The Project Gutenberg EBook of A penalidade na India segundo o C�digo de Manu, by Ant�nio C�ndido de Figueiredo This eBook is for

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*A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU* * * * * *

Sociedade de Geographia de Lisboa A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU Memoria apresentada � 10.� sess�o do congresso internacional dos orientalistas por CANDIDO DE FIGUEIREDO S. S. G. L. LISBOA IMPRENSA NACIONAL 1892

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*A PENALIDADE NA INDIA SEGUNDO O C�DIGO DE MANU*

*I* Historiar a penalidade indiana ser�a t�o vantajoso como diff�cil. Vantajoso, porque, de todos os historiad�res do direito penal, nenhum, de que saibamos, se occupou seriamente da penalidade entre os povos hindus: uns guardam s�bre ella absoluto silencio; outros, contra todas as leis ethnogr�ficas e filol�gicas, agrupam, de relance, os indios com os chinas e japon�ses, e segregam-n'os injustamente da legisla��o comparada; e outros ainda, os que viveram antes d�ste s�culo, n�o podiam occupar-se largamente da antiguidade indiana, porque ainda n�o estavam explorados os riquissimos fil�es, de onde os mineiros da sciencia extra�ram os assombrosos monumentos da velha literatura indiana. E ser�a diff�cil, dissemos, historiar a penalidade na India, pela escassez de commentad�res e guias em t�o �rido caminho. Abeirando-nos apenas do importantissimo assunto, que daria volumes, o que procuraremos sinthetizar em poucas p�ginas, aventur�mo-nos, sem mestres nem guias, a devassar a enredada legisla��o de Manu, procurando e separando o que � puro direito penal, d'aquillo que � religioso, civil ou pol�tico, visto que a regulamenta��o das v�rias esferas da actividade humana se acha ali amalgamada, como succede nos c�digos primitivos de todas as sociedades.

*II* O c�digo de Manu �, para muitos orientalistas, o mais antigo monumento legislativo que se conhece na hist�ria da humanidade. Ponderando que este c�digo reflecte toda a simplicidade antiga dos dogmas religiosos; que ali ainda se fala de um Deus �nico, _Brahm�_, e n�o se faz referencia a _Vichnu_ nem a _S�v�_, que com _Brahm�_ constituem a trindade indiana, a _Trimurti_; ponderando que no c�digo n�o se fez men��o das incarna��es de Vichnu, e que das personagens hist�ricas, ali alludidas, nenhuma � posteri�r ao s�culo X antes da nossa era; e ponderando, ainda, que o legislad�r desconhecia a grande revolu��o religiosa de Budh�, revolu��o que, como se sabe, precedeu d�z s�culos a era christan, concluem os modernos int�rpretes do c�digo que elle j� vigorava na India no s�culo XIII antes de Christo. O c�digo de Manu (_Manava-Dharma-Sastra_, no original sanscrito), abrange d�ze livros; e as disposi��es penais deparam-se-nos especialmente no VIII, IX e ainda no XI, se bem que este se occupe sobretudo de penitencias e expia��es religiosas.

