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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO


MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE
REA DE CONCENTRAO: CULTURA E SOCIEDADE







NARRATIVAS EM TRNSITO: LITERATURA,
FRONTEIRAS E LINGUA (GENS) DO ALTO
AMAZONAS NO ROMANCE SIM













RIO BRANCO ACRE, 2009.


UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE UFAC
PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
MESTRADO EM LETRAS: LINGUAGEM E IDENTIDADE
REA DE CONCENTRAO: CULTURA E SOCIEDADE








NARRATIVAS EM TRNSITO: LITERATURA,
FRONTEIRAS E LINGUA (GENS) DO ALTO
AMAZONAS NO ROMANCE SIM













RIO BRANCO ACRE, 2009.


AMILTON JOS FREIRE DE QUEIROZ









NARRATIVAS EM TRNSITO: LITERATURA,
FRONTEIRAS, LINGUA (GENS) DO ALTO
AMAZONAS NO ROMANCE SIM




Dissertao apresentada Universidade Federal do Acre
UFAC, para obteno do ttulo de Mestre em Letras, junto
ao Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e
Identidade, rea de concentrao: cultura e sociedade.


Orientador (a): Prof Dra. Simone de Souza Lima


Rio Branco Acre, 2009.


QUEIROZ, A. J. F. 2009.










Ficha catalogrfica preparada pela Biblioteca Central da Universidade Federal do Acre



Q3n

QUEIROZ, Amilton Jos Freire. Narrativas em
trnsito: literatura, fronteira e lingua(gens) do Alto
Amazonas no romance Sim. 2009. 143 f. Dissertao
(Mestrado em Letras) Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-
Graduao, Universidade Federal doa Acre, Rio Branco
Acre, 2009.

Orientadora: Prof. Dra. Simone de Souza Lima


1. Narrativa, 2. Identidade, 3. Linguagem, 4. Literatura -
Amaznia, 5. Fronteira, I. Ttulo

CDU 82 (811)-3















NARRATIVAS EM TRNSITO: LITERATURA, FRONTEIRAS E LINGUA
(GENS) DO ALTO AMAZONAS NO ROMANCE SIM


Est dissertao foi julgada adequada para obteno do Ttulo de Mestre em
Letras e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu
em Letras, nvel de mestrado da Universidade Federal do Acre UFAC, em 28 de maio
de 2009.

______________________________________________________
Prof. Dr. Vicente Cruz Cerqueira (UFAC)
Coordenador


Apresentada Comisso Examinadora, integrada pelos professores:


_______________________________________________________
Prof. Dr. Gerson Rodrigues de Albuquerque
Membro Efetivo (UFAC)

_______________________________________________________
Prof. Dr. Henrique Silvestre Soares
Membro Efetivo (UFAC)

________________________________________________________
Prof. Dra. Simone de Souza Lima
Orientador (a)

Rio Branco, 28 de maio de 2009.

































Dedico este trabalho a meus pais, meu porto seguro.


AGRADECIMENTOS

Este trabalho de pesquisa s se tornou realidade devido contribuio de muitas
pessoas. Assim, quero expressar meus agradecimentos queles que me ajudaram
nesta rdua tarefa:
professora orientadora e amiga Simone de Souza Lima, pelos frutferos anos
de convivncia acadmica e apoio incondicional desde a Iniciao Cientfica
(2003/2006) e, agora, no desenvolvimento deste trabalho (2007/2009), trazendo, em
qualquer circunstncia, orientaes carregadas de pacincia e apoio constante;
minha me e a meu pai, pelo assduo acompanhamento a tudo que venho
realizando e tambm a forma com que me educaram para a vida, sempre me ensinando
os limites da interpretao de palavras como respeito carinho e compreenso.
aos meus irmos Calebe, Elizamara, Ismael e Sandra, que muito me
incentivaram e me auxiliaram durante o perodo de escrita deste trabalho;
ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao do Mestrado em Letras:
Linguagem e Identidade;
ao professor Dr. Vicente Cerqueira, pela voz de intelectual que sempre me
conduzia nos caminhos das teorias lingsticas, contribuindo significativamente em
minha formao de pesquisador;
ao professor Dr. Gerson Albuquerque, pela incurso feita nos rios da linguagem,
sociedade e cultura amaznica, demonstrando-me a importncia de produzir um novo
verbo no estudo do imaginrio narrativo da Amaznia;
ao professor Dr. Henrique Silvestre Soares, pelas importantes dicas quando do
exame de qualificao;
professora Dra. Maria do Perptuo Socorro Calixto Marques, pelos constantes
olhares crticos sobre minha escrita e formao acadmica;
professora Dra. Marisa Martins Gama-Khalil, pela significativa contribuio no
meu entendimento acerca da relao entre a literatura e a Anlise do Discurso;
professora Dra. Maria do Rosrio de Ftima Valencise Gregolin, pelas
instigantes sugestes de estudo sobre o imaginrio cultural amaznico a partir da
Anlise do Discurso;


minha segunda famlia, Valdino, Lourdes, Daiglene, Deinane, Gleiciane;
a Dianglei Cavalcante, amigo com quem tanto partilhei meu desejo de ser
professor de literatura;
ao estimado Cyd Nobre, amigo fiel que sempre me trazia palavras sbias que me
deram foras para concretizao desse trabalho;
ao amigo Manoel Estbio, pelas longas caminhadas UNESP de Araraquara, as
saborosas comidas e pela fora constante na Secretaria de Educao;
aos amigos Ivanilse, Gilsele, Clvis, pela fora que me deram para refletir sobre
esse trabalho;
aos amigos de trabalho, Socorro Oliveira, Eliz Nogueira, Alan, Djalcir, Ocimar,
Jesus, Carolina, Eucilene, Cludio, Beth Lins e Paulo Roberto, pela capacidade de
compreenso no momento de confeco deste trabalho;
s amigas Pmela, Myully, Aparecida, Rosseline, Rivanda, ngela,Tavifa, pelos
bons momentos que passamos, juntos, estudando para a seleo do mestrado em
Letras;
professora e amiga Marlia Pimentel, pela acolhida, quando estvamos em
Araraquara;
Adriana Santelli, pela fora que me deu no perodo de seleo do mestrado em
2007;
aos amigos da Graduao Anna Lcia, Renata Silva e Jarner Acosta, pelos bons
momentos em que compartilhvamos nossos objetivos de vida;
aos meus amigos do mestrado, Girlane, Rossemildo, Grassinete, Kelce,
Manoel, Osvaldo, Italva, Ibernon, Aelissandra e Cleide, pelos grandes momentos que
passamos juntos seja na sala de aula, seja nos corredores na UFAC;
Clenzia, pelo cuidado na transmisso de informaes sobre a realizao das
atividades do mestrado;































Pensar, analisar, inventar (escreveu-me tambm) no so atos
anmalos, so a respirao normal da inteligncia. Glorificar o
ocasional cumprimento dessa funo, entesourar antigos e alheios
pensamentos, recordar com incrdulo estupor o que o doctor
universalis pensou, confessar nossa barbrie. Todo homem
deve ser capaz de tdas as idias e acredito que no futuro o ser.
Jorge Luis Borges Pierre Menard, Autor do Quixote.


RESUMO

QUEIROZ, Amilton Jos Freire. Narrativas em trnsito: literatura, fronteira e
lingua (gens) do Alto Amazonas no romance Sim. 2009. 141 pginas. Dissertao
(Mestrado em Letras) Programa de Ps-Graduao em Letras, Universidade Federal
do Acre UFAC, Rio Branco, 2009.

Orientador (a). Prof. Dra. Simone de Souza Lima.

O estudo tomou como base analisar as malhas da fico Sim Romance Histrico do
Alto Amazonas (1857), de Loureno da Silva Arajo Amazonas. Foram demonstradas,
nas fronteiras desse romance amaznico, inicialmente, as impresses do olhar
etnocntrico deixadas pelo escritor baiano na sua experincia de deslocamento fsico
pelo imaginrio cultural amaznico. A seguir, tivemos a preocupao de entender a
escrita de Loureno Amazonas como uma espcie de resumo explicativo, de carter
histrico, geogrfico e literrio de suas teorias culturais sobre a Amaznia. O ponto final
deste trabalho foi a anlise da questo do bilingismo social vivido pelas personagens
do romance Sim, oportunidade em que nos debruamos sobre os movimentos de
tenso social experimentados pelos ndios manau no contato com o imaginrio cultural
europeu presente no territrio amaznico.

Palavras chave: Narrativa; Identidade; Fronteira; Trnsito; Literatura; Amaznia.











ABSTRACT

QUEIROZ, Amilton Jos Freire. Narratives in transit: literature, borders and languages
from the Upper Amazon in the novel Sim. 2009. 146 pages. Masters Dissertation
(Master Course in Letters) - Post-Graduate Program in Letters, Federal University of
Acre, Rio Branco, 2009.

Advisor: Prof. Dr. Simone de Souza Lima.

This study aimed to analyze the meshes of fiction Sim a historical novel from the
Upper Amazon (1857), written by Loureno da Silva de Arajo Amazonas. At first, we
demonstrated, in the borders of this Amazon novel, the impressions of an ethnocentric
gaze left by the author, born in Bahia, on his experience of a physical movement
through the cultural Amazon imaginary. Then we had the desire to understand the
writing of Loureno Amazonas as an explanatory summary from a historical,
geographical and literary nature of his cultural theories about the Amazon region. The
endpoint of this study was the analysis with respect to social bilingualism lived by the
characters of the novel Sim, as well as the movements of social tension experienced
by manau Indians in contact with the cultural European imaginary in the Amazon
territory.

Keywords: Narrative, Identity, Borders; Transit; Literature; Amazon.


















SUMRIO


INTRODUO...................................................................................................................13

Percursos, trnsitos e experincias nas fronteiras de Sim.......................................13

CAPTULO 1 Fronteiras do literrio: cartografias culturais da Amaznia em Sim
(1857)..............................................................................................................................16

1.1 Loureno Amazonas e a fico Sim...........................................................................16
1.2 Um mapa do enredo de Sim..................................................................................... 20
1.3 Nas cartografias dos percursos das (v) idas de Sim..................................................25
1.4 O lugar da personagem Sim a metfora da Amaznia na letra..............................41

CAPTULO 2 Loureno Amazonas: das janelas do IHGB s letras do romance
Sim...................................................................................................................................59

2.1. Cartografias narrativas da Amaznia..........................................................................59
2.2. IHGB a janela da histria na letra de Loureno Amazonas.....................................61
2.3. Sim: o espao da representao dos ndios manau.................................................77

CAPTULO 3 Sim: romance das lingua (s) (gens) do alto Amazonas..................106

3.1. Entrando nos resduos da babel literria de Sim ...................................................106
3.2. O bilingismo em Sim.............................................................................................109
3.3. Loureno Amazonas: o escritor/tradutor da linguagem amaznica..........................126

CONCLUSO: corpos, falas e (v) idas dos manau da letra de Sim........................135

REFERNCIAS...............................................................................................................139


INTRODUO

Percursos, trnsitos e experincias nas fronteiras de Sim

Esta dissertao que voc tem em mos nasceu, em parte, das discusses
desenvolvidas durante minha trajetria de bolsista de Iniciao Cientfica no Grupo
Amaznico de Estudos da Linguagem GAEL, no curso de Letras Vernculo, na
Universidade Federal do Acre entre os anos de 2003 e 2006. Naquele momento,
desenvolvamos, j sob a orientao da prof Dra. Simone de Souza Lima, pesquisas
sobre o imaginrio cultural Pan-amaznico desenhado nas fronteiras simblicas da
narrativa latino-americana. Juntos, desenvolvendo a postura de estudiosos da
linguagem e pesquisadores, professora e aluno, colocamo-nos em movimento de leitura
e discusso, visando a apresentar uma leitura acerca da literatura, fronteira e linguagem
da Amaznia brasileira.
De outro lado, o presente trabalho ganha corpo na pesquisa desenvolvida no
Mestrado em Letras: Linguagem e Identidade em 2007/2009. Dessa forma, nos
encorajamos a pensar questes como o lugar da narrativa literria na produo das
identidades culturais do homem amaznico. Nossas leituras que fizemos em casa ou
nas bibliotecas da Universidade Federal do Acre e Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho, Cmpus de Araraquara, produziram um entusiasmo provocante, e as
aulas do mestrado se firmaram como um lugar de tomada de posies, de discusses
acaloradas e de escritos passageiros.
Fomos incitados a refletir sobre a linguagem, sociedade, cultura, Amaznia,
identidade, sujeito, discurso, corpos, narrativa e texto, produzindo sentidos, e outros
temas que foram se misturando aos que estavam previstos na ementa de disciplinas
como Cultura, Sociedade e Diversidade Amaznica; Discurso, Sujeitos e Identidades; e
Teorias Lingsticas. Tal trabalho nos incitou, e por isso mesmo nasceu a idia de fazer
uma reflexo que apresente uma leitura sobre a condio de trnsito e o deslocamento
fsico vivido por Loureno Amazonas nas fronteiras amaznicas, partindo da anlise do
romance histrico Sim, narrativa tecida a partir de relaes/jogos de poder
estabelecidas entre os ndios manau e portugueses que navegam pelo alto Amazonas.


Fizemos a leitura desta obra procurando identificar os olhares que se lanam
sobre os corpos dos ndios manau e suas formas de representar o que pensam e
sentem diante do contato com os portugueses. Desse ponto de vista, a narrativa
concebida aqui como um lugar onde se entrecruzam olhares culturais que imaginam,
projetam sentimentos de fuga, luta e resistncia cultural ao imaginrio cultural
portugus.
Narrativas em trnsito: literatura, fronteiras e lingua (gens) do alto
Amazonas no romance Sim nasce, portanto, com o objetivo de somar-se s
pesquisas que elegem como locus investigativo a Amaznia como matria de estudo.
Para tanto, buscamos compreender os olhares lanados por Loureno Amazonas sobre
a histria das lnguas na Amaznia, ao conceber as linhas fronteirias da narrativa
histrica Sim enquanto lugar onde se encontram vozes, sensibilidades e trnsitos
identitrios representados no imaginrio do alto Amazonas.
Esse processo de interao guiou-nos na orquestrao dos fios argumentativos
estendidos acerca dos mecanismos e atores que contriburam para o estabelecimento
das relaes sociais que ainda hoje se identificam na Amaznia. Tudo isso discutido,
sem esquecer o momento em que vivemos: o debate sobre as lingua (gens),
identidades da/na Amaznia Sul/Ocidental. Para tanto, compactuamos com as
concepes de Edward Said, quando ele enfatiza que:
A crtica recente tem se concentrado bastante na narrativa de fico, mas
pouqussima ateno se presta a seu lugar na histria e no mundo do imprio.
Os leitores deste livro logo percebero que a narrativa crucial para minha
argumentao, sendo minha tese bsica a de que as histrias esto no cerne
daquilo que dizem os exploradores e os romancistas acerca das regies
estranhas do mundo; elas tambm se tornam o mtodo usado pelos povos
colonizados para afirmar sua identidade e existncia histrica prpria deles
(SAID, 1995, p.12).
Inspirados nas consideraes feitas por Said sobre a narrativa de fico, fazemos
um estudo sobre o modo como os espaos so produzidos geogrfica e culturalmente
pelas fronteiras da narrativa Sim, procurando compreender as tensas relaes de
poder engendradas pela narrao de Loureno Amazonas, ao mapear os
deslocamentos dos ndios manau sobre as terras do alto Amazonas. Dessa forma, o
segundo captulo examina as cartografias narrativas da Amaznia, o IHGB como uma


janela da histria na letra de Loureno Amazonas e a representao dos ndios manau
fronteiras do romance.

Desta maneira, a dissertao se organiza em trs partes: a primeira, Fronteiras
do literrio: cartografias culturais da Amaznia em Sim, rene o objetivo mostrar
qual a importncia de se estudar as narrativas amaznicas para se observar os
modos de ler, escrever, narrar o imaginrio amaznico. Trabalhando com a metfora
fronteiras do literrio, este primeiro captulo se apresenta em quatro movimentos, quais
sejam, a contextualizao da fico de Loureno Amazonas, o mapeamento do enredo
de Sim, suas cartografias, e a anlise do lugar da personagem Sim como smbolo da
representao da Amaznia brasileira.
Baseando-se, principalmente, na leitura crtica das pginas do romance do
escritor baiano, e a partir do mapeamento de sua condio de sujeito deslocado, a
segunda parte desta dissertao, Loureno Amazonas: das janelas do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro s letras do romance Sim, procura dar a ver e
analisar a filiao de Loureno Amazonas com o projeto de histria nacional do IHGB.
E, finalmente, Sim: romance das lingua (s) (gens) do alto Amazonas lana
um olhar sobre a trajetria das lnguas na Amaznia, observando as funes que
desempenham na construo da identidade nacional pela linha fronteiria da narrativa.
Em seguida, propomo-nos a analisar os lugares de que parte Loureno Amazonas para
mostrar/espelhar o imaginrio histrico-poltico do Gro-Par e Manaus.







