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TEORIA DEL PODER

Por un lado, el bueno de Foucault define al poder como una relacin de fuerzas, o
ms bien toda relacin de fuerzas es una relacin de poder [] Toda fuerza ya es
relacin, es decir, poder: la fuerza no tiene otro objeto ni sujeto que la fuerza.
Por el otro, Bourdieu profiere una tesis fundante, tesis eje del pensamiento
bourdieano, donde el poder es presencia ineludible y ste aparece slo como
relacin, como relacin de fuerzas, enfrentamiento. Nos dice Bourdieu Todo
poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e
imponerlas como legtimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda
su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas
relaciones de fuerza. Hay aqu una certeza sobre el ocultamiento del poder, sobre
la frmula de su ejercicio, de su operacin social. Relaciones de fuerza que estn
ocultas por otras relaciones de fuerza donde lo que entra en combate son otros
pertrechos, otras armas, donde el campo de batalla no requiere escenas
sanguinolentas, pero s la guerra.


MICHEL FOUCAULT
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser localizado
en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el
marxismo no sera posible.
Foucault tratar principalmente el tema del poder, rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el poder no puede ser localizado
en una institucin o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder" planteada por el
marxismo no sera posible. El poder no es considerado como un objeto que el
individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es
una relacin de fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad en un
momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de
poder, est en todas partes. El sujeto est atravesado por relaciones de poder, no
puede ser considerado independientemente de ellas. El poder, para Foucault, no
slo reprime, sino que tambin produce: produce efectos de verdad, produce
saber, en el sentido de conocimiento.

Michel Foucault destaca el levantamiento de un biopoder que impregna el pretrito
derecho de vida y muerte que el soberano se arrogaba y que intenta convertir la
vida en objeto utilizable por parte del poder. En este sentido, la vida sistematizada,
esto es, convertida en sistema de anlisis por y para el poder, debe ser protegida,
transformada y esparcida.

Foucault distingue dos tcnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII;
la primera de ella es la tcnica disciplinaria o anatoma poltica, que se caracteriza
por ser una tecnologa individualizante del poder, basada en el escrutar en los
individuos, sus comportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir,
producir cuerpos dciles y fragmentados. Est basada en la disciplina como
instrumento de control del cuerpo social, penetrando en l hasta llegar hasta sus
tomos: los individuos particulares. Vigilancia, control, intensificacin del
rendimiento, multiplicacin de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc. Todas
estas categoras aplicadas al individuo concreto constituyen una disciplina
anatomopoltica. El segundo grupo de tcnicas de poder es la biopoltica, que
tiene como objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos por
procesos y leyes biolgicas. Esta entidad biolgica posee tasas conmensurables
de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc., que pueden
usarse para controlarla en la direccin que se desee. De este modo, segn la
perspectiva foucaultiana, el poder se torna materialista y menos jurdico, ya que
ahora debe tratar respectivamente, a travs de las tcnicas sealadas, con el
cuerpo y la vida, con el individuo y la especie. Para el autor, el desarrollo del
biopoder y sus tcnicas constituyen una verdadera revolucin en la historia de la
especie humana, ya que la vida est completamente invadida y gestionada por el
poder. Los efectos del biopoder hicieron que las sociedades se volvieran
normalizadoras, usando como pretexto la ley, y las resistencias a dicho poder
entraron al campo de batalla que ste delimit previamente, ya que se centraron
justamente en el derecho a la vida, al cuerpo, desplazando a otros objetos de
luchas.
MAX WEBER
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de esa
probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar
obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Por
Disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un
mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes
arraigadas, sea pronta, simple y automtica
El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades
imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden
colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada. El
concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede
significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. 2. El concepto de
disciplina encierra el de una obediencia habitual por parte de las masas sin
resistencia ni crtica. Por ende, el poder en la concepcin weberiana es catico:
puede tomar cualquier forma posible en cada relacin social. El poder es una
forma general que tiene mltiples manifestaciones en toda relacin social.
Siguiendo a Weber, ninguna de las cuatro formas previas sustenta un orden por s
sola. Luego la importancia de la obediencia para clasificar los tipos de dominacin
se encuentra ligada a la legitimidad
Dominacin legal racional: Se basa en la creencia en la legalidad del
ordenamiento establecido y del derecho a dar rdenes por parte de quienes
tengan la competencia para ejercer la dominacin segn ese ordenamiento.
Dominacin tradicional: Se basa en la creencia usual en el carcter sagrado de
tradiciones existentes desde siempre y en la legitimidad de los componentes para
ejercer la autoridad en virtud de esas tradiciones (dominacin tradicional)
Dominacin Carismtica: se basa en la entrega extraordinaria de santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y del ordenamiento creado o revelado
por esta persona (Dominacin carismtica).