*III* Quem n�o � de todo estranho � sciencia do direito penal, sabe que a penalidade p�de encarar-se, pelo menos, por quatro faces: incrimina��es, penas, competencia e processo. S�bre incrimina��es e penas, podemos colh�r no c�digo de Manu disposi��es abundantes e claras; mas, sobre competencia e processo, o c�digo � excessivamente resumido, ou, antes, excessivamente vago. Na organiza��o judicial indiana, o rei � o principal julgad�r, e at� execut�r em alguns casos, se attendermos unicamente � letra da lei. L�-se no c�digo de Manu: �Depois de tomar em toda a considera��o o logar e o tempo, os meios de punir e os preceitos da lei, � que _o rei inflige a puni��o_ com justi�a �quelles que se entregam � iniquidade[1].� [1] Livro VII, �loka 16. E mais adiante: �O ladr�o, quer elle morra logo com os tratos que _o rei lhe d�_, quer, tendo sido deixado por morto, haja escapado, fica lavado do crime; mas, se _o rei_ n�o castiga, o crime do ladr�o rec�i s�bre elle[2].� [2] VIII, 316. Talvez d�stes textos se possa deduzir que o rei, al�m de ju�z, tinha attribui��es de execut�r da justi�a. N�o ach�mos todavia no c�digo logares parallelos, que nos confirmem o conceito. O que sabemos � que o rei occupava o primeiro logar na jerarquia judicial. Acompanhado de br�hmanes e de seus conselheiros, e trajando modestamente, apparecia no tribunal; e, sentado ou de p�, com a m�o direita levantada[3], examinava os neg�cios judici�rios; consultava as leis e o direito consuetudin�rio da na��o, das classes e das familias[4], e decidia as causas que o c�digo agrupa sob dezoito titulos: [3] VIII, 1 e 2. [4] VIII, 3. Causas sobre d�vidas; Dep�sitos; Venda de objecto alheio; Empr�sas de associa��es commerciais; Subtrac��o de coisa dada;

Pagamento de sal�rios; Execu��o de contratos; Annulla��es de compra e venda; Quest�es entre amo e criado; Extremas de propriedades; Maus tratos e insultos; Roubos; Saltead�res e violencias; Adult�rios; Dev�res entre marido e mulher; Partilhas de heran�as; Jogo e combates d� animais[5]. [5] VIII, 4 e 7. �As contesta��es dos homens,--s�o express�es do c�digo,--refer�m-se em geral a estes artigos[6]�. [6] VIII, 8. * * * * *

Embora o rei f�sse o principal julgad�r, vemos consignados no c�digo os tribunais collectivos, embora a civiliza��es menos antigas se haja attribu�do esta importantissima institui��o. Com effeito, abrindo o c�digo, no livro VIII, �loka 9 a 11, vemos que o rei, quando n�o p�de por si examinar as causas judici�rias, encarrega um br�hmane instru�do de desempenhar essas func��es. Este br�hmane entra no tribunal, acompanhado de tr�s access�res, e examina as causas sujeitas � decis�o do rei. A autoridade, que se liga a esta assembleia do ju�zes, � enorme, porque � divina; e o c�digo consagra-lhe express�es tais, que, ao l�-las a primeira vez, naturalmente nos occorrem aquellas palavras amor�veis do nosso Christo: _Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum._ O c�digo de Manu tinha dito, muitos s�culos antes de Christo: �Onde quer que estejam tr�s br�hmanes, versados nos _Vedas_, e presididos por um br�hmane sapientissimo escolhido pelo rei, esta assembleia � chamada pelos s�bios o tribunal de Brahm� quatrifronte[7].� [7] VIII, 11.

O rei p�de escolh�r ju�zes entre a classe dos br�hmanes, e at� entre as dos kchatri�s e a do vaysi�s, mas nunca entre os _�udras_. Se bem que estas palavras _�udras_, _vaysi�s_, _kchatri�s_, _br�hmanes_, n�o encerrem mist�rios para quem tenha alguma not�cia do sistema das castas indianas, afigura-se-nos que n�o vir� f�ra de ponto uma ligeira explana��o do assunto, visto como os vicios capitais da penalidade indiana est�o subordinados ao sistema das castas.