FRONTEIRAS DO LITERRIO: CARTOGRAFIAS
CULTURAIS DA AMAZNIA EM SIM (1857)

1.1. LOURENO AMAZONAS E A FICO SIM


cartografar, antes de tudo, mapear um territrio e explorar a
natureza, percorrendo espaos e nele identificando lugares
recortes do territrio dotados de sentido, aos quais nomeia,
precisando significados estas fraes do espao, organizados
pela esttica do olhar. Cartografar , pois, uma atividade
simblica de representao do mundo.
Sandra Jatahy Pesavento

Partindo das noes de cartografia
1
apresentadas na epgrafe acima, situamos
nosso objeto de reflexo em termos do que se poderia traduzir, aqui, no estudo das
cartografias culturais da Amaznia no romance histrico Sim. O objetivo desta primeira
parte do trabalho observar, nas fronteiras desse romance amaznico, as impresses
do olhar etnocntrico deixadas pelo escritor baiano Loureno da Silva Arajo Amazonas
na sua experincia de deslocamento fsico pelo imaginrio cultural amaznico.
Como um intelectual que vive a experincia de gegrafo, etnlogo e historiador
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Loureno Amazonas (1803-1864) um
escritor inserido no contexto de construo do projeto de uma histria nacional. Esse
letrado baiano atua ainda como Oficial da Marinha no cargo de capito-tenente, aspecto
este que nos permite pensar as estruturas de sentimentos que ecoam nas produes
culturais confeccionadas por este escritor/viajante que se pe a narrar, a ler e a
escrever sobre os ndios da Amaznia brasileira e o contato destes com o homem

1
Sempre que usarmos a expresso cartografia, ou termos que remetam a essa palavra, estaremos
pensando na mesma direo apresentada Sandra Jatahy Pesavento. Ou seja, a cartografia uma prtica
cultural que constri sensibilidades e experincias sobre um territrio e seus habitantes.


civilizado
2
. No sem razo que as produes artsticas do escritor baiano encenam
um perodo histrico pouco estudado pelos pesquisadores brasileiros
3
: a colonizao
portuguesa na Amaznia do sculo XIX. Experimentando essa ambientao histrica,
os textos do ficcionista e ensasta Amazonas refletem os contornos do imaginrio
amaznico atravs de uma evocao da memria cultural dos nativos frente ao
encontro com o colonizador europeu.
Tal forma de ler, escrever e narrar o imaginrio amaznico alicera-se na
construo de um projeto de histria nacional que tem por base as grades de leitura do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Destarte, Loureno Amazonas projeta seu
olhar sobre a espacialidade amaznica com a inteno de reafirmar esteretipos, traar
percursos de (v) idas dos ndios amaznicos que se deslocam de seus lugares de
cultura para negociar a entrada na sociedade branca, ou mesmo aqueles que tentam
resistir ao contato, mas que so forados a fazer parte da poltica lusa instalada nas
fronteiras amaznidas. a partir disso que podemos pensar os trnsitos e trocas
culturais como prenhes de sentidos para compreendermos a projeo desse olhar que
nomeia o outro para torn-lo passvel de descrio. Ou como nos ensina Maria Pereira:
Uma hiptese de reflexo seria a de que o deslocamento por mltiplos espaos,
territrios e textos, matiza a pretensa transparncia ou clareza da escrita, e os
textos, produzidos na situao de trnsito e troca simblica, resultam em um
tecido hbrido no sentido positivo, dinmico e criador, e no estril -, feito de
memrias e de invenes em que j no se distingue o que apropriado do que
imaginado. Todos os relatos se constroem, ento, a partir da tenso entre o
reconhecimento e a perplexidade, entre a identificao e o estranhamento,
entre a recordao e a criao, e essa tenso o sintoma de que na base do

2
Ao usar esse termo, pretendemos mostrar como essa uma construo discursiva engendrada pelo
olhar etnocntrico que se expande sobre grande parte das produes culturais que tematizam a situao
de contanto entre os ndios e europeus. Nesse sentido, fundamental observar as tticas usadas para
nominar os ndios dentro das fronteiras do romance, pois a luta pelo processo de narrao ganha mais
fora medida que se usa a narrativa literria como lugar de produo de susceptibilidades culturais
sobre as extensas faixas do territrio brasileiro. Portanto, nessa direo que concebemos toda
produo artstica do intelectual baiano Loureno Amazonas.
3
PINTO, Neide Gondin de Freitas. A representao da conquista da Amaznia em Sim, Beirado e
Galvez, imperador do Acre. Dissertao de mestrado apresentada ao curso de Ps-Graduao em
Lingstica e Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1982.



procedimento da escrita est o procedimento de leitura. Ler e escrever seriam,
assim, operaes que se organizam numa relao inevitvel, necessria
4
.
Tais prticas de leitura e escrita podem ser relacionadas obra de Loureno
Amazonas que, na busca de construir um projeto de histria nacional, teve de narrar
trajetria de vidas, de usos e costumes dos ndios manau, para representar um mundo
cultural dentro da narrativa. A produo artstica deste intelectual insere-se, pois, numa
operao de escrita que busca descrever os processos de contato entre os nativos
amaznicos e o mundo europeu.
No podemos perder de vista que esta operao historiogrfica, na qual
Loureno Amazonas tambm estava inserido, visa a dar conta da histria nacional do
Brasil, tendo como principal agente financiador o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, que incentivava a confeco de:
Trabalhos e fontes relativos questo indgena ocupam indiscutivelmente a
Revista, abordando os diferentes grupos, seus usos, costumes, sua lngua,
assim como as diferentes experincias de catequese empreendidas e o
aproveitamento do ndio como fora de trabalho. Neste ltimo ponto, sero
freqentes as referncias escravido negra, comparando-se os resultados
advindos da utilizao desses dois tipos de mo-de-obra
5
.
nesse contexto que, internamente, se produz um conjunto de regras que
definem a Nao brasileira e o sentido dos enunciados que a imaginam na esfera da
narrativa. Em outros termos, as pesquisas de Loureno Amazonas sobre a comarca
cultural amaznica abraam essa perspectiva de construir um projeto de histria
nacional que se pensa capaz de rastrear as sensibilidades culturais do Brasil atravs do
estudo dos mais diferentes grupos indgenas, investigando suas prticas ritualsticas
como uma estratgia de produzir um saber a respeito destes sujeitos culturais. Com
isso, no sem complexidade e esgotamento, argumentamos, aqui, que o Diccionario
topogrfico, histrico e descriptivo da Comarca do Alto Amazonas
6
(1852), produzido

4
PEREIRA, Maria Luiza Scher. Modos de viajar, modos de narrar. Modos de ler, modos de escrever. In:
CHAVES, Rita, MACDO, Tnia, (Org). Literaturas em Movimento: hibridismo cultural e exerccio crtico.
Arte & Cincia, 2002, 163-173.
5
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
e o Projeto de uma Histria Nacional. Disponvel em: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf.
Acessado em 15 de fevereiro de 2009.
6

6
Apesar da tentativa de adquirir o Diccionario topogrfico, histrico e descriptivo da Comarca do Alto
Amazonas (1852), produzido por Loureno Amazonas, no foi possvel l-lo na ntegra, de modo que


por Loureno Amazonas, um dispositivo cultural de escrita que permite olhar,
descrever as formas de vida dos ndios para produzir um saber que os rotule como
selvagens, desprovidos de civilizao jarges estes to prementes na extensa
galeria de obras produzidas sobre os autctones desde a chegada dos europeus at os
dias de hoje.
A produo de um imaginrio social que narra as sensibilidades dos ndios
manau podem ser pensadas nos seguintes termos:
Podemos vislumbrar alguns caminhos para explicar como esta temtica
encontrou especial ressonncia, no s no interior da Revista, como nos meios
letrados brasileiros daquela quadra histrica, na teia de relaes polticas,
econmicas e sociais em que tais discusses sobre a questo indgena
estavam sendo produzidas. Para os crculos intelectuais, ocupar-se deste tema
ganhava sentido exatamente no momento em que a tarefa de construo da
Nao se colocava como prioritria, envolvendo o processo de integrao fsica
do territrio e a discusso relativa s origens da Nao. Significava pensar o
lugar, as populaes indgenas no projeto em construo, definindo um saber
sobre estes grupos, para ser tornado memria, a fixar e transmitir. Os estudos
sobre as experincias jesuticas no trabalho com os indgenas ganharo
prioridade na Revista com o objetivo de valer-se dessa experincia histrica
para a implementao de um processo de civilizao capaz de englobar
tambm as referidas populaes
7
.
Os apontamentos em tela contribuem para pensar a obra de Amazonas como
reflexo do contexto scio-cultural marcado pela forte atuao do IHGB no sentido de
mapear as comunidades indgenas do territrio brasileiro. , de fato, desse lugar
institucional que o escritor baiano lana um olhar sobre os nativos que moravam s
margens do rio Negro e Solimes, realizando uma espcie de (re) significao da
memria histrica oficial que aponta para os signos do imaginrio inter-tnico
encontrado no momento dos contatos culturais e religiosos realizados atravs das
figuras do colonizador e nativo amaznico. Essas relaes de contato cultural

tivemos de utilizar as referncias feitas por Bessa Freire. Elas comparecem a este trabalho com a
inteno de mostrarmos o universo cultural de que parte a produo artstica e tcnica do escritor baiano
para discutir a heterogeneidade cultural e lingstica da Amaznia Colonial representada nas fronteiras
do romance histrico Sim.
7
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
e o Projeto de uma Histria Nacional. Disponvel em: http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf.
Acessado em 15 de fevereiro de 2009.


constituem os fios condutores da segunda produo de Loureno Amazonas, ou seja,
Sim Romance Histrico do Alto Amazonas (1857), objeto de anlise dessa
dissertao de mestrado.
Estudando um episdio pouco vislumbrado pela historiogrfica amaznica, isto ,
a Revoluo de Lamalonga que dizimou as sociedades tribais de Caboquena,
Lamalonga e Bararo, o escritor baiano lana mo do romance para endossar a viso
etnocntrica acerca das relaes de contato entre o nativo e o europeu, analisando
tambm as prticas mercantilistas de angariar colnias para produzirem matria-prima,
e o universo da cosmogonia indgena com suas prticas ritualsticas e culturais
encenadas atravs da galeria de personagens, como teremos oportunidade de verificar
mais a frente nesse trabalho.
Em linhas gerais, os universos de composio da obra potica e ensastica de
Loureno Amazonas abordam esse contexto de produo cultural do imaginrio
amaznico.

1.2 UM MAPA DO ENREDO DE SIM

Estruturado em vinte e dois captulos e um eplogo, o romance histrico Sim
(1857) desenvolve-se em torno das peripcias do ndio manau Marcos, a personagem
principal da narrativa, em seus constantes deslocamentos pela vasta Amaznia, com
destaque para os stios do Tapera e do Remanso lugares habitados pelos povos
indgenas em que as aes romanescas se desenrolam. Portanto, os personagens
principais da narrativa histrica que analisamos so: um ndio bem sucedido, e uma
mameluca bonita de nome Sim. Como bem destaca o professor Giancarlo Stefani,
Sim nasceu da prtica de um crime: era fruto de um estupro consumado por Rgis, um
regato portugus que fizera da Amaznia seu negcio principal. No percurso narrativo
de Rgis, encontramos o nmade, sujeito desterritorializado numa terra cuja atmosfera
de luta, desde os primeiros processos de colonizao, resultou numa cultura aberta,
hibridizada. Num primeiro plano, Sim coloca em pauta o modelo portugus de
colonizao da Amaznia, que originou tantos processos de revoltas e levantes
populares, como a de Lamalonga, objeto do captulo XVI do romance histrico Sim.


Num segundo, a pauta so as histrias dos corpos de nativos da Amaznia como
espaos de memria de prticas violentas levadas a termo pelo colonizador.
De incio, devemos saber que o nativo Marcos era um vivo e rico comerciante
que residia no rio Solimes. Seu contato com as prticas culturais existentes nesse
lugar de total desenvoltura. Embora j sofresse as conseqncias do processo de
colonizao portuguesa, Marcos seguia fiel a certos princpios de seu grupo tnico. A
chegada de Rgis o regato portugus, perpassada por marcas identitrias que
podem ser descritas da seguinte maneira, de acordo com as indicaes de Loureno
Amazonas: bobo, sonso, ignorante, asno, pedante, charlato, oportunista e cnico.
Rgis tinha ainda uma ligeireza e superficialidade de discurso e incapaz de discorrer
com profundidade sobre qualquer assunto, o que o faz mudar de opinio rapidamente,
ao se defrontar com um interlocutor mais perspicaz. O regato portugus busca, enfim,
provocar, nos outros, a piedade. Rgis estupra Delfina (a filha de Marcos) uma
indgena polida cuja expresso, de acordo com o intelectual baiano, tendia apatia e a
estupidez, e foge deixando algumas moedas sobre a mesa e um anel de ouro fixado ao
cordo de Delfina, objetos que, mais tarde, o identificaro como o autor do crime de
estupro e pai de Sim, preste a reincidir em mais um crime, desta feita o de incesto. O
terror penetra os corpos de Delfina e Marcos, em suas memrias instala-se o medo, a
vergonha, tolhendo-lhes em definitivo a liberdade.
Desse modo, a introduo de corpos estrangeiros ao mundo indgena traz como
conseqncia a desarticulao no modo de viver dos corpos nativos, as prticas
culturais estabelecidas com os demais indgenas sofrem terrvel, profunda e definitiva
desestabilizao. Nesse momento, observamos que a personalidade de Marcos se
move entre a culpa e a busca de preservao da honra de sua filha, valores morais
tpicos do mundo catlico ocidental, to fortemente marcado na memria dos nativos.
Tal sentimento leva Marcos a fugir de sua tribo para outro lugar da Amaznia o
Remanso. De acordo com Loureno Amazonas, Marcos considerava que,
permanecendo no stio do Tapera podia ser desprestigiado por sua tribo, caso eles
soubessem a maneira como fora enganado: induzido por Rgis, bebera lcool em
excesso e deixara sua casa e filha disposio do regato.
Os movimentos de errncia de Marcos iniciam nesse momento, pois, como


dissemos anteriormente, movido pelo medo de ser mal visto pelos outros indgenas de
sua tribo, ele resolve ausentar-se do stio do Tapera, porque no desejava ser alvo de
crticas dos brancos e indgenas, respectivamente. Esse deslocamento poder ser visto
como um significativo movimento que modificar as aes romanescas pois, a
mudana de Marcos ser completa e definitiva, levando-o morte, na medida em que,
habitando um novo lugar o Remanso, ele mudar de nome, passando a chamar-se
Severo. Aliado a essa morte simblica prenhe de sentidos, outras memrias de morte
8

permearo a narrativa, a exemplo daquelas que marcam o percurso de Delfina, a qual,
ao chegar a aia na tribo de nome Xomana, morre de melancolia. Precisamente esse
episdio que leva Marcos para as margens do rio Negro, onde, como vimos, abre um
novo stio, o Remanso. Marcos/Severo passa a cuidar de sua neta mameluca Sim
que tinha como genitores Delfina e Rgis (o regato estuprador). Batizada segundo os
moldes cristos, e educada por Frei Raimundo Eliseu, missionrio de Santa Isabel, a
mameluca conhece tambm Domingos Dari, outro pupilo do religioso, de quem se torna
amiga e enamorados, decidindo pelo noivado, de acordo com os valores cristos que
passam a professar, aps o processo de colonizao religiosa levada a termo pelos
missionrios portugueses.
Na festa de noivado de Sim e Domingos, encontram-se dois grupos culturais
que tm vises distintas sobre a atuao colonialista portuguesa no delta amaznico.
De um lado, h os manau representados por Mabb, Bejari e Dedari cujo objetivo era
restaurar sua independncia, fugindo ao jugo dos portugueses que colonizavam o Alto
Amazonas. Segundo esse grupo, os portugueses introduziram uma civilizao que
escravizou os ndios desde seu prprio territrio. Estes ndios protestavam contra as
leis que ofereciam liberdade aos indgenas, mas que nunca seriam cumpridas. Para
eles, as leis foram baixadas para assegurar o domnio lusitano na regio, pois, ficando
livres, os ndios no abandonariam o local em que sempre viveram. Este primeiro grupo
prope a guerra para evitar o descrdito que seus descendentes teriam com outras
tribos indgenas, j que se julgavam incapazes de repelir o colonizador lusitano. Esse

8
Certos acontecimentos devem tornar-se memria viva, pois o memorial restaura, assim, os
desaparecidos em sua dignidade humana..., afirma Eugnia Vilena em Corpos inabitveis, Errncia,
Filosofia e memria, citando Todorov em Les Abus de La Mmoire. In: Habitantes de Babel
polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 244.


grupo coloca em questo a trajetria da subjugao dos corpos nativos pelos
portugueses desde o sculo XVI, quando, efetivamente, passa a realizar-se o perverso
processo de colonizao implantado na Amaznia.
De outro lado, estavam os tambm ndios manau liderados por Marcos/Severo,
Caboquena e Domingos Dari. No obstante, vale a pena dizer que somente
Marcos/Severo estava ligado aos interesses comerciais dos portugueses, defendendo,
inclusive, os anseios dos lusitanos. O grupo argumentava que a ligao com a
metrpole retirava-lhes o status de selvagem
9
, de modo que no era apropriado realizar
a guerra contra a nao lusa, acusando o primeiro grupo de ter se aliado aos jesutas,
que estavam preocupados em apossar-se do territrio para entreg-lo ao domnio
espanhol. Portanto, Severo e seus amigos justificam ainda que os manau ficariam sob o
jugo da escravido. O ponto de vista do agora Severo apia-se na aceitao da
autoridade do Imprio Portugus e suas principais instituies poltico/sociais, das quais
se sobressai a Igreja. Em jogo, a legitimao da territorializao do espao amaznico
pelos europeus e nativos dispostos aceitao das regras estabelecidas pelo europeu,
numa abertura para a diferena da advinda.
nesse cenrio de embates histricos, polticos e sociais sobre a presena
espanhola e portuguesa no delta amaznico que entra em cena a figura de Loiola um
portugus de carter firme, irrepreensvel, ostensivo e hipcrita, segundo os juzos de
valor de Loureno Amazonas. A tarefa de Loiola tramar o plano para seqestrar Sim,
j que Rgis, seu amigo, est apaixonado por ela, sem saber que era sua filha, fruto do
estupro realizado no passado. Desse modo, Loiola e Rgis espalham a mentira de que
Sim se casaria com Domingos consoante os rituais pagos, o que acabou trazendo
srios problemas para a mameluca, dado que fora educada de acordo com os preceitos
catlicos. Sem ser visto, Mabb, personagem indgena que pregava a revoluo contra
os portugueses, ouve toda a conversa dos dois dirigentes dos indgenas e resolve us-
la para deflagrar a revolta. Ao saberem que Mabb est prximo Lamalonga, Severo
e Domingos partem para l. Antes disso, Severo coloca o cordo deixado por Rgis em

9
pertinente logo ponderar que dentro do discurso dos ndios manau j estava instalado todo jogo de
poderes em torno da utilizao do termo selvagem. Eles mesmos faziam uso de jarges que os
concebiam como sujeitos precisavam ser cristianizados. Isto , a prtica de escrita adotada por Loureno
Amazonas segue a mesma linha de interpretao dos corpos dos indgenas, narrando-os sob o cenrio
do olhar etnocntrico que se espalha pelas densas pginas da narrativa Sim.