Weber tambin explica que el poder y la dominacin no solo tienen fines
econmicos, sino que pueden tener intenciones ms generales. Por ejemplo el
honor frente a la sociedad que produce tener poder o la educacin en la escuela o
el hogar. Los medios para alcanzar el poder son muy variados, pueden ir desde el
empleo de violencia hasta la publicidad.
El poder es un sistema por el que se lucha, se alcanza y se distribuye. Tambin es
la diferencia de fuerza entre una autoridad y la otra. Ambos, el poder y la
dominacin son imponer tu voluntad sobre otros. La dominacin se podra tomar
en cuenta como una parte ms especfica del poder.
El poder y la dominacin en la sociedad tienen mucho ms peso de lo que parece.
En la escuela existe la autoridad, y esta marca el lenguaje, carcter y
comportamiento de los jvenes, que posteriormente se convertirn en el futuro de
la sociedad. En la institucin familiar tambin existe la autoridad, y es la que marca
de por vida las tradiciones, costumbres, religiones, ideologas, y formacin de las
personas por el resto de su vida. Es por esto que estos conceptos son un tema
muy importante que altera totalmente la complejidad de nuestras sociedades.

SIGMUND FREUD
Es conocida la posicin ambivalente de Freud sobre el poder y la dominacin. Por
un lado, los considera como derivados del impulso de agresin o de muerte y por
lo tanto forman parte de la raz del malestar en la cultura. Por otro lado, considera
que una cultura no es posible sin cierto grado de violencia. Baste citar al respecto
dos pasajes que se encuentran en El porvenir de una ilusin. Si una cultura no
ha podido evitar que la satisfaccin de cierto nmero de sus miembros tenga por
premisa la opresin de otros, acaso de la mayora (y es lo que sucede en todas las
culturas presentes) es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa
hostilidad hacia esa cultura que ellos posibilitan mediante su trabajo, pero de
cuyos bienes participan en medida sumamente escasa (Obras Completas,
Amorrortu, tomo XXI, pg. 12). Y antes: Solo mediante el influjo de individuos
ejemplares que las masas admitan como sus conductores es posible moverlas a
las prestaciones de trabajo y las renuncias que la supervivencia de la cultura
exije... pero, en el afn de no perder influencia estn expuestos al riesgo de hacer
ms concesiones a las masas que stas a ellos, y por eso parece necesario que
dispongan de medios de coercin para mantenerse independientes de las masas