*IV* Como � sabido, a velha civiliza��o indiana tinha por bases o sistema das castas e o dogma da transmigra��o das almas. Pondo de lado este dogma, que � hoje alheio ao nosso int�ito, n�o omittiremos uma explana��o summ�ria do sistema das castas. O livro I do c�digo refere que _Brahm�_, o deus supremo, o primeiro de todos os s�res, para povoar a terra produziu da sua b�ca o _br�hmane_, do seu bra�o o _kchatri�_, da sua c�xa o _vaysi�_ e de seus p�s o _�udra_. Os _�udras_ constituem a �ltima classe, a servil; os _vaysi�s_ a terceira, a dos artistas e agricultores; os _kchatri�s_ a segunda, a dos militares e dos reis; e os _br�hmanes_ a primeira, a sacerdotal. Comquanto dos _kchatri�s_ s�iam os reis, o gov�rno do pa�s pertence de facto � casta sacerdotal, e a preponderancia brahm�nica faz-se resentir em todos os monumentos que nos restam da civiliza��o indiana, e at� nos monumentos da antiguidade teocr�tica europeia. Um dos resultados da organiza��o sacerdotal do gov�rno indiano, organiza��o trazida para a Europa pelos celtas-arianos, e reproduzida pelo druidismo, � que os monumentos mais assombrosos da India antiga e da Europa medieval s�o os templos, os conventos o os cemit�rios[8]. [8] Ch. Steur, _Ethnogr._ vol. II, pag. 300. A desigualdade perante a lei, na criminalidade indiana, est�, como vamos v�r, subordinada aos privil�gios das castas e �s linhas que as separam. Mas, antes de falar de incrimina��es e penas, assuntos em que mais resalta aquelle vicio, cumpre falar das _provas_ judiciais admittidas pelo c�digo de Manu, e, em geral, da ordem do processo.

*V* A ac��o n�o se intentava sem que os parentes das partes litigantes procurassem concili�-las; costume seguido tamb�m pelos celtas e germanos, e at� por outros povos europeus at� ao s�culo passado[9].

[9] Steur, cit., pag. 303. Se os parentes n�o podiam conciliair as partes, recorria-se para uma assembleia, formada de homens da mesma casta; da decis�o d�stes podia apellar-se para os habitantes de toda a communa; d�stes apellava-se para os _ju�zes reais_, e d�stes emfim para a decis�o do rei numa assembleia composta de br�hmanes. * * * * *

A _prova_ principal no processo indiano � o depoimento das testemunhas, que nunca podem s�r menos de tr�s[10]. [10] Cod. de Manu, VIII, 60. Para testemunhas, h�o de escolh�r-se pessoas dignas e desambiciosas, e n�o as pessoas interesseiras, nem os amigos, nem os inimigos, nem os fraudulentos, nem os inv�lidos, nem os criminosos[11]. [11] VIII, 63 e 64. O the�logo h�bil, o estudante, o o asceta, n�o devem chamar-se para testemunhas, porque s�o despendidos de rela��es mundanas. O proprio rei, um artista de baixa categoria, como um cozinheiro, o velho, a crian�a, um homem s�, o �brio, o d�ido, o esfomeado e o sedento, o apaixonado, o col�rico, o ladr�o, n�o podem s�r chamados a dep�r em c�usas judici�rias[12]. [12] VIII, 65-67. Mulheres s� podem dep�r a fav�r de mulheres. E, diga-se de passagem, n�o deveremos estranhar muito esta disposi��o da lei indiana, visto como em pleno s�culo XIX, o c�digo civil portugu�s n�o permitte que as mulheres sejam testemunhas em testamentos[13]. [13] _Cod. civ. port._, art. 1966, n.� 2. Os _�udras_ podem dep�r a fav�r dos _�udras_; mas, quando se trata do um facto succedido em logar occulto, como num bosque, ou quando se trata de um assass�nio, p�de dep�r quem quer que presenceie o facto. N�stes casos, � m�ngua de melhores testemunhas, p�de acceitar-se at� o depoimento de uma mulher, de uma crian�a, de um velho, de um discipulo, de um parente, de um escravo ou de um servi�al[14]. [14] VIII, 68-70. Quando as testemunhas est�o reunidas na sala da audiencia, em presen�a do demandante e do defendente, ordena o c�digo que o ju�z as inquira, exortando-as brandamente, desta f�rma: �Declarai francamente tudo quanto sab�is s�bre esta mat�ria, porque se pretende aqui o vosso testemunho[15].� [15] VIII, 79 e 80. O legislad�r disserta largamente s�bre a obriga��o moral, que �s testemunhas cabe, de dizerem a verdade, e s�bre a responsabilidade e os

castigos que importa comsigo um falso testemunho.