Sim (h dezenove anos atrs, no stio da Tapera) signo do reconhecimento da
paternidade criminosa. Sim e Yay (Clara) vo para a Casa de Orao das
Educandas. Nesse intervalo, Sim e Clara so presas em quartos separados, sendo
que aquela espera ser interrogada por um padre que no a conhecia.
Informando Sim de que era acusada de cometer mancebia, Rgis tenta lev-
la consigo, mas no consegue, pois o missionrio estava se aproximando, impedindo-o
de realizar seu intento. Enquanto isso, Clara consegue fugir do quarto e confundida
com Sim pelos amigos de Rgis, sendo capturada por eles, mas logo escapa. Sim
no consegue sair da Casa de Orao, visto que fora informada por Rgis de que
Severo, seu outro pai, havia sido aprisionado no acampamento de Mabb.
Durante esses acontecimentos, o padre sabe de toda a verdade (que Sim tinha
sido educada por Frei Eliseu, de forma que jamais incorreria no erro de cometer
mancebia), sendo capturado por quatro ndios de Caboquena, com a inteno de salv-
lo. Sim no arreda o p da sacristia. Em seguida, chegam Loiola e Rgis, que levam
Sim pelo rio, sem nenhuma resistncia da parte dela. Nesse entremeio, Severo e
Domingos ficam sabendo da priso de Sim pela Misso Carmelita. De imediato,
Mabb culpa Rgis e Loiola, mas Severo recusa-se a acreditar, de forma que coloca a
culpa no missionrio. Com a chegada de Clara, Mabb convoca todos guerra contra
os portugueses. Caboquena e Severo no gostam da situao que se instala, j que
acham que os ndios eram meros instrumentos dos jesutas. Sim resgatada pelos
amigos de frei Eliseu que ainda no havia partido para Belm, ao passo que Loiola e
Rgis so presos. Em seguida, Loiola convence o missionrio de Santa Isabel a libert-
lo. O religioso tenta retirar o crucifixo do altar, quando atingido por uma fecha
desferida pelos homens de Mabb. Tentando proteger frei Raimundo, Sim atingida
pela flecha, e cai pela escada. Severo coloca a filha no colo j agonizante. Rgis
reconhece o anel deixado h dezenove anos no cordo de Delfina, na casa de Marcos.
Feito isso, Rgis recebe o perdo da filha, e ela morre a seguir como mrtir sacrificial
do jogo de poder que teve e tem por palco a Amaznia. O fogo que se apoderara da
igreja faz cair o teto sobre Marcos/Severo e Rgis, levando-os tambm morte.
Ao chegar sua povoao, Caboquena denuncia a rebelio a Souza Figueira, a
autoridade portuguesa instalada na Amaznia. Enquanto isso, Lamalonga, Caboquena


e Bararo ardem em chamas. Devido perseguio de Domingos, Loiola atira-se no rio
e morre. Caboquena morto por Bejari e Dedari, comparsas de Mabb, contra a ordem
deste ltimo. Mabb preso e executado pela milcia portuguesa. Domingos
enlouquece e tem o mesmo destino de Mabb. Uma atmosfera trgica toma conta
desses lugares amaznicos revelando a partir dos corpos cadavricos uma
cartografia inumana, trgica.

1.3 NAS CARTOGRAFIAS DOS PERCURSOS DAS (V) IDAS DE SIM

Como uma forma artstica extremamente programada pelo projeto de escrita da
histria nacional veiculada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838), o
romance histrico Sim (1857) integra um acervo cultural que discute os processos de
trocas e negociaes culturais realizadas nos contatos interculturais entre ndios e
europeus nas terras amaznicas.
Com o desejo de mapear as (v) idas dos ndios manau e descaracterizar todos
os movimentos de resistncia cultural oferecidos por estes ndios contra os lusitanos,
Loureno Amazonas elege o romance enquanto forma cultural que lhes permite narrar
as relaes intertnicas e lingsticas da Amaznia colonial na mesma lgica do olhar
etnocntrico, que constri a imagem do ndio como outro cujos corpos necessitavam ser
disciplinados pelo imaginrio cultural europeu. Ser com esta atitude etnocntrica que o
escritor baiano narrar as alteridades dos ndios amaznicos, partindo das grades de
leitura do IHGB, lugar de onde l e representa a Amaznia brasileira.
Tecida na experincia de seu deslocamento pelas fronteiras da Amaznia
brasileira da segunda metade do sculo XIX, a produo artstica de Loureno
Amazonas registra a situao de contato lingstico e cultural entre os ndios manau e
os portugueses no momento de colonizao do alto Amazonas. Partindo destas
questes de trocas e negociaes culturais to presentes no imaginrio amaznida, o
intelectual baiano lana mo das fronteiras da narrativa histrica para reafirmar
esteretipos como caboclo e tapuia. Tais terminologias esto ancoradas na defesa de
um olhar etnocntrico que busca depreciar a grande diversidade de comunidades


indgenas e, aos poucos, produzir um discurso que visa a homogeneizar as mais
diferentes tribos indgenas amaznicas.
Dentro da estrutura romanesca de Sim, as relaes de contato realizadas entre
ndios e europeus so condio primordial para Loureno Amazonas disseminar o olhar
etnocntrico que rotula os ndios manau de caboclos, tapuias, selvagens,
brbaros, dentre outros jarges que se encontram dispersos nas fronteiras das letras
deste primeiro romance histrico da Amaznia escrito por um intelectual brasileiro.
Desse modo, os manau aparecem representados sob o jugo de um sujeito mediador
que no mede esforos para faz-los sujeitar-se s complexas e tensas relaes de
poder engendradas por personagens como o regato portugus Rgis o vilo do
romance; o diretor dos ndios da Misso de Lamalonga, Loiola e o missionrio Frei
Raimundo de Santo Eliseu. Estas questes sero mais bem discutidas no decorrer de
todo o trabalho que ora iniciamos.
Pautado nessa reflexo, Loureno Amazonas se debrua sobre o percurso de
vida do ndio manau Marcos/Severo, como uma estratgia discursiva de narrar a
organizao e produo do espao da Amaznia colonial. Para produzir um saber
sobre a regio amaznica, o escritor baiano ambienta sua narrativa, inicialmente, no
stio do Tapera primeira comarca cultural onde o leitor navega pelas guas do rio
Solimes. Por sua vez, essa instncia espacial serve de preldio para Amazonas
esclarecer as questes que atravessam toda a trama narrativa de Sim, quais sejam os
tensos meandros da colonizao da Amaznia, ainda muito alicerado na concepo
de Estado portugus que concebe e inventa um discurso etnocntrico sobre o ndio que
habita as fronteiras do palco verde
10
: a regio amaznica.
Desta forma, comparece ao texto do intelectual baiano o projeto europeu de
civilizao dos ndios desprovidos de religio discurso to premente na pena dos
viajantes naturalistas que entram nas bordas, margens da floresta tropical do mundo
amaznico
11
no sculo XIX. Alm do mais, Sim no um romance do simples contato

10
LIMA, Simone de Souza. A literatura da Amaznia em foco: fico e histria na obra de Mrcio Souza.
Tese de doutorado apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo USP, So Paulo, 2000.
11
COSTA, Hederaldo Lima da. Cultura, trabalho e luta social na Amaznia: discurso dos viajantes
sculo XIX. Dissertao de mestrado apresentada ao curso de Ps-Graduao em Histria Social, da
Universidade Catlica de So Paulo, 1995.


entre nativos e europeus. No um romance banal das pretenses do ndio manau
Marcos/Severo e sua filha/neta de serem aceitos pelo mundo lusitano. , antes, o
desenvolvimento dos paradoxos da aceitao, violncia, tenso entre a recusa e
assimilao do discurso produzido pelo colonizador sobre esteretipos culturais como
tapuia e caboclo no imaginrio amaznico.
Essa leitura de mundo feita por Loureno Amazonas tem o mesmo carter do
descobridor: a descoberta leva a entender que aquilo no existia antes. Analisando a
viso de mundo projetada por Amazonas no romance Sim, podemos considerar que a
empatia dele em relao ao colonizador, pois, com base em suas prprias suposies
e impresses, tenta compreender o comportamento do outro (ndios) diante dos
portugueses que vivem nas fronteiras do imaginrio amaznico. No sem motivo que
portugueses como Rgis e Loiola fazem da Amaznia o seu grande negcio, atuando
enquanto diretores dos ndios nas povoaes de Lamalonga e Caboquena e os fazendo
aceitar a imposio de esteretipos como selvagens e brbaros. Portanto, os ndios
manau so vistos com grande carga de desprezo pelo intelectual baiano, de maneira
que eles so seriamente rechaados pelo olhar etnocntrico que desmantela,
desconstri, por meio da narrativa literria, processos de resistncia cultural envidados
pelos manau no momento do contato com o colonizador portugus.
A narrativa Sim , de um lado, um inventrio das formas de vida dos ndios
manau e o contato destes com o colonizador portugus. E, de outro lado, um romance
que traduz o embate pelo poder na conquista de lugares que permitissem ao
escritor/tradutor baiano abrir as janelas do romance Sim e:
Supondo-vos em viagem no Amazonas. A vossos olhos deslumbrados se
ostentam majestosas de um e de outro lado suas margens, guarnecidas de
elevado arvoredo, que por efeito de sua densidade, como duas muralhas de
verdura se estendem at o horizonte. Este aspecto, apenas interrompido por
algumas insignificantes colinas, que todavia guardam entre si distncias de
dezenas de lguas, importam a monotonia, que cresce de ponto na estao do
inverno, ou enchente do rio, quando pouco, ou contrrio o vento, e excessiva
corrente, sois obrigados muitas vezes a avistar ainda um mesmo objeto durante
oito dias consecutivos (AMAZONAS, 2003, p.13).
Esboa-se a um convite para o leitor viajar pelo imaginrio amaznico sem o
cuidado de se preocupar com os limites fronteirios com que se defrontar, pois tem


como guia um autor que se coloca disposio para gui-lo pelos rios e florestas
amaznicas. Evoca-se uma espacialidade que serve de incitao para construir
conceitos e idias sobre a vasta Amaznia sobre a qual se projeta o olhar etnogrfico
de Loureno Amazonas. Apesar de no falar sobre a escrita do intelectual baiano,
Silvina Carrizo desenvolve, com muita propriedade, uma argumentao sobre:
A necessidade de observar e absorver a diversidade cultural por eles
encontrada nos territrios colonizados delineia o que chamaremos de olhar
etnogrfico. Este olhar examina povos outros atravs da sua percepo de
sua cor de pele, de sua lngua e de seus costumes e constri sobre estes
outros categorias provenientes mais do universo do velho mundo que do
mundo estavam conhecendo. Tanto a demonizao do selvagem como
inocncia e bondade eram imagens construdas na Europa desde a Idade
Mdia, s que em virtude do descobrimento e da colonizao dos povos
americanos comearam a ser reapropriadas e revistas (CARRIZO, 2001, p. 25).
Tal caso da escrita de Loureno Amazonas, pois ele trabalha com os signos
do imaginrio fantstico produzido pelos primeiros cronistas e viajantes do sculo XVI,
que se debruam sobre a diversidade cultural dos rios e ndios amaznicos, deixando a
imagem de um barco que navega por um rio no nomeado por ele. Isto , simula ser um
viajante que est preocupado em mapear os indcios culturais que podem ser
encontrados num espao caracterizado pela estaticidade/embora essencialmente
mvel. Vejamos, a propsito, qual viso o romancista baiano oferece sobre as fronteiras
culturais dos trpicos amaznicos, quando nos adverte que:
Se porm essa monotonia quebrada por algum objeto, que no apenas as
colinas, ou alguma povoao, fazenda, ou casa, isto , pela interrupo da
disposio, seno sistema daquelas margens, se apercebeis um arvoredo, no
to elevado e frondoso, porm mais novo, e de nuanas mais pronunciadas,
entre o qual se recomendem a vista rvores de qualidade bem diferente, que
por si mesmas se denunciem plantadas pela mo do homem; e disso
impressionado pedis a vosso guia uma explicao? Ele vos responde: uma
tapera. Tapera em lngua tpica (conhecida no pas por lngua geral) as
runas de uma povoao, fazenda ou casa, invadidas pelo mato (AMAZONAS,
2003, p.13).
O autor do primeiro romance da Amaznia avana nas descries das margens
do rio Solimes. Constri uma imagem eufimstica para dizer que o espao de que fala


tem o nome de Tapera e que este constitui um ambiente cultural caracterizado pela
cosmogonia indgena. o encontro entre o olhar etnogrfico e a natureza amaznica.
Se estivermos atentos ao quadro narrativo que nos fora delineado anteriormente,
perceberemos que, ali, o espao era imvel, sem qualquer interferncia humana
externa capaz de introduzir modificaes estranhas ao cotidiano das prticas nativas.
Em contrapartida, instala-se, na passagem lida acima, um ambiente narrativo marcado
pela modificao da paisagem a partir da penetrao de corpos estranhos ao lugar,
introduzindo novos hbitos, modificando valores tradicionalmente instalados, crenas e
rituais marcados h tempos primordiais nas dimenses da potica do verde amaznico.
Estes corpos, como veremos mais adiante, so os de portugueses como Rgis.
Do mesmo modo, Loureno Amazonas tem um olhar voltado anlise da
situao de bilingismo vivido pelos ndios manau que habitavam o alto Amazonas e
que tiveram suas lnguas vernculas dizimadas pela poltica pombalina, ao incentivar o
domnio da lngua portuguesa como idioma oficial da nao braslica. Como fosse um
intelectual que escreve sobre a chancela do IHGB, o romancista baiano preocupa-se
em registrar, nas letras do romance, as prticas culturais dos ndios manau, fazendo
parte da operao imaginria que os rotula de nativos arredios s formas de poder
trazidas pelo mundo lusitano. Isto posto, fica claro que a narrativa do escritor baiano,
como bem destaca Jos Ribamar Bessa Freire, versa sobre:
A interao entre europeus e ndios, a troca de informaes e o processo para
disciplinar a fora de trabalho indgena atravs da catequese s podiam
viabilizar-se se fosse superada a enorme diversidade lingstica, com o
desenvolvimento de uma lngua de contato e a criao de uma nova
comunidade de fala. Restava determinar qual lngua poderia desempenhar
esta funo. Em princpio, estavam descartadas as lnguas indgenas... A
atitude predominante dos colonizadores em relao a elas, tanto do
missionrio como do administrador e do militar, foi quase sempre
preconceituosa e glotocntrica. O prprio padre Antnio Vieira, em seu
Sermo do Esprito Santo, pregado em So Lus do Maranho na vspera de
sua viagem ao Amazonas, usou um sem nmero de adjetivos para
desqualific-las, tratando-as de lnguas brbaras, incompreensveis,
desarticuladas, embrulhadas..., cujas pronncias eram to diferentes que as


slabas, as vogais, as consoantes a at mesmo as palavras no podiam ser
distinguidas na confuso de sons
12
.
No centro do olhar etnogrfico que se espalha pelas pginas da narrativa Sim,
corporifica-se, veementemente, o desejo de cartografar o imaginrio amaznico,
partindo da descrio da:
Antiga perseguio dos muras
13
que aos primeiros estabelecimentos
portugueses importou horroroso flagelo, e a praga do carapan, outro, seno
fatal, no menos incmodo, obrigando as povoaes e estabelecimentos rurais
a contnuas mudanas, ocasionaram as taperas, que em outro tempo se
notavam no Amazonas e Solimes; e modernamente a revoluo de 1835
motivou outras, em nmero crescido, quanto indeterminado, assim no grande
rio, como em seus confluentes, cuja vista ainda hoje desperta dolorssimas
recordaes, porquanto de seu objeto se ressente a humanidade. J sabeis
pois o que seja uma tapera, e como Sant. Pierre possus, no direi a
extravagncia, por cortejo a vs; mas toda outra qualquer coisa importe a
excentricidade de achar prazer nas runas, a tendes o tema (AMAZONAS,
2003, p.14).
Os perodos sintticos que lemos acima mapeiam o universo cultural do qual se
ocupa o autor de Sim: a Amaznia no sculo XIX. O que se depreende desta escolha
temtica o trabalho com o imaginrio amaznico no que se refere ao processo de
colonizao portuguesa. Desse modo, toda a descrio feita na passagem acima serve
de mapeamento para Loureno Amazonas dizer, textualmente, que seu foco inicial
incide sobre o rio Solimes e que o stio do Tapera encontra-se circunscrito nesse
espao. Resumidamente, explica o tema de que parte o romance Sim e revela o
processo de deslocamentos dos agentes sociais desse lugar cultural.
Conforme sabemos, os lugares da memria so preenchidos por meio da
retomada de imagens que sempre voltam cena, mas que trazem consigo outros
discursos que problematizam temas e estruturas compactas para desestabiliz-los e
desnaturaliz-los no novo imaginrio produzido pelo artista em sua obra de arte.

12
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro:
Autntica, 2004, p. 51.
13
Esse termo aparece explicado no final do romance Sim. Para melhor compreender a questo,
transcrevemos o significado: Muras: nao indgena do Amazonas, Solimes e grande parte de seus
confluentes em sua proximidade. Hbeis navegadores. (AMAZONAS, 2003, p. 361).


Vemos, nessa direo, que Loureno Amazonas no atenua sua prtica cartogrfica,
pois afirma que seu tema , decididamente, histrico. Inclusive,
No princpio do sculo, que corre (sculo precisamente das mais belas pinturas)
podia-se ainda observar uma tapera no rio Negro, pouco acima da freguesia de
Santa Isabel, numa formosa enseada ao lado da Jupurnia, onde o rio,
impetuoso, como , daquela freguesia para cima, faz um grande e pacfico
remanso (AMAZONAS, 2003. p. 14).
Estas palavras denunciam o transcorrer de um tempo que traduz as mudanas
dos cenrios culturais do mundo amaznico. Alis, as sugestes fornecidas por aquele
que conduz o discurso narrativo nos convidam a pensar quais tempos histricos so
articulados nessa mudana que aconteceu na Amaznia. Noutros termos, apontam s
injunes histricas envolvidas no processo de colonizao da metrpole portuguesa e
a introduo de uma nova forma de vida que busca, aos poucos, dar cabo da grande
diversidade de lnguas que eram faladas no alto Amazonas (FREIRE, 2004, p. 75).
O leitor do romance Sim envolvido, ento, numa teia narrativa complexa onde
se projeta o olhar etnocntrico do qual se vale o escritor/tradutor Loureno Amazonas
para enfatizar que:
E alguns anos ainda antes podia-se perceber na grenha da tapera, alm das
runas de algumas casas, os traos de um jardim, e pela disposio de rvores
frutferas, como laranjeiras rumeiras, limoeiros e algumas alamedas: o que tudo
induzia a concluir, seno a grandeza daquele antigo estabelecimento, ao menos
e incontestavelmente o gosto e esmero de quem em poca to remota se dera
ao trabalho, que apenas aparece imitado em 1810 pelo governador Victorio em
seu horto botnico de Tarum. Mas quem foi ento, to perto ainda da infncia
do alto Amazonas se deu a tarefa fabulosa? o que ningum se quis incumbir
de ponderar: no porque nenhuma pena se no tenha aparado em Mariu para
descrever uma ocorrncia desastrosa, na qual precisamente figuram os infelizes
habitantes do Remanso: mas sim porque o pequeno a ningum interessa: nem
a heroicidade com que sustenta a vida, que a Providncia lhes imps, como
uma provanca, nem a desgraa, que dela o priva, quando por sua resignao,
coragem e trabalho a tornara to bela a importar-lhe o prmio de sua virtude
(AMAZONAS, 2003, p.14-15).
Temos a narrado a confirmao de que Sim um texto que traz em seu
imaginrio romanesco vozes sociais e exemplos de resistncias culturais ao projeto


