AtllioHartmann * 1 * Bacharel em Filosofia Faculdade de Filosofia N S Medianeira, So Paulo/SP, bacharel em Teologia Faculdade de Teologia Cristo Rei, So Leopoldo-RS, Bacharel emComunicao Social, Habilitao Jornalismo Universidade do Vale do Rio dos Sinos/UNISINOS, Mestre em Cincias da Comunicao Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) e Doutor emCincias da Comunicao Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP). vi- ce-presidente da Organizacin Catlica Latinoamericana y del Caribe de Comunicacin (OCLACC), 2004-2009, profes- sor e pesquisador do PPGemCincias da Comunicao da UNISINOS, diretor-presidente da Associao Cultural e Bene- ficente Pe. Rus (ABEPARE), Livraria e Editora, diretor do Jornal Solidrio, de Porto Alegre e editor da Revista JESUTAS, 2002... Suellen Zuanazzi bolsita e aluna do curso de Comunicao Social Jornalismo UNISINOS. Daniel Schwark bolsita e aluno do curso de Comunicao Social Publicidade Propaganda UNISINOS. Sumrio 1 Introduzindo ao fenmeno ............................................................................................................................. 3 2 Religiosidade miditica: histria e atualidade ................................................................................................. 4 3 Uma aproximao analtica.......................................................................................................................... 6 4 Religiosidade miditica e a construo de sentido ............................................................................................ 11 5 Novos atores sociais ...................................................................................................................................... 15 5.1 Edir Macedo...................................................................................................................................... 15 5.2 Romildo Ribeiro Soares................................................................................................................... 17 5.3 Marcelo Rossi.................................................................................................................................... 19 6 Terminando sem concluir............................................................................................................................... 22 Referncias bibliogrficas .................................................................................................................................. 23 2 1 Introduzindo ao fenmeno Dissertar sobre as novas expresses de reli- giosidade deixou de ser tema-tabu para trans- formar-se em um dos mais recentes e desafiado- res temas de debate como uma nova agenda na construo de sentidos. E o tema, como no po- dia deixar de ser, explodiu nas modernas mdias eletrnicas, literalmente. No que seja um tema novo nem sinal de tempos apocalpticos. Ape- nas, com as modernas mdias massivas, ganhou maior visibilidade e gera mais impacto no pbli- co consumidor. Ser possvel afirmar que a visibilizao de re- ligiosidades de diferente corte e contedo institu- cionais ou, mesmo, sem nenhuma vinculao eclesial/institucional, possa significar uma nova agenda de construo de sentidos? E que senti- dos so esses: transcendentais, utpicos, para um outro mundo, como eram e ainda so propos- tos por igrejas histricas, crists e outras, ou sen- tidos tpicos, definidos e situados, de respostas para temas/problemas muito humanos no aqui e agora? O que, sim, novo a extraordinria e cres- cente visibilidade que ganham propostas e ex- presses religiosas nas mdias, particularmente na televiso, e que pode receber distintas e contra- postas interpretaes. No mundo catlico-roma- no, esta visibilidade se d, principalmente, em re- des de rdio e televiso de alcance nacional e, o que h 20 anos era inimaginvel, com muito boa resposta de audincia. A Rede Vida de Televiso, por exemplo, no ar h apenas seis anos, , hoje, a quinta rede nacional. Vem logo aps a Rede Re- cord, de propriedade do ator religioso Edir Mace- do e que dedica um significativo nmero de ho- ras/dia programao chamada evangelizado- ra, religiosa. No campo do Rdio, a Rede Catlica de Rdio (RCR) integrada por cerca de 200 emis- soras e a Rede Milcia da Imaculada produz progra- mas para mais de 120 emissoras de rdio. No mo- mento, h, no Brasil, seis redes de televiso que atuam no espao catlico-romano: a citada Rede Vida, Cano Nova, Sculo XXI, TV Horizonte e, com os sinais no ar em carter experimental, a TV Aparecida e a TV Imaculada Conceio da j mencionada Milcia da Imaculada. O espectro da programao dessas redes inclui programas cul- turais, sociais, musicais, jornalsticos, esportivos e, naturalmente, de conotao religiosa ou, ex- plicitamente, institucionais, evangelizadores e celebrativos. No caso catlico-romano, h uma poltica que aponta para a importncia e a necessidade de que suas instituies locais (dioceses, congregaes religiosas, movimentos eclesiais, organizaes e fundaes) tenham sempre mais meios prprios para garantir espaos evangelizadores por meio das modernas mdias. O papa Joo Paulo II criou a figura dos novos arepagos, resgatando da cultura grega e atualizando, para este tempo, o sentido e a importncia de um espao onde se discutem as idias e se decidem os rumos da so- ciedade ps-moderna. Por isso, no entender da hierarquia da igreja catlico-romana, funda- mental, urgente e intransfervel que este espao seja utilizado, agressivamente, pelas mdias que se propem evangelizar. A visibilidade de propostas e projetos religio- sos nas mdias evidente e de constatao di- ria. O que parece urgente discutir se estas pro- postas, assim como se apresentam e so veicula- das, podem significar uma nova agenda pblica de construo de sentidos. O debate deveria, ento, debruar-se sobre a eficcia das mdias para gerar fidelidade e adeso a um processo re- ligioso comunitrio que parece ser imprescind- vel para a construo de sentidos que faam sentido. 3 2 Religiosidade miditica: histria e atualidade O tema complexo, intrigante, multifactico e fascinante. Sua compreenso desafia comunica- dores, pesquisadores, empresrios das mdias, socilogos, hierarquias eclesiais, pastoralistas, li- turgistas, crentes, ateus ou indiferentes. A religio- sidade miditica ou o televangelismo, explodindo na telinha em programas especficos ou na mais leiga de todas as produes, a telenovela, est gerando ou estimulando o aparecimento de novas formas de expresso religiosa e, at, de uma nova concepo de religio e de relaes co- munitrias. O tema est na pauta do dia de igrejas e organizaes religiosas das mais diferentes de- nominaes e um prato cheio para o mercado miditico. O televangelismo 1 pode ser entendido como uma intencional e sistemtica utilizao dos meios massivos, especialmente a televiso, para fins proselitistas e/ou evangelizadores. A utilizao intensiva dos meios massivos, particularmente da televiso, para a divulgao da f crist ganha for- a e recebe aceitao de amplos pblicos consu- midores com dois televangelistas norte-america- nos: o bispo catlico Fulton Sheen, posterior- mente impedido por seu superior hierrquico de continuar utilizando a televiso para suas prega- es, e o pregador de massas Billy Graham, ainda nos anos 50. Embora nem um nem outro possa ser identificado com os personagens que, aqui, vamos chamar de atores sociais miditicos, j possvel estabelecer uma primeira e fundamental distino entre os discursos de ambos: se Sheen, com seu carisma especial de fala fcil e direta, pretendia multiplicar ouvintes e salvar almas numa clara extenso do plpito, Graham per- cebia o espao da mdia como um novo lugar de interao religiosa. Nesse sentido, sim, Graham se torna o verdadeiro precursor da chamada igreja eletrnica, ou de uma neo-religio midi- tica com todas as conotaes e controvrsias que a compreenso desses termos traz embutido. Nos anos 60, e, principalmente, nos anos 70 e 80, seguiram as pegadas dos dois precursores os tele- vangelistas Oral Roberts, Rex Hambard, Pat Ro- bertson com seu Clube 700, Jimmy Swaggart e, na ltima dcada, a freira catlica Madre Angli- ca, todos nos Estados Unidos 2 . Podemos afirmar que as vertentes inaugura- das por Fulton Sheen e Billy Graham continuam, grosso modo, sinalizando os atores religiosos das dcadas posteriores: se, no mundo catli- co-romano, a mdia instrumento ou meio para o anncio da Boa Nova ou de publicizao de fa- tos religiosos e aes solidrias, para o pente- costalismo protestante a mdia o lugar da men- sagem evangelizadora. Se, para o catolicismo, o templo o lugar da celebrao da eucaristia e si- nalizador do processo evangelizador comunit- rio, para o pentecostalismo, o templo o lugar da cura e da manifestao testemunhal da ao espe- tacular de Deus na vida das pessoas. O televangelismo catlico romano chegou ao Brasil nos anos 70 com a Renovao Carismtica Catlica (RCC). Existe uma relao intrnseca en- tre o crescimento e a aceitao populares da RCC e a ecloso do televangelismo catlico na mdia em geral. Este movimento contribui decisiva- mente para a presena de uma religiosidade de corte neopentecostal na mdia eletrnica e a dilui- o das linhas demarcatrias que definem e dis- tinguem as produes miditicas do catolicismo romano das produes do cristianismo neopen- 4 1 Televangelismo: simplificando, identifica a atividade de evangelizar a distncia (do grego: teleos). 