*VI* Outro meio de prova judicial � o juramento, que o ju�z defere �s partes litigantes, quando n�o h� testemunhas, que possam dep�r s�bre o facto controvertido[16]. [16] VIII, 109. O ju�z far� jurar o _br�hmane_ pela sua veracidade; o _kchatri�_ pelos seus cavallos, pelos seus elefantes e pelas suas armas; o _vaysi�_ pelos seus rebanhos, pelas suas searas e pelo seu oiro; os _�udras_ por todos os crimes[17]. [17] VIII, 113.

*VII* Falaremos agora de outra prova judicial, muito conhecida e muito usada na Europa da idade m�dia, e que innegavelmente foi trazida para o occidente pela corrente das emigra��es arianas. Alludimos aos chamados _ju�zos de Deus_. Algumas esp�cies destas provas absurdas e talvez �mpias, deixaram vest�gios no Jap�o, na Africa occidental, na Escandin�via, na Gr�cia e na Irlanda. Prova-o Michelet, fundado em testemunhos irrefrag�veis[18]. [18] _Origines du droit_, chap. VII. Os _ju�zos de Deus_ acham-se consignados nas leis dos b�rbaros, foram sanccionados e regulados pela legisla��o dos concilios visig�ticos, e podemos talvez diz�r que eram ainda invocados, quando j� alvorecia a nacionalidade portugu�sa. Em Fran�a puseram-n'os em vig�r as _Capitulares_ de Carlos Magno, e foram ao depois confirmados na legisla��o do tempo de Carlos o Calvo[19]. [19] Desmaze, _Supplices, prisons et grace en France_, chap. II, III. A ignorancia que na idade m�dia fez da instruc��o um privil�gio da classe sacerdotal, deixou que os _ju�zos de Deus_ maculassem mais uma p�gina da hist�ria da humanidade. Intendendo-se que o homem, creatura fr�gil, podia faltar � verdade, intendeu-se que a natur�za, que no panteismo oriental so consubstanc�a com a divindade, essa n�o podia mentir. E assim, quando o ju�z pretendia uma prova decisiva, consultava-se a natur�za e tentava-se a Deus, pedindo-lhe uma revela��o: sujeitava-se o r�u � prova do _f�go_, da _�gua fervente_, do _ferro em brasa_, do

_veneno_, da _cruz_; e, se elle n�o sa�sse illeso destas provas b�rbaras, � porque estava realmente criminoso. Se elle estivesse innocente, Deus havia de inverter as leis da natur�za, e faz�r que o f�go ou os demais supplicios n�o arrancassem um gemido, nem deixassem um vestigio na carne da pobre v�ctima. Para todas essas provas, havia formul�rios em latim, que podem ver-se minuciosamente na collec��o de Baluze, tom. II, col. 642 e seg. Por agora, reproduziremos apenas uma dessas f�rmulas, em linguagem nossa: �O culpado tomar� na presen�a do todos o ferro em brasa, e o conduzir� pelo espa�o de nove p�s; liguem-se-lhe as m�os ao ferro em brasa, durante tr�s noites, e, se ao depois apparecer illeso, d�m-se gra�as a Deus; mas, se o ferro em brasa tiver escaldado, e se apparecer rub�r e inflamma��o nos vestigios do ferro, seja julgado criminoso e immundo[20].� [20] Baluze, tom. II, col. 644. * * * * *

Pois bem. Este s�mbolo, que nos � t�o conhecido pela hist�ria da penalidade medieval, encadeia-se com qu�si todos os s�mbolos jur�dicos atrav�s dos tempos e dos povos, e vai entroncar nas institui��es da India. E s� da India � que podiam derivar os _ju�zos de Deus_. L�, no ber�o das sociedades, a humanidade, ainda crian�a, sente-se subjugada pelo imp�rio da natur�za. O homem, desprendendo-se do nada, ergue os olhos e dobra os joelhos, adorando a natureza-m�i. Se os arreboes purpureiam os horisontes, adora _Mitr�_; se o astro do dia se levanta, adora _Sury�_; se os ventos agitam a floresta, adora os _Maruts_; se a tempestade estrondeia nos c�us, adora _Indr�_; se os riachos lhe serpenteiam aos p�s, adora _Varun�_; se a terra floresce e frutifica, adora _Prithivi_; se o f�go lhe aquece os membros, adora _Agni_, e o poeta dos Vedas consagra-lhe c�nticos de reconhecimento[21]. [21] _Rig-Veda_, II, 6. Os indios tributam ao _f�go_ uma adora��o especial; e por isso a prova do _f�go_ sobres�i entre os ord�lios da legisla��o indiana. Al�m da prova do _f�go_, a India exibe mais oito esp�cies destas provas: a _balan�a_, a _�gua_, o _veneno_, o _arr�z_, a _�gua em que se lavou um �dolo_, o _azeite a ferv�r_, o _ferro em brasa_, e a _imagem de ferro e prata_[22]. [22] Hastings, _Asiatic researches_, I, (Michelet, loc. cit.) Se percorrermos todo o _Digest of hindu law_, poderemos acrescentar �quella enumera��o de Hastings o _chumbo derretido_. N�o sendo por�m prop�sito nosso percorr�r toda a legisla��o indiana, e soccorrendo-nos apenas ao c�digo de Manu, especializaremos a prova do _f�go_. No famoso poema �pico, o _Ramayana_, muito anteri�r ao c�digo de Manu; naqu�lle grande e dulc�ssimo poema que Michelet chamou um _mar de leite_[23], j� se nos depara a prova do _f�go_. Na �ltima parte do poema, o her�i, havendo libertado sua esposa _Sit�_, duv�da de que ella lhe

guardasse fidelidade, emquanto est�ve nas m�os do roubad�r. _Sit�_, desfeita em l�grimas, faz acend�r uma pira, invoca a protec��o do _f�go_ contra as accusa��es de seu esposo, e precipita-se nas chammas; mas o _f�go_, o _testemunho incorrupt�vel do mundo_ como lhe chama o Homero indiano, comprovou a sua innocencia, porque n�o molestou sequer a esposa de _Ram�_. [23] _Bible de l'humanit�_, pag. 3 O c�digo de Manu reconhece esta prova judicial; e s�bre ella, e s�bre a da �gua, preceitua o seguinte: �O ju�z, segundo a gravidade do caso, mandar� �qu�lle, cuja veracidade quer conhec�r, que tome lume nas m�os; ou mand�-lo-� mergulhar na �gua... �Aqu�lle, a quem o f�go n�o queima, a quem a �gua n�o afoga, e a quem n�o succede logo sinistro, deve s�r reconhecido como ver�dico em seu juramento. �... O f�go � a prova da culpabilidade e da innocencia de todos os homens[24].� [24] VIII, 114-116.

*VIII* Falemos agora dos delictos e das penas, consignados no c�digo de Manu. Segundo o c�digo, os crimes mais graves e assim declarados pelos legislad�res, s�o: Matar um br�hmane; Roubar o dinheiro de um br�hmane; Beb�r licores fermentados; Commett�r adult�rio com a mulher de seu pai natural ou espiritual; E ainda quaesquer rela��es com o homem, que tais crimes praticou[25]. [25] XI, 54. Alem d�stes crimes, s�o punidos pelo c�digo: Qualquer assassinio; O roubo; A inj�ria e a cal�nia: O falso juramento; O estupro;

A nega��o de d�vida ou de objecto depositado; Dar asilo e alimento a ladr�es; A demoli��o de tanques, edificios e pontes; Falsifica��o de cereais; E outros delitos secund�rios. * * * * *

Entre as penas, applicadas aos differentes delitos, devemos especializar: A pena de morte; O confisco; A amputa��o dos membros; A multa pecuni�ria; A pris�o; O exilio; A escalva��o; O azeito a ferv�r, etc. A _pena capital_ applica-se, por exemplo, �qu�lle quo roubou a pessoas de boa familia, principalmente se o roubo � de mulheres ou j�ias de grande pr��o[26]. [26] VIII, 323. O _confisco_ applica-se, entre outros casos, aos ministros que, encarregados dos neg�cios p�blicos, danificam os interesses, cuja manuten��o lhes � confiada[27]. [27] IX, 231. O _ex�lio_ aos que juram falso[28], o aos ad�lteros[29]. [28] VIII, 123, 219. [29] VIII, 352. A _multa pecuni�ria_ ao insulto em geral, e aos factos de somenos import�ncia[30]. [30] VIII, 267-271, 332, etc. A _mutila��o de membros_ ao ladr�o que d�lles se serviu para faz�r mal[31]; e a outros criminosos[32]. [31] VIII, 334.

[32] VIII 325, etc. O _azeite a ferv�r_ lan�a-se nos ouvidos e na b�ca do que ousou admoestar um br�hmane sobre o cumprimento dos seus deveres[33]. [33] VIII, 272.

*IX* Conforme j� indic�mos, observa-se que, na penalidade indiana, as penas n�o s�o t�o graduadas pelos delitos, como pela classe dos delinquentes e daqu�lles que s�o lesados. Assim: Na peti��o de juros, o cred�r poder� exigir de um br�hmane _dois_ por cento ao m�s, de um kchatri� _tr�s_ por cento, de um vaysi� _quatro_, e de um �udra cinco[34]. [34] VIII, 142. Um kchatri�, se injuriou um br�hmane, pagar� a multa de 100 pan�s[35]; um vaysi� a multa de 150 ou 200 pan�s; e um �udra ter� pena corporal. [35] _Pan�_, moeda de cobre. A maior multa eleva-se a 1:000 pan�s. (VIII, 138). Um br�hmane ter� apenas a multa de 50 pan�s, por ultrajar um homem da classe militar; se o ultraje f�r contra um homem da classe commerciante, pagar� 25; e 12, se f�r contra um �udra[36]. [36] VIII, 267 e 268. Se um �udra injuriar gravemente um dwidja[37], ser-lhe-� cortada a l�ngua, ou introduzido na b�ca um ferro em brasa, porque � a mais desprez�vel criatura humana[38]. [37] _Dwidja_ � qualquer homem das tr�s primeiras classes, que foi investido do _cord�o sagrado_. [38] VIII, 270 e 271. Se entre um br�hmane e um kchatri� houve insultos rec�procos, o br�hmane ser� condenado � pena �nfima, e o kchatri� � pena m�dia[39]. [39] VIII, 276. Para comprovar ainda o facto de desigualdade legal na applica��o das penas, citaremos finalmente o texto seguinte: �Um br�hmane ad�ltero � comdenado a uma tosquia ou escalva��o ignominiosa, nos mesmos casos em que um homem das outras classes � punido com a morte[40].

[40] VIII, 379.

*X* N�o obstante a desigualdade perante a lei, v�cio capital na penalidade indiana, entrev�-se, de espa�o a espa�o, no c�digo de Manu, um clar�o do justi�a, que n�o illuminou por certo todos os c�digos menos antigos. E, com effeito, o legislad�r indiano ordena que o rei n�o deixe de punir seu proprio pai, seu mestre, seu amigo, sua m�i, sua esposa, seu filho, se elles n�o cumprirem seus dev�res[41]. [41] VII, 17,18, 30. �cerca da natur�za da pena, h� no c�digo de Manu ideias que ressumbram uns longes de alta filosofia e de profunda moralidade: �A puni��o � a justi�a,--diz admiravelmente o c�digo;--a puni��o � um rei cheio de energia, e um s�bio admnistrad�r da lei. �A puni��o governa e protege o g�nero humano; a puni��o v�la, emquanto todos dormem. �A puni��o n�o p�de s�r infligida convenientemente por um rei que n�o tem bons conselheiros, que � imbecil, ambicioso, cuja intelligencia se n�o aperfei�oou no estudo das leis, e que � dado aos praz�res dos sentidos[42]. [42] _Esprit des lois_, chap. XIII.

*XI* Consignada perfunctoriamente a l�tra e o esp�rito do _Manava Dharma Sastra_, com refer�ncia � penalidade, desta ligeira exposi��o resalta a virtude, o defeito e a importancia daqu�lle sistema penal; e ainda a convic��o de que a penalidade indiana �, nalguns pontos, mais plaus�vel que a penalidade dos povos europeus, em �pocas que nos s�o mais pr�ximas. Nota-se na penalidade indiana a desigualdade, e talvez a arbitrariedade; mas, at� os fins do s�culo passado, qual foi na Europa a sociedade, em que as leis se libertaram daqu�lle v�cio? Por outro lado: as penas n�o eram s� applicadas com mais barbaridade, do que ao depois o foram, na vig�ncia do c�digo visig�tico, das ordenan�as da dinastia carolina, em Fran�a, e da justi�a ecclesi�stica em todo o sul da Europa. Mais ainda: n�o se v� consignada no c�digo de Manu a ideia de vingan�a; em todos os c�digos da Europa, at� o seculo XVIII, sabemos que a pena

procedia da ideia de vingan�a. O termo _vindicta_ consubstanciou-se com a legisla��o penal da Europa; e, quando os legislad�res viram que era tempo de afastar da penalidade a ideia de vingan�a particular, fizeram que a pena derivasse da _vindicta_ p�blica... Nos proprios tribunais ecclesi�sticos, o _minist�rio p�blico_ era exercido por um agente especial, que se chamava _vindex religionis_ (vingad�r da religi�o). Para que desapparecesse esta falsa ideia s�bre a origem das penas, foi mister que a sciencia e a consciencia erguessem a v�z da justi�a; que Montesquieu protestasse contra a barbaridade das penas[43]; que da Italia se levantasse o grito eterno de C�sar Becc�ria; e que por fim os Estados Gerais de 1789 escrevessem na primeira folha da grande revolu��o: �A lei � a mesma para todos, premiando ou punindo. �Ninguem � pr�so, sen�o nos casos fixados na lei. �A lei s� estabelece penas estricta e evidentemente necess�rias; e ningu�m � punido, sen�o em virtude da lei estabelecida e promulgada anteriormente[44].� [43] O marquez de Becc�ria publicou em Monaco (1764) o seu _Tratado das penas_, que em dois annos teve seis edi��es. [44] _D�claration des droits de l'homme_, art. 6.�, 7.� e 8.� * * * * *

O direito penal � uma sci�ncia progressiva. Lentamente embora, o direito penal moderno vai accusando salutares progressos; e, se n�o � permittido aspirar � realiza��o das utopias de Girardin[45], � licito confiar em que o progresso arrastar� comsigo a sci�ncia penal; e em que os princ�pios da justi�a social e as no��es superi�res do direito h�o de ir allumiando as p�ginas de todos os c�digos, radicando-se cada v�z mais na consciencia universal. [45] _Le droit de punir_. _Lisboa, 1892, maio._ CANDIDO DE FIGUEIREDO.

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Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be freely shared with anyone. For thirty years, he produced and distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support. Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper edition.

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