satisfaccin literal de sus deseos.
Fracias a su `potencia ima!inativa, alimentada por la corte%a est&ril de los libros
santos del mundo, construyen inconscientemente con materia astral los castillos
en el aire en )ue sue*an.
Las creencias reli!iosas ms e$tra*as encuentran a)u su reali%acin informe y
temporal, y los sectarios de las letras de todas las reli!iones, deseosos de su
e$clusiva salvacin en el cielo ms materialista )ue pueda ima!inarse,
encuentran satisfaccin en este lu!ar )ue les conviene perfectamente, rodeados
como se hallan de las mismas condiciones a las )ue ajustaron su fe.
!2
Los reli!iosos y filntropos )ue no tuvieron otro propsito )ue ejecutar sus
propios caprichos e imponer al prjimo su manera de ver, en ve% de trabajar
desinteresadamente por el acrecentamiento de la virtud y de la dicha humanas,
se encuentran a)u a sus anchas y or!ani%an reformatorios, asilos y escuelas con
plena satisfaccin personal- y en ocasiones se re!ocijan al meter mano astral en
cual)uier asunto terreno, a favor de un m&dium dcil al )ue diri!en con la
mayor condescendencia.
(difican astralmente i!lesias, casas escuelas, reproduciendo los cielos materiales
)ue ambicionaron, y aun)ue a la mirada clarividente puedan parecer sus
construcciones imperfectas, y con al!o dolorosamente !rotesco, para ellos nada
dejan de desear.
Los sectarios de una misma reli!in se re.nen y cooperan de maneras diferentes,
formando comunidades )ue difieren entre s tanto como las comunidades
anlo!as de a)u abajo.
7uando se les atrae hacia la tierra, buscan en !eneral, correli!ionarios y
compatriotas, no por afinidad natural, sino por)ue las barreras del idioma
persisten en ?amaloNa, como denotan los mensajes recibidos en los crculos
espiritistas.
Las almas de esta re!in toman a veces vivo inter&s por las tentativas efectuadas
para establecer comunicaciones entre este mundo y el suyo- y de ah )ue de la
reli!in inmediatamente superior proven!an los espritus !uas de !ran n.mero
de m&dium.
(sas almas saben !eneralmente )ue hay ante ellas una posibilidad de e$istencia
ms elevada, y )ue estn destinadas a pasar, tarde o temprano, a mundos donde
la comunicacin con esta tierra no les ser posible.
La se$ta re!in del ?amaloNa asemejase a la )uinta, pero es mucho ms
sutil.
"e encuentra poblada principalmente de almas ms evolucionadas, )ue acaban
de !astar la envoltura astral, a trav&s de la cual sus ener!as mentales se
manifestaron en !ran parte durante la vida fsica.
"u detencin se debe al preponderante papel desempe*ado por el e!osmo de su
vida intelectual y artstica, y a )ue prostituyeron sus talentos, de un modo
refinado y delicado, en pro de la naturale%a sensible.
Les rodea todo cuanto de ms bello en ?amaloNa, por)ue su pensamiento
creador modela la sustancia luminosa de su estancia pasajera en paisajes
admirables, en palpitantes oc&anos de lu%, en monta*as con picos de nieve, en
f&rtiles llanuras y en escenas de hechi%ante belle%a, aun comparadas con lo ms
e$)uisito de la tierra.
"e encuentran i!ualmente a)u los devotos de las reli!iones, pero de tipo ms
elevado )ue de la subdivisin precedente, con sentimientos ms justo de sus
propias limitaciones.
Todos confan se!uramente en dejar su estancia actual para pasar a ms elevada
esfera.
!3
La s&ptima y superior subdivisin del ?amaloNa, est ocupada casi
e$clusivamente por los intelectuales, hombres y mujeres, )ue tuvieron sobre la
tierra vi!orosos materialismo o estuvieron de tal modo sujetos a los medios por
los cuales el mental inferior ad)uiere conocimientos en el cuerpo fsico, )ue
contin.an persi!uiendo esos conocimientos se!.n el anti!uo m&todo, aun)ue
con facultades ms desarrolladas.
>ecuerda uno instintivamente cuan hostil era 7arlos Lamb a )ui&n la idea de
)ue en el cielo haba de ad)uirir el conocimiento por <no s& )ue raro
procedimiento de intuicin= en ve% de ad)uirirlo en <sus )ueridos libros=.
0s de un sabio vive durante a*os, y si!los a veces 6se!.n '. +. BlavatsNy8 en
una verdadera biblioteca astral, recorriendo vidamente todas las obras )ue
tratan de su tema favorito, perfectamente satisfecho de su suerte.
:uienes concentraron toda su ener!a en una direccin cual)uiera de
investi!acin intelectual y abandonaron el cuerpo fsico sin calmar su sed de
conocimientos, contin.an persi!uiendo su objeto con infalible persistencia,
unidos por ese trabajo al mundo fsico.
7on frecuencia tales hombres son todava esc&pticos en cuanto a las
posibilidades superiores )ue les a!uardan, retroceden ante la perspectiva de lo
)ue les parece realmente una se!unda muerte, la p&rdida de la conciencia )ue
precede al nacimiento del alma a la vida superior del cielo.
Los polticos, los hombres de estado y los hombres de ciencia permanecen al!.n
tiempo en esta re!in, despojndose lentamente de su envoltura astral, sujetos
todava a la e$istencia terrestre por el vivo inter&s )ue prestan a los movimientos
en )ue tan !ran papel desempe*aron y por el esfuer%o )ue hacen para efectuar
astralmente a)uellos proyectos )ue la muerte les impidi reali%ar.
+ara todos, salvo para la nfima minora )ue no e$periment sobre la tierra
un slo movimiento de amor desinteresado o de aspiracin intelectual, )ue vivi
sin reconocer jams al!o elevado )ue su yo- para todos lle!a, tarde o temprano,
un tiempo en )ue por fin se desatan las li!aduras del cuerpo astral.
(l alma ad)uiere momentneamente conciencia de lo )ue le rodea, conciencia
semejante a la )ue si!ue a la muerte fsica, pues se despierta por un sentimiento
de felicidad intensa, inmensa, insondable, imposible de ima!inar a)u abajo, de
la felicidad del mundo celeste, del mundo a )ue por naturale%a pertenece el
alma.
+udo haber nutrido muchas pasiones viles y bajas, muchas codicias vul!ares y
srdidas- pero ha visto resplandores de naturale%a ms elevada, resplandores
interrumpidos, esparcidos, de una re!in ms pura.
(ntonces, estos resplandores maduran por ser ya &poca de la cosecha, y los
pobres y d&biles reco!en el fruto )ue les pertenece.
+or esto va el hombre muy lejos a reco!er esa cosecha celeste, a fin de comerla
y asimilarse sus frutos.
(l cadver astral, como se le llama a veces, o el cascarn astral de la entidad
de )ue es parte, se compone de restos de las siete capas conc&ntricas
!4
anteriormente descritas, restos mantenidos en conjunto por la remanencia
ma!n&tica del alma.
7ada capa o corte%a, a su ve%, se dis!re!a hasta reducirse a fra!mentos
esparcidos, )ue )uedan sujetos, por la atraccin ma!n&tica, a las capas )ue
todava subsisten.
7uando todas )uedan reducidas a semejante condicin, incluso la s&ptima, la
ms interna, el hombre mismo escapa dejando tras s esos restos.
(l cascarn flota lue!o a trav&s del mundo astral, repitiendo de una manera
automtica sus vibraciones acostumbradas, y a medida )ue el ma!netismo
remanente va perdi&ndose, se descompone el cascarn cada ve% ms y acaba por
disolverse del todo, restituyendo sus materiales al fondo com.n de la materia
astral, como el cuerpo fsico devuelve al mundo fsico los elementos de )ue se
compona.
(l cascarn astral va de un lado a otro se!.n las corrientes astrales, y si no
esta muy descompuesto puede vitali%arse por el ma!netismo de las almas
encarnadas en la tierra, siendo as capa% de al!una actividad.
/bsorbe el ma!netismo como una esponja el a!ua, repitiendo con intensidad
marcadsima las vibraciones a )ue ha estado acostumbrado en otro tiempo.
"emejantes vibraciones se ponen de manifiesto !eneralmente bajo la accin de
al!.n pensamiento com.n al alma desaparecida y a sus ami!os terrestres, y el
cascarn, as vitali%ado, puede desempe*ar muy re!ularmente el papel de
inteli!encia comunicante.
"e distin!ue, sin embar!o, aparte del empleo de la visin astral, por la repeticin
automtica de los pensamientos familiares, as como por la carencia de toda idea
ori!inal y de todo conocimiento ad)uirido despu&s de la muerte fsica.
/s como las almas pueden hallar en su pro!reso obstculos opuestos por los
ami!os i!norantes e irrefle$ivos, es posible, i!ualmente, )ue reciban socorro por
esfuer%os sabios y bien diri!idos.
+or eso, todas las reli!iones, )ue conservan al!.n vesti!io de la oculta sabidura
de sus fundadores, prescriben preces u oraciones f.nebres.
(stas oraciones, como las ceremonias )ue las acompa*an, son ms o menos
eficaces se!.n el conocimiento, el amor y la fuer%a de voluntad )ue las anima.
Tienen por base el principio universal de la vibracin, se!.n la cual est
construido, modificado y conservado el universo.
Los sonidos en!endran vibraciones y modelan la materia astral en formas
determinadas )ue el pensamiento anima por medio de las palabras.
(stos pensamientosWformas se diri!en hacia la entidad )ue est pur!ando, y
obran sobre su astral precipitando su disolucin.
7on la decadencia del saber oculto, estas ceremonias han venido a ser cada ve%
menos eficaces y hasta de utilidad casi nula.
"in embar!o, cuando se efect.an por un hombre de saber, ejercen la influencia
apetecida.
!
+or lo dems, cada uno puede ayudar a sus muertos amados envindoles
pensamientos de amor y de pa%, y haciendo votos por un rpido pro!reso a
trav&s del ?amaloNa y por su liberacin de las trabas astrales.
:ue nuestros muertos no si!an solitarios su camino, sin el au$ilio de nuestros
pensamientosWformas ms cari*osos, abandonados a los n!eles custodios )ue
deben !uiarlos y animarlos en su marcha hacia la dicha.
&L *LAN) (&NTAL
SABIDUR+A ANTIGUA
"e!.n su nombre indica, el plano mental es el dominio propio de la
conciencia cuando act.a como pensamiento.
(n el plano de la inteli!encia, no en funcin por medio del cerebro, sino en su
propio mundo, libertada de las li!aduras del esprituWmateria fsico. La palabra
in!lesa man 6hombre8 viene de la snscrita man, ra% del verbo )ue si!nifica
pensar.
/s man 6hombre si!nifica pensador, desi!nndose al hombre por la inteli!encia
como su ms caracterstico atributo.
(n in!l&s encontramos .nicamente la palabra mind 6mente8 para desi!nar a
la ve% la propia conciencia intelectual y los efectos producidos sobre el cerebro
fsico por las vibraciones de la conciencia.
+ero debemos considerar ahora la conciencia intelectual como entidad distinta,
como individualidad y ser real.
Las vibraciones de su vida son pensamientos son im!enes y no palabras.
(sta individualidad es 0anas, el +ensador 6;8 6#e la palabra 0anas se deriva el
nombre t&cnico2 plano mansico, traducido por plano mental. Le podemos
llamar el plano de la inteli!encia propiamente dicha, para distin!uir sus
actividades de las de la inteli!encia operante en la carne8
(s &l yo )ue revestido de la materia de las subdivisiones superiores del plano
mental trabaja bajo las condiciones )ue esa materia le impone.
"obre el plano fsico se revela su presencia por las vibraciones )ue transmite al
cerebro y al sistema nervioso.
(stos r!anos responden a las vibraciones de su vida por las vibraciones
simpticas- pero a causa de la densidades sus materiales, no pueden reproducir
sino una parte muy d&bil de las vibraciones recibidas, y a.n de manera muy
imperfecta.
#el mismo modo )ue la ciencia afirma la e$istencia de una inmensa serie de
vibraciones del &ter, serie de la cual slo percibimos un fra!mento, el espectro
solar luminoso, el aparato fsico del pensamiento, el cerebro y el sistema
nervioso, no pueden pensar sino un pe)ue*o fra!mento de la inmensa serie de
vibraciones mentales emitidas por el +ensador en su propio mundo.
Los cerebros muy receptivos responden a un !rado )ue convenimos en
denominar !ran potencia intelectual- y los e$cepcionalmente receptivos
responden a lo )ue se llama !enio.
!!
(n fin, los cerebros e$cepcionalmente inertes responden solamente al !rado
denominado idiote%.
7ada uno de nosotros enva a su cerebro millones de ondas mentales a las )ue el
r!ano puede responder por la densidad de sus materiales- y lo )ue se llama
poder mental de un hombre est en relacin directa con esta sensibilidad.
/ntes de estudiar al +ensador convendr considerar el mundo )ue ocupa, es
decir, el plano mental mismo.
(l plano mental es el )ue si!ue al astral.
1o est separado de &l sino por la diferencia de los materiales, lo mismo )ue el
plano astral del plano fsico.
+odemos as repetir en la comparacin del plano mental y del astral lo ya dicho
al comparar el plano astral y el plano fsico.
La vida sobre el plano mental es ms activa )ue en el astral y la forma en &l es
ms plstica.
(l esprituWmateria se halla mucho ms vitali%ado y sutil )ue la materia del
mundo astral.
(l tomo ms sutil de materia astral contiene en su cubierta esferoidal
innumerables a!re!ados de la materia mental ms densa, de suerte )ue la
dis!re!acin del tomo astral pone en libertad una cantidad de materia mental de
variedades muy densas.
(n tales condiciones, se comprender )ue es muy activa la accin de las
fuer%as vitales sobre este plano, puesto )ue la masa )ue ha de mover es
infinitamente menor.
La materia est animada de un movimiento continuo e incesante, toma forma al
menor estremecimiento de vida, y se adapta sin vacilacin a los menores matices
de esas vibraciones.
La substancia mental, como se la ha llamado, hace aparecer denso, pesado y
empa*ado al esprituWmateria astral, tan maravillosamente luminoso cuando se
le compara con la materia fsica.
+ero la ley de analo!a conserva todo su valor, y ser para nosotros un hilo
conductor a trav&s de esta re!in s.perWastral, lu!ar )ue es nuestro lu!ar de
nacimiento, nuestra verdadera patria, aun)ue lo i!noremos, presos como
estamos en un pas de destierro, y a pesar tambi&n de la e$trava!ancia )ue
reviste a nuestros ojos la descripcin de esta re!in !loriosa.
/)u tambi&n, como en los dos planos inferiores, hay siete subdivisiones del
esprituWmateria- y a)u tambi&n, estas variedades forman innumerables
combinaciones de toda clase de complejidad, constituyendo los slidos, los
l)uidos, los !ases y los &teres del plano mental.
(sto no es ms )ue una manera de hablar, por)ue la palabra slido parece
absurda aun hablando de las formas ms sustanciales de la materia mental, y no
tenemos otros calificativos de los )ue se basan sobre las condiciones fsicas.
Bstenos comprender, por lo dems, )ue este plano si!ue la ley y orden !eneral
de la naturale%a, )ue apareja para nuestro !lobo una base septenaria- y )ue las
siete subdivisiones de su materia decrecen en densidad con relacin unas a otras
!"
como los slidos, los l)uidos, los !ases y los &teres- y )ue la s&ptima y .ltima
subdivisin se hallan e$clusivamente compuesta de los ms sutiles tomos
mentales.
(stas subdivisiones se clasifican en dos !rupos, a los )ue se les ha dado el
nombre no muy apropiados y al primer intento ininteli!ible, de2 <no formal= y
<formal= 6;8 6(n snscrito /rupa y >upa. W>upa si!nifica forma, envoltura,
cuerpo.8
Las cuatro subdivisiones inferiores constituyen el se!undo !rupo, y los tres
superiores el primero.
(sta a!rupacin es necesaria por)ue hay una distincin muy real, aun)ue es muy
difcil de definir.
(stas re!iones corresponden en la conciencia humana a las mismas divisiones de
la inteli!encia, como se ver ms claramente lue!o.
:ui%s se podra e$presar mejor semejante distincin diciendo )ue, en las cuatro
subdivisiones inferiores, las vibraciones de la conciencia dan ori!en a formas,
im!enes o representaciones, apareciendo cada pensamiento como una forma
viva- mientras )ue en las tres subdivisiones superiores, aun)ue la conciencia
tambi&n produce vibraciones, parece ms bien emitirlas como una ola poderosa
de ener!a viva )ue no se incorpora en im!enes distintas mientras est en esa
re!in superior, sino )ue en!endra formas m.ltiples, li!adas entre s por una
condicin com.n, desde )ue penetra en los mundos inferiores.
La ms ntima analo!a )ue se puede encontrar para la concepcin )ue se trata
de e$poner es la de los pensamientos abstractos y los concretos.
La idea abstracta de un trin!ulo no tiene forma, pero sirve para desi!nar todas
las fi!uras limitadas por tres lneas rectas, cuyos n!ulos suman dos rectos.
Tal idea, condicionada, pero sin forma, al proyectarse en el mundo inferior, dar
ori!en a una infinita variedad de trin!ulos, rectn!ulos, issceles, esclenos, de
colores y dimensiones variados, )ue satisfa!an todas las condiciones- trin!ulos
concretos con propia y definida forma.
(s impotente la palabra para mostrar claramente la diferencia entre las dos
maneras de actuar la conciencia en ambas re!iones- por)ue las palabras son
smbolos de im!enes, pertenecen a las operaciones del mental inferior en el
cerebro y se basan e$clusivamente sobre sus operaciones.
0ientras )ue la re!in <sin forma= pertenece a la ra%n pura, )ue jams trabaja
en los estrechos lmites del len!uaje.
(l plano mental es el )ue refleja la ;nteli!encia ,niversal en la 1aturale%a,
el plano )ue, en nuestro pe)ue*o sistema, corresponde al de la Fran ;nteli!encia
en el 7osmos 6;8 60ahat, el tercer Lo!os o la ;nteli!encia #ivina creadora- (l
BrahmJ de los indos, el 0andujusri de los buddhistas del 1orte., el (spritu
"anto de los cristianos8
En sus regiones superiores e"isten todas las ideas arquetipos
que se %allan actualmente en vas de evoluci&n concreta! * en
sus regiones inferiores esas ideas se elaboran en formas
!#
sucesivas para reproducirse enseguida en el mundo astral * en
el fsico.
La materia del plano es susceptible de combinarse al impulso
de vibraciones mentales, * puede formar cuantas
combinaciones sea capa$ de imaginar el pensamiento.
De la misma manera que el %ierro puede convertirse en arado
para el labrador o en espada para el guerrero, la materia
mental puede modelarse en formas que aprovec%en o
perjudiquen.
La vida del 2ensador, en vibraci&n continua, modela la materia
que le rodea, * su obra se educa a la voluntad que la engendra.
En esta regi&n el pensamiento * la acci&n, el prop&sito * el
%ec%o son la misma cosa.
El espritu(materia es el esclavo d&cil de la vida * se adapta
espontneamente a cada impulso creador.
2or su velocidad * sutilidad, estas vibraciones que modelan
en pensamientos(formas la materia del plano mental, dan
tambi.n nacimiento a e"quisitas coloraciones constantemente
cambiantes# ondas de tintes varios como las irisadas del ncar,
pero et.reas * luminosas en grado incomparable, que resbalan
sobre todas las supercies * penetran todas las formas, de
modo que cada una de ellas ofrece una armona de colores
tornasolados, vivos, luminosos * delicados, como no se conocen
en la tierra.
Las palabras son incapaces de e"presar la e"quisita belle$a *
brillo de las combinaciones de esa materia sutil, tr.mula de
vida * de movimiento.
+odos los videntes que lo atestiguan, indos, budd%istas, *
cristianos %ablan con ."tasis de su gloriosa belle$a * conesan
que son incapaces de describirla.
2arece que toda descripci&n, por %biles que sean sus t.rminos,
no sirven sino para rebajarla.
Los pensamientos(formas juegan naturalmente un papel
considerable entre las criaturas vivas que act9an en el plano
mental.
Asemejase a las que %emos %allado en el mundo astral, salvo
que son muc%o ms luminosas, ms brillantemente coloreadas,
ms vigorosas, ms persistentes * ms vitali$adas.
A medida que las cualidades intelectuales superiores se se1alan
ms claramente en qui.n las engendra, presentan un contorno
ms denido * tienden a una singular perfecci&n geom.trica, al
mismo tiempo que %a una pure$a de lu$ * de color no menos
admirable.
!$
?o %a* necesidad de decir que, en el estado actual de la
%umanidad, las formas nebulosas e irregulares predominan
como producto %abitual de inteligencias mal dirigidas.
?o obstante, tambi.n se encuentran en el plano astral
pensamientos artsticos de rara belle$a, * as no es e"tra1o que
los pintores, despu.s de entrever un instante su ideal en
sue1os, se impacienten por no poder e"presar su radiante
belle$a con los colores de este mundo.
Estos pensamientos(formas estn constituidos por la
esencia elemental del plano.
Las vibraciones del pensamiento modelan la esencia elemental
en forma adecuada, de la que el pensamiento es vida
animadora.
Encontramos aqu, pues, los elementos articiales id.nticos, en
su modo de formaci&n, a los del mundo astral, todo lo que se %a
dic%o en el captulo 66 sobre su generaci&n e importancia, puede
repetirse a prop&sito de los elementales del plano mental! pero
%a* que tener en cuenta la responsabilidad adicional adquirida,
a consecuencia de la ma*or fuer$a * de la permanencia
caracterstica de los elementales de este mundo superior.
La esencia elemental del plano mental est formada por
la -&nada en el estado de descendencia que precede
inmediatamente a su entrada en el mundo astral.
Bonstitu*e entre las cuatro subdivisiones inferiores del plano
mental el segundo reino elemental.
Las tres subdivisiones superiores, 'sin forma), estn ocupadas
en el primer reino elemental.
Aqu el pensamiento produce en la esencia elemental
irisaciones brillantes, corrientes coloreadas * relmpagos de
fuego vivo, en ve$ de incorporarse en formas denidas.
La esencia elemental toma, por decirlo as, su primera lecci&n
de actividad orgnica, de acci&n combinada! pero no reviste
a9n las limitaciones denidas de las formas.
En las dos grandes divisiones del plano mental viven
inteligencias innumeras, cu*o cuerpo inferior est formado de
materia luminosa * de la esencia elemental del plano#
Seres 4esplandecientes que guan el proceso del orden natural
* dirigen las legiones de entidades inferiores de que *a se %a
%ablado, pero sometidos a su ve$, en sus m9ltiples jerarquas, a
los Soberanos Se1ores de los siete elementos 367 3Estos seres
son los Arupa Devas * los 4upas Devas de los indos *
budd%istas, los Se1ores de los cielos * la tierra de los
"%
$orostricos, los Arcngeles * Ongeles de los cristianos *
ma%ometanos.7
Son, como se imagina com9nmente, seres de gran
conocimiento, de inmenso poder * de esplendente aspecto!
criaturas radiantes * brillantsimas con mil cambiantes
parecidos al arco iris de los colores celestes.
Llenos de real majestad respiran tranquila energa * tienen
e"presi&n de fuer$a irresistible.
Aqu se presenta al espritu la descripci&n del gran vidente
cristiano cuando %abla de un arcngel poderoso#
'0aba un arco iris sobre su cabe$a! su rostro se pareca al sol *
sus pies a dos columnas de fuego) 367 3Apocalipsis, D> 6.7
Sus voces son como sonido de profundas aguas, como eco de la
armona de las esferas.
Son los guas del orden natural * mandan a legiones inmensas
de elementales del mundo astral.
De suerte que sus co%ortes persiguen incesantemente la obra
de la naturale$a con regularidad * precisi&n infalibles.
En el plano mental inferior %a* numerosos B%elas que
trabajan en su cuerpo mental 3J7 3Buerpo ordinariamente
llamado -a*avi 4upa o forma ilusoria, cuando este dispuesto
para funcionar independientemente en el mundo mental.7
Libertados temporalmente de la envoltura fsica.
Buando el cuerpo carnal est sumergido en profundo sue1o, el
2ensador, el %ombre real, puede escaparse de .l a n de
trabajar libre de trabas en esta regi&n superior.
De a% qu., al obrar directamente sobre la esfera mental de sus
semejantes, les sugiera buenos pensamientos, presentndoles
ideas nobles, * los pueda a*udar * confortar ms viva *
eca$mente que a trav.s de la prisi&n del cuerpo fsico.
2ercibe ms claramente sus necesidades * puede as
socorrerlos de manera ms perfecta.
Su ma*or privilegio * su ms intenso goce consiste en a*udar a
sus %ermanos que luc%an, sin que tengan conocimiento de sus
servicios ni la menor idea del poderoso bra$o que les aligera el
*ugo, de la dulce vo$, que mu* por lo quedo los consuela en sus
penas.
?i se les ve ni se les reconoce.
En la tarea a*uda a amigos * enemigos con igual placer * la
misma libertad, repartiendo entre los %ombres las diversas
corrientes bien%ec%oras dimanantes de los grandes 2rotectores
de las superiores esferas.
"1
+ambi.n se %allan algunas veces en esta regi&n las formas
gloriosas de los -aestros, aunque generalmente residan en las
subdivisiones ms elevadas del mundo 'sin forma).
+ambi.n descienden %asta este plano en ciertas .pocas otros
@randes Seres, cuando la compasi&n requiere de su parte que
se maniesten en planos inferiores.
Sean %umanas o no, est.n en su cuerpo o fuera de .l, la
comunicaci&n es prcticamente instantnea entre las
inteligencias que funciona conscientemente en este plano,
porque se produce con la rapide$ del pensamiento.
Las barreras del espacio %an perdido su fuer$a de separaci&n, *
para ponerse en contacto un alma con otra basta con dirigir su
atenci&n %acia ella.
La comunicaci&n no s&lo es rpida, como se acaba de decir,
sino que es igualmente completa si las almas se encuentran en
el mismo grado de evoluci&n.
Las palabras no pueden impedir o aminorar la comunicaci&n! el
pensamiento pasa de uno a otro ser, o, mejor dic%o, cada ve el
pensamiento tal como lo concibe el otro
Las verdaderas barreras entre las almas son las diferencias de
evoluci&n.
El alma menos evolucionada no conoce en el alma que lo est
ms, sino aquello que puede percibir, * es evidente, * es
evidente que s&lo la ms adelantada tiene conciencia de esa
limitaci&n, puesto que la otra recibe todo lo que puede
contener.
Buanto ms evolucionada est un alma, ms conciencia tiene
de lo que la rodea * ms ntimamente se apro"ima a la
realidad! pero el plano mental tiene tambi.n sus velos de
ilusi&n, aunque menos numerosos * ms transparentes que los
del mundo fsico.
Bada alma est rodeada de su propia atm&sfera mental, * como
todas las impresiones le llegan a trav.s de esta atm&sfera,
todas estn ms o menos e"puesta a las ilusiones cuanto ms
transparente, pura * menos te1ida por la personalidad est. su
atm&sfera.
Las tres subdivisiones superiores del plano mental son la
morada del 2ensador, que reside en una u otra seg9n su grado
de evoluci&n.
La inmensa ma*ora evolucionada en grados diversos, vive en
.l nmo de esos tres niveles.
,n n9mero comparativamente reducido de almas
vigorosamente intelectuales %abita en el segundo nivel.
"2
Empleando una frase ms aplicable al plano fsico que al plano
mental, diremos que el 2ensador asciende a ese segundo nivel
cuando en .l prepondera la materia ms sutil de esa regi&n, *
de este modo opera el cambio necesario.
?o %a* naturalmente ascensi&n, propiamente %ablando, ni
cambio de lugar! ocurre s&lo que el 2ensador comien$a a
percibir vibraciones de esa materia sutil, que provoca en .l una
respuesta, pudiendo .l mismo desde entonces emitir fuer$as
que %agan vibrar esas tenues partculas.
Es indispensable que el estudiante se familiarice con el
%ec%o de que su ascenso en la escala de la evoluci&n no implica
cambio alguno de lugar, sino sencillamente ma*or aptitud para
recibir las impresiones.
+odas las esferas estn en torno a nosotros, sean la astral, la
mental, la b9dica, la nirvnica, o *a se trate de mundos ms
elevados a9n, %asta la vida del Ser Supremo.
?o tenemos necesidad de movernos para encontrarlas, pues
estn aqu mismo! pero nuestra grosera percepci&n nos aparta
de ellas con ma*or lejana que si estuvieran a muc%os miles de
<il&metros.
?o tenemos conciencia de lo que nos afecta, de lo que provoca
en nosotros vibraciones de respuesta.
A medida que nos %acemos ms receptivos, que nos
organi$amos con materia ms delicada, entramos en contacto
con los mundos ms sutiles.
Al %ablar, pues de la ascensi&n de un nivel a otro, signicamos
que tejemos nuestros vestidos con materiales ms sutiles * que
podemos recibir a trav.s de ellos los(contactos de mundos
semejantes.
-s profundamente signica esto, que en .l =o envuelto por
todos esos vestidos, los poderes divinos pasan del estado
latente al activo * emiten al e"terior las vibraciones sutiles de
su vida.
El 2ensador que %a alcan$ado este segundo nivel, tiene
plena conciencia de lo que le rodea * recuerda su pasado.
Bonoce los cuerpos que le revisten, por medio de los cuales
est en contacto con los planos inferiores * puede inEuir
determinadamente sobre esos cuerpos * dirigirlos.
2rev. las dicultades * obstculos que le aguardan como
resultado de una conducta descuidada en vidas anteriores, * se
esfuer$a en infundirles la energa necesaria para el
cumplimiento de su tarea.
"3
La direcci&n en que %a de emplearla se deja sentir a veces en la
conciencia inferior como una fuer$a imperiosa e impulsiva que
vence toda resistencia * le tra$a al ser una lnea de conducta
cu*as ra$ones no aparecen claras a la confusa visi&n de los
ve%culos astral * mental.
Los %ombres que reali$aron grandes acciones nos dan frecuente
testimonio de ello, cuando arman %aber tenido conciencia de
una irresistible fuer$a interior que los mova, poni.ndolos en a
imposibilidad de obrar de otra manera.
= es que entonces obraban como %ombre reales.
El 2ensador, el %ombre e"terior, obra conscientemente a trav.s
de sus cuerpos, que desempe1an en este momento su
verdadero papel de ve%culo de la individualidad.
A medida que la evoluci&n se cumpla, todos alcan$arn estos
altos poderes.
En el tercer nivel, el ms elevado de la regi&n superior del
plano mental, residen los Egos de los -aestros * sus discpulos
o B%elas, los 6niciados.
La materia de est regi&n predomina desde luego en el cuerpo
del 2ensador.
En el seno de esta regi&n, foco de las ms sutiles energas
mentales, ejercen los -aestros su ben.ca tarea en pro de la
%umanidad, vertiendo a torrentes sobre las regiones inferiores
el ideal sublime, el pensamiento inspirador, el an%elo de fe
sincera, todas las fuer$as espirituales e intelectuales de que tan
necesitado se %alla el %ombre.
Bada fuer$a all engendrada irradia en multitud de direcciones
como de un foco luminoso, * las almas ms nobles * puras
pueden recibir con ma*or facilidad sus au"iliadoras inEuencias.
,n descubrimiento sorprende de los secretos de la naturale$a!
una nueva meloda embelesa el odo de un gran m9sico! la
resoluci&n de un problema largo tiempo meditado, se ofrece a
la mente del l&sofo sublime! una energa nueva de esperan$a
* de amor caldea el cora$&n del lntropo infatigable! * sin
embargo, a9n entonces se creen abandonados los %ombres *
sin au"ilio, a pesar de que sus mismas frases! 'Se me %a
ocurrido este pensamiento, '-e %a venido esta idea), '0e sido
sorprendido por este descubrimiento), atestiguan
inconscientemente la verdad de que su =o no ignora, aunque
sea invisible a los ojos del cuerpo.
+asemos ahora al estudio del +ensador y de su vehculo, tales como se les
encuentra en el hombre )ue habita en la tierra.
"4
Se llama cuerpo mental el de que est revestida la conciencia *
por el cual se encuentra condicionada en las cuatro
subdivisiones inferiores del plano mental.
(ste cuerpo est constituido por combinaciones de la materia de las cuatro
subdivisiones.
/l acercarse una nueva encarnacin, el +ensador, el ;ndividuo, )ue es la
verdadera alma humana cuya formacin se e$plicar al fin del captulo, irradia
una porcin de su ener!a en vibraciones )ue atraen alrededor de &l una
envoltura de materia formada por las cuatro subdivisiones inferiores de su
propio plano.
La materia atrada corresponde a la naturale%a de las vibraciones emitidas- los
elementos ms sutPiles responden al llamamiento de las vibraciones ms rpidas
y toman forma bajo su influencia- y las combinaciones ms !roseras responden a
las vibraciones ms lentas.
7omo un hilo metlico )ue vibra espontneamente, respondiendo a otro hilo del
mismo peso y de la misma tensin, pero )ue permanece mudo a vibraciones de
hilos diferentes, las materias de diversos rdenes se armoni%a en
correspondencia con los diversos rdenes vibratorios.
La naturale%a, pues, del cuerpo mental del +ensador est e$actamente
determinada por las vibraciones )ue &l emite- y ese cuerpo se llama mental
inferior, o 0anas inferior, por)ue est constituido por la materia de las
subdivisiones inferiores del plano mental, y condiciona al +ensador en sus
operaciones ulteriores.
Las sutilsimas y rapidsimas ener!as necesarias para mover esa materia y
obtener una respuesta, no se pueden manifestar sino a trav&s de ella.
(l +ensador est for%osamente limitado y condicionado en su e$presin.
(sta es la primera de las crceles en )ue se encierra durante su vida encarnada, y
mientras sus ener!as funcionan en ella, se encuentra e$cluido en !ran parte de
su propio y ms elevado mundo, por)ue su atencin se fija en las ener!as )ue
tienden al e$terior y su vida se proyecta con ellas en el cuerpo mental inferior,
desi!nando con t&rminos de vestidos, estuche, envoltura o vehculo2 e$presiones
si!nificativas de )ue el +ensador no es el cuerpo mental, sino )ue construye ese
cuerpo y se sirve de &l para e$presar de s mismo en la re!in mental inferior.
1o hay )ue olvidar )ue las ener!as del +ensador, en proceso de
e$teriori%acin, atraen cerca de &l la materia ms densa del plano astral para
formar su cuerpo astral, y )ue durante la encarnacin de su vida, las ener!a )ue
se manifiestan a trav&s de los estados inferiores de la materia mental, se
convierten muy fcilmente por ella en vibraciones lentsimas a las )ue responde
la materia astral, vibrando continuamente los dos cuerpos de acuerdo hasta
lle!ar a compenetrarse estrechamente.
7uanto ms se asimilan las combinaciones de materia densa por el cuerpo
mental, ms ntima se hace esa unin, por lo )ue ambos cuerpos se clasifican
juntamente y aun se consideran como .nico vehculo 6;8 6/s el tesofo habla
de ?amaW0anas para desi!nar la inteli!encia )ue trabaja en y con la naturale%a
"
del deseo, afectando la naturale%a animal y afectada por ella. Los vedantinos
clasifican ambos cuerpos juntos y consideran &l yo como funcionante en el
0anomayJNosha, envoltura compuesta del mental inferior de las emociones y de
las pasiones. (l psiclo!o europeo hace del sentimiento una de las secciones de
la triple divisin del intelecto, e incluye en los sentimientos las emociones y las
sensaciones8
/l abordar el estudio de la reencarnacin veremos la capital importancia de este
hecho.
(l tipo del cuerpo mental del hombre )ue desciende a una encarnacin
nueva, se determina por el !rado de evolucin del mismo hombre.
7omo en el estudio del cuerpo astral, podemos e$aminar en el cuerpo mental
tres tipos de hombres diversamente evolucionados2 /8, un individuo no
evolucionado- B8, un individuo medianamente desarrollado- 78, un individuo
espiritualmente evolucionado.
/8 (n el individuo no evolucionado es casi imperceptible el cuerpo mental,
por)ue slo consta de una pe)ue*sima cantidad de materia mental sin
or!ani%acin, tomada principalmente de las subdivisiones nfimas del plano.
"ufre casi e$clusivamente la influencia de los cuerpos inferiores- y las tormentas
astrales desencadenadas por el contacto de los objetos sensibles determinan en &l
vibraciones de poca intensidad.
/s, cuando no est estimulado por esas vibraciones astrales, )ueda casi inerte y
aun responde con pere%a al estmulo.
1o en!endra interiormente nin!una actividad definida, y slo los cho)ues del
mundo e$terior pueden provocar una respuesta clara.
7uanto ms violentas son, tanto ms contribuyen al pro!reso del hombre, pues
cada vibracin responsiva acelera el desarrollo embrionario del cuerpo mental.
Los placeres tumultuosos, la clera, la ira, los sufrimientos, el terror, todas estas
pasiones producen terribles torbellinos en el cuerpo astral y suscitan d&biles
vibraciones en la materia del cuerpo mental.
Estas vibraciones provocan un comien$o de actividad en la
conciencia mental * la estimulan a a1adir gradualmente cierta
actividad propia a las impresiones recibidas de fuera.
0emos visto que el cuerpo mental est tan ntimamente unido
con el astral, que ambos obran como un cuerpo 9nico! pero las
facultades mentales nacientes a1aden a las pasiones astrales
cierta fuer$a * cierta cualidad que no se maniestan cuando
esas pasiones obran como fuer$as puramente animales.
Las impresiones en el cuerpo mental duran ms que las
efectuadas en el astral, * aqu.l las reproduce de una manera
consciente.
Aqu comien$an la memoria * la imaginaci&n.
Esta facultad se despierta poco a poco, a medida que las
imgenes del mundo e"terno obran sobre la sustancia del
"!
cuerpo mental * modelan sus materiales a su propia
semejan$a.
+ales imgenes, nacidas del contacto de los sentidos, atraen a
ellas la materia mental ms densa * pueden reproducirse a la
voluntad por los nacientes poderes de la conciencia.
Esta reserva de imgenes acumuladas tiende a estimular la
actividad interiormente engendrada, por el deseo de
e"perimentar una ve$ ms, por medio de los &rganos e"ternos,
las vibraciones que %an dejado un recuerdo agradable * evitar
las que determinaron disgusto.
El cuerpo mental comien$a desde entonces a e"citar al
astral, * a reanimar en .l los deseos que en el animal duermen
mientras no se despiertan por un estmulo fsico.
2or esto encontramos en el %ombre poco evolucionado el
continuo an%elo de placer que no se nota jams en los
animales! la codicia, crueldad * doble$ desconocidas en el reino
inferior.
Los poderes conscientes del pensamiento, puestos al servicio
de los sentidos, %acen del %ombre un bruto ms peligroso *
fero$ que ning9n otro, * las fuer$as ms profundas * sutiles
in%erentes al espritu(materia mental prestan a la naturale$a
pasional una violencia * agude$a que no se encuentran en las
ra$as inferiores.
2ero estos e"cesos llevan en s mismos, gracias a los
sufrimientos de que son causa, el germen de su propia
correcci&n.
Estas penosas e"periencias obran sobre la conciencia *
provocan imgenes nuevas sobre las que la imaginaci&n act9a,
estimulando a la conciencia a resistir a ciertas vibraciones que
le llegan del mundo e"terior por mediaci&n de su cuerpo astral,
* entonces comien$a a emplear su voluntad paraP retener el
impulso de las pasiones en ve$ de abandonarse a ellas.
,na ve$ en juego estas vibraciones de resistencia, atraen al
cuerpo mental combinaciones sutilsimas de materia mental,
e"pulsando las combinaciones groseras que vibran en
respuesta a las notas pasionales del cuerpo astral.
@racias a esta luc%a entre las vibraciones provocadas por
las imgenes pasionales * las vibraciones contrarias debidas a
la reproducci&n imaginativa de e"periencias penosas de otro
tiempo, se desenvuelve el cuerpo mental, empie$a a tener
organi$aci&n denida * a ejercer una iniciativa cada ve$ ma*or
frente a las actividades e"ternas.
""
-ientras la vida terrestre se aplica a cosec%ar e"periencias, la
vida intermedia se emplea en asimilar, como veremos
detalladamente en otro captulo, esas mismas e"periencias.
De suerte que a cada nueva vuelta a la tierra, el 2ensador se
encuentra en posesi&n de ma*or conjunto de facultades para
construir su cuerpo mental.
As, el %ombre no evolucionado, esclavo de sus pasiones, se
transforma en medianamente evolucionado, cu*a inteligencia
es campo de batalla donde las pasiones * las potencias
mentales luc%an con fortuna diversa * con fuer$as casi iguales.
En este perodo, el %ombre evoluciona gradualmente %acia la
dominaci&n de su naturale$a inferior.
87 En el %ombre medianamente evolucionado es ms vigoroso *
de ma*or tama1o el cuerpo mental.
4evela cierta organi$aci&n * contiene bastante cantidad de
materia de la segunda, tercera * cuarta subdivisiones del plano
mental.
La le* general que rige la construcci&n * transformaci&n del
cuerpo mental podr estudiarse aqu con alg9n provec%o,
aunque est. basada sobre el mismo principio que *a vimos
operando en los reinos inferiores de los mundos astral * fsico.
El ejercicio vigori$a * la inacci&n atroa * acaba por destruir.
Bada vibraci&n provocada en el cuerpo mental determina en la
regi&n afectada una modicaci&n de sus elementos
constitutivos.
La materia que no puede vibrar al unsono se elimina *
reempla$a por materiales convenientemente tomadAs de la
reservas verdaderamente inagotables que se encuentran
alrededor.
Buanto ms se repite un conjunto de vibraciones, ms se
desarrolla la regi&n afectada del cuerpo mental! de a%, dic%o
sea de paso, el perjuicio que irroga al cuerpo mental la
especiali$aci&n e"agerada de sus energas.
Este error de m.todo en la utili$aci&n de fuer$as determina un
desarrollo desigual * desequilibrado del cuerpo mental.
En la regi&n continuamente ejercitada %a* tendencia a la
pl.tora, * tendencia a la atroa en otras regiones acaso mu*
importantes.
El ideal est en perseguir un desarrollo general arm&nico *
proporcionado! * para eso basta el anlisis tranquilo de s
mismo * la justa adaptaci&n de los medios a los nes.
"#
El conocimiento de esta le* permite e"plicar algunas
e"periencias mu* conocidas * forja la esperan$a en un progreso
seguro.
Buando se emprende un nuevo estudio o se introduce un
cambio en el sentido de una ms elevada moralidad en la
evidencia, las primeras etapas estn llenas de dicultades * a
veces se abandona el esfuer$o porque parecen insuperables los
obstculos.
Al comien$o de una nueva empresa mental, cualesquiera
que sea, todo el automatismo del cuerpo mental re%u*e el
esfuer$o.
Sus materiales, acostumbrados a vibrar de cierta manera, no
pueden adaptarse a los nuevos impulsos.
La primera etapa del trabajo consiste, pues, principalmente, en
reali$ar esfuer$os preliminares que, aunque no provoquen en el
cuerpo mental vibraciones adecuadas, son cuando menos
indispensables para que surjan las vibraciones arm&nicas,
porque tienden a rec%a$ar del cuerpo los antiguos materiales
refractarios * a atraer combinaciones simpticas.
En este tiempo el %ombre no tiene conciencia de progreso
alguno, sino de lo in9til de sus esfuer$os * de la resistencia
inerte que encuentra! pero al cabo de cierto tiempo, si persiste,
los materiales nuevamente adquiridos empie$an a funcionar
recompensndole los esfuer$os que cre*era est.riles.
;inalmente, e"pulsados todos los materiales viejos * *a en
funci&n los nuevos, triunfa sin el menor esfuer$o * reali$a su
deseo..
El perodo verdaderamente crtico es el primer paso, o la
primera etapa.
2ero si tenemos conan$a en la le*, tan infalible en sus
operaciones como todas la s de la naturale$a, * si renovamos
con persistencia nuestros esfuer$os, debemos necesariamente
triunfar.
El conocimiento de este %ec%o puede servirnos para animarnos
en medio de las tribulaciones que de otro modo nos llevaran a
la desesperaci&n.
'e ah, pues, cmo el hombre medianamente desarrollado puede prose!uir
sus esfuer%os, descubriendo con !o%o )ue a medida )ue resista ms y ms a las
solicitaciones de la naturale%a inferior, pierden su poder sobre &l, por)ue e$pulsa
de su cuerpo mental todos los materiales )ue pueden producir vibraciones
simpticas.
7uando el cuerpo mental slo conten!a las combinaciones ms sutiles de las
cuatro subdivisiones inferiores del plano mental, ad)uirir la forma radiante y
e$)uisitamente bella del estadio si!uiente.
"$
78 (l hombre espiritualmente desarrollado ha eliminado ya del cuerpo mental
las combinaciones !roseras, de suerte )ue los objetos de los sentidos no
encuentran materiales capaces de responder simpticamente a sus vibraciones.
(ste cuerpo mental slo contiene combinaciones de las ms sutiles,
pertenecientes a las cuatro subdivisiones del mundo mental inferior- adems, la
substancia del tercero y cuarto s.planos entra por mucho en la composicin de
los dos primeros.
(s, pues, sensible a todas las operaciones superiores del intelecto, a las
impresiones delicadas de las artes superiores y a todas las puras vibraciones de
las emociones sublimes.
,n cuerpo tal permite al +ensador revestido de &l, e$presarse ms
completamente en la re!in mental inferior y en los mundos astral y fsico.
"us materiales pueden responder a una escala de vibraciones mucho mayor y los
impulsos procedentes de arriba los moldean en un or!anismo ms noble y ms
sutil.
"e apro$ima el momento en )ue &se cuerpo este pronto pana trasmitir todas las
vibraciones emitidas por el +ensador, susceptibles de e$presin en las
subdivisiones inferiores del plano.
(l (!o tendr entonces el instrumento perfecto para desempe*ar plenamente su
papel en la re!in mental inferior.
/ modificar en !ran manera la educacin moderna y hacerla ms .til al
+ensador )ue lo es actualmente, contribuir una clara comprensin de la
naturale%a del cuerpo mental.
Las caractersticas !enerales de este cuerpo dependen de las vidas anteriores del
+ensador sobre la tierra- echo del )ue podremos convencernos ntimamente al
estudiar la >eencarnacin y el ?arma.
(l cuerpo est construido en el plano mental y sus materiales dependen de las
cualidades )ue el +ensador ha acumulado en &l como resultados de e$periencias
anteriores.
Todo lo )ue puede hacer la educacin es diri!ir los estmulos e$teriores
adecuados para despertar las facultades .tiles )ue ya posee el +ensador- pero al
mismo tiempo debe propender a la atrofia y desarrai!o de las malas
inclinaciones.
Qavorecer el desenvolvimiento de las facultades innatas y no recar!ar la
memoria con abrumador c.mulo de palabras2 tal es el objeto de la educacin
verdadera.
La memoria no necesita cultivo como facultad distinta, por)ue depende de la
atencin, es decir, de la firma concentracin del pensamiento sobre el objeto
estudiado y de la afinidad natural )ue e$iste entre el objeto y la inteli!encia del
ni*o.
"i el objeto a!rada, es decir, si la inteli!encia tiene aptitudes en tal sentido, no
har falta la memoria para sostener la atencin.
+or esto la educacin, orientndose hacia las facultades innatas del ni*o, debe
arrai!ar el hbito de la firme y sostenida concentracin de la atencin.
#%
+asemos ahora a la divisin <sin forma= del plano mental, a esa re!in )ue
es la verdadera patria del hombre a trav&s del ciclo de sus reencarnaciones.
(n ella nace el alma incipiente, el (!o ni*o, individualidad embrionaria en el
momento en )ue comien%a su evolucin humana propiamente dicha.
La forma del (!o, del +ensador, es ovoide, y por eso '. +. BlavatsNy da el
nombre de huevo ureo al cuerpo de 0anas )ue persiste a trav&s de todas las
encarnaciones.
(st formado de la materia de las tres subdivisiones superiores del plano mental,
es de e$)uisita finura y parece un velo desde su primera aparicin.
/ medida )ue se desarrolla se convierte en un objeto radiante de !loria y belle%a
suprema2 <(l "er luminoso=, como justamente se le ha llamado 6A8 6(ste es el
/u!oeides de los neoplatnicos, o el cuerpo espiritual de "an +ablo8
QGu. es, pues, el 2ensadorR
Ya lo hemos dicho2 &l Yo divino, limitado o individuali%ado en una forma sutil
formada por materiales de la re!in <sin forma= del plano mental 6S8 6(s decir,
&l Yo cuando funciona en el estuche del #iscernimiento- el Vi!nyJnamayaNosha,
la clasificacin vedan tina8
Esta materia, aglomerada alrededor de un ra*o del =o, de un
ra*o vivo de la Lu$ ,na, que es la vida del universo, separa a
ese ra*o de su fuente en lo que concierne al mundo e"terno.
Lo envuelve como un velo trasl.cido y lo transforma as en <un individuo=.
La vida )ue le anima es la vida del Lo!os, pero al principio todas las fuer%as de
esa vida estn latentes y veladas.
Todo est en &l potencialmente en estado de !ermen, como el rbol en el !ermen
min.sculo de la semilla.
(sta semilla est plantada en la tierra fecunda de la vida humana, a fin de )ue
vivificadas las fuer%as latentes por el sol de la ale!ra y la lluvia de las l!rimas,
pueden nutrirse con los ju!os del mantillo vital )ue llamamos e$periencia, y se
desenvuelva en rbol potente a ima!en del "e*or )ue lo en!endrara.
La evolucin humana es la del +ensador.
"e reviste de cuerpos en los planos mental inferior, astral y fsico.
Lue!o de !astados estos cuerpos a trav&s de las vidas terrestres, astral y mental
inferior, los deja sucesivamente en los diversos estados de ese ciclo de vida, a
medida )ue pasa de un mundo a otro, pero acumulando siempre los frutos
cosechados, para su aprovechamiento en cada plano.
/l principio, tan escasamente consciente como el cuerpo fsico de un reci&n
nacido, permanece como en so*olencia hasta )ue las e$periencias obran sobre &l
desde lo e$terior y le ayudan a despertar la actividad de al!una de sus fuer%as
latentes.
Lue!o, poco a poco va desempe*ando papel cada ve% ms importante en la
direccin de su e$istencia- y finalmente, conse!uida la madure%, toma su vida
entre sus propias manos t ad)uiere siempre creciente imperio sobre su destino
futuro.
#1
#e e$trema lentitud es el crecimiento del cuerpo permanente )ue con la
conciencia divina constituye lo )ue llamamos el +ensador.
"u nombre t&cnico es el de cuerpo causal, por)ue re.ne en s los resultados de
todas las e$periencias, los cuales obran como causas y modelan las e$istencias
futuras.
(l cuerpo causal es el .nico permanente de cuantos el hombre necesita en su
encarnacin.
"abemos, en efecto, )ue los cuerpos fsico, astral y mental inferior se
reconstruyen en cada encarnacin.
7ada uno de ellos, al desaparecer, trasmite su residuo al cuerpo inmediatamente
superior, y todos los residuos se acopian en el cuerpo permanente.
7uando el +ensador vuelve a encarnar, e$teriori%a sus ener!as, compuestas de
sus frutos, sobre cada plano sucesivo y atrae sobre s uno tras otros nuevos
cuerpos en armona con su propio pasado.
(n, cuanto al acrecentamiento del cuerpo causal, es, como hemos dicho,
e$tremadamente lento, por)ue slo puede vibrar en respuesta a impulsos
susceptibles de e$presin en la sutilsima materia )ue lo compone.
Gnicamente se asimila estos impulsos en la te$tura de su ser.
Las pasiones, )ue tan importante papel jue!an en las primeras fases de la
evolucin humana, no pueden por lo tanto afectar directamente el crecimiento
del cuerpo causal.
(l +ensador slo asimila las e$periencias )ue pueden reproducirse por las
vibraciones del cuerpo causal- y esas e$periencias deben pertenecer a la re!in
mental, con carcter sumamente intelectual o moral.
/dems, su materia sutil no puede hallar en el plano fsico nin!una vibracin
simptica.
7on un poco de refle$in comprender cada cual cun pobre es su vida
cotidiana en materiales .tiles para el desarrollo de ese cuerpo sublime.
Y de la lentitud de la evolucin proviene la tardan%a en el pro!reso.
7uando el +ensador sea bastante potente para manifestarse de un modo ms
completo en cada vida sucesiva, la evolucin se efectuar a !i!antescos pasos.
La persistencia en la ini)uidad repercute sin embar!o indirectamente sobre
el cuerpo causal y retarda su crecimiento.
(fectivamente, parece )ue la prolon!ada perseverancia en el mal determina
cierta incapacidad para responder a las opuestas vibraciones del bien.
(l crecimiento se retrasa as durante un perodo considerable, aun despu&s de
haber cesado en la prctica del mal.
+ara da*ar directamente al cuerpo causal, hace falta una perversidad muy
intelectual y sutil. (l <pecado espiritual=, )ue mencionan las diversas (scrituras
del mundo.
Qeli%mente es un caso tan raro como el bien espiritual.
1i uno ni otro se encuentran sino en los seres altamente evolucionados, )ue
si!uen el sendero de la derecha o el de la i%)uierda. 6;8 6(l sendero de la
derecha es el )ue conduce a la humanidad divina, al /deptado puesto al servicio
#2
de los mundos. (l sendero de la i%)uierda lleva al /deptado )ue intenta frustrar
los pro!resos de la evolucin en provecho de intereses individuales y e!ostas.
"e les llama tambi&n sendero blanco y sendero ne!ro.8
La residencia del +ensador, del 'ombre (terno, es el )uinto subplano, el
nivel inferior de la re!in <sin forma= del plano mental.
/ll estn las !randes masas de la humanidad, apenas despiertas, en la infancia
de su vida.
(l +ensador lle!a con lentitud al estado consciente, a medida )ue sus
ener!as obran sobre los planos inferiores y ad)uieren en ellos e$periencia.
(sta e$periencia es absorbida al mismo tiempo )ue las ener!as e$teriori%adas
del +ensador, cuando a &l vuelven car!adas con la cosecha de una vida.
(l 'ombre (terno, &l Yo individuali%ado, es el verdadero actor en cada uno
de los cuerpos )ue le envuelven.
"u presencia da el sentimiento del Yo tanto al cuerpo como al intelecto, y el Yo
es el principio )ue posee conciencia y por ilusin se identifica con a)u&l cuerpo
en )ue desplie!a ms activamente sus ener!as.
+ara el hombre sensual &l Yo es el cuerpo fsico y el cuerpo de deseo- saca de
ellos su !o%o y los considera como a s mismo por)ue su vida est en ellos.
+ara el sabio, &l Yo es la inteli!encia, por)ue en el ejercicio de ella encuentra su
ale!ra y en ella concentra su vida.
,n reducido n.mero puede elevarse hasta las cumbres abstractas de la filosofa
espiritual, para sentir como su Yo el 'ombre (terno cuyo recuerdo se e$tiende a
trav&s de las vidas pasadas y cuya esperan%a abarca las futuras.
Los fisilo!os nos dicen )ue el dolor de un corte en un dedo no se siente
realmente en donde la san!re fluye, sino en el cerebro, y )ue nuestra
ima!inacin lo proyecta inmediatamente al e$terior sobre la parte lesionada.
#icen )ue es ilusoria la sensacin de dolor en el dedo, pues la ima!inacin lo
lleva al punto de contacto con el objeto )ue ocasiona la herida.
/s un hombre e$perimentar dolor en un miembro amputado, o mejor dicho, en
el espacio )ue ese miembro ocupaba.
#e un modo anlo!o &l Yo .nico, el 'ombre interior, e$perimenta sufrimiento o
placer en los puntos de sus envolturas corporales )ue estn en contacto con el
mundo e$terior- y considera su envoltura como a s mismo, i!norando )ue esa
sensacin es ilusoria, y )ue &l mismo es &l .nico ser )ue obra y reco!e la
e$periencia en cada vehculo.
7on arre!lo a estos conceptos, consideramos ahora las relaciones entre el
mental superior y el mental inferior, y su accin sobre el cerebro.
0anas, el +ensador, es decir, la mente verdadera, es .nica, y no otra )ue &l Yo
en el cuerpo causal, fuente de ener!a innumeras, de vibraciones infinitamente
diversas )ue irradian en torno de &l.
Las ms elevadas y sutiles de estas vibraciones se manifiestan en la materia
del cuerpo causal, la .nica bastante delicada para responderlas.
(llas constituyen lo )ue llamamos la >a%n +ura, cuyos pensamientos son
abstractos y cuyo m&todo de conocimiento es la intuicin.
#3
<"u verdadera naturale%a es conocimiento=, y reconoce as la verdad a primera
vista por su conformidad con ella.
Las vibraciones menos sutiles pasan al e$terior, atrayendo la materia de la
re!in mental inferior, y estas vibraciones constituyen el 0anas inferior o
mental inferior, )ue, por lo tanto, est constituido por las ener!as ms !roseras
del mental superior, manifestadas en materia ms densa.
(sto es lo )ue llamamos el intelecto, comprendiendo la ra%n, el juicio, la
ima!inacin, la comparacin y otras facultades mentales.
"us pensamientos son concretos y tiene por m&todo la l!ica2 discute, ra%ona y
deduce.
(stas vibraciones obran a trav&s de la materia astral sobre el cerebro et&reo, y
mediante &ste sobre el cerebro fsico denso, dando ori!en en &l a otras
vibraciones pesadas y lentas en reproduccin de a)uellas mismas.
Lentas y pesadas, por)ue las ener!as pierden mucho de su actividad, puesto )ue
han de mover materia ms pesada.
(sta aminoracin de ener!a, cuando se inicia una vibracin en un medio sutil
para trasmitirse ense!uida a un medio ms denso, es cosa familiar para )uien ha
estudiado fsica.
Tocad un timbre al aire libre y suena claramente.
Tocadlo en un ambiente de hidro!eno, y las vibraciones del hidro!eno, al
conmover a su ve% las ondas atmosf&ricas aminorarn el sonido.
Las operaciones del cerebro, en respuesta a cho)ues rpidos y sutiles del
pensamiento, son i!ualmente d&biles- y no obstante, constituyen lo )ue la
mayora de los hombres reconoce como estado consciente.
La importancia inmensa del funcionamiento mental de esa conciencia fsica
proviene de )ue es el .nico intermediario por donde el +ensador puede reco!er
el fruto de la e$periencia.
0ientras est diri!ido por las pasiones, las si!ue, y el +ensador, sin nutricin
al!una no puede desarrollarse.
Y mientras est totalmente absorbida por las actividades mentales del mundo
e$terior, slo puede despertar las ener!as ms nfimas del +ensador.
Gnicamente el da en )ue este puede hacer sentir el verdadero objeto de su vida,
comien%a a llenar sus funciones ms .tiles y a reco!er las e$periencias )ue
despiertan y nutren las ener!as ms elevadas del +ensador.
/ medida )ue &ste se desenvuelve, se hace cada ve% ms consciente de sus
propios poderes, as como de las operaciones de sus ener!as sobre los planos
inferiores, y sobre los cuerpos cuyas ener!as act.an cerca de &l.
7omien%a, en fin, a esfor%arse en influir en esos cuerpos, utili%ando la memoria
del pasado para !uiar su voluntad- y produce entonces sobre ellos las
impresiones )ue llamamos <conciencia=, si s& refieren a la moral, y <relmpa!os
de intuicin=, si iluminan el intelecto.
7uando estas .ltimas impresiones son bastante frecuentes para )ue se las pueda
considerar como normales, desi!namos su conjunto con la palabra <!enio=.
#4
La evolucin superior del +ensador est se*alada por &l ms completo
dominio )ue ejerce en lo sucesivo sobre sus vehculos inferiores, por su
creciente susceptibilidad a su influencia, y por su contribucin, siempre mayor, a
su desarrollo.
Los )ue )uieren colaborar deliberadamente en esta evolucin pueden efectuarlo
por una direccin metdica del mental inferior y de la naturale%a moral en
esfuer%o constante y bien diri!ido.
(l hbito de un pensamiento sereno, sostenido y perseverante, sobre los objetos
de meditacin y estudio )ue no sean mundanos y e$teriores, desenvuelve el
cuerpo mental y lo mejora como instrumento.
(l esfuer%o )ue tiende a cultivar el pensamiento abstracto es i!ualmente .til,
por)ue eleva al mental inferior hacia el mental superior y atrae sobre s los
materiales ms sutiles de su propia re!in.
Fracia a m&todos semejantes todo hombre puede cooperar activamente a la
evolucin de su verdadero ser.
7ada pro!reso efectuado acelera los pro!resos si!uientes.
1in!.n esfuer%o se pierde, por mnimo )ue sea- todos producen efecto, y toda
contribucin reco!ida y trasmitida al interior se acopia en el tesoro del cuerpo
causal para utili%arla ulteriormente.
/s la evolucin, aun)ue lenta y llena de frecuentes soluciones de continuidad,
va siempre en pro!reso, y la Vida #ivina )ue sin cesar florece en cada alma,
somete !radualmente todas las cosas a su imperio.
&L D&,A-.AN
SABIDUR+A ANTIGUA
#evachn es el nombre )ue se da al 7ielo en el tecnicismo teosfico.
Traducido literalmente si!nifica2 morada luminosa o morada de los #ioses 6;8
6#evasthan, el lu!ar de los #ioses, es el t&rmino snscrito e)uivalente. (s
el "var!a de los indos, el "uNhJvati de los buddhistas, el cielo de los
%oroastrinos y cristianos, as como el de los musulmanes menos materialistas.8
(s una re!in sumamente prote!ida del plano mental, de la )ue estn e$cluidas
por completo la triste%a y el mal por las /ltas ;nteli!encias (spirituales )ue
presiden la evolucin humana, y en la )ue residen, tras el cumplimiento de su
estancia en ?amaloNa, los seres humanos despojados de sus cuerpos fsicos y
astral.
La e$istencia devachnica comprende dos perodos.
(l primero transcurre en las cuatro subdivisiones inferiores del plano mental,
dnde el +ensador conserva su cuerpo mental y permanece condicionado por &l,
en tanto )ue dura la asimilacin de los materiales reunidos con la ayuda de ese
cuerpo durante la vida terrestre )ue acaba de pasar.
#
(l se!undo se desarrolla en el mundo <sin forma=, donde el pensador,
desembara%ado de su cuerpo mental, !o%a sin trabas de la vida )ue le es propia,
en la plena conciencia y conocimiento a )ue ha lle!ado.
La duracin total de la estancia en el #evachn depende de la calidad de
materiales propios para la e$istencia devachnica, acopiados por el alma
durante su vida terrestre.
La recoleccin de los frutos destinados a consumirse y a asimilarse en el
#evachn comprende todos los pensamientos y todas las emociones puras
en!endradas durante la vida terrena, todos los esfuer%os intelectuales y morales
y todas las aspiraciones del mismo orden, todos los recuerdos del trabajo .til
efectuado y los proyectos ideados para el servicio de la humanidad- en una
palabra, todo lo )ue es susceptible de convertirse en facultades mentales y
morales a fin de ayudar a la evolucin del alma.
1i uno slo de esos esfuer%os se pierde, por d&bil y efmero )ue haya sido.
+ero las pasiones e!ostas y brutales no tienen all cabida, por)ue no encuentran
materiales adecuados para su e$presin.
/dems, todo el mal de la e$istencia pasada, aun)ue hubiese preponderado
sobre el bien, no puede impedir la recoleccin del bien )ue se ha sembrado, por
poco )ue haya sido &ste- la escase% de cosecha puede abreviar la vida celeste,
pero el hombre ms depravado, si tuvo una leve aspiracin al bien, si
e$periment el ms mnimo movimiento de ternura, tendr en el #evachn un
perodo de e$istencia donde el !ermen del bien anhelado y la chispa del bien
efectuado se desenvuelva en una tenue llama.
(n otras &pocas, cuando los hombres sentan el deseo del cielo y re!ulaban
su vida con objeto de saborear sus delicias, la estancia devachnica era muy
lar!a y duraba veces millares de a*os.
(n la &poca presente, el espritu humano se ape!a tanto y tan persistentemente a
las cosas terrenas y tiene tan pocos pensamientos elevados, )ue el perodo
devachnico ha )uedado reducido a muy corto perodo.
#e un modo anlo!o, la estancia en las re!iones superior e inferior 6;8
6(stancia desi!nadas por las palabras2 #evachn >upa, o /rupa, se!.n se
trate de las re!iones >upa o /rupa del plano mental.8 del plano mental es
respectivamente proporcional a la suma de pensamientos reali%ados en los
cuerpos causal y mental.
Todos los pensamientos pertenecientes al yo personal, a la vida )ue acaba de
e$tin!uirse, con sus ambiciones, intereses, afectos, esperan%as t temores- todos
estos pensamientos se desarrollan en la esfera devachnica, donde las formas
subsisten todava- mientras )ue los pensamientos )ue pertenecen al mental
superior, a las re!iones de la inteli!encia abstracta e impersonal, se
desenvuelven y asimilan en la re!in devachnica <sin forma=
La mayora de los hombres no hacen ms )ue entrar en esta re!in sublime, para
salir de ella inmediatamente.
/l!unos pasan all !ran parte de su e$istencia celeste, y otros permanecen casi la
totalidad de esta e$istencia.
#!
/ntes de entrar en pormenores fijaremos al!unas de las ideas fundamentales
)ue re!ulan la e$istencia devachnica, aun)ue &sta difiere hasta tal punto de la
vida fsica, )ue toda descripcin corre el ries!o de e$traviarse por su misma
rare%a.
Las !entes vul!ares se fijan tan poco en su vida mental, a.n en la vivida en su
cuerpo fsico, )ue ante la descripcin de la vida mental fuera de &l, pierden toda
nocin de realidad y les parece estar en el mundo de los sue*os.
(n primer t&rmino, conviene fijar la idea de )ue la vida mental es infinitamente
ms intensa, activa y ms cercana a la realidad )ue la vida de los sentidos.
Lo )ue tocamos, omos y !ustamos, todo lo )ue hacemos a)u abajo, es mucho
menos real )ue las cosas )ue percibimos en el #evachn- pero aun en este
estado no vemos las cosas tales como son, pues c.brenlas todava dos velos.
1uestro sentimiento de la realidad en este mundo es totalmente ilusorio- no
conocemos los objetos ni los seres tales como son sin tan slo las impresiones
producidas por ellas en nuestros sentidos, y las conclusiones errneas con
frecuencia, )ue nuestra ra%n deduce del conjunto de esas impresiones.
+n!anse frente a frente las ideas )ue de un mismo hombre tienen su padre, su
ami!o ntimo, la mujer amada, su rival en los ne!ocios, su mayor enemi!o y un
conocido casual, y se ver cunto difieren esas im!enes.
7ada cual puede suministrar .nicamente la ima!en o impresin producida sobre
su propio espritu, y Lcunto difieren esas impresiones del hombre real, visto en
su inte!ridad por los ojos )ue penetran en todos los velosM
#e nuestros ami!os conocemos la impresin )ue producen sobre nosotros y esa
impresin est estrictamente limitada por nuestra facultad de percibir.
,n ni*o puede tener por padre a un !ran hombre de estado, lleno de proyectos
sublimes- pero ese !ua de los destinos de una nacin, slo es para &l su ms
divertido compa*ero de jue!o y el ms seductor narrador de consejas.
Vivimos en la ilusin, pero tenemos el sentimiento de la realidad y esto basta
para contentarnos.
(n el #evachn estaremos todava rodeados de ilusiones, pero pr$imas, en dos
!rados, a la realidad, como acabamos de decir- y all tambi&n tendremos un
sentimiento de realidad )ue nos satisfar completamente.
Las ilusiones terrestres no )uedan desvanecidas, por lo tanto, en el cielo
inferior, sino disminuidas- y el contacto de los seres en esta re!in es ms real y
ms inmediato.
1o hay )ue olvidar, en efecto, en efecto, )ue este cielo forma parte de un basto
sistema de evolucin, y )ue en tanto )ue el hombre no encuentra su Yo real, su
propia irrealidad le sujeta a las ilusiones.
,n hecho contribuye, sin embar!o, a darnos el sentimiento de realidad en la vida
presente y el de irrealidad cuando estudiamos el #evachn, y es2 )ue
consideramos la vida terrestre en s misma, sometidos como estamos a toda la
fuer%a de sus ilusiones, mientras )ue contemplamos el #evachn desde el
e$terior, libres por el momento de maya.
#"
(n el #evachn se invierten las condiciones, y los )ue se encuentran en &l
sienten )ue .nicamente su vida es real y )ue la vida terrestre es un tejido de
ilusiones y en!a*os.
(n una palabra, estn menos apartados de la verdad )ue )uienes desde la tierra
deni!ran su morada celeste.
'emos de notar )ue el +ensador, revestido e$clusivamente de su cuerpo
mental, cuyos poderes puede utili%ar libremente, manifiesta la naturale%a
creadora de esos poderes en una medida imposible de concebir en el plano
fsico.
(l pintor, el escultor, el m.sico, tienen en la tierra sue*os de e$)uisita belle%a, y
crean sus visiones por la fuer%a del pensamiento- pero cuando tratan de encarnar
su sue*o en los materiales !roseros de la tierra, la obra )ueda muy por debajo de
la creacin mental ima!inada.
(l mrmol es demasiado r!ido para e$presar la forma perfecta, y el color muy
plido para reflejar la perfecta lu%.
+ero en el cielo, todo lo )ue el artista piensa se plasma directamente en forma,
por)ue la materia delicada
Y sutil del mundo celeste es la misma sustancia mental, por el medio en )ue
trabaja normalmente la inteli!encia limpia de toda pasin.
Y esa materia toma forma a la menor vibracin del pensamiento.
"e si!ue d& ah )ue, en realidad, cada hombre crea su propio cielo, y )ue
puede acrecentar indefinidamente la belle%a de lo )ue le rodea, se!.n la fuer%a y
ri)ue%a de su inteli!encia- y as, a medida )ue el alma desarrolla sus facultades,
su cielo se hace ms delicado y ms e$)uisito.
(lla misma crea todas sus limitaciones, y a medida )ue !ana en profundidad y
e$pansin, su cielo se a!randa y es ms profundo.
"i el alma es d&bil y e!osta, pobre y mal desarrollada, la vida celeste participa
de ese carcter me%)uino, aun)ue representa siempre lo )ue de mejor hay en el
alma, por mediano )ue sea.
+ero a medida )ue el hombre evoluciona, su vida en el #evachn es ms
completa, ms rica, ms real.
Las almas elevadas entran en relacin ms ntima y su comunicacin es sin cesar
ms libre y profunda.
+or el contrario, una vida terrestre me%)uina, vana e in.til, tiene por
consecuencia en el #evachn, una e$istencia relativamente me%)uina e incolora,
subsistiendo slo en ella los elementos morales y mentales.
1o podemos tener ms )ue lo )ue somos, y nuestra cosecha es proporcional a
nuestra siembra.
1o os en!a*&is2 nadie se burla de #ios- por)ue lo )ue el hombre haya sembrado,
eso, ni, ms ni menos cosechar.
1uestra indolencia y nuestra avide% )uisieran cosechar donde no sembramos-
pero en el universo, en el mundo de la ley, La Buena Ley, misericordiosamente
justa, da a cada uno el e$acto salario de su trabajo.
##
(n el #evachn estaremos dominados por las impresiones o im!enes
mentales )ue nos formemos de nuestros ami!os.
(n torno de cada alma se presentan a)uellos a )uienes am sobre la tierra,
por)ue la ima!en de un ser amado, conservada intacta en el fondo del cora%n,
viene a ser en el cielo un compa*ero real y vivo para el alma.
1o cambian all los )ue hemos amado- sern para nosotros ni ms ni menos lo
)ue fueron a)u abajo.
+or la fuer%a creadora de nuestro pensamiento en el #evachn modelamos en
sustancia mental, la apariencia e$terna de nuestros ami!os tal como afect a
nuestros sentidos en la tierra.
Lo )ue slo era para nosotros en el mundo fsico una ima!en mental subjetiva,
viene a ser en el cielo una forma objetiva en sustancia mental viva, )ue reside en
nuestra propia atmsfera mental- y lo )ue era va!o a)u abajo, toma intenso y
vivo aspecto.
4Y )ue decir de la verdadera comunin de alma con alma5 (s ms ntima, ms
pr$ima, ms amante )ue todo lo )ue conocemos en la tierra- por)ue, como
hemos visto, en el plano mental no hay barreras entre las almas.
La realidad de la comunin de las almas es all proporcional a la realidad de la
vida de las almas.
La ima!en mental de nuestro ami!o es nuestra creacin propia- su forma es tal
como la )ue conocimos y amamos, y su obra se manifiesta a la nuestra a trav&s
de esa forma se!.n el !rado de simpata )ue e$ista entre sus vibraciones
respectivas.
/hora bien2 nin!.n contacto es posible con los )ue hemos conocido en la tierra,
si nuestras relaciones slo fueron las del cuerpo fsico o del cuerpo astral, o si no
hay acuerdo en la vida interior entre ellos y nosotros.
+or esto, en el #evachn no puede penetrar nin!.n enemi!o, pues .nicamente el
acuerdo simptico de los espritus y de los cora%ones unen all a los hombres.
La separacin del cora%n y de la inteli!encia implica separacin en la vida
celeste, pues nada inferior al cora%n y a la inteli!encia puede encontrar
e$presin en ella.
7on a)uellos )ue nos adelantan en su evolucin, nos ponemos en contacto en
cuanto podemos comprenderlos.
Las inmensas re!iones de su ser se e$tienden fuera de nuestro alcance- pero todo
lo )ue podemos alcan%ar, est en nosotros.
/dems, esos hermanos mayores pueden ayudarnos y nos ayudan efectivamente
en nuestra vida celeste, bajo condiciones )ue vamos a considerar.
1os ayudan a ascender, nos elevan hasta ellos y nos colocan en situacin de
recibirlos.
1o hay, pues, en el cielo separacin de tiempo ni de espacio- pero hay
separacin por falta de acuerdo entre espritus y cora%ones.
Vivimos, pues, en el cielo con todos los )ue amamos y admiramos- y el !rado
de nuestra comunin con ellos lo determinan los lmites de nuestra capacidad, o
de la suya si estamos ms avan%ados los volvemos a encontrar bajo las formas
#$
en )ue los amamos sobre la tierra y con el recuerdo perfeccionado de nuestras
relaciones terrestres- por)ue el cielo es eflorescencia de cuanto no pudo florecer
en la tierra, y los amores frustrados y tibios de esta vida se desarrollan all con
vi!oroso poder.
7omo la comunin es directa, no pueden e)uivocarse ni de palabra ni de
pensamiento )ue crea su ami!o, o por lo menos todo lo )ue le es ase)uible de
ese pensamiento.
(l #evachn, el mundo celeste, es una mansin de felicidad y de dicha
inefable, pero es tambi&n al!o ms )ue un reposo para el pere!rino fati!ado,
pues all se produce la elaboracin y asimilacin de cuanto tiene valor real en las
e$periencias ad)uiridas por el +ensador durante su pasada vida.
Todas estas e$periencias se meditan dilatadamente y se transforman de manera
!radual en facultades morales y mentales, en poderes ad)uiridos, con los )ue el
hombre volver a la tierra en su pr$ima reencarnacin.
1o asimilado a su cuerpo mental el recuerdo, subsistir slo para el +ensador
)ue atravesando ese pasado sobrevivir inmortal.
/hora bien2 las e$periencias pasadas se trasmutan en aptitudes mentales, de
suerte )ue si un hombre ha estudiado con profundidad un problema, el efecto de
su trabajo ser la creacin de una facultad especial )ue le permita profundi%ar
sin esfuer%o semejante cuestin cuando se le ofre%ca coyuntura en una
encarnacin venidera.
1acer as con aptitudes especiales para tal !&nero ser estudioso y estar se!uro
de triunfar fcilmente.
Todo lo )ue ha pensado el hombre sobre la tierra se utili%a as en el #evachn2
cada aspiracin se transforma en poder, todos los esfuer%os est&riles se
convierten en facultades y en aptitudes.
Las luchas y las derrotas son materiales para forjar los instrumentos de victoria-
y los sufrimientos y los errores son como brillantes y preciosos metales )ue se
transformarn en voluntades sabias y justas.
Los proyectos de beneficencia )ue en la tierra fracasaron por falta de poder y de
habilidad se elaboran por el pensamiento en el #evachn, ejecutndose, por
decirlo as, detalle por detalle, desarrollndose bajo formas de facultades de la
inteli!encia, con poderes y habilidades necesarias.
"emejantes facultades se utili%arn en una vida futura sobre la tierra, cuando el
estudiante aplicado rena%ca como !enio y el devoto como santo.
La vida celeste, no es, pues, un simple sue*o, ni un paraso oriental de molicie y
abandono, sino un estado donde la inteli!encia y el cora%n se desenvuelven
libres de las materias !roseras y de los cuidados triviales de la tierra, el estado en
)ue forjamos las armas para ase!urar nuestro pro!reso futuro tras los rudos
combates terrenales.
7uando el +ensador ha consumido, en su cuerpo mental, todos los frutos de
su vida terrestre debidos a la actividad de ese cuerpo, lo abandona para vivir sin
trabas en su propia residencia.
$%
Todas las facultades mentales )ue encontraban e$presin en los niveles
inferiores del plano mental se retraen al interior del cuerpo causal, de la misma
manera )ue los !&rmenes de la vida pasional se absorbieron en el cuerpo mental
cuando este abandon &l cascaron astral a su disolucin en el ?amaloNa.
Todas esas ener!as mentales y pasionales se eclipsan un instante en el cuerpo
causal, como fuer%as latentes faltas de materias en )ue manifestarse. 6;8
6 (l estudiante encontrar a)u una su!estin fecunda sobre el problema de la
continuidad de la conciencia tras el cumplimiento del ciclo del universo. +on!a
a ;shvara 6el Lo!os8 en lu!ar del +ensador, y reemplace las facultades, fruto de
la e$periencia, por las almas humanas, frutos de un universo, y entonces
entrever )ue es la condicin indispensable para la continuidad del estado
consciente durante el intervalo )ue separa dos universos8
(l cuerpo mental, la .ltima vestidura temporal del verdadero hombre, se
dis!re!a entonces- y sus materiales rein!resan en el 9c&ano com.n de materia,
de donde fueron sacados en el .ltimo descenso del +ensador.
/s el cuerpo causal slo subsiste como receptculo y tesoro de cuanto ha sido
asimilado en la vida pasada.
(l +ensador, cumplido uno de los ciclos de su !ran pere!rinacin, reposa por un
momento en su re!in natal.
(n este instante, su estado consciente depende por completo del !rado de
evolucin conse!uido.
(n las primeras fases de su vida, el +ensador no puede sino dormir
inconscientemente, al dejar los cuerpos )ue le servan de vehculos en los planos
inferiores.
"u vida palpita dulcemente en &l, asimilando al!unos resultados, casi
insi!nificantes, de su e$istencia terrestre, )ue pueden entrar en sus substancias,
pero no tiene conciencia de lo )ue le rodea.
/hora bien2 a medida )ue pro!resa, este perodo de su vida ad)uiere ms
importancia y ocupa una parte ms considerable de su e$istencia celeste.
/d)uiere conciencia de s, y por consi!uiente de lo )ue le rodea, del noWyo- y
la memoria le presenta todo el panorama de su vida a trav&s de las edades
pasadas.
Ve las causas )ue en la .ltima e$istencia terrestre produjeron sus efectos, y
estudia las nuevas causas )ue ha en!endrado en esta .ltima encarnacin-
absorbe y asimila en la te$tura de su cuerpo causal todo cuanto hay de ms
noble y sublime en el captulo de la e$istencia )ue acaba de pasar- y por su
actividad interior desarrolla y coordina los materiales )ue lo componen.
"e pone tambi&n en contacto directo con las !randes almas, est&n encarnadas o
no en a)uel instante, y de su comunicacin con ellas recibe ense*an%as de ms
firme sabidura y ms !rande e$periencia.
7ada vida celeste es sucesivamente ms rica y profunda.
/ medida )ue la potencia receptiva del +ensador se desarrolla, el saber entra en
&l en poderosas oleadas y ms y ms aprende a comprender las operaciones de la
Ley y las condiciones del pro!reso evolutivo.
$1
Torna as cada a la vida terrestre con mayor sabidura, con poder ms efectivo,
con visin ms clara del fin de la vida y con discernimiento ms claro del
sendero )ue a &l conduce
+or poco evolucionado )ue est& el +ensador, lle!a para &l un momento de
visin clara en el instante de su vuelta a la vida de los mundos inferiores.
(n un momento ve su pasado con las causas )ue contiene, pre*adas de lo
porvenir, y ante sus ojos desfila el plan !eneral de su pr$ima encarnacin.
+oco despu&s las nubes de la materia inferior sur!en en torno de &l y su visin se
pierde en las tinieblas.
7omien%a el ciclo de una nueva encarnacin- se despiertan los poderes del
mental inferior y sus vibraciones re.nen los materiales de la re!in
correspondiente para la formacin del cuerpo mental, primer paso del nuevo
ciclo.
(stas indicaciones deben bastar por ahora, pues se tratarn de un modo ms
especial en los captulos consa!rados a la >eencarnacin.
'emos dejado el alma adormecida, despojada de los .ltimos o jirones o
restos de su cuerpo astral, presta a pasar del ?amaloNa al #evachn, del
pur!atorio al cielo.
La conciencia adormecida se despierta a un sentimiento de !o%o inefable, de
felicidad indecible, de pa% )ue sobrepuja a toda comprensin..
Las melodas ms dulces resuenan en torno a ella, los matices ms delicados
fascinan sus ojos- la atmsfera misma parece un conjunto de m.sica y de color,
y todo el ser se inunda de lu% y de armona.
Lue!o, a trav&s de la bruma de oro, aparecen sonriendo con dul%ura, las fi!uras
amadas sobre la tierra, ideali%adas por la belle%a )ue e$presan sus emociones
ms nobles, ms sublimes, sin la menor sombra de los cuidados y de las
pasiones de los mundos inferiores.
4:ui&n podr referir la felicidad de ese sue*o, la !loria de esa primera aurora de
la e$istencia celeste5
Vamos a estudiar ahora detalladamente las condiciones )ue distin!uen las
siete subWdivisiones del #evachn.
>ecordaremos )ue, en las cuatro subdivisiones inferiores, estamos en el mundo
de formas, o mejor dicho, en un mundo donde todo pensamiento toma
inmediatamente forma.
(ste mundo <formal= pertenece a la personalidad, y cada alma se encuentra all,
por consi!uiente, rodeada de todos los elementos de su vida pasada )ue han
penetrado en su inteli!encia y pueden e$presarse en pura sustancia mental.
La primera re!in, la inferior, es el cielo de las almas menos evolucionadas,
cuya ms alta emocin sobre la tierra fu& un amor acendrado, sincero y a veces
desinteresado hacia la familia y los ami!os.
+uede haber ocurrido tambi&n )ue hayan e$perimentado admiracin amante por
una persona ms pura y mejor )ue ellas, o )ue hayan deseado llevar una vida
ms elevada, o hayan tenido al!.n anhelo de e$pansin mental y moral.
$2
"in embar!o, no disponen todava de los materiales necesarios para modelar las
facultades y su vida va as en pro!resin muy lenta.
"us afectos de familia, alimentados un poco acrecentados, renacern despu&s de
cierto tiempo con una naturale%a emocional y una tendencia ms acentuada a
reconocer un ideal superior y a obrar conforme al mismo.
(ntretanto !o%an de toda dicha )ue pueden contener- su vaso es pe)ue*o, pero
est colmado de felicidad, y su !oce celeste se e$tiende a todo lo )ue pueden
concebir.
La pure%a de esta e$istencia y su armona obran sobre sus facultades
embrionarias, )ue solicitan dulcemente su atencin, y comien%an a sentir los
primeros estremecimientos interiores, precursores indispensables de todo
nacimiento.
(l se!undo !rado de la vida devachnica comprende los fieles de todas las
reli!iones, cuyo cora%n durante la vida terrestre se diri!i con amor hacia #ios,
cual)uiera )ue haya sido el nombre o la forma de adoracin.
La forma puede haber sido men!uada, pero su cora%n se ha elevado por la
aspiracin, y all encuentran el objeto de su culto y de su amor.
(l "er #ivino les espera, tal como lo concibieran en la tierra, pero revestido de
la radiante !loria de las substancias del #evachn, ms hermosa y divina de lo
)ue pueden ima!inar los sue*os ms e$altados.
(s "er #ivino se limita a s mismo para ponerse al alcance de su adorador- y
cual)uiera )ue sea la forma bajo )ue haya sido adorado, en ella se ofrece a las
vidas miradas del bienaventurado, cuyo cora%n esta henchido por la
correspondencia del /mor divino.
Las almas se abisman all en &$tasis reli!ioso, adorando al Gnico bajo las formas
)ue su piedad prefiri en la tierra, en medio de su devoto entusiasmo en
comunin con el "er adorado.
(n la morada celeste nin!.n creyente est desamparado, por)ue el "er #ivino es
siempre visible bajo la forma familiar a cada uno.
/l resplandor de esa comunin, las almas crecen en pure%a y en devocin, y
cuando vuelven a la tierra estas cualidades se encuentran sumamente
desarrolladas.
1o cabe ima!inar, sin embar!o, )ue toda su e$istencia celeste se deslice en
&$tasis devoto, pues tienen tambi&n muchas ocasiones de edificar y fortalecer las
dems cualidades de cora%n y de la inteli!encia.
(n la tercera re!in encontramos a los eres sinceros y nobles )ue
consa!raron sus servicios a la humanidad sobre la tierra y fundieron de un modo
!eneroso su amor a #ios en forma de trabajo para el hombre.
>eco!en all el fruto de sus buenas obras y desarrollan al mismo tiempo su
disposicin para servir y la sabidura )ue utili%arn despu&s.
Los proyectos de amplia beneficencia se suceden ante el pensamiento del
filntropo.
7omo un ar)uitecto, tra%a los planos del futuro edificio )ue construir al
re!resar a la tierra, y madura los desi!nios )ue ejecutar en su da.
$3
7omo un #ios creador, concibe de antemano un mundo de bondad, )ue se
manifestar en la !rosera materia fsica cuando lle!ue oportunidad de tiempo.
(stos sern los !randes filntropos de la tierra en los si!los venideros y
encarnarn con dones innatos de amor desinteresado y reali%adora fuer%a.
(l cuarto cielo es se!uramente el )ue entre todos ofrece ms variado
carcter, por)ue en &l se desplie!an los poderes de las almas ms avan%adas, en
cuanto pueden e$presarse en el mundo de las formas.
"e encuentran all los primates del arte y de las letras, ejerciendo todos sus
poderes de forma color y armona, creando facultades mayores, con las )ue al
renacer volvern a la tierra.
Los ms potentes !enios musicales de la tierra, )ue sobre ellas derramaron
torrentes de armona superior a toda descripcin, as como el !enio de
Beethoven ya sin sordera, hacen este cielo ms armonioso, arrancando a las
esferas ms altas inefables melodas )ue resuenan vibrantes por todos los
mbitos celestes.
(ncu&ntranse tambi&n all los maestros de la pintura y de la escultura,
aprendiendo colores nuevos y lneas de no so*ada armona.
'ay tambi&n otros, fracasados a pesar suyo en sus !randes aspiraciones, )ue se
ocupan en transformar sus deseos en poderes y sus sue*os en facultades y sern
maestros en otra vida.
;!ualmente se encuentran all los verdaderos sabios e inda!adores de la
naturale%a, aprendiendo los secretos de las cosas.
/nte sus ojos se desli%an los sistemas del mundo, mostrando su mecanismo
oculto con la trama delicadsima y compleja de las leyes )ue re!ulan sus
transformaciones.
Y &stos volvern a la tierra con intuiciones ciertas de las vas misteriosas de la
naturale%a y sern los autores de los !randes <descubrimientos= del porvenir.
(n este cuarto cielo se encuentran tambi&n los estudiantes de una sabidura ms
profunda, los celosos y respetuosos nefitos )ue han buscado a los ;nstructores
de la ra%a, los )ue han )uerido ardientemente encontrar un 0aestro y han
meditado con paciencia las ense*an%as de cual)uiera de los !randes maestros
espirituales de la humanidad.
/ll reali%an sus aspiraciones y reciben la instruccin )ue creyeron buscar
inutilmente- sus almas beben con avide% la sabidura celestial, y sentados a los
pies del 0aestro crecen y pro!resan a !randes pasos.
(stos renacen sobre la tierra para instruir e iluminar y volvern al mundo con el
sello de funcin sublime de instructores de la humanidad.
0uchos estudiantes )ue i!noran estas operaciones sutilsimas, se preparan un
lu!ar en el cuarto cielo, mientras en el mundo terrestre meditan con verdadera
devocin las p!inas de cual)uier maestro !enial, las ense*an%as de cual)uier
alma elevada.
Qorman as, sin saberlo, un la%o entre ellas y el maestro )ue aman y veneran- y
en el mundo celeste se manifestar este la%o del alma, atrayendo a una mutua
comunin a las almas )ue une entre s.
$4
"emejantes al sol )ue adentra simultneamente sus rayos en !ran n.mero de
habitaciones, estando iluminada cada una se!.n su total capacidad para
recibirlo, esas !randes almas del mundo celeste ba*an con sus rayos centenares
de im!enes mentales de ellas, creadas por sus fieles discpulos.
(stas im!enes estn llenas de vida y animadas de la esencia misma del ser )ue
representan, de suerte )ue cada estudiante tiene su maestro por instructor, sin
poder monopoli%arlo, sin embar!o, en perjuicio de los dems.
(l hombre reside, pues, en los cielos <formales=, durante un perodo
determinado por la abundancia de materiales reco!idos sobre la tierra.
Todo lo bueno )ue ha podido cosechar en la .ltima vida personal encuentra all
su completo desarrollo, su reali%acin total, hasta en los pormenores.
#espu&s, se!.n hemos visto, cuando todo est e$tin!uido, apurada ya la .ltima
!ota del cli% de la dicha y consumida la .ltima mi!aja del festn celeste, todo
cuanto se ha transformado en facultad, todo lo de valor permanente, )ueda
absorbido en el interior del cuerpo causal, y el +ensador se despoja de los
.ltimos restos del cuerpo mental, por medio del )ue ha manifestado sus ener!as
en las re!iones inferiores del mundo celeste.
#espojado del cuerpo mental, contin.a en su propio mundo a fin de elaborar
cuantos elementos de la cosecha asimilada puedan encontrar en esta re!in
elevada materiales propios para su e$presin.
(l !ran n.mero de almas vul!ares, no hacen, por decirlo as, ms )ue tocar
un instante el nivel inferior del mundo <sin forma=.
/ll se refu!ian momentneamente, puesto )ue todos sus vehculos inferiores se
han dispersado- pero se hallan en tan embrionario estado )ue todava no son
capaces de poseer nin!.n poder activo para funcionar independientemente en
esta re!in.
(sas almas )uedan inconscientes desde )ue se dis!re!a el cuerpo mental.
Tan slo por un instante puede reaccionar su conciencia- el recuerdo ilumina su
pasado, como un relmpa!o, y as ven las causas ms salientes.
,n relmpa!o de previsin i!ualmente breve, ilumina su porvenir y ven los
efectos )ue han de reali%arse en la pr$ima e$istencia.
Tal es la .nica e$periencia del mundo <sin forma= concedida a la mayora,
por)ue all, como en todas partes, la cosecha es proporcional a la siembra, y si
no se sembr nada, 4cmo esperar cosecha5
/hora bien2 muchas almas sembraron durante su vida terrestre, con
pensamientos profundos y noble conducta, mucho !rano cuya recoleccin
pertenece a esta )uinta re!in celeste- as, es !rande ahora su recompensa por
haberse emancipado de la servidumbre de la carne y de las pasiones, y
comien%an a sentir la vida real del hombre, la e$istencia sublime del alma
misma, despojada de las vestiduras )ue pertenecen a los mundos inferiores.
/prenden, adems, las verdades por visin directa, y ven las causas
fundamentales de la )ue son efecto los objetos concretos.
/prenden, adems, las verdades por visin directa, y ven las causas
fundamentales de las )ue son efecto los objetos concretos.
$
(studian las unidades subyacentes, cuya presencia est disfra%ada en los mundos
inferiores por la en!a*adora variedad de pormenores aparentes.
9btienen as un profundo conocimiento de la Ley y aprenden a conocer sus
operaciones inmutables bajo los fenmenos al parecer ms dispares.
'e a)u cmo se !raban en el cuerpo indestructible las convicciones firmes e
in)uebrantables )ue en la vida terrestre se revelarn como certe%as profundas e
intuitivas del alma por encima y ms all de todo ra%onamiento.
/)u todava estudia el hombre su pasado, separando cuidadosamente el
complejsimo ha% de las causas )ue ha en!endrado.
1ota sus mutuas reacciones, las fuer%as resultantes )ue de ellas proceden, y ve
en parte cules sern sus efectos en las e$istencias )ue le reserva el porvenir.
(n el se$to cielo encontramos las almas ms avan%adas, )ue durante su vida
terrestre slo e$perimentaron d&bil ape!o a las cosas temporales y cuyas
ener!as estuvieron consa!radas por completo a la vida superior, intelectual y
moral.
+ara ellas el pasado no tiene velos, su recuerdo es perfecto y sin discontinuidad
al!una- se preparan para la pr$ima vida la actividad de las ener!as destinadas a
neutrali%ar un !ran n.mero de fuer%as contentivas y a reanimar y fortalecer a los
)ue trabajan por el bien.
Tan clara memoria les permite adoptar determinaciones precisas y en&r!icas
sobre lo )ue ha de hacerse y lo )ue ha de omitirse- y pueden fijar sus decisiones
en los vehculos inferiores, en la e$istencia )ue se prepara, imposibilitando
al!unos males incompatibles con esa naturale%a ntima )ue el ser siente en s,
haciendo, por lo contrario, inevitables al!unas costumbres )ue responden a las
e$i!encias irresistibles de una vo% interior )ue no tolera contradiccin al!una.
Tales almas vienen al mundo con las ms nobles y elevadas cualidades )ue
hacen imposible una e$istencia vul!ar y se*alan al ni*o desde la cuna como uno
de los campeones de la ra%a.
(l hombre )ue lle!a a este se$to cielo ve desfilar ante s los inmensos
tesoros de la ;nteli!encia #ivina en su actividad creadora, y puede estudiar los
ar)uetipos de todas las formas )ue estn en vas de evolucin !radual en los
mundos inferiores.
+uede ba*arse en el insondable oc&ano de la "abidura #ivina y resolver los
problemas )ue se refieren a la ejecucin pro!resiva de esos ar)uetipos,
comprendiendo, en fin, a)uel bien parcial )ue parece ser un mal a los ojos de los
envenenados por la carne.
(n este hori%onte a!i!antado, los fenmenos toman su justo valor relativo, y
hombre ve all la justificacin de los <caminos del "e*or=, )ue dejan de ser para
&l <insondables= en cuanto se refieren a la evolucin de nuestros mundos
inferiores.
Los problemas )ue se propuso in.tilmente en la tierra y cuyas soluciones
escaparon siempre de su vida inteli!encia, los resuelve por su intuicin )ue
ras!a los velos fenom&nicos y descubre los ocultos eslabones de la no
interrumpida cadena de las causas.
$!
/)u tambi&n el alma !o%a de la presencia inmediata y de la plena comunin de
las !randes almas )ue han cumplido su evolucin en nuestra humanidad.
Libertada de las trabas )ue pone <el pasado= terreno, !usta <el eterno presente=
de una vida inmortal y continua.
/)uellos a )uienes en la tierra llamamos <muertos ilustres= son arriba vivientes
!loriosos, y el alma, embria!ada con su presencia, vibra al contacto de su
potente armona haci&ndose cada ve% ms semejante a ellos.
0s sublime, ms admirable brilla todava el s&ptimo cielo, patria intelectual
de los 0aestros y de los ;niciados.
/lma al!una puede residir en &l si no ha fran)ueado en la tierra la estrecha
puerta de la ;niciacin, la puerta <)ue conduce a la vida eterna= 6;8 6(l
iniciado sale del camino ordinario de la evolucin y va hacia la perfeccin
humana por un sendero ms corto y escarpado8
(ste mundo es la fuente de los ms poderosos impulsos intelectuales y morales
)ue se e$tienden sobre la tierra, y de &l se derraman, en reparadoras corrientes, y
las ms sutiles ener!as.
La vida intelectual del mundo tiene su ra% en &l, y de &l recibe el !enio sus ms
puras inspiraciones.
+ara las almas )ue all tienen su morada, poco importa )ue est&n o no sujetas a
los vehculos inferiores.
"u conciencia sublime no se interrumpe jams ni su comunin con los )ue le
rodean.
7uando <encarnan= pueden comunicar esta conciencia a sus vehculos inferiores
en proporcin mayor o menor, se!.n lo ju%!uen oportuno.
"us determinaciones estn !uiadas cada ve% ms por la voluntad de los !randes
"eres, identificados con la del Lo!os, con la Voluntad )ue conver!e sin cesar al
mayor bien de los mundos, por)ue all, los .ltimos vesti!ios de la separatividad
6A8 6/hamNara, el principio )ue da nacimiento al Yo, principio necesario a la
evolucin de la conciencia, pero )ue debe eliminarse concluida su obra.8, estn
en vsperas de eliminarse en todos los )ue no han alcan%ado la liberacin final,
es decir, )ue todava no son 0aestros- y a medida )ue esos vesti!ios
desaparecen, la voluntad humana se armoni%a cada ve% ms con la voluntad )ue
ri!e el universo.
'e a)u un bos)uejo de las siete %onas celestes, a una de las cuales pasa el
hombre a su hora, tras el <cambio )ue llamamos muerte=.
+or)ue la muerte es tan solo un cambio )ue liberta parcialmente al alma
librndola de sus ms pesadas cadenas.
(s el nacimiento a una vida ms lar!a, el re!reso del alma a su verdadera patria
tras breve destierro en la tierra- el paso de la prisin de a)u abajo a la atmsfera
libre de arriba.
La muerte es la ms !rande ilusin terrestre.
1o e$iste la muerte2 slo cambian las condiciones de vida, por)ue la vida es
continua, sin interrupcin ni posibilidad de solucin de continuidad.
$"
<(l espritu es nonato, eterno, inmemorial, constante=- no perece al morir los
cuerpos de )ue se ha revestido.
7reer en la muerte del espritu cuando el cuerpo cae en el polvo, sera como
creer )ue los cielos se hunden cuando se rompe un nfora. 6comparacin empleada
en el Bha!avad +urana.8
L)S *LAN)S
B/DD.I-) 0 NIR,1NI-)
0emos visto que el %ombre es un ser inteligente * dotado
de conciencia, es decir, el 2ensador, revestido de envolturas o
de cuerpos pertenecientes a los planos mental inferior, astral *
fsico
:u&danos por estudiar ahora el (spritu, )ue es su Yo ms ntimo, la fuente de
donde procede.
(ste (spritu #ivino, rayo emanado del Lo!os y participe de su (sencia,
posee la triple naturale%a del Lo!os mismo2 y la evolucin del hombre como
hombre consiste en la manifestacin !radual de los tres aspectos )ue se
desenvuelven desde el estado latente al estado afectivo, repitiendo en miniatura
en el hombre la evolucin del mismo universo.
+or eso se ha llamado microcosmos al hombre al llamar macrocosmos al
universo.
Y por eso tambi&n se le ha llamado el espejo del universo, la ima!en o el reflejo
de #ios 6;8 6aa'a!amos al hombre a nuestra ima!en y semejan%abb8 6F&nesis, ;. AP.8
(n, fin el viejo a$ioma2
<7omo es arriba, as es abajo= e$presa la misma correspondencia.
La presencia de esa divinidad encubierta !aranti%a, adems, el triunfo final del
hombre.
(n el resorte oculto, la potencia motora por la )ue la evolucin es, a la par,
posible e inevitable- la fuer%a ascensional )ue vence lentamente todos los
obstculos y todas las dificultades.
(s la presencia )ue 0attheE /rnold presenta va!amente cuando hablaba de <la
+otencia )ue fuera de nosotros mismos tiende hacia la perfeccin=.
+ero se e)uivocaba al decir2 <fuera de nosotros mismos=- por)ue en verdad es el
ms ntimo Yo de todos- no nuestro yo separado, sino nuestro Yo. 6/tma, el
reflejo de +aramJrmJ.8
(ste Yo es &l Gnico, y por eso se le llama la 0nada 6se le llama la 0nada
ya se trate de la 0nada del esprituWmateria, o /tma, o de la 0nada de la
forma /tmaWBuddhi o de la 0nada humana /tmaWBuddhiW0anas. (n los
tres casos permanece una y desempe*a el papel de unidad,, teniendo uno, dos o
tres aspectos.8- y conviene repetir )ue esta 0nada es el soplo vital del Lo!os,
)ue contiene en s misma, en !ermen o en estado latente, todas las potencias y
atributos divinos.
$#
Y semejantes potencias tienen )ue manifestarse por los cho)ues procedentes de
los contactos con los objetos del universo en )ue la 0nada se proyecta.
(l roce en!endrado solicita en respuesta las vibraciones de la vida sometida a
esa e$citacin- y las ener!as de esa vida, pasan una a una, del estado latente al
activo.
La 0nada humana, as llamada para distin!uirla, presenta, como hemos visto,
los tres aspectos del "er #ivino, por)ue es la ima!en perfecta de #ios- y en el
ciclo de la evolucin humana, los tres aspectos se desarrollan sucesivamente.
(stos aspectos son los !randes atributos de la Vida #ivina, manifestada en el
universo2 e$istencia, felicidad e inteli!encia. 6"atchitJnanda se usa
frecuentemente en las escrituras indas como nombre abstracto de Brahman, de
)ui&n las tres personas de Trimurti son manifestaciones concretas.8
Los tres Lo!os manifiestan respectivamente estos atributos con toda la
perfeccin )ue re)uieren los lmites de la manifestacin.
(n el hombre se desenvuelven estos aspectos en orden inverso2 inteli!encia,
felicidad y e$istencia, si!nificando esta .ltima la manifestacin de los poderes
divinos.
'asta ahora, en nuestro estudio de la evolucin humana, hemos observado el
desarrollo del tercer aspecto de la #ivinidad oculta, o sea el de la conciencia
como inteli!encia.
0anas, el +ensador, el alma humana, es la ima!en de la inteli!encia universal,
del tercer Lo!os, y toda a)uella lar!a pere!rinacin en los tres planos inferiores
est aplicada a la evolucin de este tercer aspecto2 el intelectual de la naturale%a
divina en el hombre.
0ientras dura la evolucin, podemos considerar las otras ener!as divinas como,
por decirlo as, en estado de incubacin en el ser humano, sin desarrollar a.n
activamente sus fuer%as en &l.
(stn reple!adas en s mismas, in--manifestadas.
"in embar!o, la preparacin de estas fuer%as, anterior a su manifestacin,
prosi!ue poco a poco.
Fradualmente despiertan del sue*o de la noWmanifestacin, )ue llamamos
estado latente, por la ener!a siempre creciente de las vibraciones de la
inteli!encia.
(l aspecto beatfico del Yo comien%a desde entonces a emitir sus primeras
vibraciones, y las palpitaciones nacientes de su vida manifestada se sienten de
un modo va!o.
(ste aspecto beatfico se llama Buddhi en t&rminos teosficos.
(s una palabra derivada de otra snscrita )ue si!nifica sabidura, y el principio
as desi!nado pertenece al cuarto plano del universo, el plano b.ddhico, donde
todava subsiste la dualidad, pero sin separacin.
"e trata a)u de valerse in.tilmente de palabras para e$poner esta idea, por)ue
las palabras pertenecen a los planos inferiores donde dualidad y separacin son
lo mismo.
$$
"e puede, no obstante, dar concepto apro$imado diciendo )ue es un estado en
)ue cada uno es &l mismo, con una claridad e intensidad a la )ue no se apro$ima
nin!uno de los mundos inferiores, y donde cada uno siente al mismo tiempo )ue
contiene a todos los dems, siendo uno e inseparable con ellos. 6>ecuerde
el lector la ;ntroduccin y vuelva a leer la descripcin de este estado dada por
+lotino, )ue comien%a por estas palabras2 <Ven i!ualmente todas las cosas...bb
Y note las frases si!uientes2 aa7ada una es i!ualmente a todas las demsbb, y
aaen cada una, sin embar!o, predomina una cualidad diferentebb.8
Lo ms anlo!o en la tierra a este estado, es la condicin de dos personas unidas
por un amor puro e intenso, )ue hace de ellas como un ser .nico, de suerte )ue
piensan, obran y viven al unsono, sin barrera entre ellas, sin distin!uir entre lo
mo y lo tuyo y sin separacin de nin!una especie 6+or esta ra%n, la felicidad
del amor divino ha sido simboli%ada, en muchas escrituras sa!radas, por el amor
profundsimo de los esposos, como en el Bha!avadWFita de los indos y (l
7antar de los 7antares de "alomn. (ste es tambi&n el amor de )ue hablan los
msticos sufes y todos los msticos.8
(l d&bil eco de esta re!in determina a los hombres a buscar la dicha en la unin
con el objeto de su deseo, cual)uiera )ue &ste sea.
(l aislamiento completo es la completa miseria.
(ncontrarse desnudo, despojado de todo, suspendido en el vaco del espacio, en
soledad absoluta, sin nada ms )ue la propia individualidad- sentirse aislado de
todo cuanto e$iste, encerrado siempre en &l yo separado... es lo ms
intensamente horrible )ue pueda concebir la ima!inacin.
La anttesis de este infierno es la unin, y la perfecta unin es, por lo tanto, la
perfecta felicidad.
7uando entra en actividad este aspecto beatfico del Yo, sus vibraciones,
anlo!amente a lo )ue sucede en los planos inferiores, atraen hacia ellas la
materia del plano en )ue act.an.
/s se forma !radualmente el cuerpo b.ddhico o cuerpo de la bienaventuran%a
6O8, perfectamente desi!nado con este nombre. 6O8 6(l /nandamayaNosha o
estuche de beatitud de los vedantinos. (s tambi&n el cuerpo del sol, el cuerpo
solar de )ue a veces hacen mencin los ,panishads y otros libros8 La .nica
manera de contribuir a la edificacin de esta forma !loriosa, consiste en cultivar
el amor puro, desinteresado, universal, ben&fico, el amor )ue <no ansa nada
para s, )ue no conoce la parcialidad, )ue se da sin reservas=.
(sta efusin espontnea del amor es el ms caracterstico de los atributos
divinos, el amor )ue lo da todo y nada pide.
(ste amor crea el universo, lo conserva y diri!e a la perfeccin y a la felicidad.
Y cada ve% )ue el hombre e$tiende sobre todos los )ue lo necesitan, sin
predilecciones ni diferencias, sin anhelo de recompensa, con el puro y
espontneo !oce de la efusin, desarrolla el aspecto beatfico del #ios )ue hay
en &l y prepara el cuerpo de belle%a e inefable dicha en el )ue se al%ar el
+ensador, libre de los lmites de la separacin, para hallarse consciente de su
propia individualidad y al mismo tiempo uno con todo lo )ue vive.
1%%
(sta es <la morada no construida con manos, la morada eterna en los cielos= de
)ue habla "an +ablo, el !ran iniciado cristiano, )ue encomia la caridad y el amor
puro sobre toda virtud, por)ue ella .nicamente contribuye en la tierra a edificar
esa !loriosa morada.
+or anlo!a ra%n los budistas llaman a la separatividad <la !ran hereja=, y por
eso tambi&n la <unin= es el fin )ue se proponen los indos.
/lcan%ar la liberacin, es libertarse de las limitaciones )ue nos dividen, y del
e!osmo, ra% del mal, )ue una ve% desaparecido, e$tin!ue para siempre el
sufrimiento.
(l )uinto plano, el plano nirvnico, corresponde al supremo aspecto humano
del #ios )ue hay en nosotros.
Los tesofos llaman a este aspecto /tma, o &l Yo.
(ste es el plano de la e$istencia pura, de los poderes divinos manifestados tan
completamente como pueden serlo en nuestro )untuple universo.
Lo )ue e$iste ms all, sobre el se$to y s&ptimo planos, est sumido en la in
vislumbrada Lu% de #ios.
(sa conciencia tmica o nirvnica es la )ue han alcan%ado los Frandes "eres,
primicias de nuestra humanidad, )ue han cumplido ya el ciclo de la evolucin
humana y a los )ue se les llama 0aestros. 6"e les llama tambi&n 0ahatmas o
!randes espritus, y DivanmuNtas o almas libertadas. (stn unidos a los cuerpos
fsicos con el fin de ayudar la humanidad. 9tros muchos !randes seres viven
tambi&n en el plano nirvnico.8
(stos han resuelto en s mismos el problema )ue consiste en aliar la esencia de
la individualidad con la ausencia de toda separacin, y viven inmortales como
inteli!encias, perfectas en sabidura, amor y poder.
7uando la 0nada humana emer!e del seno del Lo!os, asemejase a un
finsimo hilo de lu%, aislado por una cubierta de substancia b.ddhica, )ue se
desprende del luminoso oc&ano de /tma, del hilo pende una chispa )ue se rodea
de una envoltura ovoide perteneciente a la re!in arr.pica o <sin forma= del
plano mental.
<La chispa pende de la llama por el sutilsimo hilo de Qohat. 6Libro de #%yan,
estancia V;;. U. #octrina "ecreta, ;.8
/ medida )ue la evolucin pro!resa, es mayor y opalescente este huevo
luminoso, y el hilo tenue se transforma en un canal cada ve% ms amplio, a
trav&s del cual fluye con ms abundancia la vida tmica.
Qinalmente estos tres elementos se funden, el tercero en el se!undo y los dos en
el primero, )uedando unidos como una llama a otra llama de suerte )ue no es
posible distin!uirlos.
La evolucin humana en el cuarto y )uinto planos pertenecen a un perodo
futuro de nuestra ra%a- pero a)uellos )ue esco!en el difcil sendero de un
pro!reso ms rpido, pueden efectuarlo desde lue!o, como se e$plicar ms
adelante.
(n este sendero el cuerpo de bienaventuran%a evoluciona rpidamente, el
hombre comien%a a vivir ms conscientemente en esta re!in sublime, y conoce
1%1
la felicidad )ue en!endra la carencia de barreras e$clusivas, y la sabidura )ue
entra a torrentes cuando desaparecen los lmites del intelecto.
(l alma se separa entonces de la rueda )ue !ira en los mundos inferiores y
adivina la completa libertad del plano nirvnico.
La conciencia nirvnica es la anttesis de la ani)uilacin- es la e$istencia
elevada a realidad e intensidad inconcebibles para )ui&n slo conoce la vida de
los sentidos y de la mente.
7omparar la conciencia nirvnica con la del hombre sujeto a la tierra, fuera
poner en paran!n el esplendor del sol con un men!uado candil.
7onfundir el 1irvana con la ani)uilacin, so prete$to de )ue en el 1irvana han
desaparecido los lmites de la conciencia terrestre, es como si un hombre no
conociese ms luces )ue las del candil, ne!ara la posibilidad de lu% al!una sin
mecha empapada en aceite.
(l 1irvana e$iste.
Los )ue han entrado en &l y viven esta vida !loriosa lo atesti!uan en las
(scrituras sa!radas.
/dems, tambi&n lo atesti!uan los hijos de nuestra ra%a )ue han subido esta
escala sublime de la humanidad perfecta, y se encuentran en relacin con la
tierra a fin de )ue nuestra ra%a, en su lar!a pere!rinacin, pueda subir sin
tropie%o los pelda*os.
(n el 1irvana residen los "eres poderosos )ue han cumplido su evolucin
humana en universos anteriores y )ue salieron del seno del Lo!os cuando &ste se
manifest para poner nuestro universo en e$istencia.
"on sus ministros en el !obierno de los mundos, los perfectos a!entes de su
voluntad.
Los "e*ores de todas las Derar)uas de dioses y de seres )ue viven bajo sus
rdenes en los planos inferiores, tienen all su residencia, por)ue el 1irvana es el
cora%n del universo de donde irradian todas las corrientes de vida csmica, el
cora%n desde donde el Fran /liento enva palpitaciones de vida a todas cosas, y
el cora%n a donde vuelve ese /liento el da en )ue el universo toca a su
t&rmino.
(l 1irvana es la Vida Beatfica )ue anhela el mstico en su ardiente celo.
(l 1irvana es la Floria sin velos, la 0eta "uprema.
La fraternidad %umana, mejor dic%o, la fraternidad de todas la
cosas, encuentra base rme * s&lida en los planos espirituales#
tmico * b9dd%ico.
Quera de ellos no hay unidad real, no e$iste nin!una simpata perfecta.
(l intelecto es, en el hombre, el principio separativo )ue distin!ue &l yo del noW
yo, )ue tiene conciencia en s mismo y considera toda cosa como e$terior y
e$tra*a.
(s el principio de combatividad )ue lucha y se afirma.
#escendiendo a la base, a partir del plano intelectual, el mundo nos presenta una
escena de lucha tanto ms spera cuanto ms parte toma en ella intelecto.
1%2
La naturale%a pasional no es espontneamente luchadora sino bajo el a!uijn del
deseo, cuando encuentra al!.n obstculo entre ella y el objeto apetecido- pero a
medida )ue el intelecto inspira su actividad, se torna cada ve% ms a!resiva,
por)ue trata entonces de satisfacer sus propios deseos futuros, y tiende a
apropiarse una parte cada ve% mayor de las reservas de la naturale%a.
(n cuanto al intelecto, es por s mismo batallador, y su naturale%a esencial
consiste en afirmarse diferentemente de los dems.
Y a)u encontramos la ra% de la separatividad y la fuente ina!otable de las
disensiones humanas.
/hora bien, cuando la conciencia alcan%a el plano b.ddhico, la unidad se
percibe inmediatamente.
(s como si el rayo separado, diver!ente respecto a los otros, se lle!ase hasta el
sol mismo, fuente id&ntica de todos los dems.
"upon!an un ser vivo en el sol, inundado de lu%, con la .nica misin de
difundirla.
"emejante ser no establecera diferencia al!una entre los diversos rayos y con la
misma complacencia vertera la lu% en todas las direcciones.
+ues lo mismo puede decirse del hombre )ue ha alcan%ado conscientemente el
plano b.ddhico.
"iente vivamente en s la fraternidad de )ue los dems hablan como de al!o
ideal, y se e$tiende hacia cual)uiera )ue de su au$ilio necesite, prodi!ando
socorro mental, moral, astral o fsico, se!.n la necesidad sentida.
7onsidera a todos los seres como a &l mismo, siente )ue todo lo )ue posee es tan
de ellos como de &l, mejor )ue de &l, puesto )ue siendo menor su fuer%a son
mayores sus necesidades. "ucede lo )ue en una familia cuyos hermanos mayores
soportan todas las car!as y preservan del dolor y la privacin a los menores.
+or espritu fraternal, la debilidad da derecho a la asistencia, a la proteccin
cari*osa, no pudiendo jams servir de prete$to para la opresin.
+recisamente por haber lle!ado a tan e$celso nivel, manifestaron siempre los
fundadores de las !randes reli!iones su dulcsima ternura, su desbordante
compasin hacia la humanidad, proveyendo as a las miserias fsicas como las
aflicciones morales, se!.n las necesidades de cada cual.
La conciencia de esta unidad interna, la percepcin del Yo Gnico )ue reside
i!ualmente en todos, tal es la .nica base cierta de la fraternidad.
9tra cual)uiera es dele%nable y caduca.
/ semejante percepcin se a*ade la idea )ue el !ado de evolucin de todo
ser humano o no humano, depende esencialmente de lo )ue podemos llamar su
edad.
/l!unos comen%aron su pere!rinacin a trav&s de los tiempos mucho despu&s
)ue otros, y aun)ue las facultades sean las mismas para todos, hay )ui&n las
desarroll de un modo ms completo por)ue tuvo para ello ms tiempo )ue sus
hermanos ms jvenes.
#enostando y menospreciando el !rano por)ue no es ya flor, la yema no podr
dar fruto ni el ni*o ser hombre- y denostando y menospreciando a las almas
1%3
infantiles )ue nos rodean por)ue no han evolucionado tanto como nosotros,
hacemos mal.
1o nos denostemos por no ser todava como dioses, por)ue i!noramos cunto
tiempo ocuparemos el puesto )ue ocupan hoy nuestros hermanos mayores.
4+or )u& increpar entonces a las almas ms jvenes )ue no se parecen todava a
nosotros5
La palabra <fraternidad= implica identidad de ra%a y desi!ualdad de desarrollo.
Y por esto representa e$actamente el la%o )ue e$iste entre todas las criaturas del
universo2 identidad de Vida esencial y diferencias de !rado en la manifestacin
de esta vida.
Tenemos nuestro ori!en, nuestro m&todo de evolucin y nuestro objeto- y las
diferencias de edad y de nivel han de contribuir for%osamente a la formacin de
la%os ms ntimos y amorosos.
LA R&&N-ARNA-I2N
SABIDUR+A DI,INA
Ya estamos ahora en situacin de estudiar con fruto una de las doctrinas
esenciales de la "abidura /nti!ua2 la doctrina de la reencarnacin.
1uestro concepto de la reencarnacin puede aclararse ms y ponerse ms en
armona con el orden natural, si la consideramos como principio universal, y
lue!o pasamos a observar el caso especial de la reencarnacin del alma humana.
/l estudiarla, este caso especial se arranca !eneralmente de su sitio en el orden
natural, y se le considera, con !ran detrimento suyo, como fra!mento dislocado-
pues toda la evolucin consiste en una vida evolucionante )ue pasa de una
forma a otra a medida )ue se desenvuelve, almacenando en s misma la
e$periencia ad)uirida en dichas formas.
La reencarnacin del alma humana no es la a*adidura de un nuevo principio a la
evolucin, sino la adaptacin del principio universal para ad)uirir
las condiciones )ue e$i!e la individuali%acin de la vida en
constante desenvolvimiento.
0r. Lafcadio 'earn 60r. 'earn se ha e)uivocado en la e$presin, pero no,
se!.n se cree, en el concepto ntimo. +arte de su e$posicin del concepto
budista de esta doctrina y el modo de usar la palabra aa(!obb, e$traviar al )ue
lea su interesante artculo sobre el asunto, si no tiene muy presente la diferencia
entre el e!o real y el ilusorio.8 ha e$puesto este punto, al considerar el alcance
de la idea de la pree$istencia en el pensamiento cientfico de 9ccidente.
#ice2
<7on la aceptacin de la doctrina de la evolucin, las ideas anti!uas vinieron a
tierra y otras nuevas sur!ieron en todas partes, reempla%ando los anti!uos
do!mas- y ahora tenemos el espectculo de un !eneral movimiento intelectual,
en sorprendente direccin paralela con la filosofa oriental.
1%4
La rapide% sin precedente y lo multiforme del pro!reso cientfico durante los
.ltimos cincuenta a*os, no podan menos de provocar un aceleramiento
intelectual, i!ualmente sin precedente, entre los no cientficos.
:ue los or!anismos ms elevados y complejos se han desenvuelto de los nfimos
y sencillos- )ue una sola base fsica es la substancia de todo el mundo viviente-
)ue no puede tra%arse lnea al!una de separacin entre el animal y el ve!etal-
)ue la diferencia entre la vida y la no-vida es slo diferencia de !rado y no de
especie- )ue la materia no es menos incomprensible )ue la mente, al paso )ue
ambas slo son manifestaciones de la misma realidad desconocida2 todas estas
cuestiones se han convertido ahora en vul!aridades de la nueva filosofa.
#espu&s )ue por primera ve% fu& reconocida la evolucin fsica hasta por la
teolo!a, era fcil predecir )ue no podra retardarse indefinidamente el
reconocimiento de la evolucin ps)uica, pues )uedaba rota la barrera eri!ida
por los anti!uos do!mas )ue impeda a los hombres mirar hacia atrs.
Y hoy, para el estudiante de psicolo!a cientfica, la idea de la pree$istencia pasa
del reino de la teora al de los hechos, probando de plausible modo la
e$plicacin budista del misterio universal.
7onsideremos la 0nada de forma /tmaWBuddhi.
(n esta forma, en la vida e$pirada del Lo!os, yacen ocultos todos los poderes
divinos- pero, como es sabido, estn latentes, no manifestados ni funcionantes.
'an de ser despertados !radualmente por cho)ues e$ternos, pues en la misma
naturale%a de la vida est en vibrar en contestacin a las vibraciones )ue la
pulsan.
7omo en la 0nada e$isten todas las posibilidades de vibracin, toda vibracin
)ue obre en ella despertar el poder vibratorio correspondiente, y de este modo,
una tras otra, pasaran todas las fuer%as del estado latente al activo.
(n esto consiste el secreto de la evolucin- el medio act.a en la forma de la
criatura vivaWt&n!ase presente )ue todas las cosas viven--, y al trasmitirse esta
accin a la vida por medio de la forma envolvente, la 0nada )ue est dentro de
ella despierta vibraciones )ue responden y pasan al e$terior desde la 0nada a
la forma, poniendo a su ve% en vibracin sus partculas y volvi&ndolas a
coordinar en forma correspondiente o adoptada al cho)ue inicial.
(sto es la accin y la reaccin entre el medio y el or!anismo, reconocida por
todos los bilo!os, y )ue al!unos consideran como e$plicacin suficiente de la
evolucin.
La observacin paciente y cuidados de esta accin y reaccin no da, sin
embar!o, e$plicacin al!una de por)ue el or!anismo responde as al estmulo- y
es necesario )ue la /nti!ua "abidura ven!a a descubrir el secreto de la
evolucin, se*alando al Yo en el cora%n de todas las formas, como la oculta
fuente ori!inaria de todos los movimientos de la 1aturale%a.
,na ve% comprendida la idea fundamental de una vida )ue encierra la
posibilidad de contestar a todas las vibraciones )ue lle!uen a ella desde el
universo e$terior, cuyas respuestas son !radualmente determinadas por la accin
1%
de fuer%as e$ternas, conviene comprender la se!unda idea fundamental2 la
continuidad de la vida y de las formas.
Las formas transmiten sus peculiaridades a otras formas )ue preceden de ellas,
las cuales son parte de su propia substancia y se han separado para llevar una
e$istencia independiente.
+or divisin, por brotes, por lan%amiento de !&rmenes, por el desarrollo del fruto
dentro de la matri%, se conserva la continuidad fsica, derivndose cada nueva
forma de la precedente y reproduciendo sus caractersticas.
La ciencia a!rupa estos hechos bajo el nombre de ley de herencia, y sus
observaciones sobre la trasmisin de la forma son di!nas de atencin y delatan
el modo de obrar de la 1aturale%a en el mundo fenomenal.
+ero debe tenerse presente )ue esto se aplica a la construccin del cuerpo fsico,
en el cual entran los materiales suministrados por los padres.
Los modos de obrar ms ocultos, las operaciones de la vida sin las cuales la
forma no e$istira, no han sido a.n observadas, por no ser susceptibles de
observacin fsica, y este vaco solo pueden llenarlo las ense*an%as de la
/nti!ua "abidura, dadas por /)uellos )ue emplean poderes de observacin
"upra--fsicos, y )ue por s puede comprobar todo discpulo )ue pacientemente
estudia en sus escuelas.
'ay continuidad de vida as como continuidad de forma, y la vida continua
Wcuyas ener!as latentes, cada ve% en mayor n.mero, se transforman en activas
por el estmulo )ue reciben en las formas sucesivasWes la )ue resume en s
misma las e$periencias obtenidas en las formas sucesivas de )ue se ha revestido-
pues cuando la forma perece, la vida conserva los anales de esas e$periencias en
las mayores ener!as )ue han despertado, y se halla pronta a ser un alma de otras
formas derivadas de la anti!ua, llevando consi!o este acopio acumulado.
0ientras estuvo en la forma anterior, funcion por su conducto, adoptndola a la
e$presin de cada nueva ener!a despertada- la forma traspasa estas
adaptaciones, !rabadas en su substancia, a la parte )ue separada de ella
constituye su fruto, el cual, siendo de su substancia, ha de tener necesariamente
las peculiaridades )ue a &sta caracteri%an- la vida se vierte dentro de ese fruto
con todos los poderes )ue ha despertado, y lo moldea aun ms- y as una y otra.
La ciencia moderna prueba cada da ms y ms claramente )ue la herencia toma
una parte siempre decreciente en la evolucin de las criaturas superiores, )ue las
cualidades mentales y morales no se trasmiten de padres a hijos, lo cual es tanto
ms patente cuanto ms elevadas sean dichas cualidades- el hijo de un !enio es
muchas veces un imb&cil, y padres vul!ares dan nacimiento a un !enio.
#ebe e$istir un substrtum continuo, inherente a las cualidades mentales y
morales, a fin de )ue puedan acrecentarse, pues de otro modo la 1aturale%a, en
este importantsimo ramo de su obra, producira efectos va!os y sin causa, en
lu!ar de demostrar en ellos continuidad ordenada.
(n este punto la ciencia est muda- pero la /nti!ua "abidura ense*a )ue dicho
substrtum, continuo es la 0nada, receptculo de todos los resultados, depsito
1%!
en )ue se almacenan todas las e$periencias como poderes activos en
crecimiento.
,na ve% bien comprendidos estos dos principiosWde la 0nada con
potencialidades )ue se convierten en poderes, y de la continuidad de la vida y de
la formaWprocedamos al estudio pormenori%ado de su modo de obrar, y
veremos )ue resuelve muchos de los embara%osos problemas de la ciencia
moderna, as como a)uellos otros )ue ms ata*en al cora%n, de los )ue se
ocupan el filntropo y el filsofo.
+rincipiemos por el estudio en la 0nada, cuando se halla sujeta a las
influencias de los niveles arr.picos de los planos mentales, del principio mismo
de la evolucin de la forma.
"us primeros estremecimientos para responder a las impresiones de )ue es
objeto, atraen a su alrededor al!o de la materia de este plano, y as tenemos la
evolucin !radual del primer reino elemental.
Los !randes tipos fundamentales de la 0nada son siete, ima!inados a veces
como semejantes a los siete colores del espectro solar, derivados de los tres
primeros. 6aa/s como es arriba es abajo. bb ;nstintivamente recordamos los
tres Lo!os y los siete 'ijos del Que!o primordiales, y en el simbolsmo cristiano
a la Trinidad y los aa"iete (spritus )ue estn ante el tronobb, y en el
0a%desmo a /hura ma%dao y los siete /meshaspendas.8
7ada uno de estos tipos tiene peculiar colorido de caractersticas, y este colorido
persiste durante el ciclo de eones de su evolucin, afectando a todas las series de
cosas vivas a )ue anima.
(ntonces principia el proceso de subdivisin en cada uno de estos tipos, )ue
continuar subdividi&ndose, hasta lle!ar a la individuali%acin.
Las corrientes puestas en accin por las ener!as incipientes de la 0nadaW
bastar se!uir una evolucin, pues las otras seis son i!uales en principioWslo
tienen una breve vida de forma- sin embar!o, cual)uiera )ue sea la e$periencia
)ue en ellas se ad)uiera, est representada por un aumento de vida )ue responde
en la 0nada, la cual es fuente y causa- y esta vida )ue responde consiste en
vibraciones, muchas veces incon!ruentes entre s, estableci&ndose en la 0nada
una tendencia hacia la separacin, a!rupndose juntas las fuer%as las fuer%as )ue
vibran en armona, determinando lo )ue pudi&ramos llamar accin concentrada,
hasta )ue se forman varias submnadas, si se nos permite por un momento esta
e$presin, parecidas en sus principales caractersticas, pero diferentes en los
detalles, como matices de un mismo color.
(stas se convierten, a su ve%, por los impulsos de los niveles inferiores del plano
mental, en las 0nadas del se!undo reino elemental, pertenecientes a la re!in
de la forma de este plano, continuando el proceso con el aumento constante del
poder responsivo de la 0nada, de suerte )ue cada una es la vida animadora de
formas sin cuento, por cuyo medio recibe las vibraciones- y cuando la forma se
desinte!ra si!ue vivificando constantemente nuevas formas, continuando
tambi&n el proceso de subdivisin por las causas ya descriptas.
1%"
7ada 0nada encarna as continuamente en formas y almacena dentro de s,
como poderes despiertos, todos los resultados obtenidos en las formas )ue ha
animado.
+odemos considerar estas 0nadas como las almas de !rupo de formas, y a
medida )ue prosi!ue la evolucin, estas formas muestran cada ve% ms
atributos, siendo &stos los poderes del alma mondica del !rupo, manifestados
por medio de las formas en )ue se encarna.
Las innumerables submnadas de este se!undo reino elemental lle!an pronto a
un estado de evolucin en )ue principian a responder a las vibraciones de la
materia astral y comien%an entonces a obrar en este plano, convirti&ndose en las
0nadas del tercer reino elemental y repitiendo en este mundo ms !rosero todo
el proceso verificado en el plano mental.
'cense ms y ms numerosas como almas mondicas de !rupos, mostrando
ms y ms diversidad en los detalles, y a medida )ue las caractersticas
especiales se definen con mayor fije%a, en cada ve% menor el n.mero de formas
animadas por cada una.
0ientras tanto, puede decirse )ue la fuente de vida del Lo!os si!ue supliendo
nuevas 0nadas )ue forman en los niveles superiores, de manera )ue la
evolucin prosi!ue continuamente- y as )ue las 0nadas ms evolucionadas
encarnan en los mundos inferiores, son reempla%adas por las 0nadas
nuevamente sur!idas en los superiores.
+or este proceso siempre repetido de la reencarnacin de las 0nadas o
almas mondicas de !rupos en el mundo astral, prosi!uen a)uellas su evolucin
hasta )ue se hallan en estado de responder a la accin ejercida en ellas por la
materia fsica.
7uando recordamos )ue los .ltimos tomos de cada plano tienen las paredes de
sus esferas compuestas de materia ms !rosera del plano inmediatamente
superior, es fcil comprender cmo la 0nada se hace apta para responder a la
accin de un plano despu&s de otro.
7uando en el primer reino elemental se hubo acostumbrado la 0nada a vibrar
en contestacin a los cho)ues de la materia de este plano, pronto empe% a
contestar a las vibraciones recibidas, por medio de las formas ms
groseras de esta materia, de la materia del plano inmediatamente
inferior.
/s en su revestimiento de las formas compuestas de los materiales ms !roseros
del plano mental, s& hacia susceptible a las vibraciones de la materia atmica
astral- y una ve% encarnada en las formas de la materia astral ms !rosera, se
hace i!ualmente idnea para responder a la accin del &ter atmico fsico, cuyas
esferas tienen sus paredes compuestas de la materia astral ms !rosera.
#e este modo puede considerarse )ue la 0nada lle!a al plano fsico, y all
principia, o, mejor dicho, todas estas almas mondicas de !rupos principian a
encarnarse en formas fsicas como pelculas )ue constituyen los dobles et&reos
de los densos minerales futuros del mundo fsico.
1%#
(n estas formas o pelculas construyen los espritus de la naturale%a los
materiales fsicos ms densos, formndose de este modo los minerales de todas
clases, los vehculos ms r!idos, en los )ue se encierra la vida evolucionadora,
y por los cuales e$presa el mnimum de sus poderes.
Bada alma mondica de grupo tiene su e"presi&n mineral
propia, alcan$ando entonces un alto grado de especiali$aci&n
las formas minerales en que est encarnada. Estas almas
mondicas de grupo son llamadas algunas veces en su
totalidad la -&nada mineral o la -&nada encarnada en el reino
mineral.
Desde este momento en adelante, las despertadas energas
de la -&nada toman una parte menos pasiva en la evoluci&n.
2rincipian a tratar de e"presarse activamente %asta cierto
punto, cuando son llamadas a funcionar * ejercer activa
inEuencia en el moldeado de las formas en que se %allan
aprisionadas. Buando %an llegado a %acerse demasiado activas
para su revestimiento mineral, se maniestan los principios de
las formas ms plsticas del reino vegetal, evoluci&n a que
a*udan los espritus de la naturale$a en los reinos fsicos. En el
reino mineral, %an mostrado *a una tendencia %acia la
organi$aci&n denida de la forma# el tra$ado de ciertas lneas
seg9n las cuales, prosigue el desarrollo. Esta tendencia rige en
lo sucesivo en la construcci&n de todas las formas * es causa de
la e"quisita simetra de los objetos naturales, familiar a todos
los observadores. Las almas mondicas de grupos se someten
en el reino vegetal a divisiones * subdivisiones con creciente
rapide$, a consecuencia de la ma*or variedad de inEuencias a
que estn sujetas, debi.ndose a esta subdivisi&n invisible la
evoluci&n de las familias, g.neros * especies. Buando cualquier
g.nero, con su alma mondica de grupo gen.rica, se %alla
sujeta a condiciones mu* variadas, esto es, cuando las formas
relacionadas con ella reciben mu* diversas inEuencias,
desarr&llase en la -&nada una nueva tendencia a subdividirse,
desenvolvi.ndose varias especies, cada una de las cuales tiene
su especica alma mondica de grupo.
Buando se deja obrar a la ?aturale$a por s sola, el proceso es
lento, aun cuando los espritus de la ?aturale$a %acen muc%o
en la diferenciaci&n de las especies! pero una ve$ el %ombre se
%a desarrollado * principia con sus sistemas articiales de
cultivo a a*udar el funcionamiento de una serie de fuer$as e
impedir el de otras, entonces esta diferenciaci&n puede
efectuarse con rapide$ considerable * pronto se desenvuelven
las diferencias especcas. -ientras que la divisi&n efectiva no
tiene efecto en el alma mondica de grupo la sujeci&n de la
1%$
forma a las mismas inEuencias puede volver a destruir la
tendencia separatista! pero completada *a la divisi&n, las
nuevas especies quedan denida * rmemente establecidas *
prontas a ec%ar reto1os propios.
En algunos individuos de larga vida del reino vegetal principia
a manifestarse el elemento de la personalidad, cu*o pron&stico
de individuali$aci&n se debe a la estabilidad del organismo. En
un rbol que viva varias veintenas de a1os, la repetida
ocurrencia de condiciones similares ejercen anloga acci&n# las
estaciones que vuelven a1o tras otro con los movimientos
consecutivos internos que determinan la elevaci&n de la savia,
el brotar de las %ojas, el contacto del viento, de los ra*os del sol
* de la lluvia, todas estas inEuencias con su progreso rtmico,
despiertan vibraciones a que responde el alma mondica del
grupo, * como la sucesi&n de aqu.llas se imprime por
repetici&n constante, la ocurrencia de una conduce a la vaga
e"pectaci&n de su sucesora tantas veces repetida.
La naturale$a jams desarrolla s9bitamente una facultad, *
esta vaga e"pectaci&n de que %ablamos es el preludio de lo que
ms tarde sern la memoria * la previsi&n.
En el reino vegetal aparecen tambi.n los preludios de la
sensaci&n, que en los individuos superiores se convierte en los
individuos superiores se convierte en lo que el psic&logo
oriental llamara sensaciones 'maci$as) de placer * de disgusto.
0a* que tener presente que la -&nada atrajo a su alrededor
materiales de los planos por donde descendiera, * por tanto
puede percibir la acci&n de estos planos, %aci.ndose sentir en
primer t.rmino los impulsos ms vigorosos de las formas ms
groseras de materia. 2or 9ltimo, las sensaciones de los ra*os
solares, as como el fro de su ausencia, se imprimen en la
conciencia mondica! * su envoltura astral, vibrando
d.bilmente, ocasiona la especie de ligera sensaci&n maci$a de
que %emos %ablado. La lluvia * las corrientes de aire, al afectar
la constituci&n mecnica de la forma * su aptitud para
comunicar vibraciones a la -&nada que le sirve de alma, son
otros 'pares de opuestos) cu*as funciones despiertan el
reconocimiento de la diferencia, la cual es la ra$ de todas las
sensaciones, * ms delante de todos los pensamientos. De
este modo, por medio de las repetidas encarnaciones en las
plantas, evolucionan las almas mondicas de grupos en el reino
vegetal, %asta que las que sirven de alma a los individuos ms
elevados de dic%o reino, llegan a estar en situaci&n de dar el
paso siguiente.
11%
Este paso las lleva al reino animal, en donde desarrollan
lentamente, en sus ve%culos fsicos * astrales, una
personalidad *a determinada. Siendo el animal libre para
moverse, %llase sometido a ma*or variedad de condiciones
que la planta, ja en un solo punto, * esta variedad promueve
diferencias. Sin embargo, el alma mondica de grupo que
anima cierto n9mero de animales salvajes de la misma especie
o subespecie, si bien recibe gran variedad de inEuencias, como
quiera que .stas se repiten constantemente en su ma*or parte,
* estn compartidas por todos los individuos del grupo, s&lo se
diferencia lentamente. Estas inEuencias a*udan al desarrollo
del cuerpo fsico * del astral, por cu*o medio adquiere muc%a
e"periencia el alma mondica del grupo. Buando perece la
forma de un individuo del grupo, la e"periencia adquirida por
esta forma se acumula en el alma mondica de todo el grupo,
dndole color, por decirlo as. El ligero aumento de vida que
aqu.lla obtiene, al verterse en todas las formas que componen
su grupo, las %ace partcipes de la e"periencia de la forma que
pereci&, * de este modo, las e"periencias continuamente
repetidas, almacenadas en el alma mondica del grupo,
aparecen en las nuevas formas como instintos, como
'e"periencias %ereditaria acumuladas). Buando innumerables
pjaros %an muerto vctimas de las aves de rapi1a, los polluelos
acabados de salir del %uevo se encogen al apro"imarse uno de
sus %ereditarios enemigos! pues la vida en ellos encarnada
conoce el peligro, siendo el instinto innato la e"presi&n de este
conocimiento. As se forman los instintos maravillosos que
preservan a los animales de innumerables peligros %abituales,
al paso que un peligro nuevo los encuentra desprevenido * los
aturde.
Al ponerse los animales bajo la inEuencia del %ombre, el alma
mondica de grupo se desenvuelve con rapide$ creciente, * por
causas parecidas a las que afectan las plantas cultivadas,
aceleran la subdivisi&n de la vida encarnada! la personalidad se
desarrolla * se %ace ms * ms saliente! en las primeras etapas
casi puede decirse que es compuesta, pues tan por completo
estn dominadas las formas por el alma com9n, que toda una
m&nada de seres salvajes puede actuar como movida por una
sola individualidad. Los animales dom.sticos de tipo superior,
tales como el elefante, caballo, gato, perro, etc., muestran una
personalidad ms individuali$ada! por ejemplo, dos perros
pueden obrar mu* diferentemente bajo la inEuencia de las
mismas circunstancias. El alma mondica de grupo encarna en
111
un n9mero cada ve$ menor de formas, a medida que se
apro"ima gradualmente al punto en que se alcan$a la
individualidad completa. El cuerpo de deseo o ve%culo 5mico
se desarrolla considerablemente, * despu.s de la muerte del
cuerpo fsico persiste por alg9n tiempo con vida independiente
en el 5amalo<a. ;inalmente, el n9mero siempre decreciente de
formas animadas por un alma mondica de grupo, llega a la
unidad * anima una serie de formas simples, cu*o estado s&lo
diere de la reencarnaci&n %umana por la falta del -anas, con
sus cuerpos mental * causal. La materia mental que trajo
consigo el alma mondica de grupo, empie$a a %acerse
susceptible a las inEuencias del plano mental, * entonces el
animal se %alla en estado de recibir la tercera gran emanaci&n
del Logos! el tabernculo est dispuesto para albergar la
m&nada %umana que es triple por naturale$a, siendo sus tres
aspectos respectivamente denominados el Espritu, el Alma
espiritual * el Alma %umana! o sea Atma, 8udd%i, -anas. Sin
duda alguna, en el transcurso de los ciclos de la evoluci&n, la
m&nada evolucionadora de la forma podra desenvolver el
-anas por medio del desarrollo progresivo! pero ni en la pasada
ra$a %umana ni en los animales al presente, no es tal el curso
de la ?aturale$a. Buando la morada estuvo dispuesta fue
enviado el que deba %abitarla# de planos superiores del ser
descendi& la vida tmica, velndose en 8udd%i como en %ilo de
oro * mostrndose en su tercer aspecto# -anas. En los niveles
superiores del mundo sin forma del plano mental, se produjo el
-anas germinal dentro de la forma, surgiendo de esta uni&n el
cuerpo causal embrionario. Esta es la individuali$aci&n del
espritu, su clausura dentro de la forma! * este espritu as
encerrado en el cuerpo causal, es el alma, el individuo, el
%ombre real. Este es el momento de su nacimiento, porque,
aunque su esencia es eterna, nonata * sin n, su nacimiento en
el tiempo como individuo es denido.
Adems, esta emanaci&n de vida llega a las formas en
evoluci&n, no de un modo directo, sino por intermediarios.
Buando la ra$a %a alcan$ado el punto en que es apta para
recibir la mente, los grandes seres llamados 0ijos de la -ente
lan$an en los %ombres la c%ispa mondica de Atma>8udd%i>
-anas, necesaria para la formaci&n del alma embrionaria. =
algunos de estos grandes seres encarnaron realmente en
formas %umanas, para servir de guas e instructores a la
%umanidad en su infancia. Estos 0ijos de la -ente %aban
completado su propia evoluci&n intelectual en otros mundos, *
112
vinieron a este mundo ms joven, nuestra tierra, con objeto de
prestar au"ilio a la evoluci&n de la ra$a %umana. Son, en
realidad, los padres espirituales de nuestra ra$a.
:tras inteligencias de grado muc%o ms inferior, %ombres que
%aban evolucionado en ciclos precedentes en otro mundo,
encarnaron tambi.n entre los descendientes de la ra$a que
recibi& sus almas infantiles del modo descrito. A medida que
esta ra$a se desenvolva, mejorbanse los tabernculos
%umanos, * miradas de almas que estaban esperando la
oportunidad de encarnar, lo vericaron entre sus %ijos. Estas
almas, parcialmente desenvueltas, se mencionan tambi.n en
los anales antiguos como 0ijos de la -ente, porque posean
mentalidad, aunque relativamente poco desarrollada! almas
ni1os, pudieran llamarse, para distinguirlas de las almas
embrionarias de la masa de la %umanidad * de las almas
adultas de aquellos grandes -aestros. Estas almas ni1os, a
causa de su ms desenvuelta inteligencia, constitu*eron los
tipos directores en el mundo antiguo, las clases superiores en
inteligencia, *, por tanto, aptas para adquirir conocimientos *
para dominar a las masas de los %ombres menos desarrollados.
De este modo se %an originado en el mundo las enormes
diferencias mentales * morales que separan a las ra$as ms
desarrolladas de las menos desenvueltas, distinguiendo, aun
dentro de los lmites de una misma ra$a, al elevado pensador *
al l&sofo del tipo casi brutal de los %ombres ms perversos.
Estas diferencias dependen s&lo del grado de evoluci&n, de la
edad del alma, * %an e"istido siempre en toda la %istoria de la
%umanidad de este globo. 4etroc.dase cuanto se pueda en los
anales %ist&ricos, * se encontrarn siempre juntas la
inteligencia elevada * la baja ignorancia! * los anales ocultos,
que nos llevan a9n muc%o ms lejos, cuentan parecida %istoria
de los primeros milenios de la %umanidad. ?o debe esto
apenarnos, como si unos %ubiesen sido indebidamente
favorecidos * otros injustamente cargados para la luc%a de la
vida. El alma ms elevada tuvo su juventud * su infancia all
en mundos anteriores, en donde otras almas estaban tan por
encima de ella como estn a%ora otras por debajo! el alma ms
nma tienen que subir a donde se %allan las ms altas! * almas
a9n no nacidas ocuparn su puesto en la escala de la evoluci&n.
Las cosas presentes parecen injustas porque sacamos a nuestro
mundo fuera de su lugar en la evoluci&n, * lo colocamos aparte,
aislado, sin antecesores ni sucesores. ?uestra ignorancia es la
que supone injusticia! los m.todos de la ?aturale$a son iguales,
113
* a todos sus %ijos de infancia, juventud * edad madura. ?o es
culpa su*a que nuestra necedad e"ija que todas las almas
ocupen el mismo grado de evoluci&n a un tiempo mismo, * grite
'6njusticia) si la e"igencia no se reali$a.
Se comprender mejor la evoluci&n del alma, considerndola
desde el punto en que la dejamos, cuando el %ombre>animal se
%allaba en estado de recibir * recibi& el alma embrionaria. 2ara
evitar toda mala inteligencia posible, conviene e"plicar que
desde este momento no e"istieron dos m&nadas en el %ombre,
o sea la que %aba construido el tabernculo %umano * la que
descendi& a este tabernculo, * cu*o aspecto inferior era el
alma %umana. Bitando otro smil de 0. 2. 8lavats<*, diremos
que as como dos ra*os de sol pueden pasar a trav.s del
agujero de un postigo * me$clarse formando uno solo, aun
cundo eran dos, as sucede con estos ra*os de Sol supremo, el
divino se1or de nuestro universo. Buando el segundo ra*o
penetr& en el tabernculo %umano, se confundi& con el primero,
a1adiendo meramente al mismo nueva energa, * brill&, * a la
m&nada %umana, *a como unidad, principi& su gran tarea de
desenvolver en el %ombre los poderes superiores de aquella
Vida divina de donde proceda.
El alma embrionaria, el 2ensador, tena en un principio por
cuerpo mental embrionario, la envoltura de materia mental que
la m&nada de forma %aba trado consigo, pero que aun no
%aba sido organi$ada para ning9n posible funcionamiento. Era
tan s&lo el mero germen de un cuerpo mental unido al germen
de un cuerpo causal, * durante muc%as Vidas dominaron en
absoluto al alma los fuertes deseos naturales, precipitndola en
el torbellino de sus propias pasiones * apetitos, donde era
combatida por las furiosas olas de su propia animalidad sin
freno.
2or repulsiva que en el primer momento pueda aparecer esta
vida primitiva del alma, mirndola desde el estado ms elevado
que consideramos, es sin embargo necesaria para la
germinaci&n de las semillas de la mente. El reconocimiento de
la diferencia, la percepci&n de que una cosa es distinta de otra,
es un preliminar esencial para pensar! * a n de despertar esta
percepci&n en el alma no pensante a9n, son necesarios
contrastes fuertes * violentos que, c%ocando con ella, le
impongan sus diferencias# golpe tras golpe del placer
desenfrenado, golpe tras golpe del dolor desesperante, as
forma el mundo e"terno al alma por medio de la naturale$a de
deseos, %asta que las percepciones principian lentamente a
114
formarse * registrarse despu.s de repeticiones innumerables.
Las cortas adquisiciones %ec%as en cada vida se acumulan por
el 2ensador, * de este modo principia a progresar lentamente.
Lentamente en verdad, pues apenas si algo pensaba! * por
tanto, apenas si %acia algo para la organi$aci&n del cuerpo
mental! * %asta que en .ste no estuvieron grabadas gran
n9mero de percepciones como imgenes mentales, no %ubo
material sobre el que pudiera basarse al acci&n mental iniciada
internamente! .sta principia cuando al juntar dos o ms de
estas imgenes mentales, resulta de ella alguna deducci&n, por
elemental que sea. Esta deducci&n fue el principio del
ra$onamiento, el germen de todos los sistemas de l&gica que la
inteligencia %umana %a desenvuelto o se %a asimilado desde
entonces. +odas estas inducciones se %icieron en un principio
en benecio de la naturale$a de deseos, para aumentar los
goces * disminuir el dolor! pero cada una de ellas aumentaba la
actividad del cuerpo mental * le estimulaba a obrar ms
prontamente.
Vemos, pues, que en este perodo de su infancia el %ombre no
tena conocimiento del bien ni del mal# .stos no e"istan para
.l. El bien es lo que est de acuerdo con la voluntad divina, es
lo que a*uda al progreso del alma, lo que tiende a fortalecer la
naturale$a superior del %ombre * a educar * sub*ugar la
inferior! el mal es lo que retarda la evoluci&n, lo que detiene al
alma en los estados inferiores despu.s de aprendidas las
lecciones que en ellos se ense1an! lo que tiende al predominio
de la naturale$a inferior sobre la superior, lo que asimila al
%ombre con el bruto, en ve$ de identicarle con el Dios que
debiera desenvolver. Antes que el %ombre supiera lo que era el
bien, tena que conocer la e"istencia de la le*, * esto s&lo poda
saberlo propendiendo a cuanto le atraa desde el mundo
e"terno, abalan$ndose a todo objeto de deseo, * luego
aprendiendo por la e"periencia, dulce o amarga, si su goce
estaba en armona o en oposici&n con la le*. +omemos como
ejemplo un %ec%o vulgar# la comida de manjares apetitosos! *
v.ase como el %ombre ni1o poda aprender con esto la
e"istencia de una le* natural. La primera ve$, saci& el %ambre,
satis$o el gusto, * s&lo placer result& de la e"periencia, porque
su acci&n estaba en armona con la le*. En otra ocasi&n,
deseando aumentar el placer, comi& demasiado * sufri& las
consecuencias, porque entonces viol& la le*. 2ara la
inteligencia que alboreaba, debi& ser e"periencia confusa que lo
causante de placer, se converta en dolor por el e"ceso. ,na *
11
otra ve$ el deseo le induca a e"cederse, * en cada ocasi&n
e"perimentaba las dolorosas consecuencias, %asta que,
nalmente, aprendi& la moderaci&n, esto es, aprendi& a ajustar
sus actos corporales, en este punto, a la le* fsica! pues vio que
%aba condiciones que le afectaban * que no poda dominar, *
que s&lo conformando sus actos a las mismas, poda asegurar
la felicidad fsica. E"periencias semejantes aEu*eron a .l por
medio de todos los &rganos corporales, con constante
regularidad! la satisfacci&n de sus deseos le ocasionaba placer
o dolor, seg9n se %allasen o no en armona con las le*es de la
?aturale$a, * a medida que fue aumentando la e"periencia,
principi& a guiar sus pasos, a inEuir en sus decisiones. = en
cada nueva vida no tena que principiar de nuevo tal
aprendi$aje, porque a cada nacimiento aportaba alg9n aumento
de facultades mentales, un dep&sito de e"periencias cada ve$
ma*or.
=a %emos dic%o que el desenvolvimiento en aquellas primeras
etapas era mu* lento, porque no e"ista ms que el albor de la
acci&n mental, * cuando el %ombre abandonaba su cuerpo fsico
al morir, empleaba la ma*or parte del tiempo en 5amalo<a,
pasando en sue1o un corto perodo devac%nico para la
asimilaci&n inconsciente de leves e"periencias mentales, no
bastante desarrolladas a9n para la vida activa celeste, la cual
tena en perspectiva para muc%o ms adelante. Sin embargo,
el cuerpo causal permanente e"ista all, como receptculo de
sus cualidades, que conservaba para ma*or desenvolvimiento
en la pr&"ima vida terrestre. La funci&n que el alma mondica
de grupo representaba en los primeros grados de la evoluci&n,
est representada en el %ombre por el cuerpo causal, * esta
entidad permanente es la que en todos los casos %ace posible
la evoluci&n. Sin .l, la acumulaci&n de las e"periencias
mentales * morales, que se muestran como facultades, sera
tan imposible como la acumulaci&n de las e"periencias fsicas,
que aparecen como cualidades caractersticas de ra$a * de
familia, sin la continuaci&n del plasma fsico. Almas sin pasado
venidas a la e"istencia desde el no ser, con peculiaridades
mentales * morales determinadas, es un concepto tan
monstruoso como lo fuera el de ni1os que apareciesen
repentinamente sin proceder de parte alguna, sin estar
relacionados con nadie ni con nada, pero mostrando, sin
embargo, tipos denidos de ra$a * de familia. ?i el %ombre ni
su ve%culo fsico carecen de causa! provienen del poder
creador directo del Logos! * en esto, como en otros casos, las
11!
cosas invisibles se perciben claramente por su analoga con las
visibles! pues, verdaderamente, lo visible no es ms que la
imagen * reEejo de lo invisible. Sin continuidad en el plasma
fsico, no e"istiran medios para la evoluci&n de las
peculiaridades fsicas! sin la continuidad de la inteligencia, no
e"istiran medios para la evoluci&n de las cualidades mentales *
morales. En ambos casos, sin continuidad, la evoluci&n se
detendra en su primera etapa, * el mundo sera un caos de
comien$os innitos * aislados, en lugar de un Bosmos en
progreso constante.
?o debemos pasar por alto la circunstancia de que, en
aquellos primeros tiempos, el medio ambiente produca muc%a
variedad en el tipo * en la naturale$a del progreso individual.
En 9ltimo t.rmino, todas las almas tienen que desarrollar sus
poderes por s mismas! pero el orden en que se desarrollan
estos poderes depende de las circunstancias en que se %alla
colocada el alma. El clima, la fertilidad o esterilidad de la
naturale$a, la vida de la monta1a o de la llanura, de los
bosques interiores o de las costas ocenicas, * otras
innumerables circunstancias despertarn a la actividad una
serie u otra de energas mentales. ,na vida de grandes
trabajos, de luc%a incesante con la naturale$a, desarrollar
poderes mu* diferentes de lo que ese desenvolveran en medio
de la abundancia e"uberante de una isla tropical! ambas series
de poderes son necesarias, pues el alma tiene que conquistar
todas las regiones de la naturale$a! pero de este modo pueden
desarrollarse diferencias sorprendentes aun en las almas de la
misma edad, pudiendo aparecer una ms adelantada que otra,
seg9n que el observador aprecie ms los poderes 'prcticos) o
los 'contemplativos) del alma, las energas activas e"ternas o
las tranquilas facultades internas de meditaci&n. El alma
perfeccionada lo posee todos! pero el alma en progreso tiene
que desarrollarlos sucesivamente, * esto da lugar a otra de las
causas de la inmensa variedad que se encuentra en los seres
%umanos.
= nuevamente debemos %acer presente que la evoluci&n
%umana es individual. En un grupo animado por una sola alma
mondica, se encontrarn los mismos instintos en todos los
individuos que compongan dic%o grupo, porque el receptculo
de las e"periencias es su alma mondica, la cual vierte su vida
en todas las formas que de ella dependen. 2ero cada %ombre
tiene su ve%culo fsico propio, * s&lo uno a la ve$, siendo el
receptculo de todas las e"periencias el cuerpo causal que
11"
vierte su vida en su ve%culo fsico 9nico, * no puede afectar
ning9n otro, porque con ninguno est relacionado. De aqu que
las diferencias individuales sean entre los %ombres ma*ores
que jams lo %a*an sido entre animales estrec%amente
relacionados, * de aqu tambi.n que la evoluci&n de las
cualidades no pueda estudiarse en al masa de los %ombres,
sino siempre en el individuo continuado. La imposibilidad de
semejante estudio pro%be a la ciencia e"plicar por qu. algunos
%ombres gigantescamente intelectuales * morales, se %allan
tan por encima de sus semejantes# sin que se pueda tra$ar la
evoluci&n intelectual de un S%an<ara o de un 2itgoras ni la
evoluci&n moral de un @autama o de un Ses9s.
Bonsideremos a%ora los factores en la reencarnaci&n, toda
ve$ que es preciso un conocimiento claro de los mismos para
e"plicar algunas dicultades, tales como la supuesta falta de
memoria * otras con que tropie$an los que no estn
familiari$ados con esta idea. El %ombre, a su paso, despu.s de
la muerte, por 5amalo<a * Devac%n, pierde, uno despu.s de
otro, sus diversos cuerpos# el fsico, el astral * el mental. Estos
se desintegran todos, * sus partculas vuelven a me$clarse con
los materiales de sus respectivos planos. La relaci&n del
%ombre con el ve%culo fsico queda por completo destruida!
pero los cuerpos astral * mental transmiten al %ombre real, al
2ensador, los g.rmenes de las facultades * cualidades
resultantes de las actividades de la vida terrestre, los cuales se
almacenan en el cuerpo causal, como simiente de sus pr&"imos
cuerpos astral * mental. As. 2ues, s&lo queda entonces el
%ombre real, el labrador que %a entrojado la cosec%a para vivir
de ella %asta su completa asimilaci&n. Despunta el alba de una
nueva vida, * tiene que partir de nuevo a su trabajo %asta el
anoc%ecer.
La nueva vida principia con la vivicaci&n de los g.rmenes
mentales, los cuales atraen materiales de los planos mentales
inferiores, %asta formar con ellos un cuerpo mental que
representa e"actamente el grado mental del %ombre,
e"presando todas sus facultades mentales como &rganos! las
e"periencias del pasado no e"isten como imgenes en este
nuevo cuerpo, pues perecieron al perecer el antiguo cuerpo
mental, * s&lo permaneci& la esencia, los efectos de aqu.llas
como facultades! eran el alimento de la mente, los materiales
que .sta converta en poderes, * en el nuevo cuerpo
reaparecen como tales poderes, determinan sus materiales *
forman sus &rganos. Buando el %ombre, el 2ensador, se %a
11#
revestido as de un nuevo cuerpo para su pr&"ima vida en los
planos mentales inferiores, vivica los g.rmenes astrales para
proveerse de cuerpo astral que le sirva de ve%culo en el plano
astral. Este cuerpo representar e"actamente su naturale$a de
deseos, * reproducir elmente las cualidades que desenvolvi&
en el pasado, de la misma manera que la semilla reproduce el
rbol padre. De este modo se encuentra el %ombre
completamente dispuesto para su pr&"ima encarnaci&n, * la
9nica memoria de los sucesos de su pasado se encuentra en su
cuerpo causal, su peculiar forma permanente, el 9nico cuerpo
que pasa de una vida a otra.
-ientras tanto, una acci&n independiente de .l trabaja para
proveerle de un cuerpo fsico adecuado a la e"presi&n de sus
cualidades. Los la$os que form& * las deudas que contrajo con
otros seres %umanos en pasadas vidas, contribuirn a
determinar el lugar de su nacimiento * su familia. Q;ue origen
de dic%a o de desgracia para otrosR ! Esto ser un factor que
determine las condiciones de su futura vida. QSu naturale$a de
deseos estuvo disciplinada o irregular * sin frenoR# esto se
tendr en cuenta para la %erencia fsica del nuevo cuerpo.
QBultiv& ciertos poderes mentales, tales como el artsticoR# en
este punto tambi.n la %erencia es un factor importante, pues
requiere delicade$a en al organi$aci&n nerviosa * en la
sensibilidad tctil! * as sucesivamente en variedad sin n. El
%ombre puede que tenga en s, * tendr seguramente, muc%as
cualidades caractersticas incongruentes, de modo que s&lo
algunas %allen e"presi&n en un solo cuerpo, * as se elegir una
parte de sus poderes adecuada a una e"presi&n simultnea.
+odo esto lo %acen ciertas poderosas 6nteligencias espirituales,
llamadas generalmente los Se1ores del 5arma, porque su
funci&n es inspeccionar los efectos de las causas que
constantemente ponen en acci&n los pensamientos, deseos *
actos. +ienen en sus manos los %ilos del destino que cada
%ombre teji&, * guan al que ese reencarna %acia el ambiente
determinado por su pasado, * que inconscientemente escogi&
en sus vidas anteriores.
Determinadas de este modo la ra$a, la naci&n * la familia,
estos grandes Seres proporcionan lo que puede llamarse el
molde del cuerpo fsico(a prop&sito para la e"presi&n de las
cualidades del %ombre * para la e"tinci&n de las causas que %a
puesto en acci&n(* el nuevo doble et.reo, copia de aqu.l,
queda formado en el claustro materno por obra de un elemental
cu*o poder estimulante es el pensamiento de los Se1ores del
11$
5arma. El cuerpo denso est construido sobre el doble et.reo,
mol.cula por mol.cula, copindolo e"actamente! * aqu la
%erencia fsica domina por completo dentro de los materiales
provistos. Adems, los pensamientos * pasiones de la gente
que le rodea, especialmente de los padres, inEu*en en la tarea
del elemental constructor, * de este modo los individuos con
quienes el %ombre form& la$os en el pasado, afectan las
condiciones fsicas, en desarrollo, para su nueva vida en la
tierra. Desde los primeros momentos, en nuevo cuerpo astral
se pone en relaci&n con el nuevo doble et.reo, ejerciendo gran
inEuencia en su formaci&n! * por su medio, el cuerpo mental
obra sobre el sistema nervioso, preparndolo para ser un
instrumento 9til a su e"presi&n en lo futuro. Esta inEuencia,
comen$ada en una vida prenatal(de modo que cuando nace el
ni1o, la formaci&n de su cerebro revela la e"tensi&n * equilibrio
de sus cualidades mentales * morales(, contin9a despu.s del
nacimiento, * esta construcci&n del cerebro * de los nervios, *
su correlaci&n con los cuerpos astral * mental, prosigue %asta el
s.ptimo a1o de la infancia, edad en que se completa la relaci&n
entre el %ombre * su ve%culo fsico! * en adelante puede
decirse que trabaja ms por medio de .l que en .l. 0asta esta
edad, la conciencia del 2ensador ms bien se %alla en el plano
astral que en el plano fsico, * esto lo prueban muc%as veces las
facultades psquicas que suelen observarse en ni1os peque1os.
Ven camaradas invisibles * paisajes preciosos! o*en voces
imperceptibles para sus padres, * perciben encantadoras *
delicadas fantasas del mundo astral. Estos fen&menos
desaparecen generalmente as que el 2ensador principia a
funcionar de un modo efectivo por medio del ve%culo fsico, *
el ni1o so1ador se convierte en el muc%ac%o o muc%ac%a
vulgar, lo cual muc%a s veces sucede con gran satisfacci&n de
sus alarmados padres, ignorantes de las causas de estas
'rare$as) de su %ijo. La ma*or parte de los ni1os tienen por lo
menos algunas de estas 'rare$as)! pero pronto aprenden a
ocultar sus fantasas * visiones a sus padres, temerosos de que
los reprendan por decir 'mentiras), o por lo que aun temen
ms! por el ridculo. Si lo padres pudiesen ver el cerebro de sus
%ijos vibrando bajo una intrincada me$cla de estmulos fsicos *
astrales que los ni1os son incapaces de diferenciar, * recibiendo
a veces alguna vibraci&n 3tan plsticos son7 %asta de regiones
superiores, que les produce visi&n de belle$a et.rea o de acci&n
%eroica, tendran ms paciencia * simpata por la c%arla
confusa de los peque1os, al tratar de traducir con palabras que
12%
no les son familiares, los c%oques ilusorios de que tienen
conciencia * que tratan de recibir * retener. Si fuese general la
creencia en la reencarnaci&n * la comprendiera el com9n de las
gentes, libertara la vida infantil de su aspecto ms pat.tico, el
de la in>au"iliada luc%a del alma para obtener dominio sobre
sus nuevos ve%culos * para relacionarse por completo con su
cuerpo ms denso, sin perder el poder de impresionar los ms
sutiles, de modo que les permitiese aportar a aqu.l sus propias
vibraciones.
Los grados ascendentes de conciencia, a trav.s de los cuales
pasa el 2ensador conforme va reencarnando durante el largo
ciclo de sus vidas en los tres mundos inferiores, estn
claramente determinados! * la necesidad de muc%as
e"istencias para %acer e"periencia de ellos, si %a de
desarrollarse por completo, convencer a las personas
reEe"ivas de la verdad de la reencarnaci&n.
En el primer grado, todas las e"periencias son sensaciones! el
trabajo de la mente s&lo consiste en reconocer que el contacto
con ciertos objetos va seguido de una sensaci&n de placer,
mientras que al contacto con otros sigue una sensaci&n de
dolor. Estos objetos forman imgenes mentales, que bien
pronto comien$an a obrar como estmulos que impulsan a la
b9squeda de cosas con el placer asociadas, cuando no se
tienen delante, apareciendo as los g.rmenes de la memoria *
de las iniciativas mentales. A esta tosca divisi&n primera del
mundo e"terno, sguese la ms compleja idea de la signicaci&n
de la cantidad en materia de placer * de dolor, conforme se %a
e"puesto.
En este punto de la evoluci&n, la memoria es poco duradera,
o en otros t.rminos, las imgenes mentales son mu*
transitorias. A9n no %a surgido en la mente del 2ensador la
idea de deducir del pasado el porvenir, ni siquiera de un modo
rudimentario, * sus acciones van guiadas por las inEuencias del
mundo e"terno, o a lo sumo, por el incentivo de sus apetitos *
pasiones que ansan satisfacci&n, de suerte que por esto lo
rec%a$ar todo, por conveniente que sea para su futuro
bienestar! la e"igencia del momento prevalece sobre toda otra
consideraci&n. En los libros de viajes se encuentran ejemplos
numerosos de almas %umanas en esta situaci&n embrionaria! *
en tal concepto, quienes se detengan a considerar las
condiciones mentales de los pueblos ms salvajes, * las
comparen con las de la masa media de las naciones civili$adas,
121
no podrn menos de convencerse de la necesidad de las
m9ltiples e"istencias
?o %a* para qu. decir que las aptitudes morales no estn
ms desarrolladas que las mentales! aun no se %a concebido la
idea de bien * del mal. ?o es posible introducir ni la ms
elemental noci&n de estos conceptos en un entendimiento falto
de todo desarrollo. El bien * el placer son para .l t.rminos
sin&nimos, seg9n aparece en el notable caso del salvaje
australiano, mencionado por Barlos DarTin. Acosado aqu.l por
el %ombre, dio muerte al ser viviente que ms a mano tena,
para servirle de alimento, reca*endo la suerte en su propia
mujer. ,n europeo le ec%& en cara lo perverso de su acci&n,
mas no le produjo impresi&n alguna! pues de la censura de que
era una mala cosa el comerse a su mujer, s&lo dedujo que el
e"tranjero crea que era un alimento nauseabundo o indigesto!
* en su consecuencia, rectic& a su interpelante, sonri.ndose
tranquilamente, * diciendo con satisfacci&n que 'estaba mu*
buena). -dase con el pensamiento la distancia moral que
separa a este %ombre de San ;rancisco de Ass, * se concluir
que %a de %aber una evoluci&n para las almas como la %a* para
los cuerpos! * que de no ser as, tendramos en al esfera del
espritu milagros absurdos * creaciones dislocadas.
Dos caminos %a* por donde el %ombre puede salir
gradualmente de esta situaci&n mental embrionaria. ,no, que
le dirijan * dominen %ombres muc%o ms desarrollados! * otro,
el crecer lentamente sin a*uda. Este 9ltimo implicara el
transcurso de milenios sin cuento! pues sin ejemplo * sin
disciplina, abandonado el %ombre a los mudables c%oques de
los objetos e"ternos * al contacto con otros %ombres, como .l
faltos de desarrollo, s&lo con gran lentitud podran despertarse
las energas internas. =a %emos visto que cuando la masa de la
%umanidad, considerada en su tipo medio, recibi& la c%ista que
dio el ser al 2ensador, encarnaron como -aestros algunos de
los ms grandes 0ijos de la -ente, * que tambi.n tomaron
carne otros muc%os 0ijos menores de la -ente, que se %allaban
en diversos grados de la evoluci&n, los cuales constitu*eron la
ola ms elevada de la progresiva corriente %umana. Estos
gobernaron a los menos desarrollados, bajo la ben.ca
autoridad de los grandes maestros! * la impuesta obediencia a
reglas elementales de buen vivir 3al principio mu* elementales
ciertamente7 apresur& en gran manera el desarrollo de las
facultades intelectuales * morales de las almas embrionarias.
2rescindiendo de todo otro testimonio, los restos de
122
civili$aciones gigantescas que %ace muc%o tiempo
desaparecieron * que muestran %abilidades * concepciones
intelectuales mu* por encima de lo que era posible a la masa
de la %umanidad, entonces en la infancia, bastan para aprobar
que e"istan en al tierra a cabo grandes empresas.
Bontinuemos estudiando la primera etapa de la evoluci&n de
la conciencia. La sensaci&n era due1a absoluta de la mente! los
primeros esfuer$os mentales estaban estimulados por el deseo.
= as lentamente llevado, %i$o el %ombre sus primeros * toscos
ensa*os de previsi&n * de planes para lo futuro. Empe$& a
reconocer la asociaci&n de ciertas imgenes mentales, * a la
aparici&n de una espera la de otra, que invariablemente le
%aba seguido en su paso. Bomen$&, pues, a %acer deducciones
* aun a determinarse a obrar bajo la fe de estas deducciones#
gran adelanto fue .ste. +ambi.n comen$& a dudar, en
ocasiones, si seguira las ve%ementes sugestiones del deseo,
visto que una * otra ve$ se asociaban en su pensamiento las
satisfacciones por aqu.l e"igidas, con sufrimientos sucesivos.
Este efecto fue vivicado por la imposici&n verbal de ciertas
le*es# fuere pro%ibido darse determinadas satisfacciones,
advirti.ndosele que el sufrimiento seguira a la desobediencia.
As, pues, cuando despu.s de alcan$ado el objeto que
provocara su deleite, e"perimentaba el dolor que al placer
segua, el cumplimiento de la prevenci&n que se le %aba %ec%o
impresionaba su alma muc%o ms que lo %ubiera vericado el
mismo suceso no predic%o e inesperado, * por lo tanto para .l
fortuito. De este modo surgan continuos conEictos entre la
memoria * el deseo, que %acan ms activa la mente,
impulsndola a funcionar con ms vive$a. Estos conEictos
determinaban, en realidad, la transici&n a la segunda gran
etapa del progreso. Entonces empe$& a manifestarse el
germen de la voluntad. El deseo * la voluntad guan las
acciones de los %ombres, * aun se %a denido la voluntad como
el deseo de que triunfen en la luc%a de deseos. -s .ste es un
concepto supercial e imperfecto, que nada e"plica. El deseo
es la energa del 2ensador, provocada por el incentivo de los
objetos e"ternos, mientras que la voluntad es la mima energa
determinada por las deducciones que la ra$&n saca de las
e"periencias pasadas, o por la intuici&n directa del 2ensador.
En otros t.rminos# el deseo act9a de fuera d dentro, la voluntad
de dentro a fuera.
Al principio de la evoluci&n %umana, el deseo es due1o
absoluto del %ombre * le acosa por todas partes! en el punto
123
medio de la evoluci&n, el deseo * la voluntad c%ocan de
continuo en alternadas victorias! al terminar la evoluci&n, el
deseo %a muerto, * la voluntad domina sin oposici&n ni
rivalidades. -ientras el 2ensador no est lo bastante
desarrollado para ver directamente, gua a la voluntad por
medio de la ra$&n! mas como .sta s&lo puede deducir sus
conclusiones del acopio de imgenes mentales que constitu*en
su e"periencia, * como quiera que este acopio sea limitado, la
voluntad ordena constantemente acciones err&neas. Los
sufrimientos que de estos errores proceden, aumentan el
caudal de las imgenes mentales, suministrando as a la ra$&n
ma*or copia de materiales de donde sacar sus conclusiones.
As se reali$a el progreso! as se origina la sabidura. -s de tal
manera el deseo se me$cla frecuentemente con la voluntad,
que lo que aparece determinado desde dentro, lo sugieren en
realidad an%elos de la naturale$a inferior, e"citada por objetos
que le brindan satisfacciones. En ve$ de un conEicto declarado
entre las dos, la inferior se introduce de modo sutil en la
corriente de la ms elevada * desva su curso. Si los deseos de
la personalidad quedan derrotados en campo abierto, conspiran
arteramente contra su vencedor, * a menudo consiguen por
astucia lo que no pueden por fuer$a. Durante esta segunda
etapa, en que las facultades de la mente inferior se %allan en
proceso de evoluci&n, la luc%a es condici&n normal# es la batalla
que se libra entre el predominio de las sensaciones * el
predominio de la ra$&n.
El problema consiste en resolver el conEicto conservando la
voluntad libre! determinar la voluntad a lo mejor, siendo lo
mejor objeto de elecci&n. Debe escogerse lo mejor, pero por un
acto de volici&n auton&mica, que dimane rectamente de una
necesidad ordenada de antemano. La certe$a de una le*
impulsiva %a de obtenerse de voluntades innumerables, cada
una de las cuales sea libre de determinar su propio curso. La
soluci&n de este problema es sencilla una ve$ conocido, por
ms que la contradicci&n pare$ca irreductible a primera vista.
Gue el %ombre sea libre de determinar sus propios actos, pero
que cada uno de .stos produ$ca un resultado inevitable! que el
%ombre discurra libremente entre todos los objetos del deseo *
escoja el que quiera, pero que sufra las consecuencias de su
elecci&n, agradables o penosas, * al cabo rec%a$ar
espontneamente los objetos cu*a posesi&n trae aparejado el
dolor, no apeteci.ndolos ciertamente desde el punto * %ora en
que %a*a adquirido la completa e"periencia de que su posesi&n
124
acaba en quebranto. Luc%ando por lograr el placer * evitar la
pena, procurar que no le aplasten las tablas de la le*! * la
lecci&n se repetir el n9mero de veces que sea necesario, a
cu*o n proporcionarn las reencarnaciones tantas vidas como
requiera el ms pere$oso discpulo. 2oco a poco desaparecer
el deseo de los objetos que producen al cabo sufrimiento, *
aunque la cosa se presente envuelta en todo su tentador
espejismo, la rec%a$ar no por impulsi&n e"terna, sino por libre
elecci&n. 0a dejado *a de ser apetecible! %a perdido su poder.
As suceder con cada cosa despu.s de otra. La elecci&n de
los objetos marc%a ms * ms en armona con la le*, conforme
el tiempo avan$a. '-uc%os son los senderos del error! el de la
verdad es uno)! recorridos los primeros * visto que todos
terminan en sufrimiento, no cabe perplejidad en escoger el
camino de la verdad, tra$ado por el conocimiento. Los reinos
inferiores trabajan armoniosamente a impulsos de la le*! el
reino %umano es un caos de voluntades en pugna, en rebeli&n *
en luc%a contra la le*! pero llega el momento en que se
desenvuelve dentro de .l una unidad ms noble, una elecci&n
armoniosa de voluntaria obediencia, que, por estar fundada en
el conocimiento * en el recuerdo de los resultados de la
desobediencia, es estable, sin que %a*a tentaci&n capa$ de
quebrantarla. El %ombre ignorante * falto de lecciones est
siempre en peligro de caer! ms, conocido el bien * el mal por
propia e"periencia, al escoger el bien est eternamente por
encima de toda posibilidad de cambio.
En la esfera de la moral se denomina generalmente
conciencia a la voluntad, * est sujeta a las mismas dicultades
que en los dems campos de su actividad. -ientras las
acciones recaen sobre asuntos muc%as veces repetidos, * cu*as
consecuencias son tan familiares a la ra$&n como al 2ensador
mismo, la conciencia se e"presa con prontitud * rme$a. 2ero
cuando se presentan problemas nuevos, sobre cu*a soluci&n
guarda silencio la e"periencia, no puede la conciencia
e"presares con certe$a! su respuesta ser vacilante, porque
solo podr deducir consecuencias dudosas, * el 2ensador es
incapa$ de e"presarse, porque su e"periencia nunca se aplic& a
las circunstancias que por primera ve$ se le ofrecen. De aqu
que la conciencia resuelva a menudo err&neamente! esto es,
que la voluntad, falta de direcci&n segura, *a por parte de la
ra$&n, *a de la intuici&n, gue las acciones por mal camino. =
no podemos omitir las inEuencias e"ternas que afectan a la
mente# formas de pensamientos de los dems, *a sean amigos,
12
individuos de la familia o conciudadanos. +odos estos rodean *
compenetran la mente con su propia atm&sfera, falseando el
aspecto de todas las cosas, desgurando sus verdaderas
proporciones. As inEuida la ra$&n, se ve privada con frecuencia
del reposo necesario para ju$gar ni aun conforme a los dados
de su e"periencia propia, * acaba por deducir conclusiones
falsas, enga1ada por el instrumento fala$ de que se %a servido
para el estudio de asunto.
La evoluci&n de las facultades morales est estimulada por
las afecciones, aun animales * egostas, de la infancia del
2ensador. Las le*es de la moral estn establecidas por la ra$&n
iluminada, que discierne las en cu*a conformidad la ?aturale$a
se mueve, e induce al %ombre a proceder en armona con la
voluntad divina. 2ero cuando no interviene fuer$a alguna
e"terior, el impulso a al obediencia de estas le*es radica en el
amor en esa deidad oculta en el %ombre, que procura difundirse
* entregarse a los dems. La moralidad comien$a para el
2ensador ni1o, cuando por primera ve$ se siente movido por el
amor %acia la esposa, el %ijo o el amigo, cuando se siente
inclinado a %acer algo en provec%o del ser querido, sin idea
alguna de provec%o personal. Esta es su primera victoria sobre
la ?aturale$a inferior, en cu*a completa sumisi&n consiste la
perfecci&n moral. De aqu la importancia de no destruir las
afecciones ni empe1arse jamas en debilitarlas, seg9n practican
muc%as bajas especies de ocultismo. 2or groseros en impuros
que sean los efectos, ofrecen siempre posibilidades de
evoluci&n moral, la cual se impiden a s mismos los fros de
cora$&n * los que se aslan dentro de s propios. Es ms fcil
tarea puricar el amor que crearlo. 2or esto dijeron los grandes
-aestro, que ms cerca estn del reino de los cielos los
pecadores que los fariseos * los escribas.
La tercera gran etapa de la conciencia comprende el
desarrollo de los ms elevados poderes intelectuales. =a no
s&lo se alimenta el pensamiento de las imgenes mentales
suministradas por las sensaciones, *a no especula 9nicamente
sobre los objetos concretos ni se limita a los atributos que
diferencian unos de otros, sino que %abiendo aprendido a
distinguirlos con claridad por la apreciaci&n de sus
desemejan$as, comien$a a agruparlos por ra$&n de alg9n
atributo especial que es com9n a objetos diversos * constitu*e
su la$o de uni&n. As deduce este com9n atributo * lo e"trae,
colocando todos los objetos que lo poseen aparte de los que
carecen de .l, * de este modo desarrolla la facultad de
12!
reconocer la identidad en al diversidad# primer paso %acia el
reconocimiento futuro de lo ,no como fundamento de lo
m9ltiple. As va clasicando el 2ensador cuanto le rodea,
desarrollando, en consecuencia, la facultad de sinteti$ar,
aprendiendo a construir al mismo tiempo que a anali$ar. Da
entonces un paso ms, * concibe la propiedad com9n como
idea separada de todos los objetos en que aparece! formando
as imgenes mentales de especie superior a las de los objetos
concretos# imgenes de ideas que no tienen e"istencia
fenomenal en el mundo de las formas, sino que e"isten en los
niveles mas elevados de plano mental * ofrecen materia en que
el mismo 2ensador ejerce su actividad. La mente inferior
almacena la idea abstracta mediante la ra$&n, * al %acerlo,
tiende raudo el vuelo %asta tocar los lmites del mundo sin
forma, desee donde confusamente vislumbra lo que %a* ms
all. El 2ensador considera estas ideas * vive %abitualmente en
medio de ellas! * ejercitado * desarrollado *a el poder de
ra$onar sobre lo abstracto, el 2ensador comien$a a encontrarse
realmente en su propio mundo, comien$a la vida de activo
funcionamiento en su propia esfera. Los %ombres que esto
alcan$an, se cuidan poco de los sentidos, de la observaci&n
e"terna, de la aplicaci&n del pensamiento a las imgenes de los
objetos e"teriores! sus poderes se dirigen %acia dentro, sin
buscar fuera sus satisfacciones. 4eposan tranquilos en s
mismos, creciendo en el estudio de los problemas los&cos, en
la inspecci&n ms profunda del pensamiento * de la vida, antes
procurando desentra1ar las causas que desvariar en al
acumulaci&n de efectos, * acercndose da tras da al
reconocimiento de ,no, que se oculta tras las innitas
variedades de la ?aturale$a visible.
En la cuarta etapa de la conciencia se ve el ,no! * al
franquear las barreras levantad por el intelecto, la conciencia
abarca el mundo * ve todas las cosas en s misma * como
partes de s mima, se ve a s mima como un ra*o del Logos, *
por lo tanto, como una con El. QGu. es el 2ensador entoncesR
0a llegado a ser Bonciencia! * en tanto que el alma espiritual
puede usar a voluntad cualquiera de sus ve%culos, no esta
aqu.l for$ado a usarlos ni siquiera los necesita para su plena *
consciente vida. =a %an concluido las reencarnaciones for$osas!
el %ombre %a vencido a la muerte# %a alcan$ado la
inmortalidad. Desde entonces es 'una columna del templo de
Dios, de donde no saldr jams).
12"
2ara completar esta parte de nuestro estudio, se requiere
comprender la vivicaci&n sucesiva de los diferentes ve%culos
de la conciencia, * su ingreso, uno despu.s de otro, en la esfera
de la vida activa, como instrumentos armoniosos del alma
%umana.
0emos visto que el 2ensador, desde los comien$os de su vida
separada, %a tenido vestiduras de materia mental, astral et.rea
* fsica densa. 2or estos medios su vida trasciende al e"terior
como puente de la conciencia, a lo largo del cual todos los
impulsos del 2ensador llegan %asta el cuerpo fsico denso, *
todas las impresiones del mundo e"terno le alcan$an a .l. 2ero
este uno general de los cuerpos sucesivos, como partes de un
todo encadenado es cosa mu* diferente de la vivicaci&n de
cada uno de ellos para servir alternativamente de ve%culo a la
conciencia, con independencia de los inferiores. Esta
vivicaci&n de los ve%culos es lo que vamos a considerar.
El que primero debe reducirse a orden armonioso de
actividad, es el ve%culo inferior! el cuerpo fsico denso. Es
preciso anar el cerebro * el sistema nervioso, * %acerlos
delicadamente sensibles a todas las impresiones que caen
dentro de al escala de su poder vibratorio. En los albores de la
especie %umana, cuando este cuerpo fsico se compona de la
ms grosera clase de materia, la gama era mu* limitada# el
&rgano fsico de la mente s&lo poda responder a las ms lentas
vibraciones. Bomo era natural, responda con muc%a ma*or
prontitud a las impresiones del mundo e"terno causadas por
objetos semejantes a .l por su materia.
Su vivicaci&n como ve%culo de la conciencia, consiste en
que se le %aga sensible a las vibraciones que parten del
interior! * la rapide$ de esta vivicaci&n depende de que la
naturale$a inferior a*ude en su obra a la ms elevada, de que
se someta lealmente a servir a su misterioso director. Buando
despu.s de muc%as * muc%as vidas, la naturale$a inferior
comien$a a columbrar que e"iste s&lo por el alma, que todo ese
valor consiste en la a*uda que pueda proporcionarle * que s&lo
puede conquistar la inmortalidad fundi.ndose en ella,
proseguir su evoluci&n a pasos de gigante. Antes de esto la
evoluci&n %a sido inconsciente! al principio el 9nico objeto de la
vida era la satisfacci&n de la naturale$a inferior, * mientras esto
fue preliminar necesario para despertar las energas del
2ensador, nada propendi& directamente a convertir el cuerpo
en ve%culo de conciencia. Su acci&n directa sobre .sta
comien$a cuando la vida del %ombre establece su centro en el
12#
cuerpo mental, cuando el pensamiento comien$a a dominar la
sensaci&n. Los poderes mentales en ejercicio act9an sobre le
cerebro * el sistema nervioso, por cu*a virtud se e"pele
gradualmente la materia ms grosera de que se compone este
organismo, para dar sitio a materiales ms nos que sean
capaces de vibrar al unsono con las vibraciones del
pensamiento que tratan de inEuirlo. El cerebro llega a ser as
de constituci&n ms delicada, aumentando, en circunvoluciones
ms * ms complicadas la supercie total que %a de responder
a las vibraciones mentales. El sistema nervioso, a su ve$,
adquiere ms sutil equilibrio, se %ace ms vivo * sensible a las
inEuencias de la actividad mental, * cuando llega la %ora del
reconocimiento de sus funciones como instrumento del alma,
de que antes se %a %ablado, coopera activamente la
desempe1o de estas funciones.
Entonces comien$a la personalidad a someterse
deliberadamente a disciplina * a posponer sus pasajeras
satisfacciones a los intereses permanentes de la individualidad
inmortal. Emplea en el desarrollo de las facultades mentales el
tiempo que poda malgastar en la consecuci&n de groseros
placeres! todos los das destina algunas %oras a estudios serios!
el cerebro se entrega gustoso a las impresiones que proceden
del interior, en ve$ de las que recibe del e"terior! se siente
arrastrado a responder a un orden consecutivo de
pensamientos, * aprende a refrenarse en la libre emisi&n de sus
propias imgenes, in9tiles e incone"as, fruto de pasadas
impresiones aprende a permanecer en reposo cuando no es
requerido por su maestro, para corresponder a vibraciones, no
para iniciarlas. Bon el tiempo empe$ar a discernir los
alimentos que mejor pueden suministrar al cerebro la
substancia * proscribir el uno de los ms groseros, tales como
la carne, la sangre, * el alco%ol, formndose un cuerpo puro con
alimentos puros. = as, poco a poco, las vibraciones de orden
inferior dejarn de encontrar materia dispuesta a responder a
su acci&n, * en consecuencia, llegar a ser el cuerpo fsico un
ve%culo id&neo de la conciencia, reEector delicado de las
impresiones del pensamiento, sutilmente sensible a las
vibraciones producidas por el 2ensador.
El doble et.reo se conforma tan estrictamente a la
constituci&n del cuerpo denso, que no precisa estudiar por
separado su puricaci&n * vivicaci&n. ?ormalmente no sirve
de ve%culo separado de la conciencia, sino que act9a
simultneamente con su compa1ero ms denso, * cuando se
12$
%alla apartado de .l por accidente o por muerte, responde mu*
d.bilmente a las vibraciones que parten del interior. Sus
funciones no son, en realidad, de ve%culo de 2rana, de la
fuer$a vital individuali$ada, * su desencajamiento del cuerpo
denso, al cual lleva las corrientes de vida, es, por tanto,
perturbador * da1ino.
El segundo ve%culo de conciencia que debe vivicarse es el
cuerpo astral. Buando durante el sue1o abandona al cuerpo
fsico * Eota en el mundo astral, alcan$ada *a su completa
organi$aci&n, la conciencia que %asta entonces %a actuado
dentro de .l, comien$a, no s&lo a recibir por su medio las
impresiones de los objetos astrales que constitu*en la llamada
conciencia del sue1o, sino tambi.n a percibir, mediante sus
sentidos, objetos de aquel plano# esto es, comien$a a relacionar
las impresiones que recibe con los objetos que las producen.
Estas percepciones son confusas al principio, como en las
primeras percepciones que la mente recibe cuando le sirve de
instrumento el cuerpo fsico de un ni1o, las cuales deben
corregirse en uno * otro caso por la e"periencia. El 2ensador
tiene que descubrir paso a paso las nuevas facultades de que
puede %acer uso mediante este ve%culo ms sutil, con el cual
ser capa$ de dominar los elementos astrales * defenderse de
los peligros de aquel plano. = no queda abandonado a sus
propias fuer$as en este nuevo mundo, sino que seres
e"perimentados en las vicisitudes de la vida astral le instru*en,
a*udan * aun protegen %asta que es capa$ de valerse por s
mismo. = as de un modo gradual, llega a adquirir completo
predominio sobre el nuevo ve%culo de la conciencia, %asta el
punto de serle tan familiar la vida en este plano como en el
fsico.
El tercer ve%culo de conciencia, el cuerpo mental, es rarsima
ve$ vivicado para actuar independientemente, sin la
instrucci&n directa de un maestro, * su funcionamiento
pertenece entonces a la vida del discpulo, en el estado actual
de al evoluci&n %umana. Seg9n *a %emos visto, se recombina
para funcionar separadamente en el plano mental, * esto
requiere tambi.n e"periencia * educaci&n a n de que se %alle
por completo bajo el dominio de su due1o. Es un %ec%o com9n
a estos tres ve%culos de conciencia, pero que en los sutiles
induce ms fcilmente a error que en el denso, que estos
ve%culos estn sujetos a evoluci&n, * que a medida que
progresan, aumenta su capacidad para recibir * responder a las
vibraciones. QBuntos tonos no percibe el odo amaestrado,
13%
que le pasan inadvertidos al que no lo est, el cual o*e s&lo la
nota fundamentalR A medida que se agu$an los sentidos
fsicos, el mundo aparece ms * ms lleno! * en donde el
campesino s&lo ve el surco * el arado, la mente cultivada se ja
en la Eor del arbusto * del lamo tembl&n, en al arrebatadora
meloda de la alondra * en el $umbido de alas diminutas en el
vecino bosque! en los conejos que corren a trav.s de los
entrela$ados %elec%os, * en las ardillas que juguetean en las
ramas de las %a*as! en los graciosos movimientos de las cosas
silvestres! en los fragantes aromas del campo * de la selva! en
los espl.ndidos cambiantes del cielo mati$ado de nubes * en
las luces * sombras fugaces de las colinas. +anto el campesino
como el %ombre culto tienen ojos, ambos tienen cerebro! pero
Fcun diferentes sus poderes de observaci&n, cun distintas sus
facultades para recibir impresionesH Lo mismo sucede en otros
mundos. Buando los cuerpos astral * mental principian a
funcionar como ve%culos separados de conciencia, se
encuentran, por decirlo as, en el grado de percepci&n del
campesino, * s&lo llegan a su conciencia fragmentos del mundo
astral * mental con e"tra1os * enga1adores fen&menos! pero
rpidamente se desarrollan abarcando ma*or radio * aportando
a la conciencia un reEejo cada ve$ ms e"acto de lo que les
rodea. Aqu, como en otras partes, debemos tener presente
que nuestro conocimiento no es el lmite de los poderes de la
?aturale$a, * que en el mundo astral * mental, lo mismo que en
el fsico, somos a9n ni1os que nos ocupamos en recoger
conc%as arrojadas por las olas, mientras quedan ine"plorados
los tesoros ocultos del :c.ano.
El desarrollo del cuerpo causal como ve%culo de conciencia,
sigue en tiempo oportuno el desarrollo del cuerpo mental, *
presenta al %ombre un estado de conciencia aun ms
maravilloso! retrocede %acia el pasado sin lmites, * avan$a
%asta penetrar las eventualidades del porvenir. Entonces el
2ensador no s&lo adquiere la memoria de su pasado, pudiendo
rastrear el propio desarrollo a trav.s de la larga sucesi&n de
vidas encarnadas * desencarnadas, sino que tambi.n es capa$
de recorrer su pasado en la tierra, * aprender las grandes
lecciones de la e"periencia del mundo, estudiando las le*es
ocultas que rigen la evoluci&n * los profundos secretos de la
ida, escondidos en el seno de la ?aturale$a. En este elevado
ve%culo de conciencia, puede acercarse a la velada 6sis,
levantar una punta del tupido velo * jarse en sus ojos sin
peligro de cegar ante sus miradas resplandecientes! * puede
131
tambi.n ver en la lu$ que irradia, las causas del sufrimiento
%umano * su t.rmino, sintiendo piedad en el cora$&n, ms *a
no las torturas del dolor sin consuelo. La fuer$a, la serenidad *
la sabidura descienden sobre aquellos que usan el cuerpo
causal como ve%culo de conciencia, * contemplan con ojos
abiertos la gloria de la 8uena Le*.
Buando se desarrolla el cuerpo b9dico como ve%culo de
conciencia, el %ombre entra en la dic%a de la uni&n * conoce
con certidumbre completa, con realidad vvida, su unidad con
todo lo que es. As como en el cuerpo causal, el elemento
predominante de la conciencia es el conocimiento * por 9ltimo
la sabidura, as la felicidad * el amor son los elementos
predominantes de la conciencia en el cuerpo b9dico. La
serenidad de la sabidura determina principalmente al primero,
al paso que la compasi&n ms tierna Eu*e de modo
ine"tinguible del segundo! cuando a esto se a1ade la fuer$a
divina * reposada que caracteri$a el funcionamiento de Atma,
entonces la 0umanidad se corona con la divinidad, * el Dios>
%ombre se maniesta en plenitud de poder, sabidura * amor.
Al desarrollo apresurado sucesivo de los ve%culos superiores,
no sigue inmediatamente la facultad de aportar a los inferiores
toda la parte de conciencia de aquellos que .stos pueden
percibir. En este punto dieren grandemente los individuos,
seg9n sus circunstancias * seg9n obren, pues este
apresuramiento en el desarrollo de los ve%culos ocurre rara ve$
%asta que se alcan$a el discipulado probatorio, * entonces los
deberes por cumplir dependen de las e"igencias del tiempo. Al
discpulo * aun al aspirante al discipulado se le ense1a a poner
sus facultades al servicio del mundo! * la participaci&n de la
conciencia inferior en el conocimiento de la superior se
determinan principalmente por las necesidades de la obra en
que el discpulo est ocupado. Es necesario que el discpulo
pueda usar por completo de sus ve%culos de conciencia en los
planos superiores, en tanto que su obra %a*a de efectuarse tan
s&lo en ellos! pero el aportar el conocimiento de esta obra al
ve%culo fsico, que no interviene para nada en ella, es asunto
sin importancia, * el que pueda o no %acerlo, se determina
generalmente por el efecto que una * otra circunstancia deba
tener en la ecacia de su trabajo en el plano fsico. En el
estado presente de la evoluci&n, la violencia que se %ace al
cuerpo fsico cuando la conciencia superior le obliga a vibrar en
consonancia con ella, a menos que las circunstancias e"ternas
sean mu* favorables, puede ocasionar desarreglos nerviosos *
132
sensibilidad %ist.rica con todas sus nocivas consecuencias. De
aqu que la ma*or parte de los que poseen desarrollados los
ve%culos superiores de conciencia, * que al mismo tiempo
deben efectuar sus trabajos ms importantes fuera del cuerpo,
permane$can apartados de los centros de poblaci&n, para traer
a la conciencia fsica el conocimiento que emplean en los
planos superiores, preservando de este modo al ve%culo fsico
sensitivo del uso grosero * del bullicio de la vida ordinaria.
Las preparaciones principalmente necesarias para recibir en
el ve%culo fsico las vibraciones de la conciencia superior son#
su puricaci&n de los materiales groseros por medio de
alimento puro * vida pura! el dominio completo de las pasiones
* la formaci&n de carcter * mente equilibrados, que no se
afecten por el tumulto * las vicisitudes de la vida e"terna! la
costumbre de la meditaci&n tranquila sobre asuntos elevados,
apartando el pensamiento de los objetos de los sentidos * de
las imgenes mentales que provocan, * jndolo en cosas
superiores! el abandono de toda precipitaci&n, especialmente
de aquella, desasosegada * e"citable de la mente, que
mantiene al cerebro en constante trabajo, pasando de un
asunto a otro! un amor real de las cosas del mundo superior,
por cu*a virtud se nos presenten con ms atractivo que los
objetos del bajo mundo, %aciendo que la mente descanse
satisfec%a en su compa1a, como en la del amigo predilecto. En
resumen, las preparaciones son mu* semejantes a las
requeridas para la separaci&n consciente de 'alma) * 'cuerpo),
las cuales %e e"puesto en otra parte * aqu repito para
aleccionamiento del estudiante como sigue#
'Debe comen$ar por e"trema sobriedad en todas las cosas,
cultivando un estado mental uniforme * sereno! su vida debe
ser pulcra * sus pensamientos puros, manteniendo su cuerpo
estrictamente sujeto al alma, * acostumbrando a su mente a
ocuparse en temas nobles * elevados! debe practicar
%abitualmente la compasi&n. La simpata, el au"ilio, mirando
con indiferencia las penas * placeres propios, * cultivando el
valor, la rme$a * la devoci&n. En una palabra# debe observar
la vida religiosa * .tica que la ma*or parte de la gente s&lo
tiene en los labios. ,na ve$ que por asidua prctica %a*a
aprendido a dominar su mente %arta cierto punto, de modo que
pueda mantenerla ja en una direcci&n determinada de
pensamientos, debe empe$ar una educaci&n ms rgida de la
misma por el ejercicio diario de concentraci&n en alg9n asunto
difcil o abstracto, o en alg9n objeto elevado de devoci&n! esta
133
concentraci&n consiste en jar la mente con rme$a en un solo
punto, sin vagar ni dejarse distraer por los objetos e"ternos ni
por la actividad de los sentidos ni por la de la mente misma.
0a* que sujetar a .sta de modo que se mantenga invariable *
ja, %asta que aprenda por grados a apartar su atenci&n del
mundo e"terno * del cuerpo, de manera que los sentidos
permane$can sosegados e inactivos, mientras ella est. en
plena actividad, con todas sus energas replegadas al interior,
para convertirlas a un solo punto, el mas elevado que pueda
alcan$ar el pensamiento. Buando se sostenga en esta situaci&n
con facilidad relativa, estar en aptitud de dar un paso ms, *
por un esfuer$o de la voluntad, potente, pero reposado, ser
due1a de trascender el ms elevado pensamiento de que sea
capa$ con el instrumento del cerebro fsico, con lo que se
elevar * unir con la conciencia superior, vi.ndose libre del
cuerpo. Buando se llega a esto, no %a* sensaci&n alguna de
sue1o ni de ensue1o ni p.rdida alguna de conciencia! el
%ombre se encuentra fuera del cuerpo, como si %ubiera
arrojado de s un pesado estorbo, * no como si %ubiese perdido
una parte de s mismo! no est realmente 'desencarnado), sino
que se %a elevado por encima de la encarnaci&n * del cuerpo
grosero, 'en un cuerpo de lu$), que obedece a sus ms ligeros
pensamientos * le sirve de %ermossimo instrumento, perfecto e
id&neo para ejecutar su voluntad. En este cuerpo se encuentra
libre en los mundos sutiles! pero necesita ejercitar sus
facultades por largo tiempo * con parsimonia, %asta ser apto
para vericar un trabajo 9til en las nuevas condiciones.
'La libertad fuera del cuerpo puede obtenerse de otras
maneras# por un arrobamiento intenso de devoci&n, o por
sistemas especiales empleados por un gran maestro con sus
discpulos. Bualquiera que sea el medio, el n es el mismo# la
liberaci&n del alma en completa conciencia, pudiendo e"aminar
su nuevo medio ambiente en regiones fuera del crculo de
acci&n de la carne. A voluntad podr volver al cuerpo! * en
estas circunstancias le ser dado imprimir en la mente cerebral,
* retener as en la conciencia fsica, la memoria de las
e"periencias por que %a pasado).
Los que %a*an comprendido bien las principales ideas
bosquejadas en las anteriores pginas, vern que tales ideas
son de por s la ma*or prueba de que la reencarnaci&n es un
%ec%o en la ?aturale$a. Es necesaria a n de que la vasta
evoluci&n que implica la frase 'evoluci&n del alma), pueda
llevarse a efecto. La 9nica alternativa oponible Cdejando a un
134
lado por un momento la idea materialista de que el alma es s&lo
el conjunto de vibraciones de una clase particular de materia
fsica(es que cada alma sea una creaci&n nueva %ec%a cuando
nace el ni1o, e impresa con tendencias virtuosas o viciosas, con
%abilidad o con estupide$, impuestas por el capric%o del poder
creador.
Bomo dira un ma%ometano, su destino pende desde el instante
de su nacimiento! pues el destino del %ombre depende de su
carcter * del medio en que vive, * cada nueva alma lan$ada al
mundo, tiene que ser condenada al sufrimiento o a la dic%a con
arreglo a las circunstancias que la rodean * al carcter impreso
en ella. La predestinaci&n en su forma ms repulsiva, es la
9nica alternativa de la reencarnaci&n. En ve$ de considerar a
los %ombres evolucionando lentamente, de modo que el salvaje
brutal de %o* %a*a de lograr con el tiempo las nobles
cualidades del santo * del %.roe, apreciando de este modo al
mundo como manifestaci&n de un proceso de desenvolvimiento
sabiamente concebido * dirigido, nos veramos obligados a ver
en todo ello un caos de seres sencientes tratados con la ma*or
injusticia, sentenciados a la dic%a o a la miseria, al
conocimiento o a la ignorancia, a la virtud o al vicio, a la rique$a
o a la pobre$a, al genio o a la idiote$, por una voluntad e"terna,
arbitraria, no inspirada en al justicia ni en la misericordia# sera
todo un verdadero pandem&nium irracional * sin sentido. =
este caos se supone ser al parte superior del cosmos, en cu*as
regiones inferiores se maniestan todas las %ermossimas *
ordenadas obras de una le* que siempre desenvuelve formas
ms complejas * elevadas de las ms nmas * sencillas, de
una le* quede modo conspicuo 'tiende siempre a la justicia), a
la armona * a la belle$a.
Si se admite que el Alma del salvaje est destinada a vivir * a
desarrollarse, * no condenada por toda la eternidad a su
presente estado infantil, sino que su evoluci&n se vericara
despu.s de la muerte * en otros mundos, entonces se admite el
principio de la evoluci&n del Alma, * s&lo queda la cuesti&n del
sitio donde tiene lugar. Si todas las Almas estuviesen en la
tierra en el mismo grado de progreso, muc%o pudiera decirse
sobre la necesidad de otros mundos para la evoluci&n de las
Almas en los grados superiores al estado infantil. 2ero nos
vemos rodeados de Almas mu* avan$adas * nacidas con nobles
cualidades mentales * morales. 2or paridad de ra$onamiento,
tenemos que suponer que %an evolucionado en otros mundos
antes de su 9nico nacimiento en .ste, * entonces %abra de
13
sorprendernos el que un mundo que presenta condiciones a
prop&sito, as para las Almas que se encuentran en la infancia,
como para las ms avan$adas, s&lo est. destinado a una sola
visita pasajera de aqu.llas durante el perodo inmenso de su
desarrollo, * que todo el resto de la evoluci&n %a*a de
vericarse en mundos semejantes a .ste, e igualmente aptos
para proporcionarles la diversidad de condiciones necesarias
para su progreso en sus diferentes etapas, tal como las vemos
cuando nacen aqu. La Antigua Sabidura ense1a, a la verdad,
que el Alma progresa a trav.s de muc%os mundos! pero
tambi.n ense1a que nace en cada uno de ellos una * otra *
otra ve$, %asta que %a completado toda la evoluci&n posible en
aquel mundo. Los mundos mismos, seg9n sus ense1an$as,
forman una cadena evolutiva, * cada uno tiene su papel propio,
como campo adecuado de determinado desarrollo. ?uestro
mismo mundo ofrece campo propio para la evoluci&n de los
reinos mineral, vegetal, animal * %umano, * por tanto, tiene
lugar en .l la reencarnaci&n colectiva o individual en todos
estos reinos. Biertamente, una evoluci&n ms vasta nos espera
en otros mundos! pero conforme al orden divino, no se abrir
ante nuestra mirada %asta que %a*amos aprendido * dominado
las lecciones que nuestro propio mundo %a de ense1arnos.
Al estudiar el mundo que nos rodea, observamos que
podemos encaminar nuestros pensamientos por diversas vas
que nos llevan a la misma meta de la reencarnaci&n. =a %emos
determinado las inmensas diferencias que separan al %ombre
del %ombre, las cuales implican un pasado evolucionario detrs
de cada alma! * %emos llamado la atenci&n sobre tales
diferencias en cuanto distinguen entre la reencarnaci&n
individual del %ombre 3el cual constitu*e una sola especie7, * la
reencarnaci&n de las almas en grupos mondicos, que
corresponden a los reinos inferiores. Las diferencias
relativamente peque1as que separan los cuerpos fsicos de los
%ombres, reconocibles todos e"ternamente como tales
%ombres, deben compararse con las diferencias inmensas que
al salvaje inferior separan del tipo %umano ms noble en
capacidad intelectual * moral. -uc%as veces vemos salvajes de
un desarrollo fsico espl.ndido * con grandes masas cerebrales!
pero Fcuanto dieren en mentalidad de un l&sofo o de un
santoH
Si las cualidades mentales * morales se consideran como
acumulaci&n de los resultados de la vida civili$ada, entonces
nos vemos frente al %ec%o de que a los %ombres de ms talento
13!
del presente, sobrepujan los gigantes intelectuales del pasado,
* de que ning9n %ombre de nuestra .poca alcan$a la altura
moral de algunos santos %ist&ricos. 2or otra parte, tenemos
que considerar que el genio no tiene padre ni %ijos! que aparece
repentinamente * no como la meta de una familia que %a*a
venido desarrollndose gradualmente, * que por regla general
es est.ril, o bien que si tiene un %ijo, es un %ijo del cuerpo * no
de la mente. -s signicativo a9n es el %ec%o de que la
ma*ora de las veces un genio m9sico nace en una familia
m9sica, porque esta forma del genio necesita de una
organi$aci&n nerviosa de clase especial para manifestarse, * el
organismo nervioso cae bajo la le* de la %erencia. 2ero
Qcuantas veces sucede que la misi&n de tales familias acaba
tan luego como %a proporcionado un cuerpo para un genio, *
que luego degenera * desaparece, al cabo de una cuantas
generaciones, en al obscuridad * la insignicancia de la masa
general %umanaR. QAcaso %an sido los descendientes de 8ac%,
de 8eet%oven o de -o$art iguales a sus padresR
Verdaderamente, el genio no se transmite de padres a %ijos,
como sucede en los tipos fsicos de familia de los Estuardos *
8orbones.
QDe qu. modo, si no por la reencarnaci&n, pueden e"plicarse
los 'ni1os prodigio)R Bonsideremos, por ejemplo, el caso del
doctor =oung, el descubridor de la teora ondulatoria de la lu$,
un %ombre cu*os m.ritos no %an sido a9n reconocidos en toda
su magnitud. A los dos a1os, saba leer 'con muc%a soltura)! *
antes de los cuatro %aba llegado a leer por dos veces toda la
8iblia! a los siete principi& la aritm.tica * domin& el +utors
Assistant 3A*uda del -aestro7 de Ual<ing%am, antes de llegar a
la mitad del mismo bajo la direcci&n de un preceptor! * unos
cuantos a1os ms tarde, a9n en el colegio, posee el latn, el
griego, las matemticas, la tenedura de libros, el franc.s, el
italiano, el manejo * la fabricaci&n del telescopio, * muestra
gran aci&n %acia la literatura oriental. Destinado a los catorce
a1os, en compa1a de otro muc%ac%o a1o * medio mas joven
que .l, a estudiar bajo la direcci&n de determinado maestro,
que no lleg& a tomarse a su cargo. =oung ense1& al otro
muc%ac%o.
Sir Uilliam 4oTan 0amilton demostr& facultades aun ms
precoces. 2rincipi& a aprender el %ebreo cuando apenas tena
tres a1os, * a los siete, seg9n declar& uno de los catedrticos
del +rinit* Bollege de Dubln, %aba demostrado ma*or
conocimiento de esta lengua que muc%os aspirantes a ctedra.
13"
A los trece a1os saba trece idiomas, entre los cuales, adems
de las lenguas clsicas * europeas modernas, se contaba el
persa, rabe, snscrito * mala*o. A los catorce a1os dirigi& una
carta de bienvenida al embajador persa en una visita de .ste a
Dubln, el cual declar& 'que no %aba credo que %ubiera en
6nglaterra un %ombre capa$ de escribir en su lengua). ,n
pariente su*o escribe lo siguiente# '-e acuerdo que cuando
tena seis a1os contestaba a cualquier pregunta difcil de
matemticas, * luego corra alegremente a jugar con un carrito.
A los doce a1os luc%& con Bolburn, el muc%ac%o calculista
americano, que entonces se e"%iba como una curiosidad en
Dubln, * no siempre llevaba lo peor de la contienda). A los
diecioc%o a1os el doctor 8rin<le* 3Astr&nomo 4eal de 6rlanda7
dijo de .l en VWJL# 'Este joven no dir. que ser, sino que es el
primer matemtico de su siglo.) En el colegio su carrera no
tuvo precedentes, pues, entre muc%os competidores de ms
que ordinario m.rito, fue siempre el primero en todas las
materias * en todos los e"menes.
Bompare el %ombre reEe"ivo estos muc%ac%os con algunos
medio idiotas * aun con la generalidad de los c%icos! observe
c&mo principiando con tales ventajas llegan a ser directores del
pensamiento, * preg9ntese luego si tales Almas no tienen
pasado alguno tras s.
El parecido de familia se e"plica generalmente por la 'le* de
la %erencia), pero las diferencias en el carcter mental * moral
que constantemente se ven en una misma familia, se dejan sin
e"plicaci&n. La reencarnaci&n e"plica el parecido por el %ec%o
que por medio de la %erencia fsica puede proveerla de un
cuerpo a prop&sito para e"presar sus caractersticas! * e"plica
las diferencias atribu*endo el carcter mental * moral al
individuo mismo, al paso que demuestra que los la$os forjados
en el pasado le %an conducido a encarnarse en relaci&n con
alg9n otro individuo de la familia. ,n '%ec%o signicativo es el
de los %ermanos gemelos, los cuales durante la infancia son
muc%as veces indistinguibles el uno de loro, aun para la vista
penetrante de la madre o de la nodri$a, al paso que ms
adelante, en el transcurso de la vida, el -anas obra en su
envoltura fsica * la modica de tal modo, que disminu*e la
semejan$a fsica, * las diferencias de carcter se estampan en
las mudables facciones). La semejan$a fsica unida a las
diferencias mental * moral, parece implicar la uni&n de dos
series distintas de causas.
13#
La diferencia sorprendente que, para la asimilaci&n de cierta
clase especial de conocimientos, se nota entre personas de
facultades intelectuales casi iguales, es otra '%uella) de la
reencarnaci&n. +al reconoce enseguida una verdad, mientras
que otro no llega a verla ni aun despu.s de muc%o estudio *
observaci&n! * sin embargo, puede suceder precisamente lo
contrario respecto de otra verdad que se asimile el segundo *
no llegue a comprender el primero. 'Dos personas muestran
aci&n a la +eosofa * principian a estudiarla! al cabo de un a1o,
una se %a familiari$ado con sus conceptos principales * puede
aplicarlos, al paso que la otra se encuentra perpleja. A una le
es familiar cada concepto desde que se le presenta! para la otra
es cosa nueva, e"tra1a, incomprensible. El cre*ente en la
reencarnaci&n, inere de esto que la ense1an$a es antigua para
la una * nueva para la otra! aqu.lla aprende pronto porque se
acuerda, no %ace ms que recobrar un conocimiento del
pasado! .sta aprende lentamente, porque su e"periencia no
encierra estas verdades de la naturale$a, * las empie$a a
adquirir trabajosamente por ve$ primera). Del mismo, la
intuici&n es 'meramente el reconocimiento de un %ec%o familiar
en una vida interior, aunque encontrado por primera ve$ en el
presente)# otra %uella del camino por el cual %a viajado el
individuo en el pasado.
La principal dificultad )ue muchos tienen para admitir la doctrina de la
reencarnacin, es la falta de memoria respecto del pasado. "in embar!o, cada
da confirman el hecho de haber olvidado mucho de la vida presente, pues los
primeros das de la ni*e% estn borrosos, y los de la infancia en vaco completo.
#eben advertir tambi&n )ue los sucesos pasados y por completo desaparecidos
de su conciencia normal, se encuentran, sin embar!o, escondidos en obscuras
cavernas de la memoria, y pueden presentarse vvidamente en ciertas
enfermedades o bajo la influencia del ma!netismo. 'ay ejemplo de un
moribundo )ue habl una len!ua slo conocida en su infancia, y )ue le haba
sido desconocida durante su lar!a vida- en el delirio, sucesos lar!o tiempo
olvidado, se han presentado de un modo vvido a la consciencia. 1ada se olvida
realmente- pero mucho se halla oculto a la vista limitada de nuestra conciencia
ordinaria, la cual es la forma ms restrin!ida de nuestra conciencia !eneral, por
ms )ue sea la .nica conciencia reconocida por la !ran mayora.
#el mismo modo )ue el recuerdo de una parte de la vida presente se halla
fuera de los lmites de la conciencia ordinaria y slo se muestra de nuevo cuando
hallndose el cerebro en estado s.per-sensitivo, puede responder a vibraciones
)ue ordinariamente no es capa% de percibir, as tambi&n el recuerdo de las vidas
pasadas se halla almacenado fuera del alcance de la conciencia fsica. "e halla
todo en el +ensador, )ue es el .nico )ue persiste vida tras vida y tiene el libro de
memorias a su alcance, pues es el .nico <yo= )ue ha pasado por todas las
13$
e$periencias )ue en &l se re!istran. +or otra parte, puede imprimir el recuerdo
del pasado en su vehculo fsico, as )ue lo haya purificado de modo )ue
responda a sus fu!aces y sutiles vibraciones, y entonces el hombre de carne
puede compartir el acumulado conocimiento del pasado. La dificultad de la
memoria no consiste en el olvido, pues el vehculo inferior, o sea el cuerpo
fsico, no ha pasado nunca por las vidas anteriores de su due*o- consiste en la
absorcin del cuerpo actual en su medio ambiente presente, en su !rosera
insensibilidad para responder a las delicadas vibraciones, .nicas por las cuales
puede hablar el alma. Los )ue )uieran recordar el pasado, no deben tener
concentrado todo su inter&s en el presente, sino )ue deben purificar y refinar el
cuerpo hasta )ue pueda recibir las impresiones de las esferas ms sutiles.
"in embar!o, la memoria de las vidas pasadas la posee un considerable
n.mero de personas )ue han lle!ado a ad)uirir la sensibilidad necesaria del
or!anismo fsico, no siendo ya para ellas la reencarnacin mera teora, sino
asunto de conocimiento personal. /s saben cunto ms rica es la vida presente
con el recuerdo de las pasadas, viendo )ue los ami!os de este breve da son los
mismos de hace mucho tiempo con lo )ue los recuerdos anti!uos fortalecen los
la%os del pasajero presente. La vida !ana en se!uridad y en di!nidad cuando se
la ve con una e$tensa perspectiva tras s, y cuando los amores de anta*o
reaparecen en los amores de hoy. La muerte se reduce a su propia
insi!nificancia, como un simple incidente de la vida, el cambio de un escenario
por otro, como un viaje )ue separa los cuerpos, pero )ue no puede separar al
ami!o del ami!o. "e ve )ue los la%os del presente no son ms )ue eslabones de
una cadena de oro )ue se e$tiende en el pasado, pudiendo afrontarse el porvenir
con la ale!re confian%a )ue proporciona la idea de )ue estos la%os subsistirn, y
)ue forman parte de a)uella cadena no interrumpida.
#e ve% en cuando vemos ni*os )ue han aportado recuerdos de su inmediato
pasado, las ms veces cuando han muerto en la ni*e% y vuelven a nacer casi
inmediatamente. (n 9ccidente son estos casos ms raros )ue en 9riente, por)ue
en 9ccidente las primeras palabras de tal ni*o seran esco!idas con incredulidad,
y pronto perder la confian%a en sus propios recuerdos. (n 9riente, donde la
creencia en la reencarnacin es casi universal, se escuchan los recuerdos del
ni*o para comprobarlos a su debida oportunidad.
'ay otra consideracin respecto de la memoria, )ue merece estudiarse. La de
los sucesos pasados, permanece como hemos dicho, .nicamente en el +ensador-
pero los resultados de estos sucesos, convertidos en facultades, se hallan al
servicio del hombre encarnado. "i el total de estos sucesos pasados se lan%a
dentro del cerebro fsico, como una vasta masa de e$periencias sin orden ni
arre!lo, el hombre no podra !uiarse por al manifestacin del pasado ni utili%arlo
para su ayuda presente. 9bli!ado a esco!er entre dos tendencias de accin,
tendra )ue ele!ir sucesos similares en carcter, entre los desordenados hechos
de su pasado, ver cules fueron sus resultados, y despu&s de un estudio lar!o y
penoso, lle!ar a al!una conclusin )ue probablemente sera viciosa por no haber
tenido en cuenta al!.n factor importante )ue se record tiempo despu&s de haber
14%
pasado el momento de la decisin. Todos los sucesos, triviales o importantes de
al!unos cientos de vidas, formaran ms bien una masa catica de referencia )ue
no fuera posible manejar en el momento en )ue se re)uiriese una pronta
decisin. (l plan mucho ms efica% de la 1aturale%a, deja al +ensador la
memoria de los sucesos, provee un lar!o perodo de e$istencia desencarnada
para el cuerpo mental, durante el cual todos los sucesos pueden compararse
sinpticamente y clasificar sus resultados. Lue!o estos resultados se cambian en
facultades, y &stas forman el cuerpo metal si!uiente del +ensador. #e esta
suerte, las facultades acrecentadas y mejorada, se hallan dispuestas para le
empleo inmediato, y e$istiendo en ellas los resultados del pasado, puede lle!arse
a una decisin inmediata de acuerdo con tales resultados. (l !olpe de vista claro
y rpido y el pronto juicio no son ms )ue la e$presin de la e$periencia pasada,
moldeada en una forma efectiva de empleo- son, se!uramente, instrumentos
mucho ms .tiles )ue lo fuera una masa de e$periencias no asimiladas, de entre
las cuales tendran )ue ele!irse y compararse las ms salientes, y de la )ue
habran de hacerse deducciones cada ve% )ue se necesitase tomar una resolucin.
"in embar!o, desde estos puntos de vista, la mente vuelve a apoyarse en la
necesidad fundamental de la reencarnacin, para e$plicar la vida y no ver en ella
al hombre como mero ju!uete de la injusticia y la crueldad. 7on la
reencarnacin, el hombre se ve a s mismo di!no e inmortal, evolucionando
hacia un fin divino y !lorioso- sin ella es una arista )ue flota a merced de la
corriente de circunstancias casuales, irresponsable de su carcter, de sus
acciones y de su destino. 7on ella puede mirar hacia adelante con esperan%a,
libre de temores, por bajo )ue se encuentre hoy en la escala de la evolucin,
por)ue se halla en la )ue conduce a la divinidad, y el lle!ar a su c.spide es slo
cuestin de tiempo- sin ella no tiene fundamento racional de se!uridad acerca
del pro!reso en el porvenir, ni si)uiera respecto a la realidad de porvenir al!uno-
por)ue 6)ue porvenir habra de a!uardar una criatura sin pasado5 +uede ser una
mera burbuja en el oc&ano del tiempo. Lan%ando al mundo desde el no ser, con
cualidades buenas o malas )ue posee sin ra%n ni merecimiento, 4por )u&
habra de luchar para mejorarlas5 41o ser su futuro, si es )ue tiene al!uno, tan
aislado, tan sin causa y tan falto de relacin como su presente5 (l mundo
moderno, al desechar de sus creencias la reencarnacin, ha privado a #ios de "u
justicia y al hombre de su se!uridad- puede ser <afortunado= o <des!raciado=-
pero carece de la fuer%a y la di!nidad )ue inspira la confian%a en una ley
inmutable, y se le abandona a merced del insurcable oc&ano de la vida.
&L 'AR(A
,na ve% se!uida la evolucin del alma humana a trav&s de vidas sucesivas,
podemos estudiar la !ran ley de causalidad )ue preside los renacimientos y )ue
se llama ?arma.
?arma es un t&rmino snscrito )ue si!nifica literalmente <accin=.
141
"upuesto es )ue toda accin es efecto de causas anteriores, y )ue cada efecto
viene a ser a su ve% la causa de otros, esta nocin de causa y efecto es elemento
esencial en la vida de accin.
+or esto el t&rmino accin o ?arma se usa en el sentido de <casualidad= y
desi!na la serie ininterrumpida, el encadenamiento de causas y efectos de )ue se
compone toda actividad humana.
#e ah la frase )ue se emplea a veces al hablar de un acontecimiento2 <es mi
?arma=- es decir, <este hecho es efecto de una causa puesta en jue!o por m en
el pasado.=
1in!una e$istencia est aislada- cada vida es el fruto de cuantas la han
precedido y el !ermen de todas las )ue si!uen en el a!re!ado total de vidas de
)ue se compone la e$istencia continua de la individualidad humana.
1o hay <suerte= ni hay <accidente=.
7ada suceso est li!ado a las causas antecedentes y a los efectos consi!uientes,
pensamientos, acciones y circunstancias producen del pasado e influyen en el
porvenir.
7omo nuestra i!norancia nos vela i!ualmente lo pasado y lo futuro, nos parece
)ue los sucesos sur!en de repente del hado, )ue son accidentales- pero esta
apariencia es ilusoria y proviene e$clusivamente de nuestro escaso saber.
#e la misma manera )ue el salvaje, i!norante de las leyes fsicas del universo,
considera los sucesos como carecientes de causa y como mila!ros las
operaciones de las leyes fsicas, un !ran n.mero de hombres, desconocedores de
las leyes mentales y morales, consideran los acontecimientos mentales y morales
como sin causa y los miran cual resultado de las leyes desconocidas o como
buena o mala <suerte=
7uando sur!e por primera ve% en el hori%onte del pensamiento humano la
idea de una ley intrans!redible e inmutable, en el reino hasta entonces
va!amente atribuido al a%ar, aparece en tal instante un sentimiento de
impotencia, como de parlisis mental y moral.
(l hombre se siente sujeto por la f&rrea mano de un destino infle$ible y el
<Nismet= del resi!nado musulmn parece ser la .nica forma filosfica posible.
Lo mismo puede sentir el salvaje cuando su admirada inteli!encia concibe por
primera ve% la idea de una ley fsica, al ver )ue cada movimiento de su cuerpo y
cada movimiento de la naturale%a e$terior se efect.an por medio de leyes
inmutables.
+oco a poco lle!a a saber )ue esas leyes fijan las condiciones indispensables de
toda accin, sin prescribir por ello la accin misma- de suerte )ue el hombre
permanece siempre libre, aun)ue limitado en sus actividades e$ternas por las
condiciones del plano en )ue obra.
/prende adems )ue estas condiciones le subyu!an y frustran sus ms vi!orosos
esfuer%os cuando las i!nora o cuando conoci&ndolas se opone a ellas- pero )ue
las hace sus esclavas y au$iliares cuando las comprende, conoce su direccin y
calcula su fuer%a.
142
(n verdad, la ciencia es .nicamente posible en el plano fsico, por)ue las
leyes de &ste son inviolables e inmutables.
"in leyes naturales no podra haber ciencia al!una.
,n investi!ador reali%a cierto n.mero de e$perimentos para conocer cmo opera
la naturale%a- y una ve% ad)uirido este conocimiento, puede adoptar las
disposiciones necesarias para lle!ar a determinado resultado.
"i fracasa, sabe )ue ha olvidado se!uramente una condicin imprescindible, o
)ue su conocimiento de las leyes no es completo todava, o )ue se e)uivocado
en los clculos.
Vuelve al estudio, rectifica el m&todo y repasa serenamente las operaciones,
convencido de )ue a todo problema bien planteado debe responder la naturale%a
con e$actitud matemtica.
(l hidr!eno y el o$!eno no le darn a!ua hoy y cido pr.sico ma*ana- el
fue!o )ue le )uema no le helara ma*ana.
"i el a!ua puede ser hoy l)uida y slida ma*ana, es por)ue han cambiado las
condiciones circunstanciales, y el re!reso a las condiciones primitivas
restablecer el resultado ori!inario.
7ada nueva informacin respecto de las leyes de la naturale%a en!endra un
nuevo poder, por)ue todas las ener!as de la naturale%a se convierten en fuer%as
utili%ables en manos del hombre, a medida, )ue las comprende.
/)u tiene aplicacin el proverbio2 <"aber es poder=- pues el uso )ue puede
hacerse de las fuer%as depende del conocimiento )ue de ellas se ten!a.
(sco!iendo a)uellas de )ue )uiere servirse, e)uilibrndolas entre s y
neutrali%ando las ener!as )ue se oponen a sus desi!nios.
(l sabio puede determinar de antemano el resultado y provocar la reali%acin de
los clculos.
7omprendiendo y manipulando causas puede producir efectos- y as la ri!ide%
de la naturale%a, )ue al principio parece parali%ar la accin humana, puede
emplearse por el hombre para producir infinita variedad de resultados.
La perfecta ri!ide% de cada fuer%a considerndola aisladamente determina la
perfecta fle$ibilidad de sus combinaciones- pues habiendo fuer%as de toda
especie, )ue se mueven en todas direcciones y estn todas sujetas a clculo, se
puede operar una seleccin combinando las fuer%as ele!idas de manera )ue
produ%can el resultado apetecido, es preciso el conocimiento, pues el i!norante
camina de tropie%o en tropie%o contra las leyes inmutables, viendo fracasar
todos sus esfuer%os, mientras )ue el sabio si!ue un orden metdico, y prev&,
provoca o impide cuanto se relaciona con el anhelado objeto, )ue al fin lo!ra no
por a%ar, sino por)ue conoce las leyes.
(l uno es ju!uete y esclavo de la naturale%a- el otro es el due*o )ue utili%a las
ener!as csmicas, diri!i&ndolas en el sentido )ue su voluntad esco!e.
Lo )ue es verdad en los dominios fsicos de la ley, tambi&n lo es en los
mundos moral y mental )ue i!ualmente son dominios de la ley.
Tambi&n en ellos el i!norante es esclavo y el sabio due*o.
143
Tambi&n la inviolabilidad y la inmutabilidad consideradas primeramente como
parali%adoras de todo esfuer%o, se reconocen lue!o como condiciones
indispensables de se!uro pro!reso y de previsora direccin del porvenir.
(l hombre puede lle!ar a ser due*o de su destino tan slo por)ue este destino
yace en los dominios de la ley, en donde el conocimiento puede edificar una
ciencia del alma y poner en manos del hombre la facultad de !obernar su
porvenir y esco!er i!ualmente su carcter y circunstancias futuras.
(l conocimiento del ?arma )ue pareca parali%ar todo esfuer%o, se convierte en
fuer%a inspirante, en sost&n y elevadora fuer%a.
(l ?arma es. +or tanto, la ley de causalidad, la ley de causa y efecto.
Qormalmente la anunci el iniciado cristiano "an +ablo2 <1o os en!a*&is. 1adie
se burla de #ios- por)ue lo )ue )uiera )ue el hombre siembre, a)uello tambi&n
reco!er.=
(l hombre admite constantemente fuer%a en los planos donde funciona.
(stas fuer%as )ue cualitativamente son efectos de sus actividades pasadas,
resultan al mismo tiempo causas de &l emanadas en cada uno de los mundos )ue
habita.
+roducen determinados efectos tanto en &l mismo como en los dems- y a
medida )ue esas 7ausas, emanadas de &l como de un foco, irradian por todo el
campo de su accin, es responsable de los efectos )ue en!endran.
/s como el imn tiene su campo ma!n&tico, el ambiente en )ue todas sus
fuer%as, mayores o menores, act.an se!.n su potencia, cada hombre posee
tambi&n un campo de accin en donde obran las fuer%as )ue emite.
(stas fuer%as se trasmiten en lneas curvas )ue re!resan al punto de partida, al
foco del cual emanaron.
7omo el asunto es muy complicado, lo subdividiremos, y estudiaremos las
subdivisiones una por una.
(n su vida ordinaria, el hombre emite tres clases de ener!as, )ue pertenecen
a los tres mundos )ue habita.
(n el plano mental, las ener!as mentales ori!inan las causas )ue llamamos
pensamientos- el plano astral, las ener!as astrales producen lo )ue llamamos
deseos- y, en fin, en el plano fsico, las ener!as fsicas suscitadas por las dos
anteriores se desi!nan con el nombre de acciones.
7onvendr estudiar sucesivamente en sus operaciones estas tres clases de
ener!a para comprender las tres clases de efectos )ue respectivamente
producen, si )ueremos car!o del papel )ue cada una de esas cate!oras de
fuer%as desempe*a en las complejas combinaciones )ue ponemos en jue!o, y
cuyo conjunto podemos llamar <nuestro ?arma=.
7uando el hombre, adelantndose a sus semejantes, lo!ra ms elevados, lle!a a
ser un centro de elevadas fuer%as- pero por ahora podemos prescindir de estas
fuer%as de orden espiritual y limitarnos a la humanidad vul!ar )ue efect.a su
ciclo de reencarnacin en los tres mundos.
/l estudiar las tres clases de ener!a )ue hemos enumerado, debemos
distin!uir entre su efecto en el hombre )ue las emite y los )ue se encuentran en
144
su esfera de accin- por)ue cual)uier error en este punto podra sumir al
estudiante en insuperables dificultades.
'emos de recordar, por lo tanto, )ue cada fuer%a obra en su propio plano y
reacciona sobre el plano inferior proporcionalmente a su intensidad.
(l plano en )ue se en!endra le da su especial caracterstica y al relacionar en los
planos inferiores determina vibraciones de la materia sutil o !rosera de dichos
planos, de conformidad con su ori!inaria naturale%a.
(l motivo !enerador de la actividad determina el plano a )ue pertenece la
fuer%a.
(s necesario ahora distin!uir entre2 Oc Xl ?arma, pronto a manifestarse en
la vida presente bajo la forma de sucesos inevitables- Ac. , (l ?arma de carcter,
)ue se manifiesta por las tendencias provinentes de la e$periencia acumulada y
susceptibles de modificarse en la vida presente 6el (!o8 )ue las cre en el
pasado- y Sc. , Xl ?arma en vas de formacin, destinado a influir, y ?riyamJna
6en formacin.8
/dems hemos de tener en cuenta )ue sobre el carcter y los sucesos futuros.
6(l estudiante conoce estas divisiones con el nombre de +rarabdha 6comen%ado8,
"anchita 6acumulado8, manifestndose en parte en las tendencias del individuo
al formar su ?arma individual, el hombre se relaciona con los dems seres, pues
entra en la composicin de !rupos diversos como la ra%a, nacin y familia,
participando del ?arma colectivo de cada uno de estos !rupos.
"e comprende desde lue!o )ue el estudio del ?arma es sumamente
complejo.
/ pesas de ello, los principios fundamentales de su operacin, antes e$puestos,
bastan para dar una idea coherente de su alcance !eneral, pudiendo estudiarse
los pormenores se!.n se nos ofre%can ocasiones para ello.
Lo esencial es no olvidar )ue el hombre en!endra su propio ?arma, )ue crea
paralelamente sus facultades y sus limitaciones, y )ue, trabajando siempre
mediante las facultades )ue ha creado y bajo el peso de las limitaciones )ue se
ha impuesto, permanece siempre el mismo, la viviente alma capa% de acrecentar
o de reducir sus limitaciones.
(l mismo ha forjado las cadenas )ue le sujetan, y puede limarlas hasta
romperlas o remacharlas ms fuertemente.
(l mismo ha construido tambi&n la casa )ue habita, y puede a su antojo
embellecerla, derruirla o reedificarla.
"in cesar trabajamos en la pltica arcilla )ue podemos modelar a nuestro !usto-
pero la arcilla se endurece y lle!a a ser como el hierro, conservando la forma
)ue le hemos dado.
,n proverbio del 'itopadesa dice2
<0irad2 la arcilla se ha endurecido como hierro-
+ero el alfarero moldea la arcilla. (l destino es
'oy el due*o. (l hombre lo fue ayer.=
14
/s todos somos due*os de nuestro porvenir, cuales)uiera )ue sean los
obstculos )ue ten!amos en el presente como consecuencia del pasado.
Vamos ahora a se!uir, en el orden indicado, las divisiones establecidas
anteriormente para facilitar el estudio del ?arma.
Tres clases de causas ejercen sus efectos sobre su creador y en todo lo )ue
&ste influye.
La primera de estas causas est constituida por nuestros pensamientos.
(l pensamiento es el factor ms poderoso en la creacin del ?arma humano,
por)ue manifiesta la operacin de las ener!as del Yo en la materia mental,
materias cuyas modalidades ms sutiles forman el vehculo mismo de la
individualidad y cuyas especies ms densas responden todava con prontitud a
las menores vibraciones de la conciencia.
Las vibraciones )ue desi!namos con el nombre de pensamiento, consecuencia
directa de la actividad del +ensador, ori!inan forma de substancia mental o
im!enes mentales )ue, se!.n hemos visto, modelan el cuerpo mental del
+ensador.
7ada pensamiento modifica este cuerpo, y las facultades mentales innatas de
cada vida son el resultado del funcionamiento del pensamiento en las
vibraciones anteriores.
1o hay poder ra%onador ni mental )ue no haya sido creado por el hombre
mismo con el au$ilio de pensamientos pacientemente repetidos.
/dems, ni una sola de las im!enes mentales as creadas se pierde- todas ellas
contribuyen a la formacin de las facultades, y la suma de un cuerpo cual)uiera
de im!enes mentales sirve para construir una facultad correspondiente, )ue se
acrecienta por cada pensamiento adicional, es decir, cada ve% )ue se crea una
ima!en mental del mismo orden.
7onociendo esta ley el hombre puede !radualmente construir el carcter mental
)ue desee poseer, pudiendo efectuar con precisin semejante a la del alba*il )ue
levanta una pared.
La muerte no interrumpe su obra- al contrario, librndole de las trabas del
cuerpo, facilita el proceso de asimili%acin de las im!enes mentales en el
r!ano definido )ue denominamos facultad.
(l hombre trae consi!o esta facultad cuando vuelve al plano fsico, presto a
renacer, y una parte del cerebro de su nuevo cuerpo se adapta para servir de
r!ano a esa facultad, del modo )ue se ver ms adelante.
(l conjunto de esas facultades constituye el cuerpo mental con el )ue comien%a
su nueva vida sobre la tierra- y su cerebro y su sistema nervioso se conforman d&
manera )ue suministran al cuerpo mental los necesarios medios de e$presin en
el plano fsico.
/s, las im!enes mentales creadas en una vida aparecen como caractersticas y
tendencias mentales en la si!uiente.
+or eso dice uno de los ,panishads2
<(l hombre es un ser de refle$in- lo )ue refleja en esta vida lle!a ser en la
si!uiente=
14!
Tal es la ley )ue pone en mano la construccin de nuestro carcter mental.
"i construimos bien, la ventaja y el honor sern nuestro premio- y si hacemos
mal, nos acarrearemos p&rdida y dis!usto.
(l carcter mental es, pues, un sorprendente ejemplo del ?arma individual en su
accin sobre el individuo )ue lo crea.
/dems, este mismo individuo )ue estudiamos, influye sobre los otros con
su pensamiento, pues las im!enes )ue construyen su propio cuerpo mental,
ori!inan en el espacio vibraciones del mismo orden y se reproducen en formas
secundarias,
Los pensamientos se encuentran, por lo !eneral, me%clados con al!.n deseo, y
sus formas contienen adems cierta porcin de materia astral, por lo se desi!na
a)u a esas formas de pensamientos secundarios con el nombre de im!enes
astro-mentales.
"emejantes formas destcanse del ser )ue las crea para vivir
independientemente, en cierto modo, permaneciendo, sin embar!o, en relacin
con &l por un la%o ma!n&tico.
"e ponen as en contacto con los dems individuos a )ue afectan y estable%can
la%os Nrmicos entre ellos y &l, influyendo adems en cierta medida sobre el
ambiente futuro del individuo considerado.
/tase as los la%os )ue, en vidas ulteriores, han de a!rupar a ciertas personas
para el bien o para el mal, los la%os )ue nos rodean de parientes, ami!os y
enemi!os, poniendo en nuestro camino a los )ue estn destinados a ayudarnos o
a combatirnos, a los )ue han de favorecernos y a los )ue han de perjudicarnos.
'e a)u por )u& unos nos aman sin )ue hayamos hecho en esta vida nada para
ello, mientras )ue otros nos odian aun)ue tampoco hayamos hecho nada para
merecer su odio.
(l estudio de estos resultados nos permite formular un principio fundamental2 al
mismo tiempo )ue nuestros pensamientos obran sobre nosotros, creando nuestro
carcter mental y moral, determinan, por su accin sobre el prjimo, nuestros
futuros asociados humanos.
La se!unda clase de ener!as se compone de nuestros deseos, de nuestro
apetito respecto a los objetos )ue nos atraen desde el mundo e$terior.
7omo )uiera )ue en los deseos del hombre haya siempre un elemento mental,
podemos e$tender el t&rmino <im!enes mentales= para incluir en &l las )ue se
manifiestan en !ran parte en la materia astral.
Los deseos, al obrar sobre el )ue los crea, construyen y modelan su cuerpo de
deseo o cuerpo astral, y labran su destino en el ?amaloNa tras la muerte,
determinando, en fin, la naturale%a del cuerpo astral de su pr$ima encarnacin.
7uando los deseos son bestiales, intemperantes, crueles o as)uerosos, son causa
fecunda de enfermedades con!&nitas, de cerebros d&biles y enfermos )ue
en!endran la epilepsia la catalepsia, y desrdenes nerviosos de toda suerte.
#e ah proceden tambi&n las deformidades y deformaciones fsicas, y en los
casos e$tremos las monstruosidades.
14"
Los apetitos bestiales de naturale%a anormal pueden establecer en el mundo
astral la%os )ue reten!an por al!.n tiempo al (!o, en un cuerpo astral formado
por dichos apetitos, en sujecin al cuerpo astral de los animales en )uienes sean
peculiares dichos apetitos, retardando as su reencarnacin.
7uando el individuo no sufre esta pena, su cuerpo astral, en forma de bestia,
imprime a veces la huella de sus caractersticas en el cuerpo fsico en formacin
durante el perodo prenatal.
Tal es el ori!en de los monstruos semi-humanos )ue aparecen de cuando en
cuando.
"iendo los deseos fuer%as de e$teriori%acin )ue se ape!an a los objetos
e$ternos, impelen siempre al hombre hacia el medio en )ue pueda satisfacerlos.
(l deseo de las cosas terrestres sujeta al alma al mundo e$terior y la arrastra
hacia el lu!ar donde los objetos deseados pueden obtenerse ms fcilmente.
+or eso se dice )ue el hombre nace se!.n sus deseos.
Los deseos son, pues, una de las causas determinantes del lu!ar de la
reencarnacin.
Las im!enes astro-mentales producidas por los deseos ejercen sobre
nuestros semejantes una accin anlo!a a la de las im!enes de i!ual naturale%a
producidas por los pensamientos.
Los deseos, por consecuencia, nos li!an tambi&n a los dems hombres.
1os li!an com.nmente por los poderosos la%os del amor y del odio, pues en el
!rado actual de evolucin, los deseos de un hombre vul!ar son, por lo !eneral,
ms fuertes y sostenidos )ue sus pensamientos.
#esempe*an, pues, un !ran papel en la determinacin del ambiente social de las
vidas futuras y pueden ponerle en contacto con al!unas personas y someterle a
ciertas influencias, sin )ue pueda sospechar las relaciones, )ue hay entre ellas y
&l.
"upon!amos )ue un hombre )ue, emitiendo un pensamiento de odio terrible y
ven!ativo, haya contribuido a provocar en otro el impulso del crimen.
(l creador de semejante pensamiento est unido por su ?arma al autor del
crimen, aun)ue jams se hayan encontrado ambos en el plano fsico- y &l bajo la
forma de un perjuicio causado por el criminal.
7on frecuencia, una des!racia imprevista, inesperada y en apariencia totalmente
inmerecida, es efecto de causa semejante- y mientras la conciencia inferior se
revuelve bajo un sentimiento de injusticia, el alma aprende una leccin )ue no
olvidar jams.
1ada inmerecido hiere al hombre, pero su falta de memoria no cohonesta la
tras!resin de la ley.
Vemos, pues, )ue nuestros deseos, en su accin sobre nosotros mismos, forman
nuestra naturale%a astral e influyen en !ran manera, a trav&s de ella, sobre el
cuerpo fsico de nuestra pr$ima reencarnacin- )ue desempe*an un importante
papel en la determinacin de nuestro lu!ar de nacimiento- y finalmente, )ue por
su accin sobre los dems, ayudan a atraernos, en cual)uier vida futura, a los
seres humanos a )ue nos asociaremos.
14#
La tercera clase de ener!as se manifiesta en el plano fsico bajo forma de
acciones y en!endra ?arma por su efecto sobre los dems, pero no afecta sino
muy poco al hombre interior.
Las acciones son efectos de los pensamientos y deseos del pasado, y el ?arma
)ue representan est en su mayor parte a!otado por el mismo hecho )ue
efect.an.
+ueden, sin embar!o, afectar al hombre indirectamente, en cuanto suscitan en &l
nuevos pensamientos, deseos y emociones- pero en los deseos y no en las
acciones mismas reside la fuer%a !eneradora.
(s i!ualmente cierto )ue las acciones frecuentemente repetidas producen en el
cuerpo fsico un hbito )ue tiene por efecto limitar la e$presin del (!o en el
mundo e$terior- pero este acto no sobrevive al cuerpo, y el ?arma de la accin,
en lo )ue respecta a su efecto sobre el alma, se contrae a una sola encarnacin.
9tra cosa sucede cuando estudiamos el efecto de nuestras acciones sobre los
dems, la dicha o la des!racia )ue causan, y la influencia )ue ejercen como
ejemplos.
1os li!an as a nuestros semejantes, !racias a esa influencia, y constituyen, por
lo tanto, un tercer factor en la futura determinacin de la )ue ha de rodearnos.
"on tambi&n el factor esencial en la determinacin de lo )ue podra llamarse
nuestro medio ambiente no humano.
Feneralmente hablando, el ambiente material, favorable o desfavorable, en el
)ue venimos al mundo, depende del efecto ejercido por nuestras acciones
pasadas al derramar la felicidad o la miseria entre los dems.
Los efectos fsicos producidos sobre el prjimo por nuestros actos fsicos, se
neutrali%an en la operacin del ?arma, al rodearnos de condiciones buenas o
malas para una e$istencia futura.
"i hemos de procurado a los hombres dicha material a costa de nuestros
esfuer%os, esa accin revierte sobre nosotros en forma de circunstancias felices
)ue tienden a nuestra vida material- y si hemos sido causantes de la miseria
fsica para nuestro prjimo, reco!eremos entonces el ?arma de circunstancias
fsicas deplorables )ue llevan al sufrimiento fsico.
(n ambos casos, las consecuencias del acto fsico son independientes del motivo
del acto, lo )ue nos lleva a considerar la se!unda !ran Ley2
7/#/ Q,(>V/ 9+(>/ (1 ", +>9+;9 +L/19-
"i un hombre siembra la dicha para los dems en el plano fsico, cosechar
condiciones )ue propendan a su propia felicidad en el mismo plano- y el motivo
)ue presidi a la accin no intervendr para nada en el resultado.
,n hombre puede sembrar tri!o con intento de arruinar a su vecino, pero la
perversin de su propsito no har )ue en ve% de tri!o na%ca ci%a*a.
(l motivo es una fuer%a mental o astral, se!.n se proceda de la voluntad o del
deseo, y reacciona, en consecuencia, sobre el carcter mental o moral o sobre la
naturale%a astral.
14$
La produccin de la dicha fsica por la accin es una fuer%a fsica )ue act.a en el
plano fsico.
<+or sus acciones afecta el hombre a sus semejantes en el plano fsico- e$tiende
en torno a s la dicha o la des!racia, acrecentando o disminuyendo el bienestar
humano )ue puede proceder de motivos muy diversos, buenos, malos o mi$tos.
,n hombre puede ejecutar una accin )ue difunda el bien, por simple
benevolencia o por ardiente deseo de favorecer a sus semejantes.
"upon!amos )ue por tal motivo ceda un par)ue a una ciudad para esparcimiento
de los habitantes.
9tro hacer parecida accin por vanidad, para obtener, por ejemplo un titulo
nobiliario.
9tro, en fin, lo har por un motivo mi$to, desinteresado en parte y en parte
e!osta.
Los motivos afectarn respectivamente a los caracteres de estos tres hombres en
sus encarnaciones futuras, en bien, en mal, o de una manera mi$ta.
+ero el efecto )ue la accin produce al proporcionar sola% a !ran n.mero de
seres, no depende del motivo del donante.
7ual)uiera )ue sea la causa del don, el efecto es el mismo y la !ente !o%a por
i!ual del par)ue- y el !o%o debido a la accin del donante, da a &ste un cr&dito
Nrmico cuya deuda se le pa!ar escrupulosamente.
1acemos en un medio confortable y hasta lujoso, se!.n la ale!ra difundida por
&l, y su sacrificio de bienes fsicos le dar la recompensa debida y el fruto
Nrmico de su accin.
(sta en su derecho- pero el uso )ue ha!a de su posicin, la dicha )ue encuentre
en sus ri)ue%as, depender esencialmente de su carcter- a)u tambi&n alcan%a la
recompensa debida, por)ue cada semilla fructifica se!.n su especie.
Verdaderamente los caminos del ?arma son i!uales.
1o reh.sa el malvado la justa reversin de una accin ben&fica- pero le da
tambi&n el carcter )ue mereci por su intencin aviesa, de suerte )ue en medio
de sus ri)ue%as es pobre y )ueda descontento y taciturno.
(l hombre bueno no escapar al sufrimiento fsico si e$tiende la miseria fsica
por acciones errneas debidas a un buen motivo.
La miseria )ue ocasione, le proporcionar miseria en su futuro ambiente fsico-
pero la intencin pura ennoblecer su carcter, haciendo manar de &l una fuente
de dicha eterna, de suerte )ue estar tran)uilo y satisfecho en el seno de su
turbacin.
0uchos eni!mas podran resolverse por la aplicacin de esos principios a los
hechos )ue observamos en torno a nosotros.
La diferencia entre el efecto del motivo y el de la accin material se debe a
)ue cada fuer%a posee las condiciones del plano en )ue se ha en!endrado.
7uanto ms elevado y poderoso sea &ste, ms poderosa ser la fuer%a.
(l motivo es, pues, mucho ms importante )ue la accin, y una mala accin
hecha con buen propsito alle!a al a!ente mucho ms bien )ue una accin
determinada por malas intenciones.
1%
/l reaccionar el motivo sobre el carcter crea a la lar!a una serie de efectos,
por)ue las acciones futuras, determinadas por dicho carcter, )uedarn influidas
por el mejoramiento o perversidad del mismo carcter.
La accin, por el contrario, al alle!ar a su autor la dicha o la des!racia fsica
se!.n su efecto sobre el prjimo, no entra*a nin!una fuer%a !eneradora, y se
a!ota por su mismo esfuer%o.
7uando un conflicto de deberes aparentes dificulta reconocer el sendero de la
justicia, el hombre )ue reconoce el ?arma esfu&r%ase en esco!er el mejor
camino, sacando el mejor partido posible de su ra%n y su juicio.
(s absolutamente escrupuloso en cuanto al motivo, prescindiendo de toda
consideracin e!osta, purifica su cora%n, obra sin temor, y si yerra, acepta
voluntariamente el sufrimiento )ue resulta de ello, como una leccin )ue dar su
fruto al!.n da.
"u elevada intencin ennoblece su carcter en lo futuro.
(ste principio !eneral de )ue la fuer%a pertenece al plano en )ue se en!endra,
tiene un alcance inmen%o.
"i la fuer%a emitida est determinada por el anhelo de objetos materiales, obra
en el plano fsico y atrae al actor a este plano.
"i aspira a objetos celestes, act.a en el plano devachnico y lleva al actor a este
plano- y si la fuer%a no tiene otro mvil )ue el divino servicio, se en!endra en el
plano espiritual y en nada puede sujetar al individuo puesto )ue nada ansa.
Las tres claves del ?arma.W(l ?arma en sa%n es el )ue est a punto de
cosecharse, siendo, por consi!uiente, inevitables.
#e todo el ?arma del pasad tan slo, una porcin puede a!otarse en el curso de
una misma e$istencia, pues ciertas clases de ?arma son de tal modo
incompatibles, )ue no pueden cumplirse en un slo cuerpo, sino )ue necesitan
para su reali%acin muchos cuerpos de tipo diferente.
'ay deudas contradas con las dems almas, y todas esa almas no se encontrarn
simultneamente encarnada.
'ay as ?arma )ue debe efectuarse en determinado pas o posicin social,
aun)ue el mismo individuo ten!a otro ?arma )ue necesite ambiente enteramente
distinto.
(n consecuencia, el hombre no podr pa!ar, en una encarnacin, sino parte de su
?arma total.
Los !randes "e*ores del ?arma esco!en esta parte, se!.n diremos ms adelante,
y el alma va a donde ha de encarnar en familia, pas, situacin y cuerpo
apropiados para a!otar la acumulacin de causas esco!idas, destinadas a
producir sus correspondientes efectos.
(stas causas determinan el perodo de la encarnacin, dando al cuerpo sus
caractersticas, poderes y limitaciones, relacionando con el individuo las almas
encarnadas en la &poca en )ue contrajo obli!aciones con ellas, rodendola de
parientes, ami!os y enemi!os.
(stas causa determinan, adems, las condiciones sociales en )ue el individuo
nace con las ventajas e inconvenientes )ue de ello resultan- fijan los lmites de
11
las ener!as mentales )ue podr manifestar, modificando la or!ani%acin
cerebral y nerviosa )ue le servir de instrumento- combinan, en fin, todo lo )ue
es, en su ?arma, puede proporcionar penas y ale!ras compatibles entre s en el
curso de la e$istencia presente.
Todo esto es el ?arma en sa%n y puede formularse en el horscopo echo por un
astrlo!o competente.
(n todo esto el hombre no tiene facultad de eleccin, por)ue ya est hecha y
fijada desde el pasado.
1o le )ueda ms remedio )ue satisfacer sus deudas hasta el .ltimo denario.
Los cuerpos fsicos, astral y mental de )ue el alma se reviste para el nuevo
perodo de su e$istencia terrestre, son, como hemos visto, resultado directo de su
pasado y constituyen una parte muy importante del ?arma en sa%n.
Limitan por todas lados el alma del hombre, y su pasado se presenta ante &l para
ju%!arle, se*alando los lmites )ue se ha impuesto a s mismo.
(l sabio reconoce )ue no puede sustraerse a estas condiciones y las acepta
!o%osamente, tal como son, esfor%ndose en aminorarlas de un modo !radual.
'ay otra clase de ?arma en sa%n )ue es de !ran importancia2 el de las
acciones inevitables.
Toda accin es el t&rmino final de una serie de pensamientos- tomando de
ejemplo la )umica, podemos referirnos al caso de las soluciones saturadas y
considerar )ue a*adiendo pensamiento a pensamiento de la misma especie,
resulta al fin )ue un slo pensamiento nuevo, o un simple impulso o una
vibracin de fuera, basta para producir la cristali%acin, es decir, el acto
e$presivo del pensamiento.
"i reiteramos con persistencia pensamientos del mismo !&nero, de ven!an%a por
ejemplo, alcan%aremos por fin el punto de saturacin, y el menor impulso les
har cristali%ar en crimen.
9 bien podemos almacenar persistentemente pensamientos de au$ilio al prjimo
hasta el punto de saturacin, y cuando lle!ue la oportunidad de estmulo
cristali%ar en acto de herosmo.
,n hombre puede traer al nacer un ?arma en sa%n de este !&nero, y la primera
vibracin )ue se pon!a en contacto con este conjunto de pensamientos
dispuestos a actuar, bastar para precipitarle inconscientemente y sin voluntad
preconcebida en el hecho.
1o tiene tiempo de pensar, se halla en un estado en )ue la menor vibracin del
mental provoca la accin, en una situacin de e)uilibrio inestable en )ue el
menor cho)ue determina la cada.
(n semejantes circunstancias se sorprender com.nmente el hombre de haber
podido cometer un crimen tal o cual, o un acto de sublime abne!acin.
<Lo he hecho sin pensar=, e$clama i!norando )ue la frecuencia de sus
pensamientos hi%o el acto inevitable.
7uando un hombre ha )uerido varias veces ejecutar una accin, su voluntad
acaba por fijarse irrevocablemente en esta, y el momento de la reali%acin es tan
solo cuestin de circunstancia.
12
0ientras piensa, es libre de eleccin, puede oponer a un pensamiento otro nuevo
y destruir de un modo !radual la tendencia primitiva por la reiteracin de
pensamientos contrarios- pero si el inmediato estremecimiento del alma
responde al estmulo de reali%ar el hecho, entonces se e$tin!ue la facultad de
eleccin.
(sto entra*a la solucin del viejo problema de la fatalidad y el libre albedro.
+or el ejercicio de su libre albedro se crea el hombre !radualmente fatalidades
para s mismo, y entre estos dos e$tremos se interponen todas las condiciones de
libertad y de fatalidad de donde resultan las internas luchas de )ue tenemos
conciencia.
7ontinuamente creamos hbitos por la repeticin de las acciones
deliberadamente efectuadas por la voluntad, y lle!ando a ser un hbito una
limitacin, ejecutamos automticamente las acciones.
Tal ve% deduciendo )ue el hbito en cuestin es malo, nos propon!amos
laboriosamente e$tirparlo mediante pensamientos de naturale%a opuesta- y tras
muchas e inevitables recadas, la nueva corriente de pensamientos toma su curso
y recobramos por entero nuestra libertad, de la )ue nos aprovechamos para
forjar ense!uida nuevas li!aduras.
/s es como los pensamientos-formas de otro tiempo persisten y vuelven a
limitar nuestra capacidad mental, mostrndose en forma de prejuicios
individuales y nacionales.
Las mayoras de las !entes no conocen )ue estn limitadas de este modo, y
permanecen serenamente atadas a sus cadenas, i!norantes de su esclavitud- pero
los )ue aprendan la verdad acerca de su propia naturale%a, se libertan.
La constitucin de nuestro cerebro y de nuestro sistema nervioso es una de
las ms se*aladas fatalidades en la vida.
Los tenemos inevitablemente as por efecto de nuestros pensamientos pasados y
se nos presentan como un obstculo contra el cual nos sublevamos.
#ichos r!anos pueden mejorarse lenta y !radualmente, aminorndose con ello
las limitaciones- pero es imposible destruirlas de repente.
9tra forma de ?arma en sa%n se presenta cuando los malos pensamiento
del pasado han formado alrededor del hombre una corte%a de malas acciones )ue
le aprisionan y contraen a una vida perversa.
"emejantes acciones son, como hemos dicho, inevitables consecuencias de su
pasado, y al!unas veces pueden )uedar en suspenso durante muchas vidas en
)ue no han tenido ocasin de manifestarse, mientras el alma ha pro!resado y se
ha desarrollado.
Lle!a una e$istencia en )ue la corte%a de maldad pret&rita encuentra ocasin de
manifestarse, y a causa de ello el alma es impotente para )ue prevale%can de
pronto las cualidades ad)uiridas despu&s.
7omo un polluelo pronto a nacer, esta oculta en el cascarn )ue la envuelve y
)ue solo es visible al ojo e$terior.
13
/l cabo de tiempo se acaba este ?arma y cual)uier suceso aparente debido al
a%ar, la palabra de un !ran 0aestro, un libro, una conferencia, rompe el cascarn
de donde el alma sur!e s.bitamente libre.
Tale son las conversiones prodi!iosas, al mismo tiempo s.bitas y perseverantes,
los mila!ros de la !racia divina de )ue omos hablar en ocasiones, de cosas
todas completamente comprensibles para )uien conoce el ?arma y lo ajusta al
dominio de la Ley
(l ?arma acumulado )ue se manifiesta por el carcter, esta contrariamente al
?arma en sa%n sujeto siempre a modificaciones.
+uede decirse )ue consiste en tendencias vi!orosas o d&biles, se!.n la fuer%a
mental )ue ha contribuido a su formacin.
(stas tendencias pueden refor%arse o debilitarse por nuevas corrientes de fuer%a
mental diri!idas en el mismo sentido o en el contrario.
"i encontramos en nosotros tendencias deplorables, podemos aplicarnos a la
obra de eliminarlas.
7om.nmente, arrastrados por la ola impetuosa del deseo, somos impotentes para
vencer la tentacin- pero cuando ms tiempo resistamos, ms se!uros estaremos
de la victoria.
7ada acontecimiento de esta naturale%a es un paso hacia el &$ito, pues la
resistencia )ue oponemos destruye parte de la ener!a y disminuye, en
consecuencia la suma disponible para lo porvenir.
(l ?arma en vas de formacin lo hemos estudiado ya.
(l ?arma colectivo.W7onsideremos la accin del ?arma sobre un !rupo de
personas.
Las fuer%as Nrmicas )ue obran sobre cada individuo en su calidad de miembro
del !rupo, introducen un factor nuevo en su ?arma individual.
"abemos )ue cuando cierto n.mero de fuer%as obran sobre un sistema o !rupo
de puntos materiales relacionados entre s, cada punto, adems de su
movimiento peculiar, participa del movimiento total del sistema, )ue se efect.a
en la direccin resultante de la combinacin de todas las fuer%as.
#el mismo modo, el ?arma de un !rupo humano es la resultante de las fuer%as
Nrmicas de los individuos )ue constituyen el !rupo, y todas si!uen la direccin
de la resultante.
,n (!o es atrado por su ?arma individual hacia determinada familia, a
consecuencia de los la%os contrados en las vidas anteriores, )ue le sujetan
estrechamente a al!unos (!os )ue componen esa familia.
La familia, por ejemplo, es rica por herencia, )ue se presenta a reclamar un
descendiente del hermano mayor del abuelo, hermano a )uien se supona
fallecido sin hijos, la fortuna se escurre de las manos del padre de familia y le
deja abrumado de deudas.
(s muy posible )ue nuestro (!o no hay tenido jams la menor relacin con ese
heredero, con )uien el padre de familia ha contrado en el pasado ciertas
obli!aciones )ue han provocado la catstrofe.
14
/ pesar de eso, est amena%ado de sufrirla por)ue se encuentra comprometido
en el ?arma de familia.
"i hay en su pasado individual al!una falta susceptible de borrarse por el
sufrimiento )ue ocasiona el ?arma de familia )ueda obli!ado a &l- a menos )ue
lo solvente al!una <circunstancia imprevista=, )ui% por un e$tra*o ben&volo
)ue se siente inclinado a adoptarlo.
(se hombre desde lue!o ha sido su deudor en el pasado.
(ste hecho resalta con ms claridad todava las catstrofes colectivas, como
los accidentes ferroviarios, naufra!ios, inundaciones, ciclones, terremotos
a&reos, etc.
,n tren choca con otro a causa, por ejemplo, de )ue los ma)uinistas,
conductores y empleados de la lnea, crey&ndose mal remunerados, enfocan
contra la compa*a en blo)ue sus pensamientos o dis!ustos o de odio.
/)uellos )ue ten!an en su ?arma acumulado 6aun)ue no necesariamente en su
?arma en sa%n8 la deuda de una vida bruscamente se!ada, morirn en la
catstrofe a fin de pa!ar su deuda- pero )uienes no ten!an tal deuda en su
pasado, lle!arn providencialmente tarde para tomar el tren o resultarn
mila!rosamente ilesos.
(l ?arma colectivo puede en!lobar a un individuo en las des!racias
resultantes de una !uerra encendida por un pas.
Tambi&n en este caso, puede pa!ar ciertas deudas de su pasado )ue no est&n
necesariamente comprendidas en ?arma en sa%n de su vida presente.
(n nin!.n caso puede sufrir el hombre lo )ue no ha merecido- pero si sur!e una
ocasin imprevista para satisfacer una deuda del pasado, bueno es )ue la
solvente.
<Los "e*ores del ?arma= son las !randes inteli!encias espirituales )ue
llevan las cuentas del ?arma y efect.an las complejas operaciones de la ley
Nrmica.
'. +. BlavatsNy mencinalos en La #octrina "ecreta, distin!uiendo de una parte
los LipiNas o re!istradores del ?arma y de otra los 0ahJrJjas 6Los 0JhJdevas o
7haturdevas 6los cuatro !randes dioses8 de los ;1#9".8 )ue son con sus
cohortes los <a!entes del ?arma en la tierra=.
Los LipiNas ajustan las cuentas Nrmicas de todos los seres humanos- con una
sabidura a la )ue nada escapa, esco!en y combinan una parte de esa cuenta para
tra%ar el plan de una e$istencia terrestre determinada.
"uministran la idea del cuerpo fsico )ue ser la vestidura del alma encarnada,
de modo )ue sirva a la e$presin de sus capacidades y limitaciones.
(sta idea, reco!ida por los 0ahJrJjas, sirve de base a un modelo al pormenor,
)ue despu&s de elaborado transmiten a uno de sus a!entes inferiores.
(sto .ltimo lo reproduce e$actamente en el doble et&reo, como matri% del
cuerpo denso- y los materiales de uno y de otro se forman de la madre, sujetos a
la herencia fsica.
1
La ra%a, el pas, los padres se esco!en se!.n su aptitud para suministrar al
cuerpo fsico del (!o reencarnado los materiales apetecidos y el ambiente )ue le
conviene en su primera edad.
La herencia fsica de las familias produce ciertos tipos de fisonoma y sirve para
proporcionar ciertas combinaciones materiales especiales.
Las enfermedades hereditarias y la sensibilidad del aparato nervioso implican
combinaciones determinadas de materia fsica, susceptibles de transmisin.
(l (!o )ue ha desarrollado en sus cuerpos mental y astral ciertas peculiaridades,
necesita, para su e$presin en el plano fsico, peculiaridades especiales del
cuerpo fsico, y tendr de sus padres cuya herencia fsica responda a las
condiciones re)ueridas.
/s un (!o dotado de facultades musicales de orden elevado, encarnar en una
familia de m.sicos, donde los materiales )ue sirven para la construccin del
doble et&reo y del cuerpo denso habrn sido elaborados de antemano y podrn
prestarse a sus necesidades- adems el tipo hereditario del sistema nervioso le
suministrar el aparato delicado necesario para la e$presin de sus facultades.
,n (!o de carcter perverso nacer en una familia !rosera y viciosa, donde los
cuerpos conten!an las combinaciones ms viles, capaces de responder a los
impulsos de su naturale%a mental y astral.
Y un (!o )ue se haya dejado arrastrar hasta el e$ceso por sus cuerpos astral y
mental inferior, )ue se haya abandonado, por ejemplo, a la embria!ue%,
encarnar en una familia donde el sistema nervioso est& sumamente debilitado, y
los padres ebrios le suministrarn para su desarrollo fsico materiales malsanos.
/s es como la direccin de los "e*ores del ?arma adecuan los medios a los
fines y ase!ura el cumplimiento de la justicia.
(l (!o trae consi!o sus tesoros Nrmicos, sus facultades y sus deseos, y recibe el
cuerpo fsico ms conveniente a la e$presin de sus caractersticas individuales.
,na ve% indicado )ue el alma debe volver a la tierra hasta )ue haya
satisfecho todas sus deudas y a!otado su ?arma individual- y )ue por otra parte,
en cada e$istencia, sus pensamientos y sus deseos en!endran nuevo ?arma, y se
presenta el problema si!uiente2
<47mo romper definitivamente estas li!aduras constantemente renovadas5
<47mo puede conse!uir el alma su liberacin5=
(sto nos lleva a la <cesacin del ?arma y al estudio de las condiciones
necesarias para la liberacin.
/nte todo es preciso comprender con claridad cul es, en el ?arma, el
elemento )ue nos sujeta.
#iri!iendo el alma sus ener!as hacia lo e$terior, se sujeta hacia cual)uier
objeto, y por este la%o se encuentra un da sujeta al lu!ar donde su deseo pueda
reali%arse por la unin con el objeto cual)uiera, tendr )ue volver al lu!ar en
donde pueda !o%ar de ese objeto.
(l buen ?arma sujeta al alma tanto como el malo, por)ue todo deseo, ya ten!a
por objeto las cosas de a)u abajo, ya las ale!ras celestes, debe atraer al alma
hacia el lu!ar de su satisfaccin.
1!
La accin est movida por el deseo- y un acto se efect.a no por &l mismo,
sino por al!.n objeto deseado, con el fin de conse!uir los resultados, o en
t&rminos t&cnicos, a fin de <!o%ar del fruto de la accin=.
Los hombres trabajan, no por)ue )uieran arar, construir o tejer, sino por)ue
desean los frutos del cultivo, de la construccin o del tejido, bajo forma de
dinero o de bienes.
(l abo!ado defiende, no por)ue )uiera e$poner los ridos detalles de un
ne!ocio, sino por)ue est vido de ri)ue%as, de renombre y de distinciones.
(n todas partes, alrededor de nosotros, las !entes trabajan por al!o, y el a!ujn
de su actividad est en el fruto )ue consi!uen y no en el trabajo mismo.
(l deseo del fruto les impele a la accin y el !oce de este fruto viene
naturalmente a recompensar su esfuer%o.
(l deseo es, por lo tanto, el elemento )ue nos li!a al Narma, y cuando el
alma no desea nin!.n objeto ni en la tierra ni en los cielos, ha roto el la%o )ue la
sujetaba a los la%os )ue la sujetaba a la rueda de la reencarnacin, ha cumplido
sus revoluciones a trav&s de los tres mundos.
La accin por s misma no tiene nin!.n poder sobre el alma, por)ue una ve%
efectuada se desli%a en el pasado- pero el deseo del fruto, renovado sin cesar,
suscita de nuevo la actividad del alma, forjando a cada momento nuevas
cadenas.
'aramos muy mal, pues, en e$perimentar dis!usto viendo a los hombres
constantemente impelidos a la accin por el lti!o del deseo, por)ue el deseo
sirve para despertar la inteli!encia, sobreponerse a la pere%a y a la inercia. 6(l
estudiante recordar )ue estos vicios indican la preponderancia de la cualidad
TJmasica, y )ue mientras este predominio subsiste, el hombre no puede salir del
primero de los tres pelda*os de su evolucin8, y por)ue incita al hombre a la
actividad )ue le procura e$periencia.
Ved al salvaje )ue sue*a tendido pere%osamente sobre la hierba- estimula su
actividad por el deseo de alimentarse, a fin de satisfacerlo ha de cultivar la tierra
con paciencia, habilidad y constancia.
/s es cmo desenvuelve sus cualidades mentales.
"aciada el hambre, cae en el estado bruto satisfecho.
7oncbese, pues, el papel preponderante )ue el a!ujn del deseo ha debido
desempe*ar en la evolucin de las cualidades mentales, y )ue servicios han
prestado a la humanidad los deseos de fama y !loria pstumas.
'asta para apro$imarse a la divinidad, el hombre necesita de las e$citaciones del
deseo- y sus deseos se hacen ms puros y menos e!ostas a medida )ue se eleva.
+ese a ello, suj&tanle siempre a la rueda del nacimiento y para librarse debe
destruirlos.
7uando el hombre comien%a a aspirar a la liberacin, se le ense*a la prctica
de la <renuncia a los frutos de la accin=, aprendiendo con ello a suprimir
!radualmente el deseo de posesin.
+rimero se priva deliberada y voluntariamente de un objeto, ad)uiriendo as el
hbito de prescindir de &l sin violencia al!una.
1"
Tras cierto tiempo no hecha de menos el objeto y se da cuenta de )ue el deseo
desaparece de su espritu.
/l lle!ar a este !rado no ha de descuidar sus deberes, sino al contrario,
cumplirlos todos con cuidadosa atencin, permaneciendo completamente
indiferente al fruto )ue pudiera alle!arle.
,na ve% conse!uida la perfeccin en esto, cuando no ten!a ni deseo ni
repu!nancia por nin!.n objeto, no en!endrar ms ?arma
/l cesar de pedir cual)uier cosa de la tierra o del cielo, ya no le llamarn ni una
ni otro
1o desea nada de lo )ue le puedan dar, y rompe as todo la%o com.n entre ellos
y &l.
Tal es la cesacin del ?arma individual, al menos en lo )ue respecta a la
produccin de nuevo ?arma.
+ero el alma no .nicamente ha de cesar de forjarse nuevas cadenas, sino )ue
debe desembara%arse de las viejas, ya permitiendo )ue se des!asten
!radualmente, ya )uebrantndolas de un modo sistemtico.
+ara romper las cadenas es necesario un conocimiento capa% de mirar hacia el
pasado, a fin de ver las causas puestas en jue!o )ue producen sus efectos en el
presente.
"upon!amos )ue una persona, mirando a trav&s de sus vidas anteriores,
encuentra al!unas causas destinadas a producir todava un suceso en lo futuro- y
supon!amos, tambi&n, )ue semejantes causas sean pensamientos de odio hacia
)ui&n le ha hecho mal, y )ue, dentro de un a*o, deben ocasionar, en la tierra, un
tormento al autor del da*o.
La persona en cuestin podr introducir una nueva causa para combinarla con
las causas del pasado cuya accin )uiere modificar- y podr, por ejemplo,
e)uilibrarlas por esfuer%os de pensamientos de amor y benevolencia )ue las
neutralicen, impidiendo as el suceso, sin ello inevitable, )ue habra en!endrado
a su ve% nuevos dis!ustos Nrmicos.
/s el hombre )ue sabe, puede neutrali%ar las fuer%as procedentes del pasado,
oponiendo fuer%as i!uales y contrarias, y puede en este camino <)uemar su
?arma por el conocimiento=.
Y de esta manera anlo!a poner fin al ?arma en!endrado en esta vida y
destinado a producir sus efectos en e$istencias futuras.
(l hombre )ue trata de libertarse puede todava estar sujeto por obli!aciones
contradas con las dems almas en el pasado, por los perjuicios )ue les haya
ocasionado y por los deberes )ue le li!uen a ellas.
,tili%ando su conocimiento puede encontrar a esas almas, ya est&n en este
mundo o en los otros dos, y buscar la ocasin de serles .til.
,n alma con la )ue ten!a al!una deuda Nrmica, puede estar encarnada al
mismo tiempo )ue &l- puede pues, unirse a ella y pa!ar su deuda, desatando as
un la%o )ue, abandonado al curso de los sucesos, hubiera podido necesitar de
nueva reencarnacin o embara%arle en una nueva futura.
1#
(sto permite e$plicar la e$tra*a y eni!mtica lnea de conducta )ue a veces
adopta un ocultista.
"i, por ejemplo, el hombre sabio se une estrechamente a una persona
considerada por los espectadores i!norantes como absolutamente indi!na de su
compa*a, es )ue a)u&l est ocupado por completo de pa!ar una deuda Nrmica
)ue sin e$tin!uirla hubiera impedido o retardado su pro!reso.
Los )ue no tienen conocimientos adecuados para revisar sus vidas anteriores
pueden, sin embar!o, a!otar numerosa causas )ue han puesto en jue!o en su
e$istencia presente.
+ueden e$aminar con cuidado cuanto les ocurre y anotar todas las circunstancias
en )ue hayan ocasionado o recibido perjuicios- neutrali%arn las causa de la
primera cate!ora prodi!ando pensamientos de amor y de au$ilio, reali%ando
tambi&n en el plano fsico actos de socorro hacia la persona perjudicada siempre
)ue sea posible- y las de las se!unda cate!ora podrn neutrali%arse por
pensamientos de perdn y benevolencia.
/s es como todos pueden ali!erar su deuda Nrmica y acelerar el da de la
liberacin.
Las !entes pas )ue devuelven bien por mal, se!.n el precepto de todos los
!randes Qundadores reli!iosos, a!otan de un modo inconsciente el ?arma
en!endrado en el presente y destinado, si no, a producir sus efectos en el
porvenir.
1adie puede tejer con ellos un lien%o de odio, si reh.san, suministrar al tejido,
hilos de odio y si persisten en neutrali%ar cada pensamiento de odio con un
pensamiento de amor.
"i un alma irradia en todos sentidos la compasin y el amor, los pensamientos de
odio no hallarn sitio en donde atacarla.
<(l +rncipe de este mundo lle!a y nada encuentra en m.=
Todos los Frandes ;nstructores conocieron la ley y basaron sus ense*an%as en
ella- y a)uellos )ue por veneracin y por devocin hacia ellos obedecen sus
preceptos, se benefician de la aplicacin de la Ley aun)ue no cono%can como
opera.
(l i!norante )ue si!a las instrucciones de un sabio obtendr resultados
sirvi&ndose de las leyes de la naturale%a, aun)ue no las cono%ca.
(l mismo principio ri!e en los mundos s.per-fsicos.
0uchos hombres )ue no tienen tiempo de estudiar, y )ue no pueden sino aceptar
por autoridad de los e$pertos las re!las )ue deben !uiar su conducta diaria,
satisfacen inconscientemente sus deudas Nrmicas.
(n los pases donde el r.stico y el labrador admiten la reencarnacin y el
?arma, estas creencias e$tienden una aceptacin tran)uila de los males
inevitables, y contribuyen a ase!urar en la vida cotidiana la tran)uilidad y el
contento.
(l hombre a!obiado por el infortunio no se rebela contra #ios ni contra sus
semejantes, pues considera sus desdichas como resultado de pasados yerros.
1$
Los aceptan con resi!nacin sacando de ellas el mejor partido posible, evitando
las in)uietudes y cuidados )ue el i!norante a!rava su situacin, ya penosa de por
s.
7omprende )ue sus e$istencias futuras dependen de sus propios esfuer%os, y )ue
la ley )ue le proporciona sufrimiento le dar i!ualmente la dicha si siembra la
semilla del bien.
#e a)u una !ran paciencia y una concepcin filosfica de la e$istencia )ue
tienden directamente a ase!urar la estabilidad social y el !eneral contento.
(l pobre y el i!norante no estudian metafsica sutil y profunda, pero
comprenden a fondo sus sencillsimos principios2 )ue cada hombre renace sobre
la tierra repetidas veces, y )ue cada vida si!uiente se modela sobre las )ue le
han precedido.
+ara ellos el renacimiento es tan cierto e inevitable como el amanecer y el ocaso
del "ol- forma parte del orden natural de las cosas contra el )ue es in.til
sublevarse.
7uando la Teosofa colo)ue estas viejas verdades en el lu!ar en )ue el
pensamiento occidental les pertenece, harn poco a poco su camino en el
cristianismo, se infiltrarn !radualmente en todas las clases sociales y
e$tendern por todas partes la comprensin de la vida y la aceptacin de los
resultados del pasado.
(ntonces desaparecer la in)uietud )ue procede de la impaciencia y
desesperacin del hombre )ue ve la vida como incomprensible e injusta, sin
poder sacar de ella provecho al!uno- este dis!usto dejar lu!ar a la calma y a la
paciencia, fruto de una inteli!encia esclarecida por el conocimiento de la Ley,
fuer%a )ue caracteri%a a la actividad ra%onable y e)uilibrada de los )ue sienten
)ue estn formados para la eternidad.
LA L&0 D&L SA-RI3I-I)
SABIDUR+A ANTIGUA
(l estudio de la ley del "acrificio si!ue, naturalmente, al estudio de la ley
Nrmica- y como observaba un 0aestro, es i!ualmente necesario para el mundo
conocer una y otra.
+or un acto de sacrificio espontneo se manifest el Lo!os para emanar el
,niverso- por el sacrificio alcan%a el hombre la perfeccin. 6O8
6O8 (l indo recordar las primeras palabras del BrihadJranyaNopanishad,
proclamando )ue el /lma universal nace del sacrificio- el discpulo de
Voroastro, recordar )ue /huraW0a%da produce tambi&n de un acto de
sacrificio- el cristiano, en fin, recordar el 7ordero 6smbolo del Lo!os8
inmolado desde el ori!en del mundo.8
"!uese de a)u, )ue toda reli!in procedente de la "abidura /nti!ua tiene
como ense*an%a fundamental el sacrificio, y )ue en la ley del sacrificio radican
al!unas de las ms profundas verdades del ocultismo.
1!%
Tratando de comprender, aun)ue imperfectamente, cual es la naturale%a del
sacrificio del Lo!os, podeos evitar el !eneral error de considerar el sacrificio
como al!o esencialmente penoso, ya )ue por esencia es una efusin espontnea
y !o%osa de la vida a fin de )ue otros puedan participar de ella.
1o sobreviene el dolor, a menos )ue en el ser )ue sacrifica haya desacuerdo
entre la naturale%a superior, cuyo !o%o consiste en dar, y la inferior cuya
satisfaccin es recibir y !uardar.
"lo este desacuerdo introduce el elemento dolor- y en la perfeccin suprema,
en el Lo!os, no puede haber desacuerdo.
(l Gnico es el acorde perfecto del "er, sntesis de infinitos acordes melodiosos,
donde la vida, la sabidura y la belle%a se funden en la tnica una de la
e$istencia.
/l objeto de manifestarse, se impone el Lo!os un lmite a su vida infinita.
(sto es lo )ue se llama un sacrificio.
"imblicamente en el oc&ano de la lu% infinita cuyo centro est en todas partes y
su circunferencia en nin!una, sur!e una esfera inmensa, llena de lu% viva, un
Lo!os- y la superficie de esta esfera es la voluntad )ue ha de limitarse a s
misma a fin de producir su manifestacin- es el velo en )ue se envuelve a fin
)ue en el interior pueda tener forma el universo.
6(sto es, el poder de autoWlimitacin por el cual se crean todas las formas. "u
vida aparece como (spritu, su 0JyJ como 0ateria, siendo ambos inseparables
mientras dura la manifestacin.8
(ste universo, por el )ue se efect.a el sacrificio, no e$iste a.n- su futuro "(>
yace en la <0(1T(= del Lo!os.
/ &l debe su concepcin y deber su vida m.ltiple.
L/ #;V(>";#/# 19 +,(#( ",>F;> (1 (L <;1#;V;";BL(
B>/'0/1/=
";19 +9> (L "/7>;Q;7;9 V9L,1T/>;9 #(L "(> #;V;19
/L ;0+91(>"( Q9>0/ / Q;1 #( (0/1/> 0;>d/#/" #( (LL/"
#9T/#/" 7/#/ ,1/ #( ,1/ 7';"+/ #( ", V;#/ Y ","7(+T;BL(
+9> (LL9 #( (V9L,7;91/> '/"T/ ", ;0/F(1 +(>Q(7T/=.
"e ha dicho2
<(l sacrificio primordial de )ue procede el nacimiento de los seres se llama
6?arma8=.
Y este paso a la actividad fuera del reposo perfecto, de la e$istencia en s, se ha
reconocido siempre como sacrificio del Lo!os.
(ste sacrificio se perpet.a a trav&s de la duracin del ,niverso, por)ue la vida
del Lo!os es el .nico sost&n de cada vida separada.
(l mismo circunscribe su vida en cada una de las formas infinitas )ue en!endra,
soportando todas las restricciones y limitaciones )ue implica cada una.
#e cual)uiera de ellas puede resur!ir, no importa en )ue momento, el se*or
infinito, llenando con su !loria el ,niverso- pero slo por una sublime paciencia,
1!1
por una e$pansin lenta y !radual, puede desarrollarse cada forma hasta ser,
como Xl, un centro independiente de ilimitado poder.
+or esto se encierra en formas, y soporta toda imperfeccin hasta )ue su criatura
alcan%a la perfeccin y es semejante a Xl, y una con Xl, conservando intacto el
hilo de su memoria individual.
(sta efusin de la vida del Lo!os en las formas, constituye parte del sacrificio
ori!inal y entra*a la dicha del +adre (terno al enviar sus hijos al mundo en
forma de vidas separadas, a fin de )ue cada una pueda envolver una identidad
imperecedera y acordar su nota en armona con las dems para entonar el himno
eterno de felicidad, inteli!encia y vida.
(sto indica la naturale%a esencial del sacrificio, cuales)uiera )ue sean los
elementos )ue se entreme%clen en esta nocin fundamental.
(l sacrificio es la efusin espontnea de la vida divina, a fin de hacer de ella
partcipes a los dems seres, de traer otros a la e$istencia y de mantenerlos hasta
)ue puedan subsistir por s mismos, y esto es e$presin de la ale!ra divina.
+or)ue siempre es !o%oso el ejercicio de la actividad como e$presin de la
potencia del operante.
(l pjaro !o%a entonando sus !orjeos, y vibra entusiasmado por su canto.
(l pintor se re!ocija en las creaciones de su obra, en el plasmo de su idea.
La actividad esencial de la vida divina no puede ejercerse sino en don, puesto
nada hay )ue pueda recibir. "i necesita ser activa 6y toda vida manifestada es
movimiento activo8 debe necesariamente efundirse. #e a)u )ue el si!no del
espritu sea el don, por)ue el espritu es la vida divina activa en todas las formas.
+ero la actividad esencial de la materia consiste, por otra parte, en recibir- y al
recibir las influencias vitales e or!ani%a en formas mantenidas por la continuidad
de dichas influencias )ue al cesar las dis!re!an. Toda la actividad de la materia
tiene este carcter receptivo, y slo por recibir subsiste como forma- por esto
siempre toma, sujeta y retiene. La persistencia de la forma depende de su poder
de abar)ue y contencin. /s atraer hacia ella todo cuanto pueda, cediendo de
mal !rado lo )ue haya de dejar. Tener y retener es su .nica ale!ra, y el dar es
muerte para ella.
Qcilmente podemos ahora ver cmo sur!e la idea de )ue el sacrificio fue
sufrimiento. 0ientras la vida divina se deleita en el ejercicio de su actividad con
la donacin, aun cuado incorporada en una forma no cuida de si esta forma
perece por el don y preoc.pase .nicamente de )ue es una e$presin pasajera y
un medio de su individual crecimiento. +or el contrario, la forma )ue siempre
escaprsele las fuer%as vitales clama an!ustiada y ejerce su actividad en retener
la vida, resistiendo a la corriente de difusin. (l sacrificio disminuye las
ener!as vitales )ue la forma reclama como suyas, a!otndolas totalmente, deja
)ue la forma pere%ca. (n el mundo inferior, &ste es el .nico aspecto co!noscible
del sacrificio- y la forma, al verse pr$ima al suplicio, !rita temerosa de su
a!ona. 4:u& hay de sorprendente, pues, en )ue los hombres, ce!ados por la
forma, hayan identificado el sacrificio con la a!oni%ante forma en ve% de con la
vida libre )ue se entre!a e$clamando ale!remente2 <'eme a)u, L9' #iosM, a tu
1!2
voluntad sometido y por ello !o%oso=5 4:u& hay, adems de sorprendente en
)ue los hombres, conscientes de sus naturale%as superior e inferior e
identificndose sin embar!o con &sta ms )ue con a)u&lla, hayan sentido las
an!ustias de la naturale%a inferior, de la forma, con an!ustias propias, sintiendo
)ue ellos aceptan el sufrimiento al resi!narse a una voluntad ms alta, y
consideren el sacrificio como la aceptacin devota y resi!nada del dolor5
0ientras el hombre, en ve% de identificarse con su vida, se confunda con la
forma, no podr eliminar del sacrificio el elemento dolor. +ero el dolor no puede
subsistir en un ser perfectamente armoni%ado, por)ue la forma es entonces el
vehculo perfecto de la vida )ue con i!ual complacencia recibe o abandona. (l
dolor cesa al cesar la lucha, por)ue el sufrimiento procede de tra)ueteos,
frotaciones y movimientos anta!nicos, y cuando la naturale%a opera en perfecta
armona no e$isten las condiciones de )ue el dolor dimana.
"iendo as la ley del sacrificio la evolucin de la vida en el universo, vemos
)ue cada pelda*o de la escala se fran)uea por el sacrificio. /s la vida se efunde
para renacer en una forma ms elevada, mientras muere la forma )ue la
contiene. /)uellos cuya mirada se detiene en las formas perecederas no ven en
la naturale%a sino un !ran osario- pero )uienes ven )ue el alma inmortal escapa
para animar formas nuevas y ms elevadas, escuchan en todo instante el !o%oso
himno de la renaciente vida. (n el reino mineral, la 0nada evoluciona por la
ruptura de sus formas para la produccin y mantenimiento de las plantas. Los
minerales se dis!re!an a fin de )ue sus materiales puedan reconstruir las formas
ve!etales. La planta sacas del suelo sus elementos nutritivos, disocindolos y
asimilndolos a sus propias substancias. /s las formas minerales perecen a fin
de )ue los ve!etales cre%can- y esta ley de sacrificio esculpida en el reino
mineral, es la ley de la evolucin de toda vida y toda forma. La vida pasa y la
0nada evoluciona para producir el reino ve!etal, siendo el perecimiento de las
formas inferiores condicin indispensable para la aparicin y mantenimiento de
las superiores.
(l proceso se repite en el reino ve!etal, cuyas formas )uedan a su ve%
sacrificadas para )ue puedan producirse y crecer las formas animales. (n todas
partes, hierbas, semillas y rboles perecen para )ue el mantenimiento de los
cuerpos animales- sus tejidos se dis!re!an a fin de )ue el animal pueda
asimilarse los materiales )ue los componen para edificar su cuerpo. #e nuevo la
ley del sacrificio ri!e en el mundo y esta ve% en el reino ve!etal. La vida
subsiste y las formas perecen. La 0nada evoluciona para producir el reino
animal, y los ve!etales se sacrifican a fin de )ue las formas animales puedan
en!endrarse y mantenerse.
'acia a)u la idea del sufrimiento apenas se asocia a la del sacrificio, pues
como visto en el curso de nuestro estudio, los cuerpos astrales de las plantas no
estn suficientemente or!ani%ados para las sensaciones a!udas de placer o de
dolor. +ero cuando consideramos la ley del sacrificio en el reino animal, no
podemos por menos de reconocer )ue el dolor se asocia a la ruptura de las
formas. +uede decirse )ue la suma de dolor ocasionado cuando, en <el estado de
1!3
naturale%a=, un animal hace a otro presa suya, es comparativamente
insi!nificante en cada caso particular, habiendo, sin embar!o, dolor- y en verdad
se puede decir tambi&n, )ue en el papel )ue desempe*a ayudando a la evolucin
de los animales, acrecienta el hombre considerablemente ese dolor vi!ori%ando
los instintos depredatorios de los animales carnvoros en ve% de debilitarlos. "in
embar!o, no es eel )uien ha infundido estos instintos en el animal, aun)ue los
haya puesto a su propio servicio para sus propsitos- y en innumerables
variedades de animales carniceros en cuya evolucin no ha ejercido el hombre
influencia directa, las formas se sacrifican para el mantenimiento de otras como
en el reino mineral y ve!etal. La lucha por la e$istencia si!ui su curso desde
mucho antes )ue el hombre apareciese sobre la escena y acelerase la evolucin
de la vida y de las formas, mientras el dolor inherente a la destruccin de las
formas comen%aba su lar!a tarea- hacer sentir a la 0nada evolutiva el carcter
transitorio de todas las formas )ue perecen y la vida )ue subsiste.
La naturale%a inferior del hombre ha evolucionado se!.n la misma ley de
sacrificio )ue ri!e en los bajos reinos. +ero con la efusin de la vida divina )ue
da la 0nada humana, sobreviene un cambio en la manera de operar la ley del
sacrificio como ley de vida. (n el hombre, es preciso desenvolver la volunta, la
ener!a automotora, la iniciativa. (l impulso )ue fuer%a en los reinos inferiores
el curso de la elevacin, no puede emplearse a)u sin parali%ar el crecimiento de
ese poder nuevo y esencial. 1o se pide al mineral, ni a la planta ni al animal la
aceptacin de la ley del sacrificio como ley de vida esco!ida voluntariamente.
"e le impone desde el e$terior e impele a su desarrollo por necesidad ineludible.
+ero el hombre debe tener la libertad de esco!er, indispensable para su
desarrollo de una inteli!encia dotada de conciencia y discernimiento. (ntonces
sur!e el si!uiente problema2 <47mo esta criatura libre en esco!er, ha de
aprender, sin embar!o, a esco!er la ley de sacrificio, cuando se halla a.n en
estado de or!anismo sensible, temiendo al dolor, )ue es inevitable en la ruptura
de las formas5
La e$periencia de muchas eternidades, anali%ada por una criatura de
inteli!encia continuamente creciente, habra podido, sin duda, llevar al hombre a
descubrir )ue el sacrificio es la ley fundamental de la vida. +ero en esto, como
en tantas otras cosas, no )ued sin ayuda y abandonado a sus propios esfuer%os.
Los divinos ;nstructores estaban all, al lado del hombre, en su infancia.
+roclamaron con autoridad la ley del sacrificio, y en forma rudimentaria fue
incorporada a las reli!iones en )ue se sirvieron educar a la naciente inteli!encia
de los hombres. ;n.til era e$i!ir de a)uellas almas infantiles un abandono
espontneo de los objetos )ue les parecan ms apetecibles- objetos cuya
posesin !aranti%aba su e$istencia formal. 'aba )ue conducirlos por un camino
destinado a elevarlos se!uramente, pero por !rados, hasta las alturas sublimes
del sacrificio voluntario. / tal fin se les ense* )ue no eran unidades aisladas,
sino )ue como parte de un conjunto mayor, su vida estaba li!ada a otras vidas
as inferiores como superiores- pero su vida fsica estaba mantenida por las vidas
inferiores, por la tierra y por las plantas, cuyo consumo constitua para la
1!4
naturale%a un cr&dito )ue tenan )ue saldar. Viviendo del sacrifico de los dems
seres, necesitaban sacrificar en cambio al!o )ue pudiera mantener otras vidas.
1utridos, deban nutrir. Y puesto )ue cosechaban los frutos producidos por la
actividad de las entidades astrales presidentes en la naturale%a fsica, tenan )ue
compensar con ofrendas adecuadas, las fuer%as !astadas en su provecho. #e
a)u todos los sacrificios ofrecidos e esas fuer%as, como les llama la ciencia, o
se!.n la constante ense*an%a de las reli!iones, a esas inteli!encias directoras de
la naturale%a fsica. (l fue!o dis!re!a rpidamente la materia fsica y densa y
restituye al &ter las partculas et&ras de la ofrenda consumida. Las partculas
astrales )uedan, pues, fcilmente libertadas para )ue se las asimilen las
entidades astrales encar!adas de sostener la fertilidad de la tierra y ase!furar el
crecimiento de las plantas. /s se mantiene el movimiento cclico de la
produccin y el hombre aprende )ue est constantemente incurso en deuda con
la naturale%a y )ue debe constantemente satisfacerla. (l sentimiento de la
obli!acin )ueda as implantado y nutrido por el espritu y el pensamiento
humano recibe la esti!ma del deber hacia todo, hacia la naturale%a nutridota.
(ste sentimiento de obli!acin alase estrechamente con la idea de )ue el
cumplimiento del sacrificio es necesario al bienestar del hombre- y el deseo de
prosperidad continua le lleva pa!ar su deuda. 1o es todava sino un alma
infantil, )ue aprende las primeras lecciones, y esta leccin de interdependencia
de las vidas, de la vida de cada ser dependiente del sacrificio de los dems, tiene
capital importancia para su desarrollo. 1o puede todava e$perimentar la divina
dicha de dar- es preciso )ue antes ven%a la repu!nancia de la forma a dejar todo
lo )ue la alimenta. (l sacrificio se identifica, pues, en el hombre primitivo, con
el abandono de una cosa estimada- abandono provocado por el sentimiento de
la obli!acin, por una parte, y por otra, por el deseo de continua prosperidad.
La leccin si!uiente traslada la recompensa del sacrificio a una re!in ms all
del mundo fsico. +rimeramente el sacrificio de los bienes materiales debe
ase!urar el bienestar material- lue!o el sacrificio de esos mismos bienes
materiales ha de proporcionar dicha en el cielo ms all de la muerte. La
recompensa ofrecida al sacrifico es naturale%a ms elevada, y el hombre aprende
)ue un bien relativamente permanente puede ad)uirirse por el sacrificio de un
bien relativamente transitorio2 leccin importante )ue conduce al
discernimiento. La sujecin de la forma a los objetos fsicos se trueca en ape!o a
las dichas celestes. (n todas las reli!iones e$ot&ricas vemos empleados por los
sabios este procedimiento de educacin. #emasiados sabios para esperar de las
almas jvenes el herosmo sin recompensa, se contentan con sublime paciencia a
animar dulcemente en la espinosa va de la naturale%a inferior a los ni*os
indisciplinados confiados a su custodia.
Fradualmente los hombres se ven inducidos a subyu!ar su cuerpo, a dominar su
inercia por el cumplimiento metdico de cotidianos ritos reli!iosos, de carcter
frecuentemente spero- y sus actividades se re!lamentan y canali%an en
direcciones .tiles. "e ven impelidos a vencer la forma y a mantenerla sumisa a
la vida, y el cuerpo ad)uiere el hbito de prestarse a obras caritativas y
1!
ben&volas, obedeciendo a las e$i!encias de la voluntad aun cuando esta no se
halle estimulada todava sino por el deseo de recompensa en el cielo. +odemos
ver entre los indios, persas y chinos, como los hombres aprenden a reconocer
sus m.ltiples obli!aciones, a ofrecer por el cuerpo su sacrificio de obediencia y
de veneracin hacia los antepasados, los padres y los ancianos- a ser caritativos
con delicade%a y buenos con todo el mundo. +oco a poco los hombres se ven
obli!ados a desenvolver en el ms alto !rado el herosmo y la abne!acin, como
atesti!uan los mrtires )ue entre!an con !o%o sus cuerpos a las torturas del potro
antes )ue apostatar de sus creencias y traicionar su fe. (speran, en verdad, una
<corona de !loria= en el cielo en recompensa del sacrificio de su forma fsica-
pero 4no es ya bastante haber vencido el ape!o a la forma fsica y haber hecho el
mundo invisible de tan modo real )ue se le puede tomar por el visible5
La si!uiente etapa se fran)uea cuando el sentimiento del deber est claramente
establecido- cuando el sacrifico de lo inferior a los superior se considera como
bueno en s, independientemente de todo estmulo de recompensa en otro
mundo- cuando se reconoce la obli!acin de la parte hacia el todo- y en fin,
cuando el hombre siente )ue la forma )ue e$iste para el servicio de los dems,
debe en completa justicia a servir a su ve% sin derecho al!uno de recompensa. (l
hombre comien%a entonces a comprender la ley de sacrificio como ley de la vida
y a asociarse voluntariamente con ella. 7omien%a i!ualmente a distin!uirse &l
mismo con su pensamiento de la forma )ue habita, para identificarse con loa
vida evolucionante. (sto le lleva por !rados a e$perimentar cierta indiferencia
por todas las actividades de la forma, menos por las consistentes en deberes )ue
cumplir, y acaba por considerarlas a todas como simples instrumentos para la
utili%acin de ener!as vitales debidas al mundo y no como acciones cuyo mvil
sea el lo!ro de un resultado. (l hombre se eleva as hasta el punto antes ya
se*alado en este estudio, punto en donde cesa de en!endrar el ?arma )ue le
sujeta a los tres mundos, y en donde se unce a la rueda de la e$istencia por)ue es
preciso )ue !ire, pero no a causa de los objetos deseables )ue su revolucin le
pueda procurar.
0s el pleno reconocimiento de la ley del sacrificio eleva al hombre ms all
del plano mental donde el deber se considera como deber, como <lo )ue debe
hacerse por)ue es debido=- y le transporta al plano ms elevado de Buddhi,
donde se siente la unidad de todos los <yos= y todas las ener!a se desplie!an en
provecho de todos y no de un yo separado. Gnicamente en este plano se siente la
ley de sacrifico como delicioso privile!io, en ve% de reconocerse slo por la
inteli!encia como verdadera y justa. (n el plano b.dico el hombre ve claramente
)ue la vida es una, )ue el Lo!os deriva perpetuamente en libre efusin de amor,
y )ue la e$istencia aislada no puede ser sino me%)uina y pobre, sin hablar de la
in!ratitud )ue apareja. /ll, el cora%n se lan%a completamente hacia el Lo!os
en potente impulso de amor y de adoracin, y se entre!a en !o%osa renuncia a
fin de ser una de las vas por donde su vida descienda e irradie sobre el mundo
para ser portador de su Lu%, un mensajero de su compasin, un operario de su
1!!
reino, como .nica vida di!na de vivirse para acelerar la evolucin humana,
servir a la Buena Ley, y aliviar un poco la car!a del "e*o mismo.
Gnicamente en este plano puede obrar el hombre como uno de los "alvadores
del mundo, por)ue all es uno con los <yos= de todos. ;dentificado con la
humanidad una, su fuer%a, su amor y su vida pueden diri!irse hacia cual)uiera
de los <yos= separados o hacia todos. "e ha convertido en fuer%a espiritual y
acrecienta la ener!a espiritual disponible en el sistema del mundo al a*adir su
propia vida. Las fuer%as )ue antes empleara en los mundos fsico, astral y
mental en busca de satisfacciones para su yo separado, se re.nen para un acto de
sacrificio, y transformas as en ener!a espiritual, se difunden por todo el mundo
como oleada de vida espiritual. (sta transformacin se efect.a se!.n el motivo
)ue determina el plano en el cual se descar!a la ener!a. "i el hombre tiene por
motivo el lo!ro de objetos fsicos, la ener!a descar!ada opera slo en el plano
fsico- si desea objetos astrales, descar!a la ener!a en el plano astral- y si busca
!oces mentales, su ener!a funciona en el plano mental. +ero si se sacrifica para
ser un canal de vida del Lo!os, descar!a la ener!a en el plano espiritual, y esta
ener!a opera en todos los lu!ares con potencia y sutilidad de fuer%a espiritual.
+ara un hombre semejante, la accin y la inaccin vienen a ser lo mismo. 9cupa
con !o%o el lu!ar )ue se le ofrece, por)ue el Lo!os es id&ntico en todo lu!ar y
en toda accin. +uede diri!irse hacia toda forma y en toda accin. +uede
diri!irse hacia toda forma y obrar en todo sentido por)ue no conoce ni esco!e ni
diferencia. +or el sacrificio se ha hecho su vida una con la del Lo!os y ve a #ios
en todo y todo en #ios. 4:u& le importan los lu!ares o la forma, si el mismo es
la vida consciente5 <1ada tiene, y posee todas las cosas=- nada pide y el
universo entra en &l. "u vida es dichosa, por)ue es uno con su "e*or
bienaventurado- al utili%ar la forma para el servicio sin sujetarse a ella, <pone fin
al dolor=
Los )ue comien%an a comprender las maravillosas posibilidades ofrecidas al
)ue se asocia voluntariamente a la ley del sacrificio, e$perimentarn sin duda el
deseo de comen%ar esta asociacin voluntaria antes de poder elevarse a las
alturas cuya va!a descripcin acabamos de hacer. 7omo toda verdad espiritual
profunda, el sacrifico es eminentemente prctico en su aplicacin a la vida
cotidiana, y )uien comprende su belle%a puede efectuarlo sin vacilar. ,na ve%
tomada la resolucin de comen%ar la prctica del sacrificio, el hombre debe
se*alar con un acto de sacrificio el comien%o de cada jornada. /ntes de )ue
comience la labor del da, &l mismo ser la ofrenda hecha a /)u&l a )uien
consa!ro su vida. /s )ue despierte, su primer pensamiento ser la consa!racin
de toda su fuer%a a su "e*or. Lue!o ofrecer en servicio todos los pensamientos,
palabras y acciones de la vida diaria, efectundolo no por el fruto )ue reporte, ni
como un deber, sino por ser en a)uel instante la mejor manera de servir a #ios.
Todo lo )ue ocurra lo aceptar como e$presin de su voluntad. Fo%o, pena,
in)uietud, &$ito, derrota, toda cosa debe bien recibirla como indicadora del
camino de su servicio. >ecibe con !o%o las cosas )ue le lle!an y las ofrece en
sacrificio- las )ue se van, las pierde con !o%o- puesto )ue se van, es )ue el "e*or
1!"
las necesita. Todas las potencias de )ue el ser dispone se consa!ran con !o%o al
servicio- cuando le faltan, acepta la privacin con ecuanimidad dichosa- puesto
)ue han dejado de ser disponibles- no tendr ya )ue emplearlas. ;!ualmente el
sufrimiento inevitable, fruto de un pasado no redimido a.n, puede transformarse
por la aceptacin en sacrificio voluntario. (l hombre )ue voluntariamente acepta
este sufrimiento puede ofrecerlo en don, y transformarlo as en fuer%a espiritual.
7ada vida humana depara ocasiones innumeras de reali%ar la ley del sacrificio y
cada vida se convierte en una potencia a medida )ue las ocasiones sur!en y se
utili%an. "in nin!una e$pansin de su conciencia en estado de vi!ilia, el hombre
puede lle!ar a ser un trabajador en los planos espirituales, por)ue descar!a en
ellos ener!a )ue desde all se esparcen profusamente en los mundos inferiores.
"u renunciamiento a)u abajo, en su conciencia inferior, aprisionada en el
cuerpo, despierta responsivos estremecimientos de vida en el aspecto b.dico de
la 0nada, )ue es su verdadero Yo y acelera la &poca en )ue esta 0nada ser
el (!o espiritual )ue, por su propia iniciativa, !obierne y rija todos los
vehculos, emplendolos a voluntad se!.n la obra )ue )uiera cumplir. 1in!.n
otro m&todo ase!ura un pro!reso tan rpido ni tan pronta manifestacin de todas
las potencias latentes en la 0nada, como la comprensin y prctica de la ley
del sacrificio. +or esto ha sido llamada por un 0aestro <La Ley de la (volucin
del 'ombre=. Tiene, en verdad, aspectos ms profundos y ms msticos )ue
todos los )ue se han estudiado a)u- pero estos se revelarn, sin palabras, al
cora%n tran)uilo y amante cuya vida es por completo una ofrenda y sacrificio.
+ertenece al orden de cosas )ue nos sino odas en la calma interior- una de estas
ense*an%as )ue slo la <Vo% del "ilencio= puede e$poner. (ntre estas
ense*an%as tambi&n se encuentran las profundsimas verdades )ue tienen ra% en
la Ley del "acrificio.
LA AS-&N-I)N D&L .)(BR&
SABIDUR+A ANTIGUA
Tan imponente es la cuesta escalada por al!unos y )ue otros tratan de
escalar, )ue al contemplarla por un esfuer%o de ima!inacin, se rinde e$tenuado
el pensamiento ante la sola idea de tan interminable viaje. #esde el alma
embrionaria del nfimo salvaje hasta el alma espiritualmente perfecta, libre y
triunfante del hombre divino, prosi!ue el lar!o proceso, y apenas puede
concebirse )ue una conten!a en !ermen todo lo )ue manifiesta otra, y )ue la
diferencia entre ambas slo sea de evolucin, por)ue una est todava en el
comien%o de la <ascensin del hombre= )ue la otra concluye. +ero al pensar )ue
por debajo del salvaje se e$tienden lar!as series de ra%as infrahumanas,
animales, ve!etales, minerales y esencias elementales, y )ue por encima del
hombre perfecto se elevan en !radaciones infinitas las jerar)uas superhumanas
de 7hoans, 0an.s, Budas, 7onstructores y LipiNas, las poderosas cohortes )ue
nin!.n mortal puede contar ni enumerar, entonces la evolucin humana con sus
1!#
!rados tan diversos, se reduce a proporciones muy modestas, considerada como
simple pelda*o de una lar!usima escala- y la ascensin humana es uno de los
!rados en la evolucin de las vidas )ue, como no interrumpida cadena, se
e$tienden, desde la esencia elemental hasta el esplendor del #ios manifestado.
'emos se!uido ya la ascensin del hombre desde el nacimiento del alma
embrionaria hasta la efloracin de la espiritualidad- hemos estudiado los
pelda*os fran)ueados por la conciencia a medida )ue, desenvolvi&ndose, pasa
de la vida de sensacin a la del pensamiento- hemos visto al hombre recorrer
incesantemente el ciclo de nacimientos y muertes en los res mundos, reco!iendo
en cada uno cosecha apropiada y hallando tambi&n en cada uno muchas
ocasiones de pro!reso. Vamos a se!uirle ahora a trav&s de los estados )ue
finali%an su evolucin y a los )ue est a.n por lle!ar la mayora de la
humanidad, pero )ue sus hijos primo!&nitos han ya fran)ueado y )ue un
reducido n.mero de hombres y de mujeres tratan actualmente de escalar. (sto
estados se han subdividido en dos cate!oras2 Of <(l "endero probatorio=- Af <(l
"endero= propiamente dicho, o el <"endero del discpulo=. Los estudiaremos
por orden.
/ medida )ue se desenvuelve la naturale%a intelectual, moral y espiritual del
hombre y )ue lle!a a tener conciencia del objeto de la vida, e$perimenta el
anhelo de ase!urar en su propia persona la reali%acin de este objeto. La
repetida sed de !oces materiales, se!uida de su completa posesin y de al
inevitable la$itud )ue la acompa*a, le hacen sentir !radualmente la naturale%a
efmera y en!a*osa de los mejores dones de la tierra. Tantas veces se ha
esfor%ado en el &$ito y en el !oce, se!uidos del desen!a*o y del hasto, )ue
enojado se resuelve contra cuanto la tierra puede ofrecerle, e$clamando con el
alma dolorida2 <4+ara )u& esto5 Todo es vanidad y turbacin. 0iles y miles de
veces lo pose para sentir lue!o desconsuelo en la posesin misma. (stas
ale!ras son ilusiones semejantes a las burbujas )ue va!an en la superficie del
a!ua- burbujas de colores hechiceros y tonos irisados )ue se deshacen al menor
contacto. (stoy harto de sombras, necesito realidades- anhelante y an!ustioso
busco lo eterno y lo verdadero- )uiero libertarme de las cadenas )ue me sujetan
y retienen prisionero en este mundo de cambiantes apariencias.=
7oncebid la tierra tan bella como la han so*ado los poetas, suprimid todos los
males, aumentado todos los !oces, dad a toda belle%a un nuevo brillo, elevadlo
todo a la perfeccin y, sin embar!o, el alma se hastiar apartndose, vaca de
todo deseo, de este paraso terrestre. 'e a)u el sentimiento ntimo )ue
despierta en el fondo del alma esta primera llamada a la liberacin. "i la tierra
es una prisin, 4para )u& adornarla5 Lo )ue el alma )uiere es el espacio libre
sin lmites )ue se e$tiende ms all de los muros de su calabo%o. (l cielo
mismo no le atrae tanto ms )ue la tierra. Los !oces celestes han perdido su
atractivo, y ni las ale!ras intelectuales y sentimentales del paraso pueden
satisfacerle. "on <pasajeros, efmeros, limitados, fu!aces=, y como los contactos
sensuales, no proporcionan satisfaccin definitiva. (l alma abandona todo lo
)ue cambia- en su la$itud clama por la libertad.
1!$
0uchas veces este concepto de la vanidad de las cosas terrenas y celestes
ilumina un instante, a modo de relmpa!o fu!a%, la conciencia del hombre.
Lue!o los mundos e$teriores afirman nuevamente su imperio, y la caricia
en!aladora de sus !oces ilusorios mece al alma contentndola por un momento.
0uchas vidas han de pasarse llenas de nobles trabajos, de desinteresadas
empresas, de puros pensamientos, de acciones sublimes, antes de )ue el
sentimiento de ani)uilacin de toda cosa fenomenal lle!ue a ser la actitud
permanente del alma. +ero, tarde o temprano, renuncia al cielo y a la tierra,
considerndolos incapaces de satisfacer sus necesidades- y ese instante en )ue se
aparta una ve% para siempre de lo pasajero, en )ue afirma claramente su
voluntad de no atender sino a lo eterno se*ala su entrada en el "endero
probatorio. (l alma abandona desde entonces el camino llano y sencillo de la
evolucin normal, para afrontar la escabrosa pendiente )ue conduce a la cumbre
del monte, decidida a sustraerse de la servidumbre de las vidas terrenas y
celestes y alcan%ar el libre ambiente de la altura.
La tarea )ue se le impone al hombre en el "endero probatorio es
completamente mental y moral. #ebe prepararse !radualmente para
<encontrarse con su 0aestro frente a frente=. +ero e$pli)uemos antes lo )ue
si!nifica la frase <su 0aestro=.
'ay seres elevados pertenecientes a nuestra ra%a, seres )ue han concluido su
evolucin humana, y a los )ue hemos aludido ya como miembros de una
Qraternidad cuyo papel consiste en activar y !uiar la evolucin humana. (stos
!randes seres, los 0aestros, contin.an encarnando voluntariamente en los
cuerpos humanos a fin de constituir el la%o de unin entre nuestra humanidad y
los seres sobrehumanos. (llos permiten )ue, mediante ciertas condiciones,
cual)uiera sea su discpulo con objeto de apresurar su evolucin y ser apto de
entrar a su ve% en la !ran fraternidad cooperando en el !lorioso y bienhechor
trabajo a favor del hombre.
Los 0aestros velan siempre por la ra%a y se fijan en todos los )ue por la
prctica de la virtud, el trabajo desinteresado, el esfuer%o intelectual consa!rado
al servicio de los hombres, la devocin sincera, la piedad y la pure%a, destacan
de la masa de sus semejantes y son capaces de recibir ms especial asistencia
)ue la concedida a la humanidad en masa.
/ntes de recibir socorro especial, el individuo debe dar prueba de receptividad
tambi&n especial, pues los 0aestros presiden la distribucin de las ener!as
espirituales )ue deben activar la evolucin !lobal de la humanidad, y la
utili%acin de estas ener!as para el pronto crecimiento de una sola alma no se
permite sino en tanto )ue esta alma sea realmente capa% de un pro!reso rpido y
pueda ense!uida ser a su ve% uno de los servidores de la ra%a y dar a sus
semejantes los socorros )ue haya recibido. /s, cuando un hombre, utili%ando
completamente el au$ilio obtenido por medio de la reli!in y de la filosofa, ha
lle!ado por sus propios esfuer%os a la cresta de la ola humana y demostrado una
naturale%a amante, desinteresada y au$iliadora, es objeto de atencin
particularsima por parte de los celosos Fuardianes de la ra%a. "e les suscitan
1"%
adems en su camino ocasiones especiales de probar su fuer%a y provocar el
despierte de su intuicin. Tanto ms aprovecha estas ocasiones, tanto mostrarle
de un modo cada ve% ms claro la naturale%a en!a*adora e irreal de la e$istencia
terrestre. #e a)u esa la$itud, ya indicada, )ue no deja al hombre otro deseo )ue
el de la liberacin y le lleva a la entrada del "endero probatorio.
La entrada en este sendero le convierte en un discpulo 6chela8 en e$pectacin
de prueba. ,no de los 0aestros le aco!e bajo su !uarda, reconoci&ndole como
hombre )ue se aparte del camino ordinario de la evolucin para buscar al
;nstructor destinado a !uiar sus pasos a lo lar!o del spero y an!osto sendero.
(l ;nstructor le espera en la entrada y, sin embar!o, el nefito no conoce a su
0aestro- pero este conoce sus esfuer%os, !ua sus pasos, le coloca en las
condiciones ms adecuadas para favorecer su pro!reso y vela por &l con la tierna
solicitud de una madre, con la prudencia )ue nace de la perfecta intuicin. (l
camino puede parecer solitario y sombro, pero <un ami!o ms ntimo )ue el
mejor de los hermanos= est siempre all, y el alma recibe directamente los
socorros )ue los sentidos no perciben.
'ay cuatro cualidades morales, perfectamente determinadas, )ue debe ad)uirir
el chela en e$pectacin de prueba. Tal es la condicin impuesta por la sabidura
de la Fran Qraternidad a )uien )uiere ser un discpulo propiamente dicho. 1o es
necesario, con todo, )ue estas cualidades se desenvuelvan en toda su perfeccin-
pero el discpulo debe esfor%arse en ad)uirirlas y poseerlas en parte antes de la
iniciacin.
La primera de estas cualidades es el discernimiento entre lo real y lo irreal-
cualidad )ue ya ha despuntado en el alma del discpulo, puesto )ue es la )ue le
condujo a la entrada del sendero )ue se!uir en adelante. La distincin se
acent.a entonces cada ve% con ms claridad en su espritu, y lle!a !radualmente
a liberarte en !ran parte de las trabas )ue le sujetan- pues la se!unda cualidad, la
indiferencia por las cosas e$teriores, es consecuencia natural del discernimiento
)ue con toda claridad evidencia su poca vala. (l nefito aprende, )ue la la$itud
)ue roba a su e$istencia todo su sabor, se deba a las decepciones
constantemente procedentes de buscar su satisfaccin en lo irreal, cuando
.nicamente lo real puede satisfacer el alma. /prende )ue todas las formas son
ilusorias, )ue estn desprovistas de estabilidad, )ue se transforman
incesantemente bajo el impulso de la vida, y )ue nada hay de real en el mundo
son la vida ,na, inconscientemente buscada y amada bajo los m.ltiples velos
)ue la ocultan a nuestra vista. /l discernimiento estimulan de un modo en&r!ico
las m.ltiples vicisitudes, el torrente de circunstancias bruscamente variables, en
medio de las cuales se encuentra envuelto ordinariamente el discpulo, al objeto
de hacerle sentir con ms intensidad la instabilidad de las cosas e$ternas.
Las e$istencias sucesivas de un discpulo son ordinariamente tempestuosas
y atormentadas, pues las mismas cualidades )ue en el hombre ordinario se
desenvolvern tras una lar!a sucesin de vidas en los tres mundos, deben
desple!arse sin retardo en el discpulo diri!i&ndose a la perfeccin por un rpido
crecimiento. / fuer%a de pasar bruscamente de la ale!ra a la triste%a, de la
1"1
calma a la tormenta, del reposo al trabajo, el discpulo lle!a a ver en esas
vicisitudes formas ilusorias, y a sentir, a trav&s de todas ellas, una continua e
invariable corriente de vida. Lle!a a serle indiferente el poseer o no las cosas, y
su vista s fija cada ve% ms en la inconmovible y perpetuamente presente
realidad.
/l ad)uirir esta suerte de intuicin y de estabilidad, el nefito trabaja en el
desarrollo de la tercera de las cualidades re)ueridas, cuyo conjunto de ser
atributos mentales se les e$i!e antes de permitirle a se!uir el "endero
propiamente dicho. 1o est obli!ado a poseerlos todos con perfeccin- pero
todos ellos deben haberlos ad)uirido, cuando menos parcialmente, antes de )ue
se le permita ir ms adelante.
(n primer lu!ar, el nefito debe ad)uirir imperio sobre los pensamientos )ue
crea sin cesar en su inteli!encia, a!itada y turbulenta, <tan difcil de subyu!ar
como el viento=. La prctica sostenida y cotidiana de la meditacin y de la
concentracin, hyase ya establecida, desde antes de la entrada en el "endero
probatorio, y pone en orden a la mentalidad rebelde- y as, con concentrada
ener!a trabaja el discpulo para completar su obra, por)ue sabe )ue el inmenso
acrecentamiento de potencia central )ue acompa*e a su rpido crecimiento,
constituir un peli!ro para sus semejantes y para &l mismo, a menos )ue no
subyu!ue por completo la fuer%a a!i!antada. Valdra tanto entre!ar dinamita a
un ni*o para )ue ju!ase, como el confiar los poderes creadores el pensamiento
en manos de un e!osta o de un ambicioso.
(n se!undo lu!ar, el chela novicio debe a*adir la posesin e$terior a la
dominacin interior- #ebe re!ular sus palabras y sus acciones tan ri!urosamente
como sus pensamientos. La naturale%a inferior debe obedecer a la inteli!encia,
como &sta debe obedecer al alma. Los servicios )ue el discpulo puede prestar
en el mundo e$terno dependen del puro y noble ejemplo )ue su conducta
ofre%ca a los hombres, lo mismo )ue lo )ue puede hacer en el mundo interno
depende de la estabilidad de sus pensamientos. (l descuido respecto a esas
re!iones inferiores de la actividad basta muchas veces para estropear una buena
obra. (l aspirante deber esfor%arse en ir hacia un ideal perfecto bajo todos
conceptos, a fin de )ue ms tarde, cuando huelle el sendero, no tropiece y con
ello e$cite los improperios del enemi!o. /hora bien, como ha hemos dicho,
semejante !rado de perfeccin no se e$i!e todava en nin!.n punto, pero si el
aspirante se conduce con prudencia va siempre hacia la perfeccin, pues sabe
)ue aun haci&ndolo lo mejor )uedar siempre por debajo de su ideal.
(n tercer lu!ar, el candidato a la iniciacin debe edificar en su interior la
sublime y amplia virtud de tolerancia2 la aceptacin pacfica de todo hombre, de
todo ser, tal como es, sin tratar de hacerle otro, sin )uerer )ue se plie!ue a las
e$i!encias de su !usto particular. (l aspirante comien%a a comprender )ue la
Vida ,na reviste apariencias innumeras, todas ellas buenas en tiempo y en lu!ar,
y acepta cada manifestacin determinada de esta vida sin )uerer transformarla
en otra distinta. /prende a venerar la "abidura )ue ha concebido el plan de este
universo cuya ejecucin diri!e, y considera serenamente los fra!mentos, a.n
1"2
imperfectos, )ue desarrollan con lentitud la trama de su e$istencia parcial. (l
beodo en camino de deletrear el alfabeto de los sufrimientos )ue produce la
supremaca de la naturale%a inferior hace en su etapa una obra tan .til como el
santo )ue acaba de aprender las ms elevadas lecciones )ue la tierra pueda dar, y
ser injusto e$i!ir del uno o del otro ms de lo )ue pueden cumplir. (l uno est
en la escuela de prvulos asimilndose, !racias a las lecciones de cosas, una
instruccin todava rudimentaria- el otro, pronto a salir de la ,niversidad, est
en el doctorado. /mbos obran como conviene a su edad y a su situacin, y nos
debemos poner a su nivel para proporcionarles ayuda. 'e a)u una de las
lecciones )ue ense*a lo )ue en ocultismo se llama <tolerancia=.
(n cuarto lu!ar, el aspirante debe fortalecerse, cultivar la paciencia )ue lo
soporta todo, sin debilitarse jams y perse!uir rectamente el fin de su camino sin
interrumpirla. 1ada ocurre sino por la Ley, y &l sabe )ue la Ley es buena.
7omprende )ue el pedre!oso sendero conduce directamente a la cumbre, y sube
los espinosos atajos )ue no pueden se!uirse con tanta comodidad como el
camino amplio y frecuentado )ue como interminable meandro rodea los flancos
del monte. 7omprende )ue ha de satisfacer en brevsimas e$istencias todas las
obli!aciones ?rmicas acumuladas en su pasado, y )ue la cuanta de los pa!os
acrece en proporcin a la premura del vencimiento.
Las continuas luchas en cuyo seno el aspirante se halla envuelto, desarrollan
!radualmente en &l la )uinta cualidad atributiva2 la fe. La fe en su 0aestro y la
fe en s mismo, una confian%a serena y firme )ue nada pueden conmover.
/prende a confiar en al sabidura, en el amor y en el poder de su 0aestro, y
comien%a a sentir Bno ya slo a afirmar verbalmenteWal #ios )ue reside en su
cora%n y )ue debe e$tender poco a poco su imperio sobre todas las cosas.
La .ltima cualidad mental, el e)uilibrio, se desenvuelve en cierta medida, sin
necesidad de esfuer%o consciente, mientras el aspirante trabaja en la ad)uisicin
de las cinco anteriores. (l mero hecho de )uerer se!uir el sendero indica )ue la
naturale%a superior comien%a a desple!arse y )ue el mundo e$terno
definitivamente se rele!a a se!undo t&rmino. #espu&s, los sostenidos esfuer%os
ejecutados para diri!ir la vida ms conveniente al discpulo, viene a desatar poco
a poco el alma de todos los la%os )ue la atan todava a la vida de los sentidos. /
medida )ue el alma aparta su atencin de los objetos inferiores, disminuye la
atraccin )ue &stos ejercen sobre ella. <7uando es austero el morador del
cuerpo, los objetos de los sentidos se desvanecen= y pierden ense!uida todo el
poder de producir el dese)uilibrio. /prende, pues, el discpulo a moverse,
serenamente impasible, entre los objetos de los sentidos, no teniendo ni deseo ni
aversin por ellos. WLos disturbios intelectuales de toda suerte, las alternativas
de ale!ra y sufrimiento mental por medio de las bruscas alteraciones
introducidas en su vida por los cuidados siempre vi!ilantes de su 0aestro, todas
estas vicisitudes contribuyen a la fortificacin de la preciosa virtud del e)uilibrio
en el aspirante.
,na ve% ad)uiridos estos seis atributos mentales en suficiente medida, el chela
probacionario slo necesita la cuarta cualidad2 el intenso y profundo deseo de
1"3
liberacin, la sed ardiente del alma )ue )uiere unirse a #ios, deseo )ue lleva
consi!o la promesa de su propia reali%acin. 'e a)u al aspirante pronto a entrar
en el estado de verdadero discpulo, pues, una ve% afirmado claramente este
deseo, jams podr destruirse. (l alma )ue lo ha e$perimentado ya no podr
apa!ar su sed en las fuentes terrenales cuyas a!uas le parecern inspidas, y ms
sediento a.n se alejar de ellas hacia la senda vivificante de la Vida real. /l
lle!ar a este !rado, )ueda <el hombre apto para recibir la iniciacin=, presto para
<entrar en la corriente= )ue le separar pro siempre de los intereses de la vida
terrenal, salvo en lo )ue en ella pueda servir a su 0aestro y ayudar a la
evolucin de la ra%a. +ara &l no e$iste en adelante la separacin- su vida debe
ofrecerse en el altar de la humanidad, y !o%oso sacrificio todo lo )ue es, a fin de
utili%arlo a favor del bien com.n g.
#urante los a*os empleados en ad)uirir las cuatro cualidades fundamentales,
el chela probacionario habr reali%ado considerables pro!resos en otros sentidos.
'abr recibido de su 0aestro muchas ense*an%as dadas !eneralmente durante el
sue*o profundo del cuerpo. (l alma revestida de su cuerpo astral bien
or!ani%ado, se acostumbrar a utili%arlo como vehculo de su conciencia e ir
frecuentemente hacia su 0aestro para recibir de &l instruccin e iluminacin
espiritual. (star acostumbrado a meditar, y esta prctica efectiva fuera del
cuerpo fsico vivificar y diri!ir ms de un poder superior al estado de funcin
activa. #urante las horas de meditacin en el plano astral, la conciencia lle!ar
a las cimas ms elevadas del ser, conociendo mejor la vida del plano mental. (l
nefito aprender a emplear en servicio del hombre sus !randsimos poderes, y
!ran parte de las horas de libertad )ue le proporciones el sue*o del cuerpo las
emplear en socorrer a las almas llevadas al mundo astral por la muerte, en
au$iliar a las vctimas de los accidentes, en instruir a los hermanos menos
avan%ados )ue &l, y en ayudar en !ran manera a cuantos necesiten ayuda. /s el
alma colabora, se!.n sus humildes medios, en el trabajo bienhechor de los
0aestros, y se asocia, en la medida de su esfuer%o, a la obra de la "ublime
Qraternidad.
0ientras prosi!ue el "endero de la prueba, o ms tarde, se le ofrece al chela el
privile!io de cumplir uno de esos actos de renunciacin )ue se*alan el ms
rpido ascenso del hombre. "e le permite <renunciar al #evachn=, es decir,
renunciar a la !loriosa e$istencia )ue le a!uarda en las re!iones celestes,
despu&s de cru%ar por el mundo fsico, e$istencia )ue en su mayor parte hubiera
pasado en la re!in media del mundo <arupa= en compa*a de los 0aestros y
entre los puros y sublimes !oces de la sabidura y del amor. "i el chela renuncia
a esta recompensa de una vida noble y devota, las fuer%as espirituales )ue
hubiese empleado en el #evachn pueden aplicarse al servicio del mundo,
permaneciendo el chela en el plano astral en espera de un casi inmediato
renacimiento en la tierra. (n este caso su 0aestro esco!e el lu!ar a donde ha de
volver y preside su reencarnacin. (l chela es conducido as al medio adecuado
para ase!urar su utilidad en el mundo, entre las condiciones ms favorables para
su pro!reso y para el trabajo )ue en &l le a!uarda. Y consi!ue en este punto )ue
1"4
todos sus intereses individuales se subordinen a la obra divina, y )ue su voluntad
se fije inmutablemente en el servicio sin in)uietarse del lu!ar donde lo presta ni
del !&nero de trabajo )ue le incumbe. /bandonase tambi&n !o%osamente en
manos de )uien le inspira confian%a, aceptando de buen !rado el lu!ar en )ue
pueda prestar al mundo los mejores servicios y desempe*ar su papel en la obra
!loriosa de /)uellos )ue ayudan a la evolucin humana. Bendita es la familia
en )ue nace un ni*o con un alma semejante, pues trae consi!o la bendicin del
0aestro )ue le vela, le !ua constantemente y le presta todo su concurso,
ayudndole para ad)uirir inmediato imperio sobre sus vehculos inferiores.
9curre a veces, si bien muy raramente, )ue un chela reencarna en un cuerpo
)ue ha atravesado ya la infancia y la primera juventud como tabernculo de un
<(!o= menos desarrollado. Y cuando un alma viene a la tierra para un perodo
brevsimo, para )uince o veinte a*os, por ejemplo, se ve obli!ada a dejar su
cuerpo al lle!ar a la adolescencia, despu&s de haber sur!ido todo el trabajo de
primera formacin y de hallarse en vas de lle!ar a ser muy pronto un vehculo
verdaderamente .til para la inteli!encia. "i un cuerpo tal es bonsimo y puede
convertir a cual)uier chela presto a reencarnar, ser objeto de especial cuidado
durante la vida del primer ocupante, en vista de una utili%acin posible cuando
a)u&l no ten!a necesidad de &l. /l acabar el <(!o= su perodo vital, desencarna
para pasar al ?amaloNa, y entonces el chela en e$pectativa de reencarnacin
entra en la envoltura abandonada, y el cuerpo aparentemente muerto revive bajo
la accin del nuevo ocupante. "emejantes casos, aun)ue muy raros, no son
desconocidos de los ocultistas, y en las obras ocultas se pueden encontrar
pasajes referentes a ello.
(l pro!reso del alma del chela contin.a, prescindiendo de )ue su
reencarnacin sea normal o anormal- y se!.n ya se ha visto, lle!a el momento
en )ue el hombre <est dispuesto a recibir la iniciacin=. +or esta puerta de la
iniciacin entra en el "endero propiamente dicho, como chela ya
definitivamente aceptado.
(l "endero est constituido por cuatro etapas o !rados distintos, y la entrada
de cada una est velada por una iniciacin. 7ada iniciacin va acompa*ada de
una e$pansin de la conciencia individual y da as la <clave del saber=,
pertenece al !rado correspondiente. /l mismo tiempo da tambi&n la clave del
poder, por)ue en todos los reinos de la naturale%a saber y poder marchan a la
par.
,na ve% en el "endero, el chela viene a ser el hombre sin ho!ar, por)ue o
considera la tierra como su morada. 1o tiene tampoco residencia especial, y su
.nica patria es el sitio donde pueda servir a su 0aestro. 0ientras fran)uea este
primer !rado del "endero debe evitar tres obstculos llamados t&cnicamente
<trabas= o <li!aduras=, pues como ahora se diri!e a !randes pasos hacia la
perfeccin, trata de eliminar radicalmente los defectos de carcter, llevando
hasta el e$tremo las tareas )ue se ha impuesto.
Las tres trabas de )ue debe librarse el discpulo antes de ser admitido a la
se!unda iniciacin, son2 la ilusin del <yo= personal, la duda y la supersticin.
1"
(l yo personal debe conscientemente sentirse como una ilusin perdiendo para
siempre la facultad de imponerse al alma como realidad. (l discpulo debe
sentirse uno con los dems- todos los seres deben vivir y alentar en &l como &l
vive y alienta en ellos. La duda debe desaparecer de su cora%n, desvanecida
por el conocimiento y no por cie!a repulsin. #ebe conocer la reencarnacin, el
?arma y la e$istencia de los 0aestros como hechos no slo intelectualmente
necesarios, sino como realidades de la naturale%a, comprobadas por &l mismo,
de suerte )ue en estos puntos no pueda en adelante turbar su espritu duda
al!una. La supersticin, por .ltimo, se desvanece por s misma a medida )ue el
hombre pro!resa en el conocimiento de las realidades y a medida )ue
comprende el papel desempe*ado en la economa de la naturale%a por los ritos y
las ceremonias. Tambi&n aprenden entonces a utili%ar estos diversos medios sin
)ue nin!uno le li!ue.
:uebrantadas estas tres li!aduras Btarea )ue necesita a veces una labor de
muchas encarnaciones, pero )ue puede reducirse para al!unos a los lmites de
una sola vida Bve el chela abrirse ante &l la se!unda iniciacin con nueva <clave
del saber= y ms amplios hori%ontes. Ve disminuir rpidamente el perodo de
e$istencia obli!atoria )ue a.n le espera sobre la tierra- por)ue al lle!ar a este
punto fran)uear la tercera y la cuarta iniciacin en su encarnacin actual o en la
inmediata 6(l chela en el se!undo !rado del "endero es para el indo el
?utichaNa2 (l hombre )ue construye una caba*a y alcan%a un lu!ar de pa%. (l
budista lo denomina "aNridJ!amin2 el )ue slo renacer una ve% ms.8
(n este !rado el discpulo debe desarrollar y hacer mas activas las facultades
internas, a)uellas )ue pertenecen a los cuerpos sutiles, por)ue en adelante
necesitar de ellas para su servicio en las re!iones ms elevadas del universo. "i
las hubiese desenvuelto anteriormente, este estado podr ser entonces brevsimo.
1o obstante, el alma puede verse obli!ada a fran)uear una ve% ms las puertas
de la muerte antes de pasar al si!uiente !rado.
La tercera iniciacin hace del discpulo el <7isne=, el ser )ue remonta su vuelo
al (mpreo, la maravillosa /ve de Vida, sobre la )ue e$isten tantas leyendas 6(n
t&rminos indos, el 'amsa, el )ue concibe el <yo soy a)uel=. +ara los budistas el
/nJ!Jmin2 el )ue ya no renacer ms.8
(n este tercer !rado del "endero el hombre debe )uebrantar a.n dos trabas, la
cuarta y la )uinta2 el deseo y la aversin. Ve en todos el Yo .nico, y no puede
ce!arle el velo e$terno, por a!radable )ue sea. Ve del mismo modo todos los
seres, y el !ermen precioso de la tolerancia, ya cultivado en el "endero
probatorio, se desparrama ahora en amor universal, cuya ternura irradia sobre
todo lo e$istente. (s el <ami!o de todas las criaturas=, y <ama todo cuanto tiene
vida= en un mundo donde todo vive.
(ncarnacin viva del amor divino, fran)uea en se!uida la puerta de la cuarta
iniciacin )ue le admite al cuarto !rado del "endero. (ntonces es el "anto, el
Venerable, el )ue est <ms all de la individualidad= 6+aramahamsa en indo2 el
)ue est ms all del Yo. (l budista lo llama /rhat2 venerable.8 (n este !rado el
discpulo permanece, tanto tiempo como desee, limando los .ltimos eslabones
1"!
)ue le atan a.n a las re!iones inferiores y le interceptan con su red sutilsima el
camino de la liberacin final. >echa%a toda sujecin hacia la e$istencia
<formal=, y toda sujecin hacia la vida <sin forma=. +or sutiles )ue puedan
parecer, estas sujeciones constituyen !raves obstculos, y el hombre debe ser
enteramente libre. #ebe moverse a trav&s de los tres mundos sin )ue nada
pueda detenerle. Los esplendores del <mundo sin forma= deben ser tan
impotentes para seducirle como las belle%as concretas de los mundos de la
forma.
#espu&s el /rhat recha%a Bla tarea ms difcil de todasWel .ltimo la%o de la
separatividad, la facultad )ue crea el <Yo= 6/hamNara, ms !eneralmente 0ana,
or!ullo, por)ue el or!ullo es al ms sutil manifestacin del Yo individual como
distinto de los dems8, tendencia perteneciente a la naturale%a del alma
individual, y por la )ue el individuo se considera instintivamente como un ser
aparte y distinto de los dems. #eben desaparecer las .ltimas sombras de esta
tendencia, por)ue, en adelante, la conciencia del hombre reside siempre, aun en
el estado de vi!ilia, en el plano b.dico, donde siente y conoce como ,no el Yo
de todos. (sta tendencia 6/hamNara8, nacida con el alma, es la esencia misma
de la individualidad, y persiste hasta el da en )ue es absorbido por la 0nada
todo lo )ue en el alma individual tiene al!.n valor. (n el umbral de la
liberacin debe abandonarse la separatividad, dejando a la 0nada su resultado
inestimable, a)uel sentimiento de identidad individual tan puro y sutil, )ue ya no
ms oculta en el "er la conciencia de la ,nidad. (ntonces desaparecen
fcilmente todos los elementos susceptibles de responder a los contactos
irritantes del e$terior, y el chela )ueda revestido del !lorioso vestido de
inmutable pa% )ue nada puede conturbar. (n fin, la completa destruccin de la
separatividad ha barrido del campo de la visin espiritual las .ltimas sombras
capaces de velar su penetrante intuicin, y al contemplar la ,nidad, desaparece
por siempre la i!norancia 6/vidya, el primer 1idJna, la primera y .ltima de las
ilusiones por )ue aparecen separados los mundos. "e desvanece al conse!uir la
liberacin8 o sea la limitacin )ue da ori!en a la separatividad. (l hombre es
perfecto- ha con)uistado la libertad.
(ntonces lle!a al fin del "endero, al dintel del 1irvana. Ya durante la .ltima
etapa del "endero haba lo!rado el chela pasar a este maravilloso estado de
conciencia normal, por)ue el 1irvana es la morada del ser liberado 6DivanmuNta,
<vida libertada= de los indos- el /seNha2 <(l )ue nada tiene )ue aprender= de los
budistas8. 'a terminado la ascensin humana y toca el lmite de la humanidad.
"obre &l se e$tienden las cohortes de poderosos seres sobrehumanos. 'a
concluido la crucifi$in en la carne, ha sonado la hora de la liberacin, y el
triunfante !rito2 <LTodo se ha consumadoM= resuena en los labios del vencedor.
LVedM. 'a fran)ueado el umbral, ha desaparecido en el resplandor de la lu%
nirvnica. 1o sabemos )ue misterios vela esa lu%- va!amente sentimos )ue all
se halla el Yo supremo y )ue el amador es uno con el /mado. 7oncluy el
prolon!ado anhelo, se apa! para siempre la sed del cora%n, y el hombre se
sumi en la ale!ra de su "e*or.
1""
+ero 4ha perdido la tierra su criatura5 4La humanidad )ueda privada de su
hijo triunfante5 1o. Vedle )ue sur!e del seno de su divino resplandor.
>eaparece en el umbral del 1irvana como encarnacin viviente de la suprema
lu%, vestido de !loria indecible, 'ijo de #ios manifiesto. +ero "u rostro est
vuelto hacia la tierra, "us ojos irradian compasin infinita sobre los hijos de los
hombres, "us hermanos en la carne. 1o puede dejarles sin consuelo, dispersos
como ovejas sin pastor. >evestido de la majestad de renunciacin sublime,
!lorioso con la fuer%a de la perfecta sabidura y el <poder de vida eterna=,
vuelve a al tierra a bendecir y !uiar a la humanidad como 0aestro de "abidura,
;nstructor real y 'ombre divino.
Vuelto a la tierra, el 0aestro se consa!ra al servicio de la humanidad con
mayores fuer%as disponibles )ue cuando erraba por el "endero de la iniciacin.
"e dedica al au$ilio de los hombres, y emplea todas sus potencias en activar la
evolucin del mundo. "atisface con los )ue se apro$iman al "endero la deuda
contrada en el discipulado, !uindolos, confortndolos e instruy&ndolos como a
(l le !uiaron, confortaron e instruyeron.
Tales son las etapas, los pelda*os de la ascensin humana. #esde el nfimo de
los salvajes hasta el 'ombre #ivino se e$tiende la escala y lle!a la meta a )ue
propende la ra%a toda, hasta la !loria sin lmites )ue todos alcan%aremos al!.n
da.
g- (l estudiante )uerr sin duda conocer los nombres t&cnicos )ue desi!nan en
snscrito y en pali los !rados del "endero de prueba. (sto le permitir hallarlos
en las obras especiales. BV&ase al efecto la obra <+rotectores ;nvisibles=, de 7.
@. Leadbeater. Biblioteca 9rientalista. BTraduccin de Qederico 7liment Terrer.
LA -)NSTRU--I2N D& UN -)S()S
1"#
. SANSCRITO
3Empleado por los indos7
V> Viveka, discernimiento de
lo real * lo no real
J> Vairgya, indiferencia %acia
lo no real transitorio.
L> Shama, dominio del
pensamiento
Dama, dominio de la
conducta.
Uparati, tolerancia.
Titiksha, paciencia.
Shraddh, fe.
Samdhna, equilibrio.
X> Mumuksha, deseo de
liberaci&n.
El %ombre es el Ahikari.
PALI
6(mpleado por los Budistas8
1- Manodvaravajjna, apertura de las
puertas de la inteli!encia-
conviccin ad)uirida de la
fra!ilidad de las cosas terrenales.
2- Parikamma, preparacin para la
accin, indiferencia hacia los
frutos de ella.
3- Upacharo, conducta- con las
mismas subdivisiones de los
indos.
4-nuloma, orden o sucesin directa,
virtud )ue procede de las tres
procedentes.
4- (l hombre es el !otra"hu
SABIDUR+A ANTIGUA

En nuestro presente estado de evolucin, tan slo podemos indicar
sumariamente al!unos puntos en el vasto e$amen del bos)uejo csmico, en el
)ue nuestro !lobo desempe*a insi!nificante papel. (ntendemos por <cosmos=,
un sistema )ue, se!.n nuestro punto de vista, parece formar un todo completo,
procedente de un Lo!os .nico y mantenido por "u Vida. Tal es nuestro sistema
solar, y as el sol fsico puede considerarse como la .ltima manifestacin del
Lo!os al actuar en el centro de "u cosmos. (n realidad, cada forma es una de
"us manifestaciones concretas- pero el sol es su .ltima manifestacin como
poder central, fuente de vida y de fuer%a )ue penetra, diri!e, re!ula y coordina
todas las cosas en su sistema.
,n comentario oculto dice2 <"urya 6el sol8..., en su reflejo visible, e$hibe el
.ltimo estado del s&ptimo, el estado superior de la +>("(17;/ universal, lo
puro de lo puro, el primer 'lito manifestado del "iempre ;nmanifestado "/T
6"eidad8. Todos los soles centrales fsicos y objetivos son, en su substancia, el
estado .ltimo del primer +rincipio del 'lito= 6La #octrina "ecreta, ;, p!. APT,
edicin primera espa*ola8.
0s claro2 cada sol es el .ltimo aspecto del <cuerpo fsico= del Lo!os
correspondiente.
Todas las fuer%as y ener!as fsicas son transformaciones de la vida emitida
por el sol, "e*or y fuente de toda vida en el sistema. #e a)u )ue en muchas
reli!iones anti!uas el sol fuese smbolo del #ios "upremo- smbolo )ue, en
verdad, estaba menos e$puesto a las falsas interpretaciones del i!norante.
0r. "innett dice con ra%n2
<(l sistema solar es indudablemente en la 1aturale%a un rea cuyo contenido
nadie, e$cepto los ms elevados seres )ue nuestra humanidad pueda concebir, se
halla en situacin de investi!ar. Tericamente podemos creernos se!uros Bcomo
lo vemos en el cielo durante la nocheW de )ue el sistema solar no es ms )ue
una simple !ota de a!ua en el oc&ano del !ran ?osmos 6<7osmos= con 7 se
refiere a un solo sistema solar, y <?osmos= con ? al ?osmos universal, o
conjunto de todos los sistemas solares e$istentes en el incomprensible e infinito
(spacio.W1.del (.8- pero !ota )ue a su ve% es un oc&ano desde el punto de vista
de la conciencia de seres tan poco desarrollados como nosotros, y, por lo tanto,
slo podemos esperar al presente ad)uirir nociones va!as e imperfectas acerca
de su ori!en y constitucin. "in embar!o, por imperfectas )ue sean, nos
permiten se*alar el orden de las series planetarias a )ue nuestra evolucin
pertenece, su lu!ar especial en el sistema del cual forma parte, y, sobre todo, nos
dan amplia idea de la relativa ma!nitud de todo el sistema, de nuestra cadena
planetaria, del mundo en )ue al presente evolucionamos y de los respectivos
perodos de evolucin en )ue como seres humanos estamos interesados.
1"$
+or)ue, en verdad, no podremos concebir intelectualmente nuestra posicin
sin tener al!una idea, por va!a )ue sea, de nuestra relacin con el conjunto.
0ientras al!unos estudiantes se contentan con trabajar en la esfera de su deber,
y dejan a un lado ms amplios hori%ontes para el da en )ue hayan de trabajar en
ellos, otros necesitan darse cuenta de )ue ocupan un puesto en un sistema ms
vasto, y e$perimentan un placer intelectual en elevarse muy alto para obtener la
vista !eneral de todo el campo de la evolucin. "emejante necesidad ha sido
reconocida por los !uardianes espirituales de la humanidad en la ma!nificente
delineacin del cosmos tra%ada desde el punto de vista ocultista por su discpulo
y mensajero '.+.BlavatsNy, )uien ha dado un ma!nfico esbo%o del cosmos en
La #octrina "ecreta, en cuya obra, los estudiantes de la sabidura anti!ua,
descubrirn cada ve% ms luminosas ense*an%as a medida )ue e$ploren y
dominen las re!iones inferiores de nuestro mundo en evolucin.
"e nos ha dicho )ue la aparicin del Lo!os es el anuncio del nacimiento de
nuestro cosmos.
<7uando aparece, todo aparece despu&s de (l- por su manifestacin, todo se
manifiesta=
Lleva consi!o los resultados de un cosmos pasado, es decir, las inteli!encias
ms espirituales )ue han de ser sus a!entes au$iliares en la construccin del
nuevo universo. Las cosas elevadas entre ellas son <Los "iete=, a )ue tambi&n
se da con frecuencia el nombre de Lo!os, por)ue cada una tiene su lu!ar en el
centro de una re!in distinta del cosmos, como el Lo!os es el centro del
conjunto. (l comentario oculto, )ue ya hemos citado antes, dice2
<Los "iete "eres en el "ol son los "iete "antos nacidos por s mismos del
poder inherente a la 0atri% de la "ubstancia 0adre. (llos envan las siete
Quer%as principales, llamadas >ayos, )ue al principio del +ralaya se encontrarn
en siete nuevos "oles para el pr$imo manvntara. / la ener!a de la cual
rotarn a la e$istencia consciente en cada "ol llaman al!unos Vishn., o sea el
/liento de lo /bsoluto. 1osotros la llamamos la Vida .nica manifestada. (s un
reflejo de lo /bsoluto= 6La #octrina "ecreta, ;, p!. AP[, edicin primera
espa*ola8.
(sta Vida .nica manifestada es el Lo!os, el #ios manifiesto.
#e esta divisin primordial toma nuestro 7osmos un carcter septenario, y de
todas las divisiones si!uientes, en su orden descendente, reproducen esta escala
de siete claves. Bajo cada uno de los siete Lo!os secundarios se a!rupa una
s&ptuple Derar)ua descendente de ;nteli!encias )ue forman el cuerpo
!obernante de su reino. (ntre ellas estn2 los LipiNas, )ue son los cronistas del
?arma del reino y de todas las entidades )ue contiene- los 0aharajas o
#evarajas, )ue presiden el cumplimiento de la ley ?rmica- y el !ran ej&rcito de
los 7onstructores, )ue modelan y ejecutan todas las formas se!.n las ideas
contenidas en el tesoro del Lo!os, en al ;nteli!encia ,niversal, y )ue de (l se
transmiten a los "iete, cada uno de los cuales tra%a el plan de su propio reino,
bajo la direccin suprema de (l y con el au$ilio de las fuer%as de esa Vida
omninspiradora, dndole al propio tiempo su propia coloracin individual.
1#%
'.+.BlavatsNy llama a los "iete >einos constitutivos del sistema solar, los siete
centros de Laya. Y dice as2
<Los "iete 7entros de Laya son los siete puntos cero, empleando la palabra
cero en el mismo sentido )ue los )umicos para indicar el punto en )ue en
esoterismo comien%a la escala de diferenciacin. #esde estos 7entros Bms all
de los cuales nos permite la filosofa esot&rica percibir los va!os contornos
metafsicos de los <"iete 'ijos= de Vida y de Lu%, los "iete Lo!os de los
filsofosWcomien%a la diferenciacin de los elementos )ue entran en la
constitucin de nuestro sistema solar= 6La #octrina "ecreta, ;, p!. OHO, edicin
primera espa*ola.8
7ada uno de estos siete reinos planetarios forma un prodi!ioso sistema de
evolucin, teatro !randioso en el )ue se desarrollan los estados de una vida de la
cual un planeta fsico, como Venus, slo es encarnacin pasajera. / fin de evitar
confusiones, llamaremos Lo!os planetario al ser )ue !obierna y diri!e la
evolucin de cada reino. La meteria del sistema solar, producida por la
actividad del Lo!os central, suministra al mismo Lo!os planetario los materiales
brutos )ue necesita y )ue elabora por medio de sus propias ener!as vitales.
/dems, cada Lo!os planetario especiali%a para su reino la materia com.n.
7omo el estado atmico en cada uno de los siete planos de "u reino es id&ntico a
la materia de un subplano del sistema entero, establece la continuad a trav&s del
conjunto. /s '. +. BlavatsNy observa )ue los tomos cambian <sus
e)uivalentes de combinacin en cada planeta=, )uedando id&nticos los tomos,
pero formando combinaciones diferentes. Y ense!uida dice2
</s, no solamente los elementos de nuestro planeta, son aun los de todos sus
hermanos en el sistema solar, difieren tanto unos de otros en sus combinaciones
como de los elementos csmicos de ms all de nuestros lmites solares.... se
nos ense*a )ue cada tomo tiene siete planos de ser o de e$istencia=. 6La
#octrina "ecreta, ;, p!s. OHH-OUI, edicin primera espa*ola.
(stos son los subplanos de cada !ran plano, como los hemos llamado antes.
(n los tres planos inferiores de "u reino de evolucin, el Lo!os planetario
establece siete !lobos o mundos. +ara mayor comodidad, y se!.n la
nomenclatura aceptada los llamaremos /, B, 7, #, (, Q y F. "on, las <"iete
>uedas !iratorias )ue nacen una de otra=, se!.n dice la V; estancia del Libro de
#%yan.
<Los construye a semejan%a de viejas >uedas, colocndolas en los 7entros
;mperecederos.=
;mperecederos, por)ue cada rueda no slo da nacimiento a la si!uiente, sino
)ue, aun)ue no lo veamos, se reencarna en el mismo centro.
"e pueden representar estos !lobos dispuestos en tres pares sobre un arco de
elipse con el !lobo central en el punto e$tremo.
(n !eneral, los !lobos / y F, el primero y el s&ptimo, estn en los niveles
ar.picos del plano mental- los !lobos B y Q, se!undo y se$to, en los niveles
r.picos- los !lobos 7 y (, tercero y )uinto, en el plano astral- y el !lobo #,
cuarto, en el plano fsico. '.+.BlavatsNy dice de estos !lobos <)ue constituyen
1#1
una !radacin en los cuatro planos inferiores del mundo de formacin=, es decir,
en los planos fsico y astral y en las dos subdivisiones r.pica y ar.pica del plano
mental.
(sto puede representarse por el es)uema si!uiente 6(s de notar )ue a)u el
mundo ar)uetpico no es el mundo tal como e$iste en el pensamiento del Lo!os,
sino sencillamente el primer modelo construido82
Arupa A G Arquetpic
Rupa ! " Crea#r i$te%ectua%
A&tra% C E "r'a#r
"&ic ( "&ic
Tal es el orden tpico, pero se modifica en ciertos perodos de la evolucin.
(stos siete !lobos forman una cadena planetaria 6+ara ms detalles sobre el
estudio de cadenas y >ondas planetarias, >a%as, etc., etc., 6V&ase la notable obra
de la misma autora Fenealo!a del 'ombre. WBiblioteca 9rientalista. B
Traduccin de #. Qederico 7liment Terrer.8, )ue considerada como un todo,
como una entidad o una vida individual planetaria, pasa en su evolucin por
siente perodos distintos. Los siente !lobos en conjunto forman un cuerpo
planetario )ue se dis!re!a y re.ne siete veces en el curso de la vida planetaria.
(sta cadena planetaria tiene, pues, siete encarnaciones, y los resultados de cada
una se transmiten a la si!uiente2
<7ada una de tales cadenas de mundos es la pro!enie y la creacin de otra
anterior y ya muerta- es su reencarnacin por decirlo as= 6La #octrina "ecreta,
;, p!. OUA, edic. primera espa*ola.8
(stas siete encarnaciones 6manvntaras8 constituyen la evolucin planetaria, el
campo de accin de un Lo!os planetario. 7omo hay siete de estas evoluciones
planetarias 60r. "innett las llama <siete es)uemas de evolucin=8 distintas las
unas a las otras, constituyen el sistema solar. (sta emanacin de los siete Lo!os
procedentes del ,no, y de las siete cadenas sucesivas de siete !lobos cada una,
est indicada como si!ue en un comentario oculto2
<#e una lu%, siete luces- de cada una de las siete, siete veces siete= 6La
#octrina "ecreta, ;, p!. OHI8.
"e ense*a )ue las encarnaciones o manvntaras de una misma cadena se
subdividen tambi&n en siete perodos. ,na oleada de vida procedente del Lo!os
planetario recorre la cadena por completo, y siete de estas !randes oleadas de
vida sucesivas Bsiete rondas, como se las llama t&cnicamente Bconstituyen un
1#2
manvntara. /s, durante un manvntara, cada !lobo tiene siete perodos de
actividad, en los )ue cada uno de ellos, a su ve%, cumple la evolucin.
"i consideramos ahora un !lobo solo, veremos )ue durante cada perodo de
actividad, evolucionan en &l siete ra%as Braces de una humanidad, al mismo
tiempo )ue seis reinos no humanos, en mutua dependencia unos de otros. (stos
siete reinos comprenden las normas en todos los !rados de la evolucin, y ante
todos ellos se e$tiende la perspectiva de un desenvolvimiento superior. /s,
cuando el perodo de actividad del primer !lobo lle!a a su fin, las formas
evolutivas pasan al !lobo si!uiente para continuar su desarrollo. Yendo, pues,
de !lobo en !lobo hasta )ue termina la ronda, y si!uen su curso de ronda en
ronda hasta el t&rmino de los siete manvntaras. 7ontin.an, empero,
ascendiendo de manvntara en manvntara hasta el fin de las reencarnaciones de
la cadena planetaria, cuando ya los resultados de la evolucin planetaria estn
definitivamente reunidos por el Lo!os planetario. (s in.til decir )ue no
sabemos casi nada de semejante evolucin. Los 0aestros nos han indicado tan
slo los puntos ms salientes de este prodi!ioso conjunto.
Tampoco conocemos el proceso evolutivo durante los dos primeros
manvntaras de los siete !lobos de la cadena planetaria de )ue forma parte
nuestro !lobo. (n cuanto al tercer manvntara, slo sabemos )ue nuestra luna
fue el !lobo # de la cadena. (ste hecho puede ayudarnos a comprobar lo )ue
si!nifican las reencarnaciones sucesivas de las cadenas planetarias. Los siete
!lobos )ue constituyeron la cadena lunar terminaron su s&ptuple evolucin
cclica. La oleada de vida, el "oplo del Lo!os planetario, dio siete vueltas a la
cadena, despertando, a su ve%, cada !lobo a la vida, como si el Lo!os, al !uiar su
reino, diri!iese su atencin primeramente al !lobo /, haciendo sucesivamente
sur!ir a la e$istencia las inn.meras formas cuyo conjunto constituye un mundo.
7uando la evolucin en el !lobo / lle!a a cierto punto, diri!e su atencin al
!lobo B, y el !lobo / se sume lentamente en pacfico sue*o. La oleada de vida
va as de !lobo en !lobo hasta terminar la ronda. ,na ve% terminada la
evolucin en el !lobo F si!ue un periodo de reposo 6+ralaya8, durante el )ue
cesa la actividad evolutiva e$terior. /l fin de este perodo vuelve a manifestares
la actividad, empe%ando la se!unda ronda por el !lobo /. (ste proceso se repite
seis veces- pero en la s&ptima o .ltima ronda sufre una modificacin, pues
habiendo cumplido el !lobo / su s&ptimo perodo de vida, se dis!re!a
!radualmente, y sobreviene el estado de centro laya imperecedero. /l despuntar
la aurora del manvntara si!uiente, se desenvuelve un nuevo !lobo / 6tal como
un cuerpo nuevo8, en el )ue vuelven a habitar los <principios= del anterior. +ero
decimos esto tan slo para dar idea de la reali%acin entre el !lobo / del primer
manvntara y el !lobo / del se!undo, por)ue la naturale%a de esta relacin
permanece oculta.
0enos conocemos a.n la )ue hay ente el !lobo # del manvantara lunar
6nuestra Luna8 y el !lobo # del manvantara terrestre 6nuestra tierra8. 0r.
"innett, en su conferencia acerca de (l sistema al cual pertenecemos 6Qolleto
1#3
publicado en espa*ol por la Biblioteca 9rientalista8, ha dado un buen resumen
de los escasos datos )ue poseemos sobre el particular. #ice as2
<La nueva nebulosa terrestre se desarroll alrededor de un centro )ue poco
ms o menos conservaba la misma relacin con el moribundo planeta )ue los
centros de la Tierra y de la Luna conservan actualmente entre s. +ero esta
a!re!acin de materia ocupaba en su condicin nebulosa un volumen
inmensamente mayor )ue el )ue ahora ocupa la materia slida de la Tierra. "e
e$tenda en todas direcciones lo suficiente para abarcar dentro de su !neo
permetro al viejo planeta. La temperatura de una nueva nebulosa parece ser
mucho ms elevada )ue cual)uiera de las )ue nos son conocidas, y debido a esta
circunstancia el viejo planeta recibi nuevamente de un modo superficial un
!rado de calor de naturale%a tal, )ue toda la atmsfera, a!ua y materia
volatili%able )ue contena, se convirti en !ases, y de esta suerte fue supeditado
a la influencia del nuevo centro de atraccin establecido en el punto central de la
nueva nebulosa. #e este modo la atmsfera y mares del viejo planeta pasaron a
formar parte de la constitucin del nuevo, por cuya ra%n la Luna es al presente
una masa rida, est&ril y sin nubes, inhabitable para toda clase de seres fsicos.
7uando el presente manvantara to)ue a su t&rmino en la s&ptima ronda, la Luna
se desinte!rar completamente, y la materia )ue todava en ella se conserva
unida, se convertir en polvo meterico=. 6/. +. "innett. 9bra citada,
traduccin espa*ola de D. Fran&s, +!s. AT y A[8
(n el tercer volumen de La #octrina "ecreta, donde se han reunido al!unas
ense*an%as orales )ue '. +. BlavatsNy dio a al!unos de sus ms adelantados
discpulos, se dice2
<(n el comien%o de la evolucin de nuestro !lobo, la Luna estaba ms cerca de
la tierra y era mayor )ue ahora. "e ha alejado de nosotros y sus dimensiones se
han reducido bastante. 6La Luna dio todos sus principios a la Tierra...8. #urante
la s&ptima ronda aparecer una nueva Luna, y la nuestra se dis!re!ar hasta
desaparecer= 6La #octrina "ecreta. ;;;, +!. UPA8.
La evolucin durante el manvantara lunar produjo siete clases de seres,
llamados en t&rminos t&cnicos +itris 6/ntepasados8, por)ue en!endraron los
seres del manvantara terrestre. "e les menciona en La #octrina "ecreta con el
nombre de +itris Lunares. 0s avan%ados )ue &stos se encuentran adems 6con
los diversos nombres de +itris "olares, 'ombres y #hyJnis inferiores8 otras dos
cate!oras de seres, demasiado adelantados para entrar en las primeras etapas del
manvantara terrestre, aun)ue necesitaban para su desarrollo futuro del au$ilio de
condiciones fsicas ulteriores. La ms elevada de estas dos cate!oras est
formada por seres individuali%ados, e$teriormente parecidos a los animales, y
tienen alma embrionaria, es decir, )ue han alcan%ado el desarrollo del cuerpo
causal. La se!unda cate!ora est pr$ima a la formacin de este cuerpo. (n
cuanto a los +itris Lunares, su primera clase est en el comien%o del perodo
preparatorio para la formacin del cuerpo causal- pero sin embar!o manifiesta
ya la mentalidad, mientras )ue las clases se!unda y tercera slo han desenvuelto
el principio ?mico. Las siete clases de +itris Lunares son producto de la
1#4
cadena lunar )ue se enla%a con el desarrollo ulterior de la terrena o sea la cuarta
reencarnacin de la cadena planetaria. 7omo mnadas Bcon el principio
?mico desenvuelto en la se!unda y tercera, en !ermen en la cuarta, inicial en la
)uinta e imperceptible finalmente en la se$ta y s&ptimaW, estas entidades entran
en la cadena terrestre para dar alma a la esencia elemental y a las formas
modeladas por los 7onstructores. 6'. +. BlavatsNy, en La #octrina "ecreta, no
coloca a los +itris de las dos primeras clases en la <jerar)ua de las mnadas
procedentes de la cadena lunar=. Los considera aparte, como hombres, como
#hyJnis 7hohans.8
(n este nombre de <7onstructores= se incluyen las in-numeras ;nteli!encias
jerr)uicas cuyo poder y estado consciente varan a lo infinito, se!.n su !rado
de desenvolvimiento. (stos son los seres )ue en cada plano reali%an la
construccin efectiva de las formas. Los ms elevados diri!en y vi!ilan,
mientras los inferiores labran los materiales, se!.n los modelos )ue se les dan.
/hora se comprende claramente el papel de los !lobos sucesivos de la cadena
planetaria. (l !lobo / es el mundo ar)uetpico, en el )ue se construyen los
modelos de las formas )ue habrn de elaborarse durante la ronda. Los
7onstructores ms elevados toman del +ensamiento del Lo!os planetario las
ideas ar)uetipos y diri!en el trabajo de los 7onstructores )ue en los niveles
arr.picos elaboran las formas ar)uetipos para la ronda. (n el !lobo B, estas
formas se reproducen de diversas maneras en materia mental por los
7onstructores de cate!ora inferior, y evolucionan lentamente en distintas
modalidades, hasta )ue estn prontas a recibir la infiltracin de materia ms
densa. (ntones los 7onstructores en materia astral ejecutan en el !lobo 7 las
formas astrales, cuyos detalles de construccin se efect.an con mayor
detenimiento. 7uando las formas han evolucionado tanto como las condiciones
del mundo astral lo permiten, los 7onstructores del !lobo # emprenden el
trabajo de modelar las formas en el plano fsico. Las .ltimas modalidades de la
materia se ejecutan as en tipos apropiados, y las formas alcan%an su ms densa
y completa condicin.
/ partir de este punto medio, la naturale%a de la evolucin cambia en cierto
modo. 'asta a)u la atencin se ha diri!ido, sobre todo, hacia la construccin
de las formas- pero al ascender en el arco se diri!e esencialmente hacia la
utilidad de la forma como vehculo de la vida evolutiva. #urante la se!unda
mitad de al evolucin en el !lobo #, y lue!o en los ( y Q, la conciencia se
manifiesta, primero, en el plano fsico, y despu&s en los planos astral y mental
inferior por medio de los e)uivalentes de las formas elaboradas en el arco
descendente. (n el arco descendente obra la mnada en la medida de su fuer%a
en las formas evolucionantes, y su influencia se manifiesta de un modo va!o
bajo la forma de impresiones, intuiciones, etc. (n el arco ascendente, la mnada
se manifiesta a trav&s de las formas como su principio director interno. (n el
!lobo F se alcan%a la perfeccin de la ronda, y la mnada reside en las formas
ar)uetipos del !lobo / y de ellas se vale como de vehculos.
1#
#urante estos diversos estados, los +itris Lunares act.an como almas de las
formas, cobijndolas primero para lue!o habitarlas. / estos +itris de la primera
clase incumbe la ms ruda tarea durante las tres primeras rondas. Los +itris de
la se!unda y tercera clase no tienen ms )ue infundirse en las formas elaboradas
por los anteriores. (stos preparan las formas animndolas durante cierto tiempo-
despu&s pasan ellos a otras y abandonan esas formas para el uso de la se!unda y
tercera cate!ora. / la conclusin de la primera ronda, todas las formas
ar)uetipos del mundo universal se han colocado en los planos inferiores y slo
resta elaborarlas a trav&s de las rondas sucesivas, hasta )ue alcancen su
m$imum de densidad en la cuarta ronda. (l <Que!o= es el <elemento= de la
primera ronda.
(n la se!unda ronda, los +itris de la primera clase prosi!uen su evolucin
humana, apuntando tan slo los estados inferiores, como el feto los apunta hoy
todava. /l fin de esta ronda, los de la se!unda clase han alcan%ado ya el estado
de humanidad rudimentaria.
La !ran tarea de esta ronda consiste en el descenso de los ar)uetipos de la vida
ve!etal, )ue alcan%arn su perfeccin en la )uinta ronda. (l <aire= es el
<elemento= de la se!unda ronda.
(n la tercera ronda, la primera clase de +itris ad)uiere definida forma humana.
/un)ue su cuerpo sea !elatinoso y !i!antesco, se vuelve, sin embar!o, en el
!lobo # bastante compacto para comen%ar a mantenerse en posicin vertical- su
aspecto es simiesco y estn cubiertos de cerdas. Los +itris de la tercera
cate!ora alcan%an el comien%o del estado humano. (n esta ronda, los +itris
solares de la se!unda cate!ora aparecen en el !lobo # y van a la cabe%a de la
evolucin humana. Las formas ar)uetipos de los animales descienden para ser
elaboradas y alcan%an su perfeccin al fin de la se$ta ronda. <(l <a!ua= es el
<elemento= caracterstico de la tercera ronda=.
La cuarta ronda, ronda central o intermedia de las siete )ue constituyen el
manvantara terrestre, es muy distintamente humana, como sus precursoras
fueron respectivamente animales, ve!etales y minerales. (st caracteri%ada por
apartar al !lobo / las formas ar)uetipos de la humanidad. Todas las
posibilidades de la forma humana se manifiestan en los ar)uetipos de la cuarta
ronda- pero su reali%acin completa se efectuar en la s&ptima. La <Tierra= es el
<elemento= de esta cuarta ronda, la ms densa y material. +uede decirse )ue los
+itris solares de la primera cate!ora se ponen, en cierto modo, alrededor del
!lobo # durante sus periodos primitivos de actividad en esta ronda, pero no
encarnan definitivamente antes de la tercera !ran efusin de vida del Lo!os
planetario, )ue acaece en medio de la tercera ra%a. / partir de ese momento se
encarnan poco a poco, pero cada ve% ms, a medida )ue pro!resa la ra%a- la
!eneralidad lle!a al comien%o de la cuarta ra%a.
La evolucin de la humanidad en el !lobo #, nuestra Tierra, ofrece de manera
muy se*alada esta constante diferencia septenaria de )ue tan frecuentemente
hemos hablado. "iete ra%as de hombres se haban ya mostrado en la tercera
ronda, y en la cuarta, estas divisiones fundamentales lle!aron a ser clarsimas en
1#!
el !lobo 7, donde evolucionaron siete ra%as, con sus sub-ra%as. (n el !lobo #,
la humanidad comien%a por una +rimera >a%a Bordinariamente llamada >a%a-
>a%W, )ue apareci en siete puntos diferentes2 <(ran siete, cada uno en su
lote=. 6La #octrina "ecreta, Vol. ;;. WLibro de #%yan, OS8. (stos siete tipos,
)ue aparecen simultneamente y no sucesivamente, constituyeron la primer ra%a
ra%, y cada ra%a ra% tienen a su ve% siete subdivisiones o sub-ra%as. #e la
primera ra%a ra% 6criaturas !elatinosas amorfas8, evolucion la se!unda ra%a
madre, cuyas formas tuvieron consistencia ms definida- de &sta procedi la
tercera, formada por criaturas simiescas )ue lue!o fueron hombres de formas
pesadas y !i!antescas. 'acia el promedio de la evolucin de esta tercer ra%a
ra% 6llamada lemuriana8, vinieron a la tierra "eres pertenecientes a otra cadena
planetaria, la de Venus, mucho ms avan%ada en su evolucin.
(stos miembros de una humanidad altamente evolucionada, "eres !loriosos a
)uienes su aspecto radiante les vali el ttulo de <'ijos del Que!o=, constituyen
una orden sublime entre los 'ijos de la 0ente. 60Jnasaputra- esta vasta
jerar)ua de inteli!encias semiconscientes, comprende !ran n.mero de rdenes8.
'abitaron en la tierra como ;nstructores divinos de la joven humanidad.
/l!unos de ellos obraron como vehculos de la tercera efusin de vida y
proyectaron en el hombre animal la chispa de vida mondica )ue dio nacimiento
al cuerpo causal. /s se individuali%aron los +itris Lunares de las tres primeras
clases )ue forman la !ran masa de nuestra humanidad. Las dos clases de +itris
"olares ya individuali%ados 6la primera antes de dejar la cadena lunar y la
se!unda ms tarde8 forman dos rdenes inferiores de 'ijos de la 0ente. La
se!unda se encarna hacia el promedio de la tercera ra%a- la primera, ms tarde y
por la mayor parte, en al cuarta ra%a o de los /tlantes.
La )uinta ra%a, la aria, )ue actualmente est !uiando la evolucin humana, fue
seleccionada en la )uinta sub-ra%a atlante, se!re!ando de ella, en el /sia
7entral, las familias ms esco!idas, y el nuevo tipo de ra%a evolucion bajo la
direccin inmediata de un !ran "er )ue, en t&rminos t&cnicos, se llama un 0an..
/l salir del /sia 7entral la primera sub-ra%a, se estableci en la ;ndia al "ur de
los 'imalayas, y con sus cuatro castas de instructores, !uerreros, comerciantes y
obreros 6Brahmanes, ?shattryas, Vaishyas y "hudras8 lle! a ser la ra%a
dominante en la !ran pennsula ;ndia, despu&s de haber soju%!ado las naciones
de la tercera y de la cuarta ra%a )ue la poblaron en &poca remota.
/l fin de la s&ptima ra%a de la s&ptima ronda, es decir, al concluir el
manvantara, la cadena terrestre estar en disposicin de transmitir a la )ue ha de
sucederle los frutos de su vida. (stos frutos sern, por una parte, hombres
perfectos y divinos, los Budas, 0an.s, 7hohans y 0aestros, prontos a
emprender la tarea de !uiar la evolucin bajo las rdenes del Lo!os planetario- y
por otra parte, multitud de entidades menos evolucionadas en sus respectivos
estados de conciencia, )ue tendrn aun necesidad de e$periencias fsicas para
actuali%ar sus posibilidades divinas. #espu&s de nuestro manvantara, )ue es el
cuarto, vendrn el )uinto, se$to y s&ptimo, )ue aun se hallan envueltos en el
misterio de lo porvenir. #espu&s, el Lo!os planetario reunir en s todos los
1#"
frutos de su evolucin y entrar con sus hijos en un perodo de reposo y de
felicidad. 1ada podemos decir de este sublime estado. 47mo podramos, en la
actual etapa de evolucin, so*ar si)uiera su !loria inima!inable5 Tan slo
sabemos, va!amente, )ue nuestros espritus felices <entrarn en la ale!ra del
"e*or=, y al reposar en Xl veremos e$tenderse ante nosotros infinitos hori%ontes
de vida y de amor sublime, cumbres y abismos de poder y de !oce, ilimitados
como la ($istencia ,na, ina!otables como el Gnico )ue (s.
))).*r'ar&e.c'.ar
1##