2 O desenvolvimento deste processo foi amplamente estudado e discutido por Assmann, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986. tecostal que tem no Bispo Edir Macedo 3 seu principal e mais conhecido expoente. Entre os televangelistas brasileiros de corte neopentecostal preciso destacar ainda o funda- dor da Igreja Deus Amor, David Miranda, e, mais recentemente, o fundador de uma igreja que ganha cada dia mais adeptos, o missionrio Ro- mildo Soares com a sua Igreja Internacional da Graa de Deus. Soares cunhado de Edir Mace- do, de quemse separou por razes no muito cla- ras, mas, segundo observadores, os ingressos econmicos que suas pregaes geravam influ- ram na deciso. O missionrio mantm um pro- grama dirio em rede nacional de televiso (TV Bandeirantes) em horrio nobre e que ele chama o Show da F, promovendo curas e exorcismos ao vivo. Ao final de cada programa, ele no nada discreto e apela explicitamente para a colabora- o monetria dos fiis telespectadores. No meio catlico, um ator social miditico que se inspira nos parmetros celebrativos e de con- tedo teolgico-pastoral da RCC e tem nos fiis deste cenrio eclesial seus principais seguidores e consumidores de sua produo , sem dvida, o padre Marcelo Rossi. Mais apresentador que can- tor, Rossi contribui significativamente para uma agenda pblica, considerando o espao religioso. Aqui apenas nomeamos os trs principais ato- res sociais religiosos Edir Macedo, Romildo Soares e Marcelo Rossi aos quais voltaremos mais adiante. Umtelevangelista tpico, no cantor, o padre catlico Alberto Gambarini, com presena diria na televiso e no rdio, alm da produo de li- vros, CDs e outras publicaes, cujo estilo o que mais se aproxima, em forma e contedo, do estilo de pastores/pregadores neopentecostais. No fossem as aluses emocionadas a Nossa Se- nhora, Gambarini, certamente, seria confundido com pastores ou missionrios fundamentalis- tas neopentecostais. Ainda no campo religioso lato sensu, mas de outro corte e tendo menos aparies na grande mdia televisiva, encontramos Paiva Neto que, sem querer representar nem identificar sua obra com nenhuma religio propriamente dita, fun- dou a Legio da Boa Vontade (LBV), um projeto filosfico-religioso que realiza uma prtica assis- tencialista e de promoo humana j histrica. Utilizando tradicionalmente o rdio para veicular seu projeto de ajuda humanitria, a LBV ingres- sou, recentemente, na mdia televisiva por meio de produes independentes que veicula em es- paos pagos. um televangelismo caritativo, e Paiva Neto seu ator principal e referencial. Como podemos sentir, as guas deste mar re- ligioso miditico fundem-se cada dia mais. um espao democrtico, disputado numa verdadeira guerra santa virtual, com exigncias e lingua- gem prprias s quais os atores miditicos so obrigados a adaptar-se para poder atuar e ter su- cesso. E as instituies eclesiais das quais pro- vm, mesmo majoritrias emnmero de adeptos, devem aceitar, humildemente, que sua mensa- gem/palavra , apenas, uma mensagem a mais neste mundo/mar da mdia eletrnica. 5 3 Bispo Edir Macedo fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e tem sua disposio todo um imprio miditico (uma rede nacional de Rdio e outra de Televiso, com16 canais), almde uma rede internacional de templos, geralmente locais amplos e relacionados com lugares de grandes concentraes populares. 3 Uma aproximao analtica O exame do fenmeno do televangelismo parte da constatao de uma crescente diminui- o na participao de processos comunitrios organizados e nas celebraes litrgicas presen- ciais por um lado, e por outro, o aumento de adeptos de comunidades virtuais, onde o fiel consome individualmente os bens da f. Nestas comunidades virtuais, o protagonismo passou do comunitrio/coletivo para atores/artistas indivi- duais que ocupam o palco, enquanto o fiel, massivo e annimo, acomodou-se na platia 4 e da aplaude seu lder e guru religioso. Passados mais de 40 anos do incio de trans- misses de missas pela televiso, a audincia de cultos e de outras expresses explicitamente reli- giosas, no s no diminuiu, mas cresceu. Nos l- timos anos e com o aparecimento dos chamados padres cantores e a cooptao feita pela mdia, o consumo miditico das religiosidades alcanou nveis muito elevados nas pesquisas de audincia. Num trabalho acadmico (Hartmann, A., ECA/USP, 2000), o autor trabalha esta questo da religiosidade na mdia eletrnica, fazendo da mediao sociocultural religiosa um lugar de pro- duo de sentido para sempre mais pessoas, dos mais diferentes vieses religiosos. A busca de sen- tido parece ser um dos motores que leva a este crescente peregrinar de crentes de celebraes presenciais comunitrias para o consumo de cele- braes mediatizadas eletronicamente, com as quais estabelecem um outro tipo de interao. Je- sus-Martn Barbero diria que... (...) los medios de comunicacin no son un puro fen- meno comercial, no son un puro fenmeno de manipu- lacin ideolgica, son un fenmeno antropolgico, son un fenmeno cultural a travs del cual la gente, mucha gente, cada vez ms gente vive la constitucin del senti- do de su vida. 5 O consumo real ou imaginrio de bens cultu- rais miditicos apresenta-se como uma resposta imediatista de sentido. Como resposta imediatis- ta de sentido, entende-se, tambm, o consumo de bens da f, muito presente em propostas religio- sas fundamentalistas e pragmticas que estabele- cem com a divindade um espao de troca ma- terial, em que o fiel/cliente entra com a sua parte, em forma de promessas, ou de oferta de obje- tos ou dinheiro e a divindade pressionada a responder com o milagre (bom emprego, sa- de, dinheiro, sorte, a teologia bblica da pros- peridade, do cem por um). Os adeptos desta forma de expresso religiosa geralmente cultuam uma divindade individual e no do maior impor- tncia nem vem necessidade na organizao, vi- vncia e celebrao comunitria da f. Tambm no lhes fala muito a historicidade de uma insti- tuio eclesial. O importante para este tipo de crentes e esta forma de f que a igreja respon- da aqui e agora s suas necessidades tpicas de fe- licidade imediatas. neste grupo de crentes que encontramos os transmigrantes religiosos ou transmigrantes da f, maioria absoluta no cenrio deste tempo. Num tempo/mundo catico, que invade o cotidiano das relaes entre as pessoas, a religio- sidade e suas manifestaes podem apresentar-se como uma soluo, mgica talvez, pela necessi- dade que as pessoas tm de um referente que, 6 4 Marita Mata, pesquisadora latino-americana e autora de importante produo cultural, especialmente no setor da radio- fonia, trabalha esta questo da abdicao de sempre mais fiis do seu ser sujeito nas celebraes para se tornaremespec- tadores, do descer do palco e acomodar-se, passivamente, numa poltrona na platia. 5 MARTN-BARBERO, Jess. Secularizacin, desencanto y reencantamiento massmiditico. Dilogos de la Comunicacin, Lima, FELAFACS, n.41, mar. 1995. p.75. para elas, faa sentido, construa sentido. E este sentido pode vir, emgrande parte, da sensao de harmonizao que o mundo religioso oferece ou pode oferecer. So pequenos cosmos de harmo- nia, de paz, de bem-sentir e bem-estar muitos lu- gares religiosos de culto, hoje. Ali, a msica, o canto, o mover o corpo num balano sensual rt- mico, o fechar os olhos, o convite contempla- o, ao xtase servem como um contraponto violncia agressiva e agressora do cotidiano. No caso brasileiro, a televiso cooptou este senti- mento e o transportou para sua programao, le- gitimando esta forma de celebrar. Mas para praticar esta subjetiva religio da paz de esprito e do conforto da alma, as grandes world religions com suas macroestruturas institu- cionais e seu discurso urbi et orbe parecem de- frontar-se com uma nica alternativa: ou ofere- cem estes microespaos de prtica religiosa, ou desaparecem. Reginaldo Prandi 6 aponta algumas caracters- ticas de religies neopentecostais, entre elas, o culto mgico da cura divina que, no mundo cat- lico-romano, se transforma na clssica bno e/ou imposio das mos. Cenas destas curas e bnos so apresentadas emprogramas de gran- de audincia, acompanhados por telespectadores ou radio-ouvintes numa interao com todos os ingredientes de presencialidade. Eagora que o di- nheiro j no parece ser coisa do diabo, Prandi ressalta os aspectos econmicos, proselitistas e poltico-partidrios 7 relacionados com a prtica religiosa. Para Prandi, so modelos exemplares deste neopentecostalismo As Igrejas Universal do Reino de Deus (IURD), Deus Amor e a Casa da Orao. (...) Nenhuma dessas reli- gies se propem a transformar o mundo. O pentecos- talismo da cura divina, muito diferente da sua matriz original protestante desencantada (Weber, 1967), repe a importncia da magia e quer a transformao moral do indivduo isolado no interior da comunidade religio- sa, em que ele vigia e vigiado. 8 Prandi poderia relacionar, hoje, a j mencio- nada Igreja Internacional da Graa de Deus, do pastor Romildo R. Soares, como o exemplo mais tpico do pentecostalismo da cura divina. E Pran- di continua, identificando algumas semelhanas entre estas religies, as religies afro e o carisma- tismo brasileiro: Os afro-brasileiros querem o indivduo no mundo, ti- rando dele todo o proveito que possa significar au- to-realizao e reafirmao do poder da divindade (...). Os catlicos carismticos apostam numa transcendn- cia imediata, muito diferente da grande e distante trans- cendncia das comunidades de base, cremna cura pela imposio das mos, no contato direto com o sagrado, atravs dos dons do Esprito Santo, abandonando completamente qualquer dos velhos ideais de solidarie- dade fundados na teologia da libertao e na opo pe- los pobres do catolicismo dos anos 60 e 70. 9 Umdos temas mais polmicos a apropriao e utilizao pela mdia do produto religio para gerar ingressos econmicos com o sentimento religioso, universalmente presente em nossa cul- tura. Empresrios da mdia televisiva perceberam o filo religioso e comearam a fazer dele um lu- gar de audincia e uma fonte de lucro. 10 Conhe- cedores do imaginrio popular e sentindo melhor a alma do povo do que as instituies eclesisti- 7 6 PIERUCCI, Flavio Rafael; PRANDI Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. 7 Ver Cap. 7, Antonio Flvio Pierucci: Representantes de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte (p.163-91), Cap. 8, Ricardo Mariano e Antonio Flvio Pierucci: O envolvimento dos pentecostais na eleio de Collor (p.194-210), e Cap. 9, Antonio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi: Religies e voto: a eleio presidencial de 1994 (p.211-38) (In: PIERUCCI e PRANDI, op.cit.) 8 PIERUCCI e PRANDI, op.cit., p.103. 9 Idem, ibidem, p.104. 10 HARTMANN, A. tem 40 anos de presena e atuao na mdia, tanto radiofnica, quanto televisiva, e testemunha uma mudana radical de atitude das grandes redes nacionais: nos anos 70/80, para conseguir um espao, por mnimo que fosse, para inserir uma mensagem ou levar ao ar uma celebrao, era exigida uma dose da pacincia de J e sempre de- pendia da boa-vontade eventual ou da amizade pessoal com algum diretor de TV local. Hoje, a poderosa Globo que leva ao ar produes explicitamente religiosas emhorrio nobre e realiza uma missa dominical emrede nacional, apresen- tada pelo padre Marcelo. EmPorto Alegre, a TVComleva ao ar a Missa do P. Marcelo e, logo, a reprisa emgravao. cas em geral, porque mais profissionais no ramo, resgataram smbolos, mitos e toda uma lingua- gem religiosa de fcil digesto e de muita emoo e fizeram os programas/produtos religiosos invadir todos os horrios, com um cardpio di- versificado para todos os gostos e paladares deste macromundo de deuses e mitos, de tups e olo- duns, de Maria e Yemanj, de santos e orixs, de guias e gurus 11 . O que parecia apenas um detalhe, no esca- pou aos profissionais da mdia: a linguagem ade- quada e a visibilidade do religioso. Na televiso, deuses e santos falam a lngua da gente, falam das alegrias e tristezas do cotidiano da gente. E mais: na mdia, os representantes destes deuses so perfeitamente identificveis, seja pelo traje, seja pela maneira de falar e de interagir com o pbli- co. Numa sociedade e at emespaos religiosos de culto onde a visibilidade do religioso qua- se desapareceu, a mdia a recupera e a coloca, sem pudor nenhum, no seu lugar mais pblico e mais visvel: a televiso. Sem julgar se um retrocesso ou um avano, aqui apenas a constatao de uma inteligente e situada ttica/tcnica comunicacional. Todos esses aspectos so relativamente recen- tes como fenmeno massivo de comunicao. Po- demos afirmar, tambm, que os atores/artistas que aparecem no palco/mdia das novas religiosi- dades seguem, geralmente, algumas linhas comuns na forma de aparecer/evangelizar, mas se diferen- ciam nos contedos de sua pregao, uma vez que as vertentes das quais se alimentam e que lhes ser- vem de paradigmas tm origens sociais e culturais, referentes teolgicos, leituras comunicacionais e interpretaes bblicas diferenciadas. Embora aparentemente indivduos isolados, atuando no mais puro estilo single man show, apare- ce ainda uma questo pontual: em que medida os atores sociais miditicos (padres e pastores) con- tam, na sustentao de sua atividade evangelsti- ca, com mquinas econmicas empresariais, um marketing profissional capaz de garantir sucesso de pblico e vendagem de seus produtos, como geralmente vem acontecendo? Esta real ou apa- rente contradio nos objetivos evangeliza- o/lucro leva os atores religiosos a adaptar-se s exigncias das diferentes mdias, tanto em ter- mos de linguagem quanto em termos de uma in- terpretao mais ampla e menos rgida, quando no pouco ortodoxa das disposies, normas e cnones de suas respectivas igrejas. Um aspecto aparentemente lateral: no cen- rio das novas religiosidades e no palco da igreja eletrnica, a mulher est praticamente ausente, especialmente quando se fala de atores miditi- cos de grande projeo. No meio catlico-ro- mano, este fato segue uma certa lgica da sua economia interna (a disciplina eclesistica cat- lica impede a ordenao presbiterial de mulhe- res). No fenmeno analisado, a ausncia femini- na parece ser uma disposio intencional do marketing que promove, sustenta e se alimenta das novas religiosidades. Esta intencionalidade viria da constatao de que mais de 75% do p- blico consumidor dos bens da f miditicos so mulheres que preferem o homem para seu guru religioso. A criao de dolos e mitos como uma respos- ta necessidade sentimental relacional e, por de- corrncia, um gancho de vendagem de produtos de qualquer gnero, parte essencial do marketing miditico. Os atores religiosos parecem sucum- bir, freqentemente, tentao mtico/idol- trica, por mais que afirmem e reafirmem que so, apenas, instrumentos do Senhor Jesus! Nesse sentido, estariam extrapolando ao seu que-fazer evangelizador, tornando-se monopolizadores e, em muitos casos, referentes nicos e paradigm- ticos da f das pessoas. Assim, o conhecido te- logo jesuta alemo Karl Rhaner, famoso tam- bm por seus sermes, durante uma celebrao dominical, questionou os presentes, perguntan- do se haviam vindo missa para ver e ouvir Karl Rhaner ou para celebrar a Ceia do Senhor?! No caso catlico, o marketing trabalha evidentemente a figura do Padre Marcelo, inclusive anunciando a Missa do padre Marcelo, quando ele apenas o animador da celebrao. 8 11 Orix, Olodum e Iemanj so divindades afro-brasileiras; Tup a divindade indgena do povo Tupi/Guarani. Como j foi dito antes, estamos presenciando, hoje, uma ntima relao entre a religio, o desejo e o mercado, relao esta sustentada pelos meios de comunicao, estratgias de marketing e publi- cidade. Se, de certa forma, est ocorrendo um abalo nas instituies religiosas tradicionais, exis- te tambm uma forte efervescncia religiosa identificada pelo surgimento de novas formas de expresso e vivncia religiosas. Uma das causas tidas como responsvel por este crescimento a inter-relao que se estabeleceu entre as novas re- ligies e os meios de comunicao de massa. Na sociedade moderna, est se formando uma verdadeira rede virtual de religio em que os indi- vduos ou grupos tm a possibilidade de fazer es- colhas de bens religiosos. Existe, no mercado re- ligioso, uma multiplicidade de caminhos espirituais que podem ser consumidos de acordo com o de- sejo de cada um. Assim, as pessoas se filiam a uma religio em busca de um encontro pessoal, em que so valorizados seus interesses indivi- duais. Pesquisadores dizem que a sociedade mo- derna est se caracterizando, de certo modo, pela hegemonia religiosa e, tambm, pelo surgimento de um pluralismo em que as religies esto com- petindo em uma espcie de mercado. No Brasil, os grupos catlicos carismticos e neopentecostais so os que crescem com extre- ma rapidez e os que mais facilmente se adaptam era da religiosidade miditica e a esta cultura con- sumista de uma sociedade globalizada e su- per-influenciada pelos meios de comunicao. Estes grupos se caracterizam por apresentarem uma linguagem de fcil converso para a televi- so, mais coloquial, a fala do povo, que cai muito bem em produtos da mdia. So visveis as estratgias de marketing utiliza- das pelos televangelistas. A fora de seu discurso, a objetividade que utilizam para obter penetrao junto s classes populares, a construo de verda- deiros imprios, o sucesso financeiro capaz de comprar os horrios mais nobres da TVe o poder de arraste que tm sobre as pessoas, caracterizam uma atividade fundamentada na relao mer- cadolgica e na publicidade, com fortes caracte- rsticas de produto miditico. Diramos que a presena da religio na mdia vem como uma boa alternativa de mercado de audincia e fonte de lucro. Coma apario na TV, as religies tambm vislumbram uma grande oportunidade de venda de produtos afins sua ideologia e, principalmente, relacionados direta- mente ao ator social miditico em evidncia. No momento atual, estas igrejas esto se mos- trando umempreendimento muito lucrativo, e os seus lderes so, em sua maioria, verdadeiros em- presrios da f, com alta capacidade administrati- va, xito financeiro e eficiente produo de marke- ting. As novas religies utilizam-se das formas de persuaso usadas pela propaganda para evangeli- zar e lanam mo de metodologias eficazes para a conquista de fiis e para o ganho econmico. Quando comentamos aqui sobre uma nova concepo de religio, fazemos referncia idia de uma privatizao religiosa, a uma intensa di- minuio dos encontros e celebraes comunit- rias nos templos ou espaos tradicionais de cele- brao e, em contrapartida, est cada vez mais presente a idia de uma comunidade virtual de celebrao, em que o consumo individual se tor- na a principal caracterstica, e a religio se mostra muito mais universalizada. Neste processo de privatizao religiosa, a conscincia espiritual se constitui de maneira par- ticular e extremamente influenciada por neces- sidades individuais. Dessa maneira, o indivduo se torna valor-base das novas ideologias religio- sas. Assim, colocando-se como valor central, o lugar sagrado comea a ser ele prprio, e as traje- trias espirituais passam a representar indivduos particulares. Uma outra questo que tem sido muito discu- tida exatamente a da universalizao da religio. Observa-se o surgimento de uma religio plura- lista entre os cidados, que vem sendo construda pelas novas expresses religiosas miditicas, em que no existem instituies formais, no exis- tem santos que representem uma nica f e tam- pouco um compromisso comunitrio. As novas religiosidades no destacam uma igreja em parti- cular e, por isso, ajudam a construir uma religio global. Obviamente, tais comunidades extra- 9 polam limites geogrficos ou bases territoriais, e as relaes entre seus membros se realizam mais mentalmente. Essas comunidades vo criando um imaginrio religioso prprio no qual intera- gem mais ou menos sistematicamente. Alm disso, um tema muito intrigante o da produo de sentidos que ultrapassem o aqui e agora das preocupaes tpicas ou de simples sobrevivncia. uma questo que pode ajudar a explicar o crescente peregrinar de crentes das celebraes presenciais comunitrias para a as- sistncia a celebraes mediatizadas eletronica- mente, com as quais estabelecem um outro tipo de interao. Esse assunto discutido pela noo de comuni- dade virtual de ouvintes, proposta por Thompson: uma virtual comunidade de ouvintes que podemno inte- ragir mutuamente direta ou indiretamente, mas que parti- lham em comum o fato de receberem as mesmas mensa- gens e que, por isso, fazem parte de uma coletividade que pode se estender atravs do tempo e do espao. 12 impossvel ignorar a importncia da televi- so em todos os aspectos sociais. A TV dos meios mais eficientes para a disseminao de mensagens, portanto uma pea extremamente til para as religies em crise e para as estratgias do televangelismo. Com programaes diversifi- cadas, as igrejas, atravs da tela, atraem para a te- leviso e para os templos, um grande nmero de consumidores. Sempre mais convencidas da importncia das mdias em geral, da televiso, em particular, para a evangelizao, as igrejas passam a utilizar a TV como um meio capaz de acelerar e aumentar a quantidade de mensagens de f oferecidas s pessoas diariamente, em grande variedade de horrios e possibilidades para realizar comuni- caes religiosas. A televiso est fazendo com que os produtos religiosos sejam entregues a domiclio, e isso tem sido uma boa estratgia para evangelizar. Como afirma Morin, estamos vivendo o tempo da segunda industrializao, a industriali- zao dos espritos, dos sonhos e dos desejos da alma. 13 Pela TV, os televangelistas conseguem trans- por a distncia que existe entre as pessoas e, por este meio, estabelecem contato com um fiel, que possivelmente, no freqentaria um templo. Neste processo de midiatizao da religio, a fi- gura do evangelizador tem um papel fundamen- tal: ele ser o maior identificador e o maior repre- sentante da ideologia que apresenta. A figura do ator tem muita visibilidade e a primeira identifi- cao feita pelo fiel. 10 12 THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 408. 13 MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo, 1 Neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987. 4 Religiosidade miditica e a construo de sentido da constatao histrica e do mais universal senso comum que a religiosidade, no seu sentido mais amplo, perpassa o viver dirio de pessoas e grupos humanos, interpenetra relaes e cultu- ras, constri, destri e reconstri mitos e deuses, sinaliza e impregna os mais simples gestos e aes do cotidiano das pessoas. Ao atuar neste mundo, a religio no mera crena, mas um complexo variado, criativo, efervescente. (...) De comum, h a procura de respostas a problemas coti- dianos (...) problemas de sentido, enfim. 14 No incio de um novo milnio, para as cultu- ras de corte cristo, h uma visibilidade do reli- gioso como jamais houve na histria da humani- dade. Esta visibilidade da religio, com as suas mais diferentes, contrrias e contraditrias ex- presses pblicas e privadas, sociais, grupais e in- dividuais, est diretamente relacionada com a ecloso e universalizao da mdia eletrnica, es- pecialmente da televiso e meios audiovisuais afins. Por outro lado, quando se exibe esta visibi- lizao religiosa, no se quer afirmar que a reli- gio seja uma espcie de condo mgico de uma divina fada-madrinha, capaz das mais milagrosas transformaes na sociedade deste tempo. Em outras palavras, agora aplicadas ao fazer religio- so: ver no significa crer, dizer no significa fazer, definir no significa construir, aparecer no signi- fica ser. Numa concepo genuinamente crist, importante ter presente que religio uma pro- posio, no uma imposio, constante e sem- pre nova busca, no mgica e definitiva soluo. Aqui, cabe a pergunta muito atual no interior das igrejas e na sociedade tambm: a misso da religio, organizada em sistemas institucionais ou igrejas, inclui (ou deveria incluir) a preocupao e a organizao de aes de ordem sociopoltica? Estas aes deveriam aparecer nos programas re- ligiosos na mdia, particularmente na televiso como aes evangelizadoras? Joo Paulo II pare- ce no ter dvida quanto a isso ao repetir e insis- tir, em diferentes pronunciamentos, que a produ- o religiosa destinada s mdias deve dar respos- tas de sentido para as autnticas necessidades hu- manas, especialmente para as necessidades dos mais fracos e geralmente marginalizados da parti- cipao e, mesmo, da recepo destas mensa- gens. Estas necessidades so, obviamente, tam- bm de ordem temporal. Com relao a esta presena sociotransforma- dora das igrejas crists na mdia, as opinies so controversas. Para muitos cristos, especialmen- te de igrejas histricas, as instituies eclesiais de- veriam ter, no apenas uma preocupao social e poltica em termos de discurso, mas igualmente uma ao efetiva de construo da sociedade, in- dependente, inclusive, da pertena ou no de pessoas e grupos beneficiados por estas aes s respectivas instituies eclesiais. Esta ao efeti- va de construo da sociedade uma ao de or- dememinentemente poltica que contraria dispo- sies de boa parte da mais alta cpula da igreja catlica, sempre reticente e, at mesmo, cercea- dora, quando se trata do atuar poltico dos pa- dres. Por outro lado, quando se entende a poltica como a arte do bem comum, fica difcil com- preender as repetidas proibies oficiais com re- lao atividade poltica dos religiosos (mem- bros de ordens, congregaes, institutos religio- sos) em geral, dos padres em particular. Numa recuperao histrica bastante recente, este cenrio nos remete aos anos de chumbo bra- sileiros, em que a participao das lideranas da igreja significou uma das principais seno a 11 14 PIERUCCI, Flavio Rafael; PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil. p.16. principal foras sociais que lutaram por refor- mas profundas no cenrio sociopoltico nacional. Este claro e definido posicionamento poltico da igreja foi, para Pierucci, o realmente novo de uma concepo e prtica religiosa: justia social, sim, mas tambm liberdades civis e polticas. 15 Outra preocupao a urgente necessidade do reencantamento do mundo e da vida, embu- tido na concepo de produo de sentido. Esta preocupao assumida por todos os que pen- sam o mundo em termos de um espao/lugar de vivncia e convivncia humana prazerosa, satis- fatria, feliz. Esta preocupao afeta, particular- mente, as geraes mais jovens, porque o jo- vem, como toda pessoa humana, no se acos- tuma a viver sem encanto, sem mistrio, sem mitos, sem ritos. A gente segue necessitando re- encantar o mundo, devolver-lhe magia, devol- ver-lhe mistrio. 16 No atual e acelerado processo de mutao cul- tural, em grande parte motivado pelo avano tec- nolgico e das comunicaes, o indivduo desa- fiado por sentidos s vezes contraditrios e que podem lev-lo a um no sense existencial. Este no sense pode ser ocasionado pela obrigao de viver numa sociedade neurotizante, fragmentada e fragmentria, onde o que menos se encontra um continuum minimamente lgico e administr- vel pelo indivduo. Caos poderia ser a sntese ver- bal e conceitual da realidade atual: caos no trnsi- to, caos nas finanas, caos na segurana, caos no poder pblico e privado, caos nas relaes de todo tipo, caos religioso, caos informacional, caos tecnolgico, caos cientfico. A religio como um bem de consumo mais in- dividual que coletivo/comunitrio parece ter, a cada dia, mais seguidores e/ou fruidores. E mui- tos encontram, fazemou refazemseu micromun- do religioso diante da televiso. Ali, sozinhos, tal- vez com a famlia, eventualmente com parentes e amigos, interagem com a TV e com muitos ir- mos e irms interligados pela mdia e, numsen- tido amplo, pela mesma f. Experincias frus- trantes anteriores de participao presencial de- sestimulam o crente de hoje, hedonista e consu- mista como toda pessoa mais ou menos normal, a deixar a comodidade do ambiente familiar para enfrentar a rua, o templo, a voz esganiada do pa- dre/pastor, o canto desafinado, os donos da li- turgia, os bancos duros e nada anatmicos, os longos e repetidos avisos paroquiais, a insistncia pela contribuio econmica, um clima pouco cordial e tantas vezes nada acolhedor. Este no um quadro terico, montado para impressio- nar; este o quadro real da maioria das igre- jas/templos conhecidos na nossa realidade. Dois temas polmicos e bastante conhecidos so a lentido das instituies eclesiais para adap- tar-se a uma nova linguagem e a novas necessida- des que o dinamismo da prpria vida, acentuado pela acelerao dos tempos atuais, traz consigo e a apropriao e utilizao pela mdia do produto religio para gerar ingressos econmicos com o sentimento religioso, universalmente presente em nossa cultura. A lentido das instituies eclesiais faz parte, inclusive, do anedotrio popular. O medo do novo e de enfrentar o risco que todo o novo sig- nifica histrico nas igrejas e tem causado srios problemas para a sua adequada gesto. Interna- mente se diria que o medo sempre sinal de falta de f. A lentido nas respostas que o novum de cada tempo traz consigo leva defasagem, a defa- sagem produz respostas inadequadas, e a inade- quao conduz marginalizao. Resultado: fe- che-se, por arcaica, ultrapassada, intil. A mdia eletrnica, certamente, no a pros- tituta da praa nem a Geni de Chico Buar- que 17 , depositria da culpa de todos os proble- mas relacionais e de sentido deste comeo de mi- lnio, como se afirma aprioristicamente, em cer- tos setores da sociedade e, particularmente, em instituies eclesiais de cunho moralista ou fun- damentalista. Amdia ter menor fora de persua- 12 15 PIERUCCI, Religio e liberdade... In: PIERUCCI e PRANDI, op.cit., p. 255. 16 MARTN-BARBERO, Secularizacin, desencanto... op. cit., p.72. 17 Referncia ao texto de uma produo musical de Chico Buarque de Holanda. so e de produo de sentido, na medida em que forem mais definidas as razes culturais, forem mais fortes os laos propiciados pelo sentir e par- ticipar poltico/social e comunitrio/religioso, e os processos comunicacionais se colocarem a servio das relaes, livres e democrticas, entre pessoas e grupos humanos. Um dos objetivos principais de toda organiza- o religiosa (comunidade de f) ser/oferecer um lugar de encontro e de relaes de raiz para seus fiis e, assim, ser um espao de construo de sentido para o seu estar no mundo, como j se dizia acima. Esta dimenso essencial sua cons- tituio. Parece ponto pacfico que a virtualiza- o do lugar religioso dilui a fora e a profundida- de que a relao presencial propicia. O fenmeno da j aludida transmigrao ecle- sial que se caracteriza pelo deslocamento dos fiis de comunidades organizadas que celebram sua f em recintos institucionalmente consagra- dos para um consumo individual e mediatizado dos bens da f no , apenas, uma questo interna (pastoral) das igrejas, mas preciso ser analisado de uma dimenso psicossocial e de relao comu- nicacional. Assim, muito importante tentar res- ponder ao porqu da abdicao de umcrescen- te nmero de fiis da sua atuao como sujeitos da sua f para assumirem uma postura de espec- tadores de expresses religiosas, dando-se por sa- tisfeitos em aplaudir os novos protagonistas da platia. J de senso comum a constatao de que as atuais expresses religiosas miditicas (igreja eletrnica) esto sinalizando uma religio globa- lizada, de uma mesma divindade, difusa e etrea, para todas as religiosidades, sem instituies eclesiais, sem normas institucionais nem identi- ficao ou compromisso com determinada co- munidade localizada. Conhecendo a pouca ou nenhuma aluso que fazem, em suas aparies, s igrejas particulares ou comunidades organiza- das, os atores sociais miditicos, estariam con- tribuindo para o estabelecimento desta religio global. Manuel Lpez, um pesquisador espanhol, faz uma interessante anlise nesse sentido. Falando da Fast-Gospel e suas implicaes na vida de sem- pre mais pessoas no mundo inteiro, ele especula: Arrependei-vos e convertei-vos. O texto grego usa (Atos 3,19), de forma conjunta, duas vozes de significa- do aparentemente dspares: metania e epstrofe. A primeira apela ao crebro: adentrar-se por detrs da mente, mudar esquemas mentais. A segunda, aos ps: dar meia volta e voltar sobre os prprios passos. Difi- cilmente cabe imaginar o discurso de Pedro ao povo ju- deu no Prtico de Salomo em tom de vibrante espet- culo religioso-musical. O discurso dele foi um discurso de inquestionvel carter espiritual, exposto comtoda a racionalidade. No houve qualquer truque dos tratados da oratria de massa para provocar a exploso da fibra emocional do pblico e, ao mesmo tempo, neutralizar a veia racional das pessoas. Os paladinos do neopentecostalismo dizem tambm arrependei-vos e convertei-vos, mas se apressam em acrescentar o imperativo bblico do arrependimento e a converso ao advrbio de tempo j. O que buscam so auditrios entregues, no ouvintes reflexivos. a cultura flash da religio fast-food, do amm-amm, o transe sbito, o arrebatamento expresso, a deciso ins- tantnea, o seguidismo cego. o Evangelho light que sustenta a planetria onda de ultaconservadorismo ide- olgico que nos invade. A salvao bblica pela cruz de Cristo suplantada por experincias salvficas emocionais, de poder, bno, felicidade e cura (Coster). O ensinamento sobre o Ser- vo sofredor substitudo pela nfase na experincia do xito, enfatiza a autoridade do servio e no a do cargo. O neopentecostalismo, concluem, no evanglico, mas um sincretismo espiritualista, no qual se mescla certa terminologia crist com conceitos e prticas pa- gs. Diante da onda de Evangelho expresso que nos invade, s cabe apelar ao Evangelho eterno. (In: ALC Notcias, 05/04/04). J o telogo luterano Oneide Bobsin, pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), professor de Cincias das Reli- gies da Escola Superior de Teologia de So Le- opoldo/RS, fala em exotismo religioso ao re- ferir-se proliferao de igrejas de corte neo- pentecostal. Ests cansado da tua igreja? Organiza a tua! Esta m- xima de umlder evanglico norte-americano uma das chaves explicativas para a proliferao de igrejas evan- glicas e grupos religiosos no Brasil e, certamente, em nosso continente latino-americano. Segundo a legisla- o vigente no Brasil, menos arriscado abrir uma nova igreja do que uma pequena empresa. Bastam oito pes- 13 soas para formar uma diretoria, elaborar uma ata de fundao e, em seguida, registr-la num cartrio. Desta forma, a nova igreja adquire o Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas. Abre-se, assim, o campo religioso lgica liberal de mercado, aprofundando a privatizao da f e o empreendedorismo religioso. A confirmao desta tese estampa-se na mdia evanglica e secular. A revista Eclsia, por exemplo, recentemente fez uma re- lao de nomes de novas igrejas evanglicas. Como poderemos ver, os nomes demonstrama religio sob a influncia de interesses bem especficos e imedia- tos de lderes e grupos de pessoas. Mais do que oportu- nizar risos, os nomes exticos revelamo esprito indivi- dualista da poca. Seguem alguns nomes: Congregao Anti-Blasfmias, Igreja Evanglica Abominao Vida Torta e Comunidade do Corao Reciclado. O contex- to e as lides dos primeiros discpulos/pescadores de Je- sus so fontes de inspirao para criar novas igrejas: Igreja Barco da Salvao, Igreja Evanglica a ltima Embarcao para Cristo e Associao Evanglica Fiel At Debaixo Dgua. Tambm h lugar para o auto- louvor: Cruzada Evanglica do Pastor Waldevino Coe- lho, a Sumidade, e Igreja Evanglica Pentecostal do Pastor Sass. Ofogo do Esprito tambmmotiva a cria- o de igrejas, como as que seguem: Igreja Automotiva do Fogo Sagrado, Igreja Batista Incndio de Bnos, Igreja Exploso da F e Igreja Pentecostal Fogo Azul. Se os nomes exticos nos fazem rir, algumas prticas nos levam ao choro. Pouco interessada em informar, a mdia secular se esbalda emanunciar as prticas dos no- vos evanglicos. Assim, num grande centro urbano, foi criada a Clnica de Exorcismo. Na primeira sesso, o paciente endemoniado submetido a um interrogat- rio. Depois, a pessoa passa por choques eltricos e pal- matrias. Se os demnios no abandonarem a pessoa, ela vai para o Pau Santo de Arara. Se, ainda assim, o de- mnio resistir, passa-se o Tratamento Intensivo de Terceiro Grau, que consiste em eliminar a pessoa pos- sessa. Notcias sobre espancamento de crianas em centros religiosos que praticam o exorcismo atraem o leitor sedento de tragdias e de emoes. Num caso, o lder religioso no soube o limite entre religio e loucu- ra, batendo a cabea da criana contra a parede at ela desmaiar, sob os olhares da me. Uma semana depois, a criana morreu. Vemos, portanto, que sob o preceito da liberdade reli- giosa, garantida pela Constituio no Brasil, lderes reli- giosos submetem pessoas e grupos aos seus interesses particulares. Cabe ao movimento ecumnico ajudar aos Estados Nacionais a elaborarem critrios ticos e legais para proteger as pessoas de certos lderes e grupos reli- giosos. O novo Cdigo Civil Brasileiro j deu alguns passos neste sentido, ao responsabilizar administrativa- mente lderes de organizaes religiosas. Mesmo que parea hilariante, atrevo-me a sugerir a criao de um Servio de Proteo ao Consumidor de Bens Religio- sos. Afinal, entre a liberdade religiosa e a disputa mer- cadolgica das almas deve haver limites ecumnicos e estatais/pblicos (In: ALC Notcias, 10-03-04). No acima citado boletim da Agncia Lati- no-Americana de Comunicao (ALC), encontramos que a religio um dos fatores que contribuem para o crescimento econmico, como mostram pesquisas desenvolvidas em vrios campos do conhecimento. Oinferno aparece como umfator motivador muito forte s pessoas. A absoro de conceitos religiosos no campo econmico no deveria ser nenhuma surpresa. Afinal, o pai da economia liberal, o escocs Adam Smith, autor de A riqueza das naes (1776), estudou teologia. Na teoria neoliberal o mercado assume um posto divino. A Teologia da Prosperidade, construda sobre a promessa bblica do cento por um, encontra cada dia mais pessoas que a tomam como seu referen- cial de f. No meio catlico, muito utilizada, para os mais diversos fins, inclusive o econmi- co, uma frase que tem na teologia da prosperida- de sua inspirao: Deus no se deixa vencer em genero- sidade. No necessrio grande esforo nem pes- quisas de opinio para constatar que as religies que atendem s necessidades das pessoas, no s de indivduos, mas tambm de grupos, tendem a florescer e aquelas que so menos atentas s de- mandas temporais, vo perdendo seus adeptos. Basta assistir, ao vivo ou pela televiso, a algum culto pentecostal para se ter a noo da quantida- de de problemas cotidianos que fazem destes momentos de f uma espcie de supermercado de troca de favores entre o fiel e a divindade. 14 5 Novos atores sociais Praticamente, no h controvrsia quanto aos nomes dos trs principais atores sociais miditi- cos que contribuempara uma nova agenda pbli- ca com base na religiosidade. Edir Macedo e sua Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Ro- mildo Ribeiro Soares e a muito recente Igreja In- ternacional da Graa de Deus e Marcelo Rossi, padre da Igreja Catlica, Romana. Ao tomarmos estes trs atores como sendo referenciais da reli- giosidade miditica, no queremos emitir ne- nhum juzo de valor, mas apenas oferecer alguns dados a mais para este fascinante debate. 5.1 Edir Macedo Nesta anlise mais especfica do bispo Edir Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), importante lembrar que ele se torna um pioneiro na utilizao intensiva e exten- siva das mdias (rdio, televiso, jornal, vdeos, DVDs) para evangelizar. O jornal da IURD tem uma tiragemde mais de ummilho de exemplares. Edir Macedo Bezerra nasceu em 18 de feve- reiro de 1945, na pequena Rio das Flores, no esta- do do Rio de Janeiro. Desde muito jovem, sentia algo de especial em seu corao, uma experincia maior de Deus. O encontro ocorreu em 1963 e deu origem a uma virada radical no apenas em sua vida, mas tambm na de milhes de pessoas. Comeou evangelizando nas ruas, fazendo reu- nies nas praas, at filiar-se igreja Nova Vida. Com grande talento para a pregao e decidido a no receber ordens de terceiros, criou, em1974, a igreja Cruzada do Caminho Eterno, at que, em9 de julho de 1977, ele fundou a Igreja Universal do Reino de Deus. Hoje, almdo Brasil, a IURDest presente em mais de 80 pases da Europa, sia, frica e Amricas. Alm das mdias convencio- nais j citadas, a igreja de Macedo se apia num verdadeiro imprio logstico-comunicacional. Este imprio mantm a Editora Grfica Univer- sal, hoje incorporada pela Holding Universal Produes, o Portal Arca Universal (Internet, no qual est o seu site, www.bispomacedo.com.br), as redes Record, Mulher e Rede Famlia de Tele- viso e a Rede Aleluia de Rdio (Rede Nacional de Radiocomunicao). Com toda esta logstica comunicacional, Edir Macedo um intransigente guarda e defensor dos valores e princpios cristos, segundo a pala- vra de Deus. ABblia sua obra referencial e a fa- mlia, seu mximo valor. Ele o prprio exemplo disso: com mais de 30 anos de casamento, sua es- tvel unio com Ester Eunice Macedo Bezerra um dos grandes trunfos do ministrio do bispo. O casal tem trs filhos: as duas filhas mais velhas, casadas com pastores, vivem em pases diferen- tes, servindo na obra de evangelizao da IURD, e o terceiro filho, Moiss, segue o mesmo cami- nho. De hbitos simples, comunicativo, o bispo mantmumestilo de vida comumao de uma pes- soa de classe mdia. E, depois de mais de 24 anos frente de uma igreja com milhes de fiis e em viva expanso, Macedo afirma que, se tivesse de recomear tudo de novo, no mudaria nada do que foi feito at o momento, mantendo sempre a mesma linha de ao: pregao do evangelho para salvao e libertao das pessoas. Edir Macedo no esconde sua insatisfao e preocupao com a situao do Brasil e com os problemas das pessoas. Sem compromisso com outras correntes filosficas e religiosas, ele utiliza seu macroimprio miditico para dar uma palavra de f e nimo a todos os seus ouvintes. Alm dis- so, o bispo ainda se tornou um consagrado autor de livros. Seus escritos, construdos sobre textos bblicos selecionados, utilizam uma linguagem 15 clara e objetiva para combater o engano, a menti- ra e a corrupo na sociedade, de acordo com a tica particular de Macedo. A pregao destemi- da e a forma de falar de Macedo o transforma- ram, empoucos anos, no pastor, antes semplpi- to, em lder mundial da IURD, que congrega, hoje, milhes de fiis no mundo inteiro. Essa quase incrvel carreira e realizaes ren- deram a Edir Macedo alguns ttulos, como Cida- do Benemrito do Estado do Rio de Janeiro, Medalha Tiradentes, Cidado Petropolitano e Ci- dado Paulistano. Macedo formado em Filoso- fia Crist, doutor emTeologia, temumttulo Hono- ris Causa concedido pela Faculdade de Educao Teolgica do Estado de So Paulo (FATEBOM) e ainda mestre emCincias Teolgicas pela Fede- racin Evanglica Espaola de Entidades Religi- osas (FEDER) de Madrid/Espanha. O bispo Macedo fala trs idiomas, portugus, ingls e es- panhol. Alm dos programas que mantm no rdio e na televiso, Macedo escreve semanal- mente para mais de dez jornais e revistas do mundo todo, organizando, ainda, concentra- es evanglicas no Brasil e em outros pases, como a de 1994, quando reuniu mais de um mi- lho de pessoas no aterro do Flamengo, no Rio de Janeiro, ou quando lotou o Vale do Anhanga- ba em So Paulo. Vale lembrar, tambm, que Macedo organiza grandes eventos internacio- nais, como o que concentrou milhares de pes- soas de todo o mundo em Israel. E o imprio deste fenmeno chamado Edir Macedo no pra de crescer. A IURD, que reco- lhe mais de 700 milhes de dlares anuais emdoa- es, vai ter uma sede gigantesca em Manaus. Surgida h pouco mais de dez anos naquela cida- de amaznica, a Igreja Universal do Reino de Deus cresceu tanto que agora est construindo um templo com dimenses que chegam a assus- tar os manauaras. Com rea construda do tama- nho do estdio do Maracan (maior estdio do mundo), a nova catedral da f ter auditrio para seis mil pessoas, estacionamento para mais de dois mil carros e um free-shop, com lojas, livra- rias, lanchonetes e restaurantes. O prdio grande porque vamos abrigar ali os estdios da TV Record, de uma emissora de rdio, alm de outros departamentos da Igreja Universal, diz o deputado-pastor Jos Mouro. Mas nem tudo brilho, transparncia e suces- so na vida deste impressionante ator social midi- tico. A imprensa noticiou, recentemente, que o autoproclamado bispo Edir Macedo Bezerra, que controla mais de mil templos da Igreja Universal do Reino de Deus, proprietrio da Rede Record de Televiso, cujo patrimnio avaliado hoje em cerca de US$2 bilhes, est sendo intimado a de- volver algo em torno de US$3,2 milhes ao em- presrio paulista Waldemar Alves Faria Jnior. Para recuperar o dinheiro, que entregou a Edir Macedo em 1997, para ajud-lo a acertar suas contas coma Receita Federal, o empresrio j en- caminhou notificao extrajudicial ao lder da Igreja Universal, por meio do 4 Ofcio de Regis- tro de Ttulos e Documentos de So Paulo. Revoltado e disposto a recuperar tudo o que havia transferido ao bispo Edir Macedo e Igreja Universal, o empresrio faz um alerta a todos os que esto sendo convidados a doar seus bens IURD, que faz questo de proclamar no ter fins lucrativos e somente remunerar seus pastores com o mnimo necessrio para que suas famlias sobrevivam com dignidade. Faria lembra tam- bm que, se Edir Macedo no dispunha de US$ 3,2 milhes em dezembro de 1997 e precisou pe- dir essa quantia para se regularizar perante a Re- ceita Federal, de onde tirou os US$ 500 milhes investidos na Rede Record e na compra de outras emissoras de rdio e de televiso, nos ltimos anos, consoante palavras de seu prprio dire- tor-superintendente, Demerval Gonalves, pu- blicadas na Folha de S. Paulo, de 20 de julho de 1999 e nunca desmentidas? Finalmente, a nota diz que os bispos da IURD so laranjas de Macedo na Record e que o go- verno do presidente Luiz Incio Lula da Silva prestou um grande servio ao Pas, durante a ges- to de Miro Teixeira no Ministrio das Comuni- caes, ao tornar pblica a relao dos propriet- rios de todas as emissoras de rdio e televiso. A lista, que sempre foi envolvida em sigilo total, agora pode ser acessada pela internet no site do 16 Ministrio das Comunicaes, www.mc.gov.br. Cruzando as mais de 500 pginas de documentos disponibilizados na internet, a reportagem da Tri- buna da Imprensa ficou sabendo, por exemplo, que a Igreja Universal do Reino de Deus, por meio de seus bispos e pastores, uma das campes do controle do maior nmero de emissoras de rdio e de TV, muito embora se saiba que eles no tm renda mensal, pois trabalham por amor causa evanglica, no podem ter patrimnio suficiente para justificar a posse dessas carssimas estaes, evidenciando que so apenas laranjas de Edir Macedo. Diferentemente do que acontece no meio ca- tlico-romano, no qual os atores se expemabun- dantemente na mdia televisiva, o Bispo Macedo bastante discreto nestas aparies, preferindo claramente o rdio onde se torna uma voz que ouvida e multiplicada por dezenas de emissoras, especialmente nas madrugadas brasileiras. Aqui, se pode intuir que essa preferncia pelo rdio (voz) quer induzir o ouvinte a associar Macedo coma figura de Joo Batista, uma voz que clama no deserto 18 . Esta associao Joo Batista/ Macedo extremamente conveniente como es- tratgia de marketing, que parte de uma hiptese geralmente aceita: a exposio demasiada na m- dia banaliza e desmitifica o personagem, tiran- do-lhe o mistrio, um componente fundamen- tal de atrao na recepo de produes das m- dias. Nestes ltimos tempos, Macedo se apresen- ta mais na TV, especialmente nos fins de semana, sbados e domingos. 5.2. Romildo Ribeiro Soares 19 O pastor eletrnico Romildo Ribeiro Soares o fundador de uma igreja evanglica comcaracte- rsticas miditicas, a Igreja Internacional da Gra- a de Deus. O missionrio se tornou um cam- peo de aparies na TV. Prega em horrio nobre na TV Bandeirantes, em rede nacional, desde ja- neiro de 2003 20 e est tambm na programao da Rede TV, CNT e em algumas afiliadas do SBT. Um total de aproximadamente 100 horas por se- mana de programao nas emissoras de alcance nacional. Tambm possui sua prpria rede, cha- mada Rede Internacional de Televiso, que irra- dia programao para todo o Pas atravs de uma geradora em Dourados (MS). O pregador tambm conta com um imprio de mais ou menos 900 igrejas espalhadas de Nor- te a Sul do Pas e algumas no exterior (Uruguai e Portugal). Soares dono ainda da Graa Grficas e Editora Ltda., de uma gravadora gospel, a Graa Music, e de uma editora, A Graa Editorial, com mais de 100 ttulos catalogados, incluindo os 22 livros que j escreveu. inegvel que o missionrio Soares possui muitos talentos. Coloca-se no plural, porque sua bem sucedida carreira no est apenas no talento de apresentador. Soares , sem dvida, um talen- toso empresrio da f, um administrador de em- presas e marketing que vem sustentando e ampli- ando visivelmente um imprio religioso, que se mede, principalmente, pela quantidade de segui- dores que conquista diariamente (estima-se que tenha hoje 500.000 seguidores ou associados como costuma dizer). O culto da igreja de Soares dividido em duas partes. Na primeira, os pastores pedem o dzimo aos fiis, s vezes, de uma forma que chega a ser agressiva. A quantia de pelo menos R$ 30,00 re- colhida em envelopes ou por boletos bancrios que so distribudos aos fiis. Depois so vendi- dos produtos, como livros, revistas e CDs. Final- mente, aps muita insistncia e discursos intimi- dadores, os pastores pedem para que os fiis doem tudo o que podem. R.R. Soares s aparece na segunda parte do culto. Canta msicas, reza, recolhe testemunhos 17 18 Cf Lucas 3,4; Joo 1,23. 