PIERRE BOURDIEU
Bourdieu explora, desde una perspectiva un tanto antropolgica, un recordatorio
fehaciente de Durkheim y su trabajo sobre el origen de la religiosidad y su fuerza
parahacer lazo social, la manera en que las tecnologas simblicas se van
orientando ms hacia economas del poder que aseguren la disminucin del gasto
demostrativo del poder, como son los signos de riqueza, autoafirmacin mediante
aplicaciones faustosas de la legalidad aplicadas por el poder (recurdese las
primeras pginas de Vigilar y castigar), gasto demostrativo del poder segn un
determinado tipo de bienes, valores sociales, valor que le es atribuido
dependiendo de una especial economa del ejercicio del poder, pero, ante todo,
una violencia simblica que debe pasar de los accesos de brutalidad para
eufemizarse mediante .sutilezas tecnolgicas, donde el poder nunca est en la
operacin, pero siempre deja sentir sus efectos.
Para Bourdieu, el poder es presencia ineludible y da lugar a una violencia
simblica que oculta las relaciones de fuerza verdaderas. Segn afirma: Todo
poder de violencia simblica, o sea, todo poder que logra imponer significados e
imponerlos como legtimos disimulando las relaciones de fuerza en que se funda
su propia fuerza, aade su fuerza propia, es decir, propiamente simblica, a esas
relaciones de fuerza.
Estas relaciones de fuerza que se ocultan al instaurar un poder de violencia
simblica, alimponer unos significados legtimos ilegitimando a otros no
convenientes, contrarios, fortalecen el ejercicio del poder al ocultar la procedencia
del poder. El poder simblico busca pasar de relaciones arbitrarias, de clara
dominacin a relaciones legtimas, inculcando cierta cosmovisin arbitraria. Se
trata de un proceso de conversin en aras de suavizar la dominacin.
Del derroche de fuerza, de la violencia fsica, se pasa a la bsqueda, donde las
fortalezas se encuentran en las capacidades de los dominadores de hacer
creer a los dominados que ellos tienen una autoridad legtima. De manera tal que
el poder se oculta detrs o, mejor dicho, por todos lados mediante la creacin de
autoridad. As, la fuerza del poder se multiplica exponencialmente cuando su
presencia est ausente.
La reproduccin de la violencia simblica se da cuando la direccin de los
contenidos sociales excluyen a otros, estigmatizndolos como contrarios al orden
y ocultan la verdad objetiva sobre cmo se erigieron como legtimos.
Las tecnologas simblicas se van orientando ms hacia una suerte de economas
del poder que aseguran la disminucin del gasto demostrativo del poder, como
son los signos de riqueza. As, el poder deja de estar en la operacin, pero
siempre hace sentir sus efectos.
Para Bourdieu, la institucionalizacin es una economizacin del ejercicio del
poder. Observa en la institucionalizacin algo parecido a las tecnologas
disciplinarias y panpticas de Foucault, ya que el valor social se disloca, la
autoridad se transporta hacia otro lugar que no es uno sino algo: la institucin.
La institucionalizacin prescinde de la muestra del poder y su parafernalia. Se
instituye un cuerpo de normas, se institucionaliza una creencia.
Cualquier sociedad est constituida por una trama interminable de relaciones de
fuerza que se auto-ocultan en el poder simblico. Segn afirma: Creer la mentira
no es precisamente un acto de inocente credulidad. Creer la mentira es, de hecho,
crear la verdad. Segn Bourdieu, el poder simblico es un juego de verdad y no-
verdad. Lo falso est dentro del circuito de la verdad. La no-verdad, simplemente,
est excluida, exiliada en otro mundo simblico, alternativo. No son falsos
caminos, sino mundos simblicos exiliados, y los juegos falso-verdadero nada
tienen que ver con el juego hegemnico de la verdad verdadera. As
pues, creerse la mentira es crear la verdad y ejercitarla como poder simblico que
circula como un fluido que teje el lazo social.
La verdad derrotada es convertida en una no-verdad, es decir, que se la enva al
exilio de los simblico donde ya no significa, ya ni siquiera es mentira, pero no
desaparece. El poder simblico se ejerce cuando no se ven a primera vista las
relaciones de fuerza. Es decir, cuando ha mandado al exilio otras maneras de
ejercer el poder y es ejercido en todos los lugares del cuerpo social, permitiendo
que los poderosos mantengan ese poder y los dominados no aspiren a obtenerlo.

En Bourdieu se alcanza a ver una especie de referencia a los dispositivos
foucaultianos, aunque, desde luego, slo invita a recordarlos y a instar copulatas
un tanto cuanto antinaturales, eclecticismo ilcito, si se quiere, pero ejercicio
terico importante y necesario, cuando la realidad social exige nuevos enfoques.
As, pues, estos dispositivos bourdieanos dejan sentir su tufo cuando se hace
referencia a los procesos de institucionalizacin, instauracin de una economa del
gasto de fuerzas simblicas que se eficientan cuando dicha economa del poder
simblico circula haca s misma, fortalecindose (tal como lo afirma el propio
Bourdieu en su tesis cero). La institucionalizacin es, pues, una economizacin del
ejercicio del poder.






BIBLIOGRAFIA
- Cesar, H. Boudieu, Foucault y el poder. Voces y Contextos.
- DOMINACIN, SUBDESARROLLO Y PSICOANLISIS 1
Armando Surez

- http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf

- Bourdieu, Pierre. Cambio de poder Cambio intelectual.