europeu de colonizar, ocupar o espao amaznico. Para entender melhor essa questo,
bom ler esta passagem:
Apercebe j pois nosso leitor, que tratamos da revoluo de Lamalonga de
1757, que se procurou explicar pela alterao odiosa de um fato de pequena
significao comparativamente com o que se chamou suas conseqncias: isto
, onde nenhum de seus naturais havia ainda lido nem a Ilada nem a Eneida,
para saberem, por causa de uma bela se queimara uma cidade, houve um
Menelau, genuinamente Manaus, que a despeito da pretenso (no de nossa
parte) da indiferena dos indgenas pela unio dos sexos, contraditoriamente
fundada na autoridade de Montesquieu (Exprit des Lois, L.14, cap. 2.)
devastou, incendiou nada menos de trs povoaes pela simples pretenso da
parte de um sacerdote para separao de seu amante. (AMAZONAS, 2003,
p.17).
Conclamando o leitor para os eventos narrados, identificamos que so trazidos
outros episdios da histria da Amaznia para o universo do romance, quando o escritor
baiano enfatiza a destruio de Lamalonga, fundada pelo principal deste mesmo nome,
por haver se separado de Cabacabari, principal de Baraor. Lamalonga era uma antiga
aldeia de Dari. Ficava localizada entre as povoaes de Santa Isabel e Bararo,
Lamalonga tornou-se conhecida quando explodiu a revoluo de 1757, arquitetada
pelos jesutas, na inteno de expulsar os portugueses da regio amaznica.
fundamental tambm entender a configurao de Caboquena - uma povoao
localizada margem direita do rio Negro. O nome desse espao deve-se ao seu
principal que morreu na Rebelio de Lamalonga de 1757. E, finalmente, a terceira
povoao, conhecida como Bararo cuja localizao fica entre as povoaes de
Lamalonga e Caboquena. Foi, tambm, reduzida a cinzas. Feito um balano rpido
desse aspecto, encontramos, em Sim, escritor/tradutor que esclarece, mostra,
encaminha as aes romanescas para a coerncia interna desta obra amaznica Sim.
Ao tecermos esse percurso longo, mas necessrio, queramos chegar ao ponto
em que Loureno Amazonas esclarece, textualmente, os nveis discursivos sobre os
quais est inserido:
Passaremos agora socorrendo-nos da Histria, que nos diz, que foi aquela
poca precisamente do maior movimento e animao do alto Amazonas, no s
porquanto j fica expendido, como ainda pela reunio das Partidas e
Demarcaes, portuguesa e espanhola, e ultimamente pela questo entre o


governo da metrpole e a Companhia de Jesus, que fizeram o alto Amazonas a
lia de sua renhida luta, a qual desfechou inesperada e assombrosamente o
completo extermnio da ltima: socorrendo-nos pois de tudo isso ponderaremos
a incapacidade, a insuficincia e a inconvenincia dos indgenas para um
procedimento to anmalo, do que fcil deduzir por todo corolrio o seguinte
dilema ou o alto Amazonas era ainda to selvagem, para indiferente a
circunstncias to transcendentes no enxergar seno a convenincia de um
estpido capricho, dando inconcebvel importncia a insignificante questo dos
amantes de Lamalonga, ou existia com efeito tramada uma revoluo, para cuja
exposio se serviram arteiros da suscetibilidades dos indgenas por aquela
ocorrncia, arrastando-os a comprometimentos, que lhes atrassem o desforo
das leis. (AMAZONAS, 2003, p. 17-18).
Identifica-se, a partir desta descrio feita por Amazonas, o desenvolvimento do
olhar etnogrfico que examina os vestgios do processo de formao do imaginrio
cultural amaznico. Em foco, so postas as nuances do embate entre as coroas
portuguesa e espanhola, as quais visavam colonizar as fronteiras amaznicas,
surgindo da um grande fluxo de trocas culturais realizadas pelos nativos na cadeia
narrativa de Sim. Essa questo fica mais clara, se prestarmos ateno ao momento
em que o intelectual baiano assim se expressa:
Concordando porventura o leitor, em que tudo isso pode ser muito bom, muito
bem pensado, e, mais impaciente pelo romance, talvez pergunte e Sim? O
romance? O que tm os jesutas, a metrpole e seus cidados indgenas com
Sim? Muito, amado leitor, muito. A parte romntica acha por tal forma
entrelaada com a histrica, que no pode ser de outra maneira. uma
completa fuso, se assim admitis. Atento ao que deixamos dito, no preciseis
muita perspiccia com que tenhais reconhecido Sim, a Helena do rio Negro na
amante de Domingos de Dari. Helena na comparao que to-somente pode
admitir, como a mulher, de que se fez pretexto para o incndio das povoaes
do rio Negro; e em nada mais, pela diferena entre a esposa adltera de
Menelau, e a virgem inocente de Dari (AMAZONAS, 2003, p. 18).
Todo esse inventrio, que observamos nas passagens que temos lido at aqui,
volta-se ao processo de mapear o territrio amaznico, tendo como questo
fundamental a construo de um projeto de histria nacional capitaneada pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, instncia administrativa a partir da qual Loureno
Amazonas est filiado como letrado, gegrafo e etnlogo que desenvolvia pesquisas de


cunho histrico sobre o imaginrio cultural amaznico, principalmente no que se refere
temtica indgena. com este sentimento de narrar a formao das fronteiras dos
trpicos amaznicos que o intelectual baiano se debrua sobre a cultura e sociedade da
Amaznia colonial.
Conhecedores desse universo histrico encontrado em Sim, fundamental,
agora, pensarmos as estratgias narrativas articuladas por Loureno Amazonas no
intuito de apresentar as duas figuras emblemticas de seu romance: Marcos/Severo e
Rgis. A inscrio dessas personagens da narrativa no universo da histria cultural da
Amaznia permite um exame das estampas do imaginrio social criado/imaginado pela
escrita de romancista baiano. Cabe ainda ter gravado mente que esse imaginrio
transcultural encontra-se diludo na performance dos indgenas e europeus que se
movimentam pelo palco narrativo do romance Sim.
Desse modo, o quadro narrativo em que se deslocam as personagens
delineado pelo deslizamento do olhar etnogrfico de Loureno Amazonas sobre as
aes portuguesas diante da cosmogonia indgena. Podemos, assim, compreender
melhor esse aspecto tomando como ponto de partida os dois ncleos de atuao
histrica sobre os quais se formam em torno das personagens indgenas, visto que eles
se encontram contextualizados no momento da reunio das Partidas e Demarcaes,
portuguesas e espanholas, e o embate instaurado entre a metrpole e a Companhia de
Jesus no alto Amazonas. Inseridos nessa ambincia cultural, os agentes narrativos
presentes em Sim vivenciam esse sistema de embates discursivos que ganham
dinmica social, conforme as personagens so envolvidas na linha transversal
estendida sobre a histria da colonizao portuguesa e a presena dos missionrios
jesutas e carmelitas instalados na regio amaznica.
A trama histrica em que esto representadas as personagens marcada pelo
atravessamento de posies contraditrias dos ndios que habitavam os rios Negro e
Solimes. As discordncias existentes entre os manau eram decorrentes dos dois
grupos culturais que se instauram no vale amaznico e que tinham, portanto, vises
distintas sobre a questo da liberdade indgena e a utilizao de sua mo-de-obra para
o trabalho na lavoura e servio domstico. Explicando melhor, no romance, essa
questo corporificada atravs da encenao de personagens como Marcos/Severo,


Domingos e Caboquena. Esses ndios tm em comum o sentimento de devoo pelo
mundo portugus, tanto que so exmios defensores dos preceitos da metrpole
portuguesa na regio amaznica. Inclusive, tais indgenas tinham inscritos em seus
respectivos imaginrios culturais os feitos realizados por seus antepassados em prol
dos portugueses, fazendo-os atuar, dessa forma, na mesma lgica de favorecimento
que os lusitanos lhes concediam.
Para esse grupo, a nao indgena dos manau
14
gozava de liberdade e no era
escravizada pelos portugueses, o que os levava a no concordar com a realizao de
uma guerra contra a nao lusitana. A atitude adotada por essa coligao vinha das
sries de concesses feitas pelos portugueses aos principais de Lamalonga,
Caboquena e Bararo espaos narrativos que foram extintos do mapa geopoltico do
alto Amazonas. Noutras palavras, a prtica adotada por Marcos e seus amigos explicita
as estratgias de colonizao realizadas pelo mundo portugus diante do imaginrio
indgena atravs da introduo de estruturas poltico-administrativas que tinham a
finalidade de dividir a opinio dos autctones quanto atuao da empresa comercial
portuguesa na Amaznia.
Com efeito, cada vez que avanamos na leitura das malhas discursivas do
romance Sim, fica-nos mais latente qual Amaznia descrita pela pena de Loureno
Amazonas. Esse procedimento de leitura continua a ser executado pela apresentao
do segundo grupo de personagens indgenas como Mabb, Bejari e Dedari indivduos
cujas prticas ritualsticas recaem sobre as pretenses de independncia dos trpicos
amaznicos da nao portuguesa. Por sua vez, os movimentos de leitura sobre o
imaginrio amaznico esto diludos tambm na postura adotada por esse segundo
grupo social dos manau que apresentam como argumento realizar uma revoluo
contra os lusitanos para restituir a liberdade indgena no delta amaznico. Pertencentes
aos manau, Mabb e seus aliados acusavam os portugueses de terem introduzido uma
civilizao que escravizou os ndios dentro de sua prpria sociedade. Protestando
contra as leis que diziam dar liberdade ao indgena, mas que no foram, devidamente,

14
Debruaremo-nos com maior ateno sobre os ndios manau no segundo captulo deste trabalho,
espao onde desenvolvemos uma argumentao sobre os processos de resistncia cultural oferecidos
por estes ndios que habitavam o alto Amazonas e que foram dizimados pelo mundo lusitano do mapa
geopoltico das fronteiras amaznicas.


cumpridas, o lder dos manau defendia que elas tinham sido baixadas para assegurar o
domnio lusitano na regio, uma vez que, ficando livres, os ndios no abandonariam o
lugar em que sempre viveram. Enfim, esse grupo de indgenas apregoava a guerra para
evitar o descrdito que seus descendentes teriam com os ndios pela incapacidade de
repelir o colonizador portugus.
Feito um rpido balano das questes levantadas at aqui, essa a situao
inicial que serve de subsdio histrico para a urdidura narrativa de Sim; entretanto,
existem outros eventos que se somam a essa sintaxe intercultural. O primeiro quadro
das formas de atuao da metrpole portuguesa aparece representado como elemento
desintegrador das prticas culturais dos ndios manau, pois a presena de Rgis no
stio do Tapera primeiro espao ficcional onde os agentes narrativos se movimentam
e executam trocas simblicas que estampam o imaginrio cultural amaznico para os
lusitanos imprime outra dinmica cultural no modo de viver dos indgenas
Marcos/Delfina e Xomana - ndios manau que vivem as relaes de contato com o
colonizador europeu.
Aos poucos, possvel notar que os sistemas culturais indgenas so alterados
pela presena do europeu no vale amaznico. Para que possamos compreender essa
afirmao, tomaremos para anlise o segundo captulo, intitulado O Regato, da
narrativa em investigao, visto que ele nos dar uma viso panormica dos primeiros
deslocamentos pluriculturais realizados pelos agentes ficcionais indgenas diante do
imaginrio portugus. Leiamos a descrio feita por Loureno Amazonas narrar ao
leitor que:
A ceia estava servida. Um enorme candeeiro de bronze espargia
suficientemente luz para toda a sala, cujas portas, como que hermeticamente
fechadas: no fosse pela noite: pois pelos vidros do telhado percebia-se
perfeitamente que o sol tocaria apenas o horizonte: mas porque como sabido,
lugares h nas margens do Amazonas e Solimes, em que a necessidade de
evitar de noite a praga do carapan, prescreve a medida fecharem as casas
aproximao do sol ao seu acaso (AMAZONAS, 2003, p. 19).
Pela descrio feita acima, notamos uma preocupao da parte de Loureno
Amazonas em mapear, detalhadamente, o espao em que transitaro as personagens.
A estratgia adotada por aquele narra encaminha o olhar do leitor para Solimes, na


inteno de mostrar a estaticidade desse lugar cultural que guarda, simultaneamente,
ares de paraso e inferno. Por sua vez, a passagem denuncia tambm uma leitura
minuciosa da bacia cultural da Amaznia, com seus relevos florestais ricos em insetos
que perturbam a massa corprea do ser humano. Essa postura fica clara, quando
somos advertidos de que:
Em tais lugares pois ocioso dizer que em certas conjunes se no gozam as
delcias de uma noite de luar mas em compensao so mais vivos e
animados os entretenimentos familiares: e por isso as horas se escoam
desapercebidamente roda da mesa da ceia, aps a qual os velhos ouvem de
suas redes apreciando e aplaudindo com extensas fumaradas de seus
formidveis cachimbos, capazes de fazer recuar o mais atrevido e aventureiro
carapan. E pois na casa a que nos referimos principiava a ceia, servida de
iguarias apetitosas, a obrigar a quebrar o jejum um cenobita mesmo. Um
tucunar de satisfatrio tamanho, assado inteiro ao forno fora de sobejo para os
que assentavam a mesa: mas a dignidade da casa no dispensava confortveis
acessrios. (AMAZONAS, 2003, p. 19).
Evoca-se a a construo de um imaginrio cultural da Amaznia atravs do
levantamento das prticas alimentares dos habitantes do stio do Tapera, mostrando os
cdigos culturais presentes no mundo amaznico lido por meio da caracterizao do
stio do Tapera e localizado no rio Negro. Nesse sentido, podemos dizer que
preparado o terreno narrativo para a insero das personagens que esto sentadas
mesa para degustar as iguarias encontradas na Amaznia, o que demonstra o
mapeamento dos primeiros eventos narrativos que estruturam o mundo ficcional de
Sim. Como optamos, aqui, por esclarecer os movimentos de desintegrao dos
sistemas culturais dos indgenas frente ao imaginrio europeu, analisaremos, nesse
momento, quais sejam as implicaes scio-culturais envolvidas na chegada do regato
portugus Rgis ao stio do Tapera, ou como argumentamos nesse trabalho, entender
qual leitura da histria cultural da Amaznia realiza-se nesse universo simblico da
espacialidade intertnica representada no Tapera.
De acordo com as passagens analisadas acima, havia certo acomodamento dos
corpos nos lugares amaznicos. As pessoas que habitavam esse lugar eram Marcos,
Delfina, Xomana e demais empregados. Porm, a entrada de Rgis, o vilo do
romance, na cena da ceia traz consigo uma mudana de ambiente, visto que trar


como artifcio para enganar Marcos o lcool com que este ltimo ficar embriagado e
permitir ao viajante ter livre trnsito sobre na casa do indgena e, assim, estuprar
Delfina, simulando haver realizado uma transao comercial com Marcos, ao deixar
algumas moedas e um anel sobre a mesa da ceia. Em linhas gerais, esse o quadro
que se desenvolve no universo ficcional do segundo captulo de Sim.
Os rastros das aes executadas por Rgis diante do mundo nativo explicitam
um comportamento muito peculiar ao perodo da colonizao portuguesa: o contato do
indgena com o colonizador portugus. A histria da Amaznia , assim,
visualizada/cartografada no perfil dos ndios Marcos e Delfina, que tm um modo de
vida no Tapera. Caracterizando esse espao como um universo pertencente ao
momento da chegada dos portugueses, o escritor baiano nos apresenta uma leitura de
uma Amaznia colonial complexa e diversa que se espraia pelos enunciados proferidos
por Rgis e Marcos, na oportunidade em que este ltimo se expressa da seguinte
maneira:
Se incapacidade da parte dos portugueses para comparar um campo coberto
de plantaes, animado com a presena das famlias, que deles tiram seu
sustento, e se proporcionam gozos, que tornam a vida cara e agradvel, com
uma floresta espessa, mida e insalubre, onde o meio da solido e do silncio
se vo extrair esses produtos, que importam o atraso, em que h dois sculos
se conserva no pas, nada to digno de lstima: mas se pura malignidade
para destarte desfrutando sem nada lhe aproveitar, conserv-lo to deserto e
selvagem, como na poca de seu descobrimento; nada to revoltante:
indignao, que cresce de ponto, se para disfarar tanta malignidade, se
recorre hipocrisia de atribuir benefcio da Providncia to prfido sistema
(AMAZONAS, 2003, p. 34-35).
O discurso de Marcos sinaliza para a situao do mundo cultural amaznico
vivido no perodo da colonizao portuguesa. Destarte, os signos histricos do viver
amaznida esto fundidos aos enunciados lingsticos proferidos pelo indgena, a ponto
de denunciar a condio de atraso em que se encontram os habitantes do stio do
Tapera, no somente desse lugar, mas tambm de todo o universo que compe os
trpicos amaznicos colonizados pelos portugueses. Evocando as imagens das drogas
do serto, produtos comercializados entre os regates portugueses e os ndios
amaznicos, Marcos expe a forma abusiva com que as especiarias eram retiradas do