19 Romildo Ribeiro Soares, o R. R. Soares, o fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus e , atualmente, o ator religioso miditico campeo de aparies na televiso, com aproximadamente 100 horas no ar por semana. 20 R.R Soares compra um espao dirio na Rede Bandeirantes. Seu programa, Show da F, exibido diariamente, em rede nacional, das 20h30 s 21h30, sem intervalos para anunciantes. de fiis que dizem ter sidos curados pelas pala- vras proferidas por ele, o que induz o espectador mais crtico a estar assistindo a uma encenao de charlatanismo religioso. O missionrio faz su- postos exorcismos e se vangloria de ter curado cncer, AIDS e dissuadido uma mulher de se prostituir. No culto, Soares no pede dzimo, mas destaca a importncia da doao para conti- nuar como missionrio eletrnico. A parte prin- cipal de suas pregaes televisivas a livre inter- pretao que faz da Bblia. Soares l passagens do livro e interpreta sua maneira, passando uma mensagem cheia de exageros, apelos e manifesta- es que expe umcarter financeiro e, comisso, reforando a sensao de instrumentalizao charlat do culto. O missionrio apresenta uma mensagem com nfase na salvao individual, faz um culto im- pregnado de curandeirismo religioso. fcil no- tar que seus destinatrios preferidos so pessoas que passam por dificuldades financeiras, dificul- dade nos relacionamentos, pessoas que sofrem com a solido e depresso. Sem dvida, uma das estratgias mais usadas por sua igreja eletrnica abordar temas, como drogas, famlia, crises, etc., j que estes so assuntos que comovem as pes- soas e despertam uma audincia maior. O tele- vangelista sustenta idias como a de que homos- sexuais so pessoas possudas pelo demnio. Uns dizem que safadeza, outros que doena, eu digo que um esprito maligno, prega ele. Toda anormalidade do diabo. Soares tambm conquista muitos fiis por meio de depoimentos de pessoas que narram as mudanas ocorridas em suas vidas depois de ou- vir as palavras do pregador. Sua genialidade est na capacidade de tornar a esperana mais real para as pessoas, na escolha de temas comoventes, na linguagem adequada que usa para dialogar com seus fiis, no jeito calmo sem exaltaes na fala que acaba por convencer. Sua mensagem faz com que o fiel, por meio da emoo, se aproxime e se identifique com os fatos narrados e simula- dos nas pregaes. Os receptores interpretam os relatos e procuram encontrar semelhanas com suas prprias vidas e encontram, com base nesta identificao, uma grande compatibilidade com esta religio. A Igreja Internacional da Graa de Deus segue o exemplo de muitas outras, como a Deus Amor, cujo fundador e lder mximo David Miranda e a j vista Igreja Universal do Reino Deus (IURD), do bispo Edir Macedo. Ela oferece aos seus segui- dores um fcil e cmodo acesso aos bens de sal- vao, que so muito procurados por pessoas em situaes aflitivas. Nestas comunidades virtuais, as pessoas encontram consolo, alvio para as afli- es e sofrimentos e elas atuam como verdadei- ras comunidades virtuais de salvao. O missionrio R.R. Soares assume um perfil perfeitamente adequado televiso. uma ver- dadeira personalidade e conquista cada vez mais espao em meio crise da religio, apare- cendo como um novo idelogo religioso e come- ando a cumprir uma funo de suplncia ao ofe- recer um bem-estar individualista, associando salvao e consumo. Suntuoso o caminho para a salvao consuma e sinta-se bem, ironi- za John Carrol, crtico de cultura. Concluindo, constata-se o uso de tticas co- municacionais que vm atraindo as igrejas e pos- sibilitando maior difuso das religies. Notam-se conseqncias positivas e negativas, que surgem quando as caractersticas miditicas so aplicadas s religies. O tema extenso e polmico. Aqui, apenas uma pequena parte das leituras possveis sobre o televangelismo. No h definies conclusivas para se dizer se as religies miditicas so noci- vas, se exploram seus fiis, se apenas querem po- der de visibilidade e poder financeiro. Tambm no podemos concluir sobre a total honestidade de suas intenes e que seu nico objetivo evangelizar. O que podemos afirmar que existe uma grande polmica em torno do uso dos meios de comunicao de massa para a evangelizao. Fica evidente o carter comercial que as religies aca- bam por adquirir quando buscam adaptar-se aos padres miditicos mas, ainda assim, no pode- mos negar que a atividade-fim de uma grande maioria de manifestaes religiosas televisivas a 18 de levar para a casa das pessoas o conforto espiri- tual. O grande motivo para que a maior parte das religies ocupem o cenrio miditico a evange- lizao, ainda que individualista. A crtica que se estabelece no est no fato em si de utilizar os meios de comunicao para a evan- gelizao, j que se mostram to eficientes, mas sim na forma como so utilizados, distorcendo e empobrecendo o contedo das mensagens. No caso da igreja eletrnica, o problema no que a religio tenha se tornado o contedo dos espetculos de televiso, mas que os espetculos de TV se venham a tornar contedo da religio, como afirma Postman. 21 Postman faz uma sbia afirmao. Pensamos que este seja o maior problema das religies mi- diticas, e talvez o nico. Os programas religio- sos acabam transformando seu contedo, adap- tando-o para a publicidade, para os espetculos. O problema no a utilizao do meio para a evangelizao, as crticas voltam-se para a trans- formao da religio espiritual em uma religio comercial e espetacular, em que o padre/pastor miditico se transforma em dolo ou mito, cultua- do de forma intensa e servil. 5.3 Marcelo Rossi No meio catlico-romano, umator social mi- ditico que se inspira nos parmetros celebrati- vos e de contedo teolgico-pastoral da Reno- vao Carismtica Catlica (RCC) e tem nos fiis deste cenrio eclesial seus principais seguidores e consumidores de sua produo , sem dvida, o padre Marcelo Rossi. Apresentador das cha- madas show missas, cantor de recursos medianos, o que admitido por ele publicamente, sem maiores pendores artsticos e bastante limitado academicamente, recupera antigas canes do cancioneiro catlico mais tradicional, cria algu- mas msicas novas, associa sua produo ao extico tero bizantino, presena em todas as mdias, bate recordes de vendagem de toda a sua produo (CDs, revistas, gravaes em u- dio, artigos religiosos, etc.) e j aconteceu apa- recer, num mesmo dia, em programas populares das trs principais redes de televiso do Pas. As celebraes que ele anima 22 , muitas vezes, saem do templo, espao privado de iniciados, e buscam o espao pblico de praas e estdios, quando se transformam em megashows religiosos, onde Mar- celo personagem central e megastar. 23 Por tabela, e sem que se possa aparentemente definir uma intencionalidade causal, Pe. Marcelo propiciou uma verdadeira exploso dos assimcha- mados padres cantores e que, na sua verso ho- dierna, j nascem/aparecem miditicos. Entre os que alcanam, hoje, um pblico nacional via redes de televiso de inspirao catlica (Rede Vida, Rede Sculo XXI, Rede Cano Nova), apresen- tando-se em shows musicais ou missa-shows, podem ser nomeados os padres Antnio Maria e Joozi- nho, em So Paulo, padre Zeca, no Rio de Janeiro e padre Joo Carlos, de Belo Horizonte. Aqui, ou- tro detalhe do marketing moderno que d sustenta- o produo dos padres-cantores: tal como os artistas do grande show business, eles se apresentam e geralmente so conhecidos pelo pblico apenas pelo nome prprio ou artstico. 19 21 Neil Postman escritor e reconhecido crtico de cultura e comunicao. 22 Nos cinco anos que estamos acompanhando as aparies pblicas do padre Rossi, ele jamais presidiu uma missa. Seu papel , assumidamente, o de animador, de single show-man. Na sua passagem por Novo Hamburgo, em maio de 2003, falando com o pai de Rossi, ele nos informou que o Padre celebra todas as manhs, s cinco horas, em sua residncia, acompanhado apenas pelos familiares e algumas pessoas muito prximas. 23 Com incio em 29 de julho de 2001, Pe. Marcelo anima uma missa dominical transmitida pela Rede Globo para todo o Brasil e quase sempre presidida pelo bispo da sua igreja particular de Santo Amaro, Dom Fernando Figueiredo. Esta missa levada ao ar em Porto Alegre pela TV COM, integrada rede RBS, e reapresentada imediatamente aps a sua apresentao ao vivo. Historicamente refratria em veicular, em rede nacional, celebraes que explicitam deter- minada religio/igreja, a Globo abre um precedente absolutamente novo na histria da televiso brasileira, em seus mais de 50 anos! Embora no se enquadre, stricto sensu, na cate- goria de padre-cantor, como definido acima, importante lembrar, por seu pioneirismo no Bra- sil na utilizao das mdias em sua atividade evan- gelizadora, a produo do padre Jos Fernandes de Oliveira, o padre Zezinho, um padre multimi- ditico, compositor, cantor, escritor, apresenta- dor, com uma vasta e constante produo cultu- ral acumulada ao longo de mais de 30 anos. Padre Marcelo, como ele mesmo confessou em vrias oportunidades, quando ainda estudan- te, participava dos grupos de orao da Renova- o Carismtica Catlica 24 . Atualmente, ele quer ser um padre de toda a Igreja, um padre para to- dos os gostos e idades. Mas seu pblico preferen- cial, e que consome abundantemente seus produ- tos , sem dvida, o que se identifica com este movimento eclesial. Marcelo gosta de aparecer em pblico, intimista na sua orao, fundamen- talista na pregao e na prtica pastoral em que quase todos os conflitos encontram soluo nas bnos e preces, lota igrejas e estdios e, sempre que lhe brindam o acesso, se apresenta na mdia, particularmente no rdio e na televiso. Este modelo de padre e de Igreja popular 25 parece ter encontrado no padre Marcelo um re- ferente modelar para boa parte das novas gera- es de sacerdotes catlico-romanos nesta pas- sagem de sculo/milnio. Tambm por isso, ig- norar o fenmeno padre Marcelo como fato co- municacional seria uma omisso historicamente injustificvel. A figura do padre Marcelo, como personagem mediatizada eletronicamente, parece contribuir para a produo de sentido na vida de muitas pes- soas, catlicas ou no. Padre Marcelo no um padre da novela das oito, no um ator global, no personagem de uma produo ficcional. Ainda no. Por outro lado, para sempre mais pes- soas ele j assume o papel referencial de umcen- rio eclesial e de uma forma de celebrar que o aproximam muito, quase confundem, com uma personagem. No carnaval carioca de 1999, foi sintomtico o fato de a Escola de Samba Salguei- ro, cantar uma msica gravada pelo padre Marce- lo (no de sua autoria, uma cano dos anos 60) no seu aquecimento, antes de adentrar na passarela do samba da Marqus do Sapuca. Aquele no parecia ser apenas um momento de aquecimento; parecia ser, muito mais, uma ora- o para que alguma divindade abenoasse a apresentao da Escola. Orao que, como sabe- mos, foi apenas relativamente eficaz... Se algum perguntar, hoje, a uma criana de seis anos, uma jovem de 18, um empresrio de 40, um poltico, um artista, um jogador de fute- bol, uma empregada domstica ou um moto boy se conhece Leonardo Boff, Frei Beto, padre Zezi- nho, a absoluta maioria no saberia responder ou diria que nunca ouviu falar. Mas se perguntar: Conhece o padre Marcelo? Possivelmente to- das as pessoas abordadas respondero que o co- nhecem e algumas, talvez, at tentem cantar uma das canes de algum dos seus CDs. O primeiro deles vendeu, em alguns meses, mais de trs mi- lhes de cpias. 26 20 24 A Renovao Carismtica Catlica (RCC) acentua o catlico de sua denominao e sua prtica para no ser confundida com outros movimentos carismticos de corte neopentecostal. A RCC um movimento relativamente recente aprova- do pelas autoridades eclesisticas e se caracteriza por sua forma de celebrar, alegre, descontrada, com muitas palmas, cantos, gestos e movimentos corporais; por outro lado, a maioria de suas lideranas e seus membros avessa organi- zao e participao sociopoltica, separando o espao da f e suas manifestaes do espao e compromisso sociotrans- formador. 25 Obviamente, esta Igreja popular nada ou muito pouco tema ver coma Igreja dita popular, identificada comas lutas e uto- pias inspiradas na teologia da libertao. Por isso, seria mais correto falar de Igreja populista, festiva, folclrica, sacra- mentalista, intimista, sem nenhuma preocupao sociotransformadora ou de posicionamento poltico com base na f. 26 In Zero Hora, Porto Alegre, 20/01/99: O padre Marcelo poder ser o compositor que tenha suas msicas cantadas por mais gente no carnaval de Salvador, Bahia. No ltimo fim de semana, muitos dos 25 trios eltricos que participavam da festa Farol Folia, tocavam os sucessos do religioso. Normalmente, os trios e bandas incluem no seu repertrio carnava- lesco as msicas de maior sucesso no Brasil. Vai ser um santo carnaval... Padre Marcelo um padre jovem, paulista, alto, forte, olhos azuis, esportista 27 , um constan- te e pacfico sorriso no rosto magro e atltico, que comeou a aparecer na mdia no ano de 1997, particularmente com uma nova modalidade de tero que ele chama de bizantino 28 . Alm de lotar estdios 29 , ele tem sido, seguramente, um dos rostos mais universalmente presentes na tele- viso, conseguindo o incrvel recorde de apare- cer, num mesmo dia, nas trs principais redes na- cionais de televiso aberta no Brasil (Globo, SBT e Bandeirantes), com presena de uma hora, hora e meia, em alguns casos. O discurso do padre Marcelo tpico dos membros da citada Renovao Carismtica Ca- tlica (RCC). Da RCC recebeu o primeiro apoio e so os carismticos seu pblico mais numeroso, fiel e constante. Nas suas massivas celebraes semanais, das quais participam de quatro a cinco mil pessoas, h crentes de todos os nveis sociais, homens e mulheres de todas as idades. E jovens, muitos jovens. H os que vm em carro importa- do do ano e os que tomam dois ou trs nibus para chegar ao local e participar de celebraes longas, de duas a trs horas, ortodoxas nas nor- mas litrgicas, mas com muita expresso corpo- ral, canes, dana, gestos, palmas, risos. E bn- os: j marca caracterstica do padre Marcelo jogar gua benta sobre a multido, utilizando um imenso e rstico balde do cotidiano familiar. Nas celebraes, no so usados folhetos ou impres- sos de qualquer tipo, nem para a liturgia, nem para os cantos. preciso estar livre de coisas para celebrar com todo o corpo e com toda a alma. E louvar o Senhor na aerbica da f... Padre Marcelo e seu estilo pop star, em grande parte produto da prpria mdia, est fazendo es- cola no Brasil: j h vrios sacerdotes, igualmente bastante conhecidos, que o imitam na forma de celebrar e no contedo de seus discursos. Tam- bm seminaristas e estudantes, que se preparam para o sacerdcio, pensam viver seu ministrio neste estilo e prtica celebrativa e pastoral. Se nas mdias (telenovelas, filmes, etc.) temos padres ficcionais como referentes para o consu- mo massivo da prtica religiosa de uma igreja vir- tual, eletrnica, mediatizada, Marcelo Rossi um padre real que incorpora um personagem de pa- dre mediatizado e se torna referencial para um modelo de igreja igualmente virtual, mediatizada pela mdia. Mesmo quando acontece o encontro presencial, esta igreja continua movendo-se no espao virtual: ela no se preocupa em criar um processo de organizao e vida comunitrias. 21 27 Sua formao superior em Educao Fsica, com curso seminarstico em Teologia. 28 Anica semelhana do tero bizantino como tradicional tero catlico o visual. Serve, tambm, para contar o nmero de invocaes que substituem a recitao das 50 Ave Marias. 29 Na Festa de Pentecostes de 1998, mais de cem mil pessoas participaram de uma missa animada pelo padre Marcelo no Estdio do Morumbi, So Paulo. Em 1999, Marcelo animou celebraes que chegaram a um milho de pessoas. 6 Terminando sem concluir Parece ponto pacfico que a virtualizao da religiosidade dilui a fora e a profundidade que a relao presencial propicia, seguindo, tambm neste mbito, os ditames de uma nova ordem globalizada na qual o indivduo valorizado na medida e proporo de sua capacidade de consu- mo. No caso, o consumo de bens e produtos reli- giosos. Este consumo e a sua visibilizao seriam os sinais distintivos de pertena e fidelidade a esta neo-religio miditica. Como se afirmou antes, a migrao de comu- nidades organizadas, que celebram sua f em es- paos institucionalmente consagrados, para um consumo individual e mediatizado dos bens da f, um fenmeno que parece exigir uma anlise mais profunda de ordem psicossocial e de rela- es comunicacionais. certamente intrigante entender o porqu da abdicao de um crescente nmero de fiis que passam de atores da sua f nas comunidades presenciais para espectadores de expresses religiosas, dando-se por satisfeitos em aplaudir os novos protagonistas da sua f. Este aplauso aos novos protagonistas sociais reli- giosos e no consumo de suas produes caracte- riza o que se poderia chamar uma neo-religio virtual ou comunidade miditica de f. Repetindo: as expresses religiosas miditicas, que vm se transformando em comunidades vir- tuais de f, parecem sinalizar uma religio globali- zada, de uma mesma divindade, sem instituies eclesiais, sem normas institucionais nem identifica- o ou compromisso (fidelidade) comdeterminada comunidade, mais filosofia espiritualista que igreja (Nova Era). Pela ausncia quase total de aluso ou estmulo participao em comunidades organiza- das, os atores sociais miditicos estariam contribu- indo para uma religio miditica global. Na contribuio que aqui oferecida a este debate amplo, complexo, tensionante e polmi- co, cabe uma pergunta final: mesmo comtodas as possibilidades oferecidas pelas modernas tecno- logias de comunicao, possvel uma religio global com uma s f, uma s esperana, um s Senhor e Deus? Ou este sonho de Jesus de Na- zar h dois mil anos ficar sempre e necessaria- mente como uma desafiadora utopia no horizon- te do ser/existir humano?! Embora o tema clame por um aprofunda- mento maior, mais complexo e abrangente, po- demos dizer que as relaes estabelecidas pelas religiosidades e suas expresses nas mdias vm se tornando, mais e mais, uma alternativa para uma agenda pblica de construo de sentidos para uma significativa representao da popula- o brasileira, com todas as suas reais ou aqui in- duzidas contradies. 22 Referncias bibliogrficas ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amri- ca Latina. Petrpolis: Vozes, 1986. 215 p. CAMPOS, Leonildo Silveira. Comunicao Religiosa: dos modelos marxistas aos modelos neoliberais na anlise do uso religioso dos meios de comunicao de massa no Brasil. UMESP-So Paulo: Mmeo, 2001. 16 p. DIVERSOS. A Mdia. Revista CONCILIUM/250. Petr- polis: Vozes, 1993/6. DIVERSOS. Comunicacin, Religiosidad y Cultura. In: Signo y Pensamiento. Revista del Departamento de Comuni- cacin. Facultad de Comunicacin y Lenguaje. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colmbia, n. 37, v. XIX, 2000. 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