Amazonas sem trazer nenhum benefcio aos ndios, ao contrrio, tal prtica favorecia s
pretenses da metrpole lusitana. nessa instncia histrica que a Amaznia
encontra-se figurativizada pelas malhas ficcionais das personagens indgenas e
europias que atuam no enredo de Sim um aparato cultural no qual so reafirmados
esteretipos que depreciam os ndios manau e o contato destes com o mundo lusitano.
Para entender mais essa questo, devemos analisar os discursos atravessados
de Marcos e Rgis, quando o regato defende o imaginrio portugus:
Pois se convindes em que toda populao e riqueza estejam na razo da
plantao, convireis tambm em que aquelas jamais havero enquanto a esta
preferir a extrao de produes espontneas. E o que ter ganho o pas sob
vosso domnio se no obstante o decurso dos sculos no apresentar outra
vista que a mesma do dia do seu descobrimento.
(Marcos) Alguma coisa, se convindes que seja o Par uma das capitanias de
maior cifra em sua importao.
(Regis) Mas comparai-o com outra de igual cifra, e cuja exportao seja de
gneros agricultados (AMAZONAS, 2003, p.35-36).
O quadro histrico pintado pelos discursos dos atores ficcionais revela as
tessituras da poltica portuguesa em conseguir uma colnia fornecedora de especiarias
para o mercado europeu. Com efeito, a construo da imagem do espao amaznico
passa, assim, pela relao existente entre as plantaes das drogas do serto e seus
habitantes. Essa a argumentao defendida por Rgis. Alm de encenar o discurso
preconceituoso do colonizador portugus, a passagem acima coloca em tela o Estado
Gro-Par uma instituio poltico-administrativa autnoma do Estado do Brasil criada
em 1621. A cultura amaznica comparece narrativa atravs dos agentes ficcionais
que se entrecruzam pelo enredar de vises antagnicas do europeu e nativo, ficando
bem clara a postura de escrita adotada por Loureno Amazonas: a reafirmao do
imaginrio europeu como um modelo de civilizao.
Conforme temos argumentado, a introduo de Rgis na cena narrativa imprime
uma dinmica social nova para os habitantes do Tapera, pois colocar em xeque o
modo de viver tribal dos ndios Marcos e Delfina, tornando-os sujeitos atravessados
pelo sentimento de vergonha diante dos de sua tribo manau. Com o crescente medo de
perder o prestgio diante da sociedade branca, Marcos foge do Tapera primeiro
espao em que a Amaznia lida nas aes das personagens Rgis e os indgenas


que habitavam essa localidade na inteno de se instalar em outro espao cultural
que lhe restitua o status de um rico comerciante: o Remanso.
fundamental entendermos a segunda espacialidade em que se movimentam as
personagens indgenas e europias, porque ela nos dar uma noo das relaes
intertnicas vividas pelos habitantes desse lugar que Loureno Amazonas assim
sentencia:
Remanso se chama a parte do rio, em que ele, cessando de correr em um leito
inclinado, o faz em um horizontal, e por isso com menos impetuosidade
enseada, inferior a uma salincia, pela qual passa com suma velocidade, que
perde logo, a at remonta encostado a terra at de novo encontrar a corrente
na proximidade da ponta, por que j passar. Entre a freguesia de Santa Isabel
e a primeira cachoeira Maracabi depara-se no rio Negro, entre outros, com um
famoso remanso, no qual parece empregara a natureza mais algum empenho,
esmero, ou capricho: pois da mesma forma que a corrente do rio, se interrompe
tambm em terra o encadeamento de montanhas do lado da Japurnia, que
principiando das elevadas serras, que separam o Amazonas do Orenoco, vem
ultimar espalhando-se nas guas do rio Negro em vistas colinas, dispostas em
anfiteatro em frente ao remanso (AMAZONAS, 2003, p. 109).
A descrio do stio do Remanso feita acima continua no ciclo de leitura da
Amaznia colonial. Os procedimentos utilizados inserem, contudo, um quadro espacial
que configura a produo de um imaginrio composto por uma potica de fluxos
descontnuos do rio em que se encontra localizado o Remanso. H toda uma
dinamicidade nova pela qual se construiro figuras emblemticas que encenem o
trnsito de ir e vir das guas que escorrem pelo rio Amazonas e Orenoco. muito
marcada ainda a questo de o Remanso ficar localizado entre outros espaos (Santa
Isabel e Rio Negro), cujas prticas culturais demonstram um cdigo histrico-poltico
tambm alicerado na cosmogonia indgena. Essa lateralidade de lugares serve de
ponto de partida para pensarmos quais sejam os sistemas de trocas culturais existentes
nesse contexto de imagens que se entrecruzam no agenciamento da experincia social
de Loureno Amazonas sobre a caracterizao da regio amaznica no perodo da
colonizao portuguesa.
Levada mais adiante, essa discusso sobre a espacialidade nos permite pensar
quais tempos e sujeitos histricos transitam por este mundo ficcional tecido de


atravessamentos interculturais com que se caracteriza o stio do Remanso. So nestes
interstcios espaciais que a Amaznia aparece descrita nas anlises de Loureno
Amazonas:
Era meado do sculo dezoito, isto , a poca do fato, que referimos: mas a
conversa vem mais de longe, do fim do dezessete, ou mesmo do dezesseis,
no importa. Todo mundo sabe, que por ocasio da descoberta deste Novo
Mundo, e da comunicao do antigo pelo oceano, o santssimo padre Alexandre
VI teve a generosidade de repartir todo o restante do mundo, assim ento
descoberto e por descobrir, entre as coroas de Portugal e Espanha, traando
para divisria uma meridiana em sua superfcie (1493) (AMAZONAS, 2003, p.
71).
O imaginrio amaznico encontra-se a entrelaado pelo universo cultural da
diviso do mundo entre as coroas portuguesa e espanhola. Efetivamente, os eventos
experimentados pelas personagens mostram uma leitura do processo de colonizao
portuguesa na regio amaznica por meio da discusso sobre a preocupao de
espanhis e portugueses em ocupar e conquistar o delta amaznico. Essa tenso
aparece no discurso de Loureno Amazonas, quando enfatiza que:
Enquanto os portugueses estendiam sua ocupao do Oiapoque ao Prata,
disputando terreno palmo a palmo a naes valentes e ciosas de liberdade
(pois no foram to felizes, que tivessem de haver-se com quem em vez de
bater-se, entendesse dever resgatar-se a peso de ouro, nem viesse lhes trazer
rao de prata para cavalos), os espanhis dirigidos pelos jesutas, explorando
toda a encosta oriental dos Andes, apercebiam-se da natureza e propriedade
do terreno compreendido entre aquela cordilheira e as cachoeiras, que dividem
o pas elevado, enxuto, produtivo e aurfero, daquele baixo, fangoso e alagado
na proximidade do oceano (AMAZONAS, 2003, p. 72).
Mapeando, portanto, os episdios que integram a histria da Amaznia, o agente
narrativo pe em tela os movimentos histricos que conduziram a ao dos lusitanos e
espanhis para tornarem-se senhores do imaginrio amaznico. como se fssemos
arrastados para a teia narrativa de um texto que se constri pelo desdobramento de
figuras histricas que desvelam a dinmica da entrada das naes europias dentro da
cosmogonia cultural amaznica. Essa questo ser mais bem explorada no tpico a
seguir, espao onde nos debruaremos sobre o perfil da personagem Sim como uma
metfora do processo de formao da Amaznia.



1.4. O LUGAR DA PERSONAGEM SIM A METFORA DA AMAZNIA NA
LETRA

Para desenvolver as reflexes sobre o lugar da personagem Sim dentro do ciclo
cultural do romance de Loureno Amazonas, partiremos das palavras de Giancarlo
Stefani
15
, quando este faz a seguinte analogia entre Sim e Iracema:
Sim, o primeiro romance amaznico, foi publicado oito anos antes da edio
de Iracema, de Jos de Alencar. Mesmo motivo inspirador: procurar no
componente indgena traos da identidade brasileira. Leituras diferentes: em
Iracema a imagem de uma virgem de lbios de mel... da tribo guerreira da
grande nao tabajara; em Sim a imagem de uma mameluca bonita, fruto de
um estupro consumado por Rgis, um regato portugus, e Delfhina, a filha de
Marcos, um ndio bem sucedido.
Se em Iracema a tica e a moral dos corpos nativos so idealizados por Alencar,
maneira da tica e da moral pregados pelo mundo ocidental, no sentido de forjar o
mito de fundao da nacionalidade brasileira, em Sim as virtudes so engendradas
ideologicamente pelas redes de poder que disciplinam os corpos no novo ordenamento
social proposto pelas misses catlicas na Amaznia, revelados pelo discurso em todo
o seu processo dialtico, como se fossem colocados aos sentidos do leitor a
representao de uma verdade nua e crua, contraditria em sua essncia.
nesse movimento de tenso cultural entre as redes de poder no imaginrio
amaznico que surge a personagem Sim - representao do processo de colonizao
portuguesa no territrio amaznida. Na inteno de compreender os caminhos de
interpretao da trajetria de vida da ndia Sim, vejamos as descries feitas por
Loureno Amazonas na caracterizao desta personagem na seguinte passagem:
Sr. Severo entrara no rio Negro, descendo pelo Uaups, ao qual passara do
Japur, no qual superiormente s cachoeiras habilitara algum tempo em uma
maloca de Xomanas. Ali foi que nasceu a menina que apresentara em Santa
Isabel Sim -, cujo nome lhe foi imposto por uma aia de sua me, da nao
cujo nome por alarde conservava (AMAZONAS, 2003, p.116).

15
STEFANI, Giancarlo. Apresentao de Sim Romance Histrico do Alto Amazonas, de Loureno da
Silva Arajo Amazonas. 2 edio revista Manaus: Editora Valer/Governo do Estado do Amazonas,
2004.


Em foco, a estrutura de sentimento na qual a personagem Sim d seus
primeiros passos entre os ndios manau. H uma preocupao latente de elucidar os
movimentos culturais que caracterizam o nascimento desta ndia, pois ela representa
todo o processo de colonizao portuguesa nas fronteiras amaznicas. Nascida entre
os Xomana, tribo onde Marcos/Severo se exila para no ser criticado pelos brancos,
tampouco pelos ndios manau, Sim constitui uma personagem que traz marcada em
seus gestos e atitudes as relaes inter-tnicas, porque era fruto do estupro realizado
pelo regato portugus Rgis, com a ndia manau Delfina. Em outras palavras, estamos
diante de um agente narrativo que, de um lado, transita pelo imaginrio nativo com
certa desconfiana da sua condio de mameluca que vive entre os ndios do rio Negro
e Solimes; e, de outro lado, Sim busca ser aceita pelo mundo do homem branco,
porque corria por entre suas veias o sangue portugus de seu pai Rgis.
Instaura-se, nesse momento, o sentimento de tenso nas fronteiras do romance
de Loureno Amazonas. Tenso essa que surge desde o momento da fecundao da
personagem Sim, visto que ela resultado da violao do corpo da ndia Delfina e o
desejo incontrolvel do regato Rgis. por meio do estupro que Sim vem ao mundo
como uma simbologia do contato entre o europeu (Rgis) e o ndio (Delfina). Desse
modo, concebemos, aqui, a personagem Sim como nome/corpo que vive e representa
as tensas redes de poder articuladas pelo olhar etnocntrico de Loureno Amazonas na
leitura que faz da colonizao portuguesa nos territrios amaznicos.
Com isto, a trajetria de Sim encontra-se mergulhada na experincia de (v) idas
da cosmogonia nativa, como podemos ler na traduo que realiza o escritor baiano, ao
narrar que:
Xomana em suas pretenses segunda vista, ou em bom portugus - feiticeira
entendera dever tirar horscopo da menina por acaso de seu nascimento: em
cujo empenho, naturalmente em razo de seu estado pobre de seu crebro, foi
impressionada da idia de fogo -. Seu afetuoso interesse pela inocente ditou-
lhe interpretar aquela idia, no por incndios, vulces, mas sim pelo sol, foco
de luz e de calor, em virtude do que, e em ainda aluso a seus belos olhos, e
formosura, imps-lhe aquele nome, que na gria de sua nao, quer dizer sol
(AMAZONAS, 2003, p.116) .
Em destaque, temos a construo do perfil da personagem Sim atrelado a um
imaginrio cultural dos ndios manau, com a caracterizao das impresses de Xomana


sobre as sensibilidades e ritos dos manau nas fronteiras da Amaznia colonial. Apesar
de depreciar a forma com que a feiticeira vive as prticas culturais dos nativos,
Loureno Amazonas mapeia os lugares de cultura a partir dos quais brotam as marcas
da experincia da ndia Sim. mesmo a feiticeira Xomana a grande responsvel por
dar o nome mameluca que era resultado j de uma prtica violenta do homem branco:
o estupro. Ao dar o nome mameluca do stio do Remanso, Xomana atua como uma
primeira me para Sim, ensinando-lhes os ritos de passagem que dirigem a vida dos
manau.
Somos, assim, inseridos num universo do desejo de construir as redes de filiao
de Sim, no sem propsito que o prximo passo dado por Amazonas afirmar que:
A me de Sim em pressa de uma fatal melancolia, faltou-se, quando seus
primeiros passos principiavam apenas a firmar-se como dando por satisfeita sua
misso com ultimar sua amamentao: o que determinou Severo a deixar um
pas selvagem, que nenhuma proporo podia oferecer para a educao, que
entendia devida sua filha, e assim que foi que o vimos chegar ao rio Negro, e
to intimamente relacionar-se com o missionrio carmelita fr. Raimundo de
Santo Eliseu que ento exercia o seu apostlico ministrio das imediaes
das cachoeiras daquele rio (AMAZONAS, 2003, p. 117).
Fica evidente, por esta passagem, que Sim perdeu muito cedo a figura materna,
sendo educada, inicialmente, pela ndia Xomana cuja inteno principal ensinar
jovem mameluca os ritos dos ndios manau. Esta ausncia da me constitui um trao
marcante, pois serve de indcio temtico para entendermos a preocupao de
Marcos/Severo ausentar-se da tribo dos Xomana e fundar um novo stio (Remanso)
para dar uma melhor educao para sua filha/neta, desse modo:
Torna-se Severo o plantador mais considervel do pas. Semelhante conceito
no perdia de sua importncia pela considerao de sua raa indgena: porque
assistiam-lhe tal ou qual instruo, e polidez, que o recomendavam. Fosse
embora o que tivesse sido algum tempo, o certo que a par do abastado
plantador, fora era considerar o homem honesto, leal, e sobretudo benfazejo...
Era precisamente o que desempenhava o nosso homem, criando um paraso no
Remanso, onde o encanto das graas infantis, e inocentes folgares de um anjo
em seu desenvolvimento, importavam a restaurao, que entendia precisa, para
continuao da jornada, que lhes restava sobre a terra (AMAZONAS, 2003,
p.118).


Toda essa situao por que passa Marcos/Severo se justifica na prerrogativa de
dar uma vida melhor para Sim. em torno dela que os gestos e aes de seu pai/av
iro estar direcionados abertura do stio do Remanso, como aparece descrito nas
palavras de Loureno Amazonas:
A maior parte s de si mesmos impressionados, ressentidos das injustias, a
que foram vitimados, fazem-no com um azedume tal, que a misantropia a
mais natural conseqncia: e ento ai dos meus homens!!! - o passado um
cemitrio, onde quando se tente explorar, no se pode deparar com mais do
que misria e horror, que nenhum outro estudo proporcionaram alm do
desengano da insensatez de nossas vaidades (AMAZONAS, 2003, p. 119).
Identificamos, nesta longa observao, certo direcionamento para a mudana de
postura de Marcos, uma vez que sepulta sua condio de ndio manau para ser bem
visto pelos portugueses instalados no mundo amaznico, tornando-se um dos mais
ricos plantadores do rio Negro. Como temos argumentado at aqui, isso se deve
tarefa de que se reveste todo o caminho deste ndio destribalizado: fazer com que a
neta/filha Sim faa parte da sociedade do alto Amazonas. Nesse sentido, podemos
entender que Marcos, agora atendendo pelo nome de Severo, exerce, de acordo com
Loureno Amazonas:
Sua paternal solicitude ditou-lhe fundar um sito com propores a importar um
estabelecimento, garantia de seu futuro: em cujo resultado muito
consideravelmente contriburam o empenho e recomendaes da corte aos
capites-gerais do Par para a cultura do anil, a qual se agregava por sua
excelncia o caf, que tanta importncia deram as povoaes de Caboquena
at as cachoeiras (AMAZONAS, 2003, p. 117).
Importa fitar com ateno e mincia que essa passagem nos conduz a refletir
sobre dois aspectos. O primeiro deles diz respeito motivao que teve Marcos/Severo
para fundar o Remanso. Ela fazia parte da meta de dar uma melhor educao para
Sim, j que esta no tinha mais a me para cuidar de seus projetos de vida. Era a
ndia Xomana, feiticeira, que cuidava da educao de Sim. Severo via a necessidade
de, aos poucos, tirar sua filha do convvio com Xomana, sendo fundamental coloc-la
para estudar sob a tutela de Frei Raimundo de Santo Eliseu.
Quanto ao segundo aspecto, notamos um forte apego de Marcos/Severo com os
grupos socais que exerciam o poder no Par. Na condio de ndio destribalizado, e j


detentor de uma civilidade, homem honesto, delicado, leal, para usar as palavras
de Loureno Amazonas, Marcos/Severo vive numa rede poder que o faz vergar-se
diante da empresa colonizadora do mundo portugus, tanto que este ndio j traz
marcado dentro de seu imaginrio o sentimento de individualidade. Noutras palavras,
deseja fazer com a filha seja uma das mais importantes mamelucas do alto Amazonas.
Estamos diante, portanto, de uma complexa teia de relaes culturais em que se
verificam fugas, trocas de imaginrios socais que se instalam na memria da ndia Sim
e seu sentimento de devoo ao mundo portugus, representado pelo regato Rgis
(estuprador e pai desta mesma ndia).
Mas voltando trajetria da personagem Sim, cumpre lermos o trecho em
comparece uma espcie de resumo dos objetivos articulados por Marcos/Severo para
inserir a filha nas malhas da cultura do homem branco. Eis, ento, esta apresentao:
Como pois Sr. Severo, chegando ao rio Negro, trouxera uma menina, que fizera
batizar na Misso de Santa Isabel, a mesma, que j vimos levar a misso para
fazer a sua primeira comunho, bem natural que com o tempo ento
decorrido (nove anos), a tal menina tenha se tornado uma moa (AMAZONAS,
2003, p. 123).
Entra em cena a o processo de batismo da ndia Sim. Ela passou de sua
condio de nativa para integrar o imaginrio catlico, pois sendo educada por Frei
Raimundo Santo Eliseu, aprendeu toda a cadeia do mistrio da catequese, atuando
ainda como uma pessoa responsvel pela ensino de outras ndias que moravam na
Casa das Educandas lugar onde se realizava o ensinamento da lngua e
aprendizagem dos ritos da religio catlica. Todo esse esclarecimento serve para nos
mostrar que:
A moa, pois, a virgem essa criatura puramente humana, mas sempre envolta
numa atmosfera de prestgio e fascinao, inacessvel sempre ao alcance da
imaginao, ainda no maior arroubo de sua exaltao; essa poesia da
humanidade, esse equvoco entre ela e a divindade, como ela determinando a
espontnea adorao, o ente a cujo lado a vida se torna uma bem-
aventurana... uma moa pois no faltava no Remanso: e esta quelas graas,
de que o criador ornou a virgem para desempenho de sua misso de anjo sobre
a terra, unia virtudes, que o leitor pode bem ter observado em boto prestes a
desabrochar, lembrando de Sim no meio de seu cortejo de meninas na Misso
de Santa Isabel (AMAZONAS, 2003, p. 124).


nesse momento que Sim passa a ter contato com Frei Eliseu o missionrio
de Santa Isabel, que era responsvel pela educao dos indgenas residentes na Casa
das Educandas. A trajetria educacional de Sim confunde-se com a personagem
Domingos de Dari. So sujeitos que tm suas vidas entrelaadas, ou por que no dizer,
fundidas desde a infncia e adolescncia. Essa ligao fica mais patente proporo
que Sim e Domingos passam a viver sob a tutela de Frei Eliseu, sendo que:
Estes dois jovens, criados completamente segundo a natureza, e os nossos,
posto que em um pas perto dela, contudo afeioados para uma civilizao tal
qual ensaiavam os no alto Amazonas os missionrios carmelitas. Tal educao
pois no se entenda tambm compreender o complexo dos estudos
preparatrios para superiores aplicaes. O missionrio a havia bem calculado,
no s com referncia capacidade de seus educandos, como a utilidade de
que lhes poderia servir (AMAZONAS, 2003, p. 164-165).
No imaginrio cultural destes dois ndios (Sim e Domingos), instala-se uma
prtica educacional que est dirigida compreenso dos preceitos religiosos que eram
apregoados pelo missionrio de Santa Isabel: a catequese dos ndios que moravam s
margens do rio Negro. De fato, as trajetrias de vida de Domingos e Sim se misturam
a ponto de:
A doutrina crist, a leitura e a escrita, a histria sagrada acresciam apenas
algumas noes de geografia, em que principalmente se compreendia a
topografia do pas (que em pouco ou mais que nada hoje importa) e ligeiros
esboos em arremedo das paisagens, que a seus olhos apresentava a
natureza, e dos mimosos seres, que fazem a sua animao e realce, como
pssaros, insetos, e flores, no que se desempenhavam perfeitamente dos
ingnuos educandos (AMAZONAS, 2003, p. 165).
Como possvel entender, na leitura do trecho acima, o percurso de vida de
Sim est mergulhado na prtica da catequese de outros ndios do rio Negro. A
educao desta ndia, que deseja pertencer ao mundo da coroa portuguesa, e do amigo
Domingos foi extremamente pensada pelo missionrio Eliseu, de modo que:
Eles assistiam a todas as funes do ministrio do missionrio. Eram
encarregados da leitura da doutrina aos jovens nefitos, cada qual aos do seu
sexo, e eram a seu turno lecionados pelo missionrio, e no exerccio dos
socorros e cuidados aos necessitados enfermos, desempenhavam-se com
dedicao zelo e esmero, a importarem uma perfeita personificao dos
saudveis preceitos do cristianismo. Dir-se-ia que impossibilitado o missionrio


pela idade, e padecimento que acompanhavam enviar-lhe o cu dois anjos em
sua ajuda (AMAZONAS, 165, p. 165).
Com este convvio constante entre Sim e Domingos, cresce o sentimento de
amor neste ltimo. Ou como podemos ler na passagem:
E as coisas iam com relao intimidade, ou antes identidade, que uma tal
educao no podia menos de induzir. Mas se Sim teve de aperceber-se, que
por motivos, que a si mesma no sabia explicar, chegara o constranger-se em
presena de Domingos, que independente de sua vontade era obrigada a
baixar os olhos... O missionrio de sua parte (no fora ele frade) foi pronto em
perceber a circunspeo de Sim; da qual fez ciente seus parentes,
ponderando-lhes a natural conseqncia. Era Severo a quem mais seriamente
afetava esta questo, porquanto de presumir a convenincia, que ocorreria,
de no empenho de dispor brilhante posio a uma rapariga, to regularmente
educada, pretender cas-la com um homem branco. Mas sua resposta foi
surpreendedora, como satisfatria ao missionrio, e os parentes de Domingos,
consistindo em que a dar-se inclinao de Sim, o seu consrcio nada teria
de inconveniente com um homem de sua raa, e mormente da famlia de Dari e
Domingos, apercebido da reserva de Sim, no entendeu dever ressentir-se;
mas antes de respeit-la, supondo de sobejo justificvel qualquer que fosse a
causa que a ditava (AMAZONAS, 2003, p. 166 167).
Esta condio de vida mostra o cenrio de procura e busca da parte de
Domingos no que se refere aceitao de Sim para ser sua esposa. Apesar dessa
inteno do pupilo de Frei Eliseu, latente que sua outra pupila no estava convencida
de que lhe convinha casar-se com o amigo, pois, no fundo, pretendia unir-se ao homem
branco. Com permisso de Marcos/Severo para Sim unir-se a Domingos Dari:
O velho preceptor sentiu a separao de sua educanda com veemncia
superior capacidade de uma pena para exprimi-la. Com efeito, ao v-lo
desprender-se de seus braos, se diria, debaixo ainda em provana sobre a
terra pelo anjo incumbido de recolher os justos manso da glria. Sim
retirou-se entre lgrimas e bnos da humilde povoao de Santa Isabel, de
desolada pela perda que sofria com a retirada do anjo; que por tanto tempo
fizera a sua consolao e contentamento (AMAZONAS, 2003, p. 172- 173).
Temos assim a introduo de uma nova sensibilidade de vida para Sim. Ela
no mais estar sob a tutela de seu pai espiritual, passando a viver sob outro ambiente
cultural no qual atuar diante da sociedade do alto Amazonas: o stio do Remanso.


Durante a convivncia com frei Eliseu, esta ndia:
Havia com a idade assumido toda a graa inerente s mamelucas: sua
formosura e elegncia a par da sua polidez e amabilidade constituindo se
proverbiais, faziam-na importar originalidade naquela parte, ainda to pouca
apreciada do Gro-Par. O que induzia a ser o Remanso incessantemente
visitado por amadores, que a pretexto de observar as plantaes e mais
benfeitorias daquele stio norma, iam cevar a curiosidade pela bela mameluca.
Os brancos principalmente, afeitos a considerar uma bela indgena, ou
mameluca, como um direito feudal, ressentiam-se da impossibilidade, que lhes
importava a solicitude e preveno de Severo a par da habilitao de sua filha
para compreender a sua dignidade: e este ressentimento crescia de ponto a
idia de que era destinada para o tlamo de indgena (AMAZONAS, 2003, p.
173 174).
Desde os nove anos, quando chegou misso de Santa Isabel, Sim vai, aos
poucos, adquirindo uma maturidade na esfera espiritual e tambm no desenvolvimento
de prticas culturais muito prximas ao universo cultural lusitano. Ela havia conseguido
transitar pela sociedade eclesistica do alto Amazonas, com tamanha desenvoltura
tornando-se apreciada pelos homens brancos, bem como do amigo Domingos.
J vivendo no stio do Remanso, Sim comea a ter sonhos que trazem sempre
a imagem de destruio do territrio amaznico. Quanto a esse aspecto, vale a pena
trazer tona descrio deste sonho:
Saiu com efeito a bela: mas no com aquela graa e radiante alegria, que a
faziam supor o feliz anncio do dia. Vinha envolta em um longo xale, com
passos apressados, mas incertos, e maquinalmente dirigidos para o costumado
posto. Sentada em seu banco, debrua-se sobre o encosto, e ao alvoroo dos
pssaros cobriu ainda a cabea por parte de seu xale. Um velho indgena de
aspecto nobre e sereno, vestido simples, e asseadamente, no tardou tambm
em sair. Ele dirigiu-se para a moa: mas em presena de seu estranho
recolhimento parou, e depois de por algum tempo observ-la silencioso, retirou-
se com cautela de no a perder de vista, e dando algumas voltas pelo jardim no
intuito de espaar o tempo (AMAZONAS, 2003, p.125-126).
em meio a esse cenrio que estaro pautadas as imagens dos sonhos de
Sim. Elas denunciam um sentimento de destruio do stio do Remanso. Instala-se no
imaginrio da ndia a desgraa, o castigo por ela objetivar pertencer ao mundo branco.
Mesmo com esta crescente imagem de mortes, devastaes identificadas nos sonhos


de Sim, Marcos/Severo no d crdito s palavras de sua filha, pois, sendo um ndio
destribalizado, deslocado de suas prticas culturais to prementes no mundo indgena,
ele no v mais razo para t-las como guia de vida no Remanso, j havendo passado
pelo processo de cristianizao.
Desse modo, o dilogo entre Severo e Sim serve justamente para evidenciar
como esses jogos/rede de poder tomam conta do imaginrio social de Severo a ponto
de ele pr em descrdito os ritos dos ndios manau - grupo do qual fazia parte antes de
migrar para o universo lusitano, sem ser totalmente aceito pelos portugueses que
viviam no alto Amazonas. nessa contradio que se desenvolve a conversa entre pai
e filha, quando Severo afirma ser:
Mera impresso de um sonho, que como ele natural que breve se desvanea.
(Sim) E ento?
(Sim) Mas que todavia se conserva to viva, a me fazer temer!
(Severo) Mas que sonho maldito foi este?
(Sim) Como descrever um sonho? Sonhei com coisas horrorosas, mas to
confusas, como ordinariamente si ser em um sonho: incndios, devastaes,
mortes...
(Severo) Incndio!!!
E sua resistncia aproveitou-lhe para aperceber de uma indiscrio. Haviam-lhe
ocorrido as impresses de Xomana.
(Severo) Mero sonho (continuou), completa improbabilidade.
E no intuito de distra-la, disse-lhe apontando-lhe os passarinhos:
- Esqueceste o teu povo, sobre os quais efetivamente recaiu todo o prejuzo de
teu sonho! (AMAZONAS, 2003, p.127).
Encontramos neste dilogo um campo de tenso cultural que se instala na voz
das personagens Sim e Severo, ambas indgenas, mas que tm vises distintas sobre
as interpretaes dos sonhos da mameluca. Para Severo, no havia razo por que se
preocupar com as alucinaes de fogo sobre o Remanso, o ndio destribalizado
argumentava que:
Apenas na tresloucada cabea de Xomana, onde, a se lhe dar crdito, h muito
estaramos assados, seno torrados! Nem mais palavra, pois a respeito de
semelhantes disparates. Temos mais de que nos ocupar. Entretida com esses
xerimbabos, no te apercebes de que o dia se adianta, e que no tardaro a
chegar as visitas (AMAZONAS, 2003, p. 128).


Como fosse j um ndio destribalizado, Severo no economiza nas palavras
quando se refere personagem Xomana. Depreciando-a com predicativos como
tresloucada, o pai/av de Sim chama ateno desta ltima para sair da situao de
exaltao dos de sua tribo manau, ordenando que a mameluca estivesse atenta festa
que iriam oferecer aos moradores do Remanso. Como era uma personagem
melanclica por natureza, o ndio manau v a necessidade de faz-la amiga de Iai,
uma massa corprea:
Branca, como j dissemos: mas se conscienciosamente se pode chamar filha a
filha de um portugus, mas com uma mameluca, porque isso deve olhar muito
de perto da sua raa indgena... E pois sobre ela ser branca, era rosada, e tinha
os olhos quase azuis; e os cabelos, perdendo a cor preta, tiveram alguma coisa
louros: pela razo de que seu pai, o Sr. Calixto, no obstante ser portugus, era
um completo louro (AMAZONAS, 2003, p. 132).
Nesse ponto, conveniente lembrar que estamos trazendo todo esse contexto
das personagens do romance em estudo na inteno de compreender o universo
cultural no qual se insere Sim, personagem-ttulo a que se filiam os demais agentes
narrativos. Na passagem acima, observamos a caracterizao de Iai, outra
personagem em que corre nas veias o sangue portugus. Todavia, ela se diferencia de
Sim, uma vez que esta ltima chamada de mameluca, e Iai nomeada de branca.
Na verdade,
Seu nome era Clara: mas quase ningum naquelas 20 lguas mais prximas o
teria respondido a se lhe ter perguntado... E por isso, e pela cor rosada de
Clara, no obstante o epidmico pas, eles a haviam chamado de Aiai, e por
abreviatura ainda Iai. Este nome em lngua geral o da colhereira, linda
ave ribeirinha, de uma cor equvoca entre branca e rosa, a qual se torna mais
ou menos densa, segundo a idade, estao e lugar, sendo esta brava quase
encarnada, e domesticada quase branca. E s esta toda analogia que lhe
achavam os indgenas para um tal pedido, e no porque, como porventura
ocorra a algum engraado, ela tivesse to grandes beies, a assemelharem-se
as esptulas, que ornam a boca da colhereira, e do que lhe provem o nome
(AMAZONAS, 2003, p.132-133).
O percurso de Sim est, desse modo, ligado ao mundo cultural no qual Iai
tambm vive e age sobre os rios Negro e Solimes. uma espcie de contraste que
encontramos entre Sim e Iai, mas so personagens que tambm se completam,


ajudam-se, principalmente no caso de Sim, pois essa tinha como principal
caracterstica a melancolia. Ao lado de Iai, esse sentimento abrandado. Outro ponto
de contato entre essas duas personagens a questo materna, pois elas ficaram sem
me ainda muito pequenas, sendo criadas pelos pais, respectivamente Marcos/Severo
e o Sr. Calixto. Para ficarmos mais esclarecidos sobre o pai de Iai, bom saber que
ele:
Tivera uma medocre fortuna: mas em compensao fora um homem srio, leal
e probo: qualidades estas que, mais das vezes, explicam o motivo por que
neste pas, e com tal profisso, no rico. Fora negociante, mas nunca
mandara um cabo aos stios, lagos, e praias comprar os produtos de
encomenda alheia, nem para isso anoitecera e nem amanhecera no porto.
Portugus em um pas atrasado, no especulou em testamentos e tutelas...
(AMAZONAS, 2003, p. 133).
Essa figura paterna contrastada com a ausncia do elemento materno, pois:
Criada sem a me desde a mais tenra idade, e afagada por um pai carinhoso,
(Iai) pudera ter sido uma caprichosa insuportvel, isto , uma terrvel
malcriada: e todavia por exceo de negra era meiga, obediente, e modesta.
Acostumada inapercebidamente ao trfego domstico, assumira com muita
antecipao o governo da casa de seu pai, e com ele a bondade e doura,
tornando suave o servio aos fmulos e escravos, fazia com que eles de
boamente se prestassem, pela satisfao de viver sob to amvel mando
(AMAZONAS, 2003, p.135).
Se a mameluca Sim vivia sob o signo da melancolia, o contato com Clara lhes
permitir estar mais perto das prticas culturais dos portugueses, fazendo com que o
sentimento de pertencer ao mundo luso se instalasse cada vez mais em seu imaginrio
social de uma ndia manau. Toda essa questo encontra-se resumida, na seguinte
passagem, onde podemos observar:
O encontro, conhecimento e amizade com Sim: amizade, que no tardou em
tomar um carter eminente pela harmonia que resultou do contraste dos
caracteres, jovial de uma, e sentimental de outra. Como que criadas, e em
procura uma da outra, um acaso providencial, as fizera enfim encontrar-se. Mas
os velhos patrcios parece que haviam ajustado na ltima entrevista para
reunirem-se na eternidade. Fiel e pontual, Sr. Custdio no tardou em partir
tambm para a grande viagem: o que deu que a Iai preferisse abrigar-se
tutela de Severo, que tanto mais gostoso acolheu, quando com to interessante


pupila proporcionava a mais conveniente amiga a sua filha: no que no se
enganou: porque aquelas almas, como que se fundiram, para uma s contentar-
se naqueles dois belos invlucros. Sim pensavam refletia com impresso, e
comunicava a Iai, que discutia jovialmente, e acabavam por convir. A vida
assumiu ento para Sim toda sua importncia e encanto: patenteou-se-lhe
bela, lisonjeira, fascinadora; e ela sorriu-lhe (AMAZONAS, 2003, p.158).
Esclarecidos dessa situao de convvio entre Sim e Iai, e como a trajetria de
vida da mameluca est atrelada ao imaginrio lusitano, bom nos debruarmos sobre
um dos principais captulos do romance Sim, intitulado Apresentao. Nesta parte do
texto, percebemos uma grande preocupao de Loureno Amazonas em descrever,
detalhadamente, todos os processos de trocas e negociaes culturais efetuados no
stio do Remanso, quando Sim apresentada sociedade do alto Amazonas e o
pedido de Domingos de Dari para casar-se com a filha de Severo.
ponto de partida para o desenvolvimento dessa questo, a seguinte descrio:
Foi costume antigo no rio Negro, herdado dos indgenas, apresentarem os pais
com solene formalidade, aos parentes, amigos e conhecidos a filha que
chegava ao estado nbil: oportunidade em que, como que davam conta dos
esmeros em sua educao, do bom natural e qualidades desenvolvidas em sua
cultura, e ultimamente das prendas provenientes de sua aplicao e esmero... e
Severo era indgena, e to arraigado, quanto fantico por tudo quanto relativo
sua raa, para no obstante sua civilizao, prescindir de semelhante
formalidade; mormente quando outro, como ele to genuno, era o pretendente
de sua filha. Se v bem que tudo isto pouco acomodaria Rgis, que bom ou
mau grado tinha de presenciar o solene prometimento de Sim a Domingos:
mas o velhusco pelintra era bravo. Sofria sem desanimar, sostido por sua
lastimosa fatuidade (AMAZONAS, 2003, p. 191-192).
Preocupado em fazer um inventrio das prticas culturais dos habitantes do
Remanso, Loureno Amazonas narra a trajetria de Sim, enfocando os processos de
contato entre ela e a sociedade do alto Amazonas. Como bem lemos acima, o escritor
baiano descreve as atitudes mais peculiares do imaginrio amaznico: a apresentao
da filha de um grande plantador das drogas do serto, mais conhecido como Severo.
Mostrando a estrutura das trocas culturais dos ndios manau, Amazonas categrico
em afirmar que:
Severo, mediante os recursos do mais abastado plantador do rio negro, isto ,
com esmero e amanho, que lhe eram habituais, embora se no pudesse saber


onde e quando se havia to bem habilitado. Tal era o objeto do geral entre
sentimento, em que a crtica no podia deixar de aventurar-se, ditava em
grande parte pela inveja. Assim si sempre acontecer em situaes e
sociedades ainda mais polidas, onde a no ser ela, ou antes a maledicncia na
falta da espirituosidade, s ao silncio incumbira a tarefa de preencher o tempo
de uma espera (AMAZONAS, 2003, p. 192).
A cada linha escrita por Loureno Amazonas no captulo XIV, entramos nas
grades de leitura sobre o universo cultural amaznico, caracterizando os sujeitos
culturais inseridos no stio do Remanso. Conforme aparece mencionado no trecho lido
acima, o primeiro desses indivduos Severo corpo narrativo a partir do qual emana
toda vontade de pertencer ao sistema de vida da coroa portuguesa. Dona de uma ironia
que deprecia o ndio manau Marcos/Severo, a escrita do intelectual baiano tece uma
sria crtica a forma de viver dos ndios amaznicos. Esse discurso preconceituoso
ganha mais fora, ao sermos advertidos de que:
No faltar, dizamos, que salte nas pontinhas dos ps, de narizinho bem
arrebitado, quase a tocar a testa, com a respirao sufocada, a dizer que
impotncia! Que grosseria! Que brutalidade, a de permitirem-se escrever
semelhantes imposturas! Isto que se chama querer-se confundir uma senhora
da cidade com uma selvagem do rio Negro ou Solimes (AMAZONAS, 2003,
p.193 194).
Verifica-se mais uma vez, aqui, a avaliao do escritor baiano. Ele no
economiza na ironia com que trata Sim, demonstrando um grande preconceito quanto
s prticas ritualsticas dos ndios manau. Ao relacionar a mameluca com as mulheres
da sociedade de Gro-Par, Loureno Amazonas segue a mesma trilha de depreciao
da cosmogonia dos nativos amaznicos. Tal forma de ver a vida dos habitantes do
Remanso ganha mais dinmica, no instante que:
Severo, tendo sua filha pela mo, apresentou-a aos circunstantes, dizendo: -
Meus amigos, em falta de parentes que j no tenho, pois sois os nicos a
quem me incumbe honra de apresentar minha filha, que me lisonjeio considerar
habilitada a mais profcuo estado. As atenes, de que sempre a tendes
honrado, do-me a pensar dispensado menor encarecimento assim de meu
esmero em sua educao, como de seu aproveitamento (AMAZONAS, 2003, p.
197).
As palavras de Severo traduzem o sentimento de admirao que ele tinha em


apresentar sua filha/neta sociedade do alto Amazonas, atuando ainda como uma
ttica de sublinhar toda a tentativa de pertencer ao imaginrio cultural dos lusitanos que
moram nas imediaes do stio do Remanso. Em contraposio, temos a pena de
Loureno Amazonas que dirige todo o cenrio de atuao das personagens indgenas e
o contato destas com os brancos na festa de apresentao de Sim. interessante,
sob essa tica, ler a descrio em que:
Era ocasio precisamente de se apresentar algum pedido mo de Sim.
Reinava silncio, e com ele a ansiedade de ver apresentar-se o venturoso
pretendente. O ato era imponente, o que importava a Domingos constranger-se
a no serem os olhos de Severo, bem arregalados sobre ele como um incentivo
sua determinao. (AMAZONAS, 2003, p. 197).
proporo que Loureno Amazonas narra a histria de vida da ndia Sim, ele
no perde a oportunidade de tecer comentrios depreciativos sobre os demais ndios
que esto na festa de apresentao de Sim. Seu objeto de anlise cultural, na
passagem que acabamos de ler, o ndio Domingos que, segundo ao autor baiano:
Outro teria de antemo estudado um bem lisonjeiro e elegante discurso, ao som
de cuja tirada disfarasse o constrangimento: mas indgena, entendeu dever
exprimir-se da maneira mais natural: e assim disse: - Sim ns nos
apercebemos da vida amando-nos. ramos crianas, e por isso o fazamos,
como irmos. Hoje que se permite amar como esposa, ofereo-te a minha mo
. To ocioso, como cedio fora em encarecimento do enleio de Sim nesta
situao solene, que uma s vez ocorre na vida da mulher, e na qual importaro
todos os sonhos, e em que como a uma convergiro todos s criaes da
fantasia da donzela. Ela por toda resposta levantou os olhos para seu pai, que
tomando a mo de Domingos uniu sua, e cedendo-lhe o lugar, que at ento
ocupara a seu lado, disse para os circunstantes: - Meus amigos, o pedido que
presenciastes de Domingos de Dari realiza os meus sonhos pela felicidade de
minha filha. Eu vos rogo consider-lo seu futuro esposo.
- Parabns, parabns exclamaram todos (AMAZONAS, 2003, p. 197 - 198).
Descrito o pedido de Domingos de Dari a Severo para ter Sim como esposa,
Loureno Amazonas passar a descrever, com maior desenvoltura, as situaes que
envolvem as prticas culturais realizadas pelos ndios manau no stio do Remanso.
Ser um olhar mais detalhista sobre a vida dos ndios amaznicos, porm no menos
desprovido da reafirmao de esteretipos como selvagens, tapuios e caboclos.


nesse tom de voz que aparece a afirmao:
Sente bem o leitor que alguma coisa roda tambm haveria constar de brancos
to-somente e estes os mais ftuos e pretensiosos; e que o assunto no seria
outro, seno encarecimento de Sim, a crtica de Domingos, e a lstima da
relaxao dos antigos costumes, da qual resultava o escndalo casar-se um
indgena com uma mameluca linda, bela e por isso a mais apta para o desfruto
dos brancos, brilhanturas estas que tiveram de ser interrompidas ao som
repentino de um marac, que captou todas as atenes (AMAZONAS, 2003, p.
200).
Os ndios agora so vistos sob o ngulo dos brancos que faziam presente na
festa de Sim. Com a crtica aos costumes do ndio Domingos, Loureno Amazonas
abre um ciclo de informaes que apresentam uma leitura sobre os ritos do imaginrio
cultural amaznico, narrando que:
Imediatamente foi a sala invadida por uma multido de indgenas, no meio dos
quais se recomendava a figura veneranda do paj de Anori. Ele trajava penas
com a riqueza costumada em suas maiores solenidades. Era de regular
estatura e agradvel aspecto, que suas cs tornavam imponente e respeitvel.
Os indgenas, empenhados em obsequiar Severo por ocasio do prometimento
de sua filha, haviam se proporcionado a concorrncia do seu mais famoso paj,
para predizer-lhe a futura dita no estado, a que naquele dia se comprometia.
Severo era bastante civilizado e suficientemente instrudo para dar o menor
apreo a semelhante impostura, mas condescendente com os de sua raa, ele
compreendia a convenincia de tolerar, de respeitar mesmo sua apreenses,
ou antes prejuzos, e semelhante condescendncia no era o menor motivo da
importncia e prestgio (AMAZONAS, 2003, p. 201).
Simulando concordar com o imaginrio cultural vivido pelos ndios amaznicos, o
intelectual baiano mergulha na descrio de corpos nativos como o paj Anori. um
mapeamento das prticas culturais que compem os ritos da vida indgena no
Remanso. Em curso desta situao, h o cuidado, da parte do autor do romance em
estudo, em colocar Severo como um homem civilizado e detentor de uma instruo a tal
ponto de tolerar os processos de reflexo sobre os hbitos ritualsticos dos ndios
manau. Estamos, portanto, diante de um nativo que, mesmo sendo defensor do projeto
portugus para escravizar os ndios do alto Amazonas, como ainda guardasse o
sentimento de pertencer ao mundo cultural dos ndios manau, permite que o paj Anori
realize os rituais caractersticos dos manau.


Em face desse consentimento:
Todos se haviam colocado de maneira a formarem um semicrculo ante o
cortejo de Sim. O paj tomava posio no centro, e seguro do espao que
tinha para nele funcionar, tangeu seu marac, andou em diferentes direes,
descrevendo curvas, crculos e aspirais, no turno do que principiou a danar,
gesticulando cabalisticamente ao compasso do instrumento sagrado. Seu
semblante principiou a animar-se com entusistica expresso, seus olhos a
cintilar de um brilho eltrico, todo o seu corpo tremer, como que convulsamente.
Nesta estranha situao, ele parou voltado para Sim, aps o que avanou em
sua direo com olhos serenamente nela cravados... mas sbito tornou a parar,
e aps quase imperceptvel movimento de surpresa, seno de horror, levou a
mo testa, indicando sofrer, pretextou incmodo, e pediu retirar-se
(AMAZONAS, 2003, p. 201).
Partindo da descrio dos movimentos do corpo de Anori, Loureno Amazonas
traa, articula um fio de leitura preconceituosa sobre os rituais nativos. Apesar de trazer
traos da vida dos ndios manau, o intelectual baiano lana um olhar que busca
descaracterizar todo o sistema cultural destes indgenas. Desse modo, os costumes
dessa tribo amaznica so postos em xeque pelo desprestgio com que aparece
narrado no romance Sim, conforme se verifica no trecho abaixo:
Pouca espcie pode isto importar a todos, atento que gesticulando de maneira
to descomunal, nada to natural, quanto Xomana, que de princpio
prevalecendo-se da ateno que todos davam o paj, e por isso de todos
despercebida, subira a uma cadeira, de onde atenta at ao menor movimento
do paj, no lhe escapou aquele de surpresa ao fitar Sim, o que levou a
menear a cabea desanimada e consternadamente. E se algum, como ela, to
prevenido houvera seguido a pista do paj, o teria visto no extremo de uma
alameda subir a um pedregulho artificial, adrede para despenhar-se o jorro de
uma cascata, e em seu cimo fitos os olhos nas estrelas, entoar sentidos,
lamentosos cantos, acompanhados de seus maracs (AMAZONAS, 2003, p.
201 - 202).
Uma angulao que facilita apreender a dinmica do conjunto do romance Sim,
tal como se apresenta aos olhos do autor, dada pela viso que Loureno Amazonas
tem sobre os corpos dos nativos que esto na festa realizada na casa de Severo.
Quando identificamos a presena do adjetivo lamentosos, conseguimos interpretar a
forma com que o autor baiano se debrua sobre os ritos e prticas dos manau: um olhar


etnocntrico que se preocupa em rechaar quaisquer atos empreendidos por
personagens indgenas como o paj Anori, Domingos, Xomana, Sim e Severo.
possvel dizer que toda essa trajetria de Sim dentro do XIV captulo pode ser
resumida na fala de Loiola, quando ele assim se pronuncia:
Ora, a vista do que aqui acaba de passar-se, isto , da ridcula farsa do paj,
convir o Sr. que fcil me ser impingir ao crdulo missionrio que Severo, que
ele conhece aferrado aos costumes da gente de sua raa, teve a ocorrncia de
fazer casar sua filha com todas as formalidades do antigo gentilismo, e
conseqentemente convir na facilidade de induzi-lo a mandar recolher Sim
casa de Orao, para submet-la a exerccio penitenciais, instruo de doutrina
e ultimamente cas-la na conformidade dos cnones (AMAZONAS, 2003,p.
216).
Os pronunciamentos de Loiola so direcionados pela postura etnocntrica de
Loureno Amazonas. No fundo desta atitude, visvel a inteno de depreciar todos os
rituais dos ndios manau que estavam na festa de apresentao de Sim no stio do
Remanso. A trgica trajetria dos ndios manau, a partir do XX captulo, conduzida
para a morte dos ndios que objetivavam migrar para o imaginrio lusitano. Tal
procedimento comea a ser visto na seguinte descrio:
Rgis acompanhou Loiola a seu domiclio, de onde segundo haviam concertado
no Remanso, principiaram a propalar que Domingos chegara conduzindo a
mulher, com a qual se havia casado no nas mos do paj de Anori com todas
as cerimnias do culto gentlico: o que casou tanta surpresa na povoao, que
se teriam apercebido aqueles a quem afetava semelhante aleivosa, a no terem
passado quase todo dia recolhidos, e entregues ao sono em restaurao da
noite que perderam na viagem. A cada canto das ruas estava-se seguro de
encontrar turmas de brancos, quer portugueses, quer crioulos, discutindo, ou
antes murmurando da maneira mais animada e ressentida. Tais haviam, que se
levavam a lamentar a mudana dos tempos, a relaxao dos costumes, em
vista de j permitir-se um tapuio casar-se com uma tapuia, ou mameluca, que
por sua beleza devia ser reservada para desfruto dos brancos! E o mais curioso
era, que tais brilhanturas se permitiam muitos mesmos, dos que haviam
assistido festa do Remanso! Assim se estendia naquele tempo a respeito dos
indgenas! E hoje! No obstante o lapso de um sculo! (AMAZONAS, 2003, p.
307).
Com este olhar que deprecia os costumes, os ritos de vida de Domingos e o


paj, Loureno Amazonas centra-se em encaminhar os ltimos passos de Sim diante
do imaginrio amaznico. Estaro em voga as tticas de narrar os tensos meandros da
Revoluo de Lamalonga que se trava entre os ndios e os europeus que habitavam as
terras amaznicas. Desse modo, o procedimento de escrita adotado por Amazonas se
inscreve na mesma direo do genocdio dos nativos, pois aqueles que atuam dentro
do romance Sim sero todos castigados por quererem pertencer ao mundo dos
brancos. Especialmente, a mameluca Sim.
O presente captulo Fronteiras do Literrio: cartografias culturais da
Amaznia em Sim (1857) caminhou no sentido de conhecer a potica do intelectual
Loureno da Silva Arajo Amazonas, analisando na estrutura romanesca de Sim o
olhar etnocntrico lanado por este escritor sobre os ndios manau do alto Amazonas.
Foi possvel, outrossim, fazer um mapeamento do enredo deste primeiro romance
amaznico produzido por um intelectual brasileiro, oportunidade em que identificamos
as relaes de contato intertnico entre os ndios manau (Marcos/Severo, Sim e
Domingos) e europeus como Rgis, Loiola e Frei Raimundo de Santo Eliseu.
A partir de seu deslocamento fsico pelos rios Negro e Solimes, Loureno
Amazonas cartografa, por meio das malhas da narrativa literria, as estruturas de
sentimento vivenciadas pelos ndios manau no processo de contato com os
portugueses instalados no territrio do alto Amazonas. Tais sentimentos so trazidos
pelo olhar etnocntrico que se dissemina pelas pginas do romance histrico Sim.
Quando mapeia as (v) idas dos ndios manau e descaracteriza os movimentos de
resistncia cultural oferecidos por estes ndios contra os lusitanos, Loureno Amazonas
elege o romance enquanto forma cultural que lhes permite narrar as relaes
intertnicas e lingsticas da Amaznia colonial na mesma lgica do olhar etnocntrico
que constri a imagem do ndio como outro cujos corpos necessitavam ser disciplinados
pelo imaginrio cultural europeu. com esta atitude etnocntrica que o escritor baiano
narra as alteridades dos ndios amaznicos, partindo das grades de leitura do IHGB,
lugar de onde l e representa a Amaznia brasileira, como bem poderemos analisar no
prximo captulo que integra esta dissertao, cujos fixos argumentativos se ligam a
partir da discusso sobre a literatura, fronteiras e lingua (gens) do alto Amazonas
dentro da estrutura romanesca de Sim.






















LOURENO AMAZONAS: DAS JANELAS DO
INSTITUTO HISTRICO GEOGRFICO BRASILEIRO
S LETRAS DO ROMANCE SIM

2.1 CARTOGRAFIAS NARRATIVAS DA AMAZNIA

o movimento de desejo que se pode ler nas entrelinhas de Sim romance
histrico do Alto Amazonas, publicado por Loureno Arajo em 1857, como uma
espcie de resumo explicativo, de carter histrico, geogrfico e literrio, de suas
teorias culturais sobre a Amaznia.
Esse intelectual baiano, que lana mo da narrativa como um aparato cultural
para escrever a histria nacional, debrua-se sobre o passado para, pela constituio
do processo de fuso racial e cultural entre ndios e portugueses, reafirmar/endossar o
projeto europeu no imaginrio da Amaznia e dos amaznidas que aparecem
estigmatizados na cadeia identitria da fico brasileira.


Trata-se, portanto, de um escritor/tradutor que se quer participante do imaginrio
amaznico, que endossa a viso etnocntrica, que aspira a ajudar a Amaznia
encontrar a si mesma. Ou, para dizer de outro modo, estamos diante de um gesto, por
parte de seu autor, de interveno no debate intelectual que se trava desde sempre, na
Amaznia, sobre quem somos, questo essa inaugurada ainda no sculo XVI, por
Gaspar de Carvajal, entre outros, em seus escritos sobre a regio amaznica e seus
habitantes.
Os desdobramentos dessa escrita seriam visveis no grande nmero de
produes que surgem sobre a interpretao do espao amaznico, enfocando as
questes culturais que trazem a projeo de um olhar preconceituoso sobre os
sistemas de vida dos ndios que navegam pelos rios da Amaznia Sul/Ocidental. Nesse
sentido, a obra de Loureno Amazonas filia-se s grandes teorias interpretativas do
Brasil. Por isso:
Os passos que levaram fundao do IHGB em 1838, interessa-nos recoloc-
lo na tessitura social que permite entender a criao de uma instituio cultural
nos moldes de uma academia, como aquelas prprias do iluminismo, tendo
contudo como projeto traar a gnese da nacionalidade brasileira
preocupao particular historiografia do sculo XIX... Herdeiro de uma
tradio marcadamente iluminista e vincado como tal por seus membros, o
instituto prope-se a levar a cabo um projeto dos novos tempos, cuja marca a
soberania do princpio nacional, enquanto critrio fundamental definidor de uma
identidade social. Mas como conciliar o ideal iluminista supranacional da
repblica das letras com a necessidade de fundamentar historicamente o
projeto nacional, construindo seus mitos e representaes, porm dando-lhes
um estatuto de objetividade e evidncia fundados na prpria histria?
16

As idias trazidas por esta passagem servem para pensarmos o papel exercido
pelas instituies administrativas na escrita da histria nacional, incentivando uma
ampla produo de textos de toda ndole. No centro das pretenses dessa atitude,
encontra-se o desejo de acentuar uma concepo da histria do Brasil pelas grades de
leitura do poder oficial. produzido um olhar que busca apagar, aos poucos, a
diversidade de culturas indgenas existentes nas extensas faixas de terra do territrio

16
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico e o Projeto de uma Histria Nacional. Disponvel em:
http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf. Acessado em 15 de fevereiro de 2009.


brasileiro, colocando numa mesma linha de interpretao ritos e sensibilidades culturais
que so, marcadamente, distintos. Essa ttica insere-se dentro do projeto etnocntrico
que grafa nas malhas das manifestaes literrio-culturais da poca colonial termos
como tapuia, caboclo como se eles fossem capazes de dar conta da grande diversidade
de ndios que vivem nas regies culturais do Brasil.
Simula-se um abrir de portas multiplicidade, quando, na verdade, materializa-
se, na escrita, o processo de apagamento das alteridades dos ndios tanto nas
fronteiras do territrio brasileiro quanto nas malhas da narrativa literria. Para pensar
nos moldes propostos por Michel de Certeau, estamos diante de uma operao
historiogrfica
17
, que ir nominar os sistemas de vida daqueles que habitam as zonas
culturais dos trpicos amaznicos. Ser uma qualificao tecida na letra da narrativa,
das crnicas, dos relatos de viajantes e/ou naturalistas, estrangeiros, portugueses e
brasileiros que entram nos rios e becos da floresta amaznica para construir/endossar
uma imagem sobre os exticos e selvagens ndios, desprovidos de civilizao e
religio, como bem se preocupam em caracteriz-los no controle do imaginrio do
romance, por exemplo. , portanto, com essa postura de escrita que Loureno
Amazonas olha para os ndios manau representados nas fronteiras da letra de Sim.
Sabedores dessa questo, a proposta de reflexo para este captulo
apresentar uma leitura aberta sobre os procedimentos de escrita usados por Loureno
Amazonas para imaginar as fronteiras do Amaznia no romance Sim.

2.2 IHGB A JANELA DA HISTRIA NA LETRA DE LOURENO AMAZONAS

O lugar de que Loureno Amazonas produz seus trabalhos sobre a Amaznia
brasileira muito bem marcado: sua experincia de letrado que escreve sob a rubrica
do IHGB. Essa afirmao constitui um caminho para entrarmos nas fronteiras da
Amaznia representada no romance Sim - uma forma cultural que atua na lgica na

17
CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes, Forense
Universitria, Rio de Janeiro, 2006.


formao de atitudes, referncias e experincias imperiais
18
no Brasil. possvel ler,
com esta chave interpretativa, boa parte da concepo de histria nacional que:
Vem apontar na direo materializao deste empreendimento, que mantm
profundas relaes com a proposta ideolgica em curso. Uma vez implantado o
Estado nacional, impunha-se como tarefa o delineamento de um perfil para a
Nao brasileira, capaz de garantir uma identidade prpria no conjunto amplo
das Naes, de acordo com os novos princpios organizadores da vida social do
sculo XIX... , portanto, a tarefa de pensar o Brasil segundo os postulados
prprios de uma histria comprometida com o desvendamento de gnese da
Nao que se entregam os letrados reunidos em torno do IHGB. A fisionomia
esboada para a Nao brasileira e que a historiografia do IHGB cuidar de
reforar visa a produzir uma homogeneizao da viso de Brasil no interior das
elites
19
.
A proposta ideolgica a que a passagem acima faz meno so as estratgias
usadas pelo IHGB para construir um conjunto de imagens poderosas sobre a ptria
brasileira. desse modo que os espaos vo sendo alterados, por que no dizer,
produzidos geogrfica e culturalmente no modo com que o aparato narrativo articula-se
com as redes/relaes de poder envolvidas na produo das teorias de interpretao
sobre o Brasil. Com o objetivo de explorar melhor essa discusso sobre o controle do
imaginrio a partir da narrativa, importante levar em considerao os apontamentos
terico-metodolgicos apresentados por Edward Said, para quem, necessrio
compreender a retrica que est por traz das:
Idias de levar a civilizao a povos brbaros ou primitivos, a noo
incomodamente familiar de que se fazia necessrio o aoitamento, a morte ou
um longo castigo quando eles se comportavam mal ou se rebelavam, porque
em geral o que elesmelhor entendiam era a fora ou a violncia; eles no
eram como ns, e por isso deviam ser dominados (SAID, 1995, p. 11-12).
Entrar nessa trama cultural significa deixar de lado nossas concepes binrias
de encarar o objeto de pesquisa de modo a nos desprendermos de velhas amarras
como as estruturas compactas com que trabalhamos no meio acadmico. Talvez assim

18
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo. Traduo Denise Bottman. Companhia das Letras, So
Paulo, 1995.
19
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico e o Projeto de uma Histria Nacional. Disponvel em:
http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf. Acessado em 15 de fevereiro de 2009.


consigamos entender, no por completo, mas identificar as marcas sutis do discurso
etnocntrico dentro do romance amaznico e problematiz-las com a finalidade de
verificar seus reflexos na fabricao de espaos e tempos da Amaznia brasileira.
Ora, a representao deste olhar dentro do contexto colonial dos trpicos
amaznicos implica, de fato, a criao de um novo sentido no tempo, como um lugar do
espao
20
. nesse momento que Loureno Arajo assume a pena para narrar sua
experincia do contato imperial entre os portugueses e ndios amaznicos, pondo-se o
escritor baiano sob a curva da letra lusitana para grafar nas pginas do romance Sim a
mesma lgica etnocntrica que deprecia o outro. Este outro, no caso, so os ndios
manau.
Em Roteiro da Viagem da Cidade do Par at as ltimas colnias do Serto da
Provncia (1768), obra produzida por Jos Monteiro de Noronha, Antonio Porro tece
alguns esclarecimentos sobre os ndios manau, de forma que importantssimo
observar a teia histrica envolvida no processo de formao e desaparecimento desses
ndios do imaginrio cultural amaznico. Leiamos, ento, as palavras do pesquisador,
quando nos adverte que:
Na margem austral do Rio Negro continuada de Moreira at Tamar faz barra,
superior a Moreira quatro lguas, o rio Ararir, no qual habitaram antigamente
os ndios da nao Manau, cujas populosas aldeias, principiando deste rio,
ocupavam uma e outra margem do Negro e dos rios que lhes so colaterais at
a ponta inferior da ilha Timoni. Os Manaos foram poderosos e igualmente
valiosos e mui inclinados ao vcio da antropofagia. No estado de sua
infidelidade (paganismo) acreditavam, como uma espcie de maniquesmo, que
havia dois deuses: um chamado Mauari, autor de todo o bem, e outro, por nome
Saraua, autor de todo o mal. Depois de reduzidos f catlica romana e
estabelecidos nas povoaes, que hoje so Vilas e Lugares, a sua lngua
sempre foi e , nelas, a mais comum, e no a da nao Chapuena
21
.
Com a passagem acima, Porro abre um campo de informaes acerca da
formao de um olhar sobre os ndios manau como sujeitos culturais marcados pelo
sentimento de resistncia diante do projeto portugus de dominar os territrios

20
Fao uso desses termos tendo por base os apontamentos de Sandra Jatahy Pesavento, quando ela
discute a obra de Srgio Buarque de Holanda na construo do Brasil. No caso deste trabalho, essas
expresses estaro voltadas compreenso do espao e tempo amaznicos como uma inveno do
discurso produzido pelo IHGB sobre as populaes dos trpicos.
21
http://books.google.com.br/books. Acessado em 20 de maro de 2009.


amaznicos. O emprego do verbo (foram) no passado indica a construo de uma
trama histrica sobre os ndios manau, quando estes aparecem representados nas
produes artsticas que tematizam o universo amaznico. Lem-se, ainda, indicaes
pontuais quanto aos aspectos religiosos e lingsticos dos manau, ndios que vivem
experincias de embates e trocas culturais com o mundo europeu. Outro pesquisador
que faz aluso aos ndios manau Jos Ribamar Bessa Freire, para quem:
As notcias mais seguras sobre os Mana so do sculo XVII. Eles so
chamados no relato de Acua de Manags e Amanags e trocavam com os
Ybanomas e Yurinaguas adornos de ouro, obtidos em outras regies, por ralos
de mandioca e de redes. Mais tarde (1686), outro jesuta, o padre Samuel Fritz,
confirma informaes e fornece mais detalhes. Os Mana constituam um grupo
tnico mais importante da rea das duas margens do baixo rio Negro, desde a
foz do rio Branco at a ilha Timoni. No momento da invaso colonial pareciam
estar em pleno processo de expanso territorial em direo ao Oeste,
espalhando-se pela regio do rio Japur. Sua populao foi estimada, j
decrescida aps os violentos choques armados com os portugueses no sculo
XVIII, em mais de 10 mil almas
22
.
Considerando esta especial ateno de Bessa Freire ao imaginrio cultural dos
manau, no s pelo cuidado com que trata a questo dos documentos confeccionados
sobre esse grupo tnico, possvel pensar os fluxos de obras produzidas sobre os
manau na inteno de torn-los um grupo cultural desprestigiado, ou mesmo como se
eles no tivessem oferecido resistncia alguma aos portugueses instalados na regio
amaznica.
Em Sim, esses ndios so colocados no jogo/rede de poder que os nomeiam de
infelizes, incultos, brbaros por no aceitarem, passivamente, a imposio do
sistema de vida etnocntrico que se instala nos discursos de intelectuais como
Loureno Amazonas. Quando nos referimos s redes de poder numa das linhas acima,
estamos pensando o texto enquanto um lugar onde se tornam presentes os processos
de imposio do olhar sobre o corpo do ndio, bem como o descrdito de suas prticas
ritualsticas e seus processos de trocas lingsticas realizadas nas mais diferentes
instncias de produo do saber sobre a sociedade amaznica.

22
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Bares, Manas e Tarums. IN: Amaznia em cadernos, Histria em
Novos Cenrios, n 23, v.2, Manaus, Universidade do Amazonas, Museu Amaznico, 1993/1994. p.159.


Vamos, agora, aprofundar a leitura da obra de Loureno Amazonas, sintetizando,
atravs da evidncia de alguns trechos fundamentais, qual a imagem e o lugar de que
parte o intelectual baiano para depreciar/desmantelar os processos de resistncia
oferecidos pelos ndios manau aos lusitanos. Ao mesmo tempo, procuramos evidenciar
a trama complexa e heterognea das relaes culturais experimentadas pelos sujeitos
do discurso narrativo - prenhes de sentido para compreendermos as representaes de
um olhar etnocntrico lanado sobre o romance como um espao onde se domina e se
faz obedecer ao controle do imaginrio amaznico. Ou, como bem enfatiza Silvina
Carrizo:
So estas razes que nos levam a entabular conexes entre uma idia de
nao com uma forma narrativa que a propaga; so paralelamente, estas
mesmas questes que nos fazem refletir sobre a possvel no-homogeneidade
de cada escritor romntico. Assim, a misso patritica os rene, a vocao
literria os fomenta. Contudo, os mundos textuais podem efetuar graus
diferenciais de apreender a nao, sem que isto implique rupturas; estas, desde
princpio, no podem ser acentuadas dada a fora da misso que os escritores
devem levar a cabo (CARRIZO, 2001, p. 30).
Na leitura complexa do romance Sim, emerge uma Amaznia organizada
discursivamente em dualidades: a primeira, mais geral, mas no menos definida desde
o aspecto poltico-social, aquela que contrape o brbaro ao civilizado, retomando a
diviso clssica inaugurada pelo olhar etnocntrico, e a segunda a entrada do mundo
amaznico no palco da modernidade do sculo XIX, com o levantamento dos vestgios
das prticas culturais dos ndios manau como uma ttica narrativa alicerada no projeto
de escrita da histria nacional que apaga do imaginrio brasileiro lnguas, costumes e
rituais que caracterizam o universo tnico dos ndios amaznicos.
O discurso da narrativa de Loureno Amazonas caminha por uma vereda que
rotula, apaga susceptibilidades histricas, de forma a no suavizar o olhar
preconceituoso sobre quem o outro. Esse outro so os ndios que, de acordo com o
escritor baiano, precisam ser cristianizados, alm da necessidade de eles falarem outra
lngua para que fossem considerados homens de bem. Essa migrao para outro
sistema lingstico (a lngua portuguesa) os habilitaria a se deslocar na cadeia
administrativa do comrcio nas margens dos rios Negro e Solimes espaos onde a
narrativa se desenvolve, com a apresentao de um complexo e rico sistema de


representao cultural que atua, dentro das fronteiras do romance, como ttica para
imaginar um territrio: a Amaznia brasileira.
A afirmao feita acima abre um ciclo de leitura para entendermos, com maior
profundidade, quais so as funes cotidianas dos rios amaznicos sobre o imaginrio
cultural dos habitantes das fronteiras do romance do intelectual baiano que ora
estudamos. Para desenvolver uma argumentao nesse sentido, bom analisar a
representatividade com que os rios Negro e Solimes atuam nos processos de (v) idas
e vindas das personagens que transpem as fronteiras da comarca cultural do Tapera,
quando:
Cessara o canto, e o eco ainda repercutira nos fundos dos vizinhos bosques,
sem que nossos homens tivessem tornado de seu pasmo. Porquanto atentos
prtica, no viram desde muito uma pequena igarit, que buscando os
remansos para evitar a corrente, subia rapidamente o rio, deslizando-se por
cima da gua, como uma frecha, que deparada nos ares, se inclina para um, j
para outro lado, segundo as refegas do vento, que a aoita. Dita igarit era
pequena, airosa, sem tijup, envernizada, da cor da prpria madeira, equipada
a quatro remos por banda, e governada a jacum, dirigido por um indgena
ancio, na expresso de cuja fisionomia se poderia ter atento ler desdm,
astcia, e malignidade (AMAZONAS, 2003, p. 91).
Esta descrio faz parte do primeiro contato de Rgis com o ndio Domingos,
que, movido por um sentimento lrico, compe um poema-cano para sua amada
Sim. Em meio a essa situao de adorao imagem de Sim, desenvolve-se uma
meticulosa catalogao dos espaos e das prticas cotidianas do homem amaznico.
Essa atitude constitui, pois, um dos fundamentos para a construo de um ciclo de
leitura sobre o papel que os rios exercem perante o imaginrio cultural dos ribeirinhos
que navegam pelas guas do rio Negro.
O que tambm caracteriza a escrita de Loureno Amazonas a nfase na figura
do barco principal meio de transporte usado pelos ndios manau em seus
deslocamentos entre os stios do Tapera e Remanso. O barco , assim, um lugar a
partir do qual o imaginrio cultural amaznico se encontra cartografado no romance
Sim, como podemos ler na passagem seguinte:
Assentado no paneiro ia um jovem indgena, vestido asseadamente. Sua
expresso era serena, reflexiva e simptica. Podia-se-lhe notar algum enfado


(naturalmente da demora a chegar). Ele buscava entreter-se, j fumando em
um rico e longo cachimbo, j cantando alguma coisa de seu improviso. A igarit,
para poupar a dificuldade de romper a corrente, havia buscado o remanso
abaixo da salincia sobre a qual se achavam os nossos interlocutores, passada
a qual, chegada ela a correnteza, largara o indgena o cachimbo, cheirara uma
flor, que prontamente atirara corrente, cantando o verso (AMAZONAS, 2003.
p. 92-93).
O texto mostra o palco de enfrentamento onde se lanam as bases das prticas
cotidianas humanas nos rios amaznicos: a igarit. Embora seja feita uma descrio
das atitudes do indgena (sereno, reflexivo), possvel compreender que o foco da
cena narrativa recai sobre as dinmicas culturais que envolvem a figura do rio como
meio de comunicao entre os ribeirinhos da Amaznia. A cada movimento da igarit
sobre o rio, abrem-se possibilidades de conhecer a densa floresta amaznica, que
aparece descrita na cadeia narrativa:
A igarit, repelida pela corrente, afastou-se para ao meio do rio em demanda de
outros remansos, e seguiu danosa rio acima como se debalde que fora a
natureza o fizera to impetuoso. Os indgenas puxavam os remos com hercleo
esforo, determinados, no s pelo empenho de chegar quanto antes ao
destino como porque se aproximava s 8 da manh, at quando tinham de
alcanar certo ponto para atracar a terra, e tratar de almoo (AMAZONAS,
2003, p. 92).
As margens desses rios servem de lugar social para discutir a geografia, a
histria dos manau, representados em Sim pela trajetria de vida do ndio Marcos.
sobre essa personagem que o olhar etnocntrico de Loureno Amazonas vai se
movimentar no desejo torn-la civilizada, com a mudana de nome para Severo como
metfora do processo de cristianizao dos ndios manau, bem como a dizimao deles
do mapa geogrfico da Amaznia colonial.
Essa Amaznia, que se define territorialmente nas andanas de Marcos/Severo
pelas fronteiras do romance Sim, est a mido colocada no castigo dado pelos
portugueses aos ndios manau que lutavam, resistiam presena lusa no mundo
amaznico. Eles, o lutador povo manau, que historicamente construram estratgias de
resistncia invaso portuguesa de suas terras, so representados pelas personagens
Mabb, Bejari e Dedari trs ndios que se colocam de forma veemente contra Rgis e
Loiola representantes do poder poltico portugus que atuavam enquanto lderes dos


ndios de Lamalonga e Caboquena, respectivamente. Estes lugares constituem um
emblema sobre o qual se identifica o registro cultural das lutas realizadas pelos manau
na formao do imaginrio amaznico, tanto que a insero de um olhar sobre esses
espaos no , de modo algum, inocente, pois esta localizao faz parte dos
procedimentos de controle do discurso sobre os ndios mais resistentes empresa
colonizadora portuguesa.
Como fossem inimigos ferrenhos dos portugueses, os trs ndios atuam no plo
da resistncia escravido dos manau, no medindo esforos para realizar uma
revoluo que os retirasse sob o jugo do colonizador. Esses ndios tm conscincia de,
em seus imaginrios sociais, toda carga depreciativa posta em circulao pelo homem
branco, na inteno de faz-los escravos dentro de sua prpria terra. Tal condio
humana permite-lhes articular um sentimento de recusa aos conceitos advindos da
esfera portuguesa, sem, contudo, impedir que suas trajetrias narrativas estivessem
ainda mergulhadas na lgica de ratificao do iderio luso. So, portanto, personagens
tecidas no movimento de tenso
23
cultural, tenso essa vivenciada dentro da prpria
estrutura social dos ndios que vivem nas margens dos rios amaznicos.
Para que o leitor deste trabalho tenha noo dos plos de resistncia cultural
instalados na narrativa Sim, transcrevemos algumas passagens que trazem as falas
das personagens nativas, pois esses pronunciamentos so de suma importncia para
identificar o olhar etnocntrico que se faz presente tambm na voz dos ndios que tm a
proteo do mundo lusitano, e aqueles sobre cuja atitude recai o projeto de resistncia
ao imaginrio portugus. Desse modo, o captulo VI, intitulado A Conjurao, ser o
ponto de partida para entendermos os costumes que dirigem a vida do ndio manau
Mabb um dos principais que eram contra a presena portuguesa no mundo
amaznico, nas suas idas e vindas pelos rios Negro e Solimes. neste cenrio que
aparece a seguinte descrio:
Duas vezes no dia, costume atracarem as embarcaes a terra para dar
ordem reflexo, quando se viaja no alto Amazonas: uma s oito da manh

23
Entendemos a palavra tenso no sentido de que as relaes sociais estabelecidas entre os ndios
manau e os portugueses esto em constante estado de fugas e retornos, demonstrando o sentimento de
trocas culturais experimentadas pelos sujeitos da linguagem amaznica com o imaginrio cultural
europeu encontram-se espalhados pelos os territrios amaznicos s margens dos rios Negro e
Solimes, espaos representados na cadeia narrativa de Sim.


para o almoo, outra uma da tarde para o jantar: e uma vez varada a
embarcao na praia, comea um af, que no importaria menos de um
trabalho, mas que os indgenas convertem em plausvel diverso. Ento
dividido em turmas, do-se caa, outros pesca, outros fazem fogo, armam
moquns, e entretanto o que se h de almoar, ou jantar, passeia ainda muito a
seu incmodo, na densidade do bosque, e no fundo do rio: mas no h cuidado;
porque antes que nas panelas a gua tenha fervido, o que nelas se deve cozer
j est ao lado (AMAZONAS, 2003, p.93).
Identifica-se, na passagem acima, um olhar que procura analisar as prticas
culturais do lugar onde se desenvolvem as formas de trabalho dos nativos amaznicos.
Notamos, ainda, que o sujeito enunciador busca, atravs do imaginrio social, rastrear
os caminhos das experincias de vida identificadas na sociedade do alto Amazonas.
Ele traa, portanto, uma linha temporal que visa a investigar, ou melhor, fazer um
inventrio completo sobre os ritos e prticas realizadas pelos ndios manau. Nesse
mapeamento, percebe-se um olhar que examina o sistema de trabalho executado por
estes nativos como uma estratgia de domin-los a ponto de transformar as dinmicas
culturais de que os manau se revestem na realizao das tticas de sobrevivncia no
mundo amaznico. Sem dvida, o olhar etnogrfico toma mais corpo e ganha em
dinmica:
A igarit seguiu por cima da florao, determinada por submersos cachopos,
voltou por entre penedos que em distncia, pareciam unidos, a no formarem
mais do que uma muralha de pedra, e surgiu em um lagamar espaoso,
terminado em uma linda praia de branca areia, onde varou. A gente saltando
em terra, distribuiu-se pelos diferentes afazeres, que demanda o af do almoo.
Qual acende o fogo e arma moquns, qual do prximo regato conduz uma gua
lmpida e refrigerante, qual em contribuio pe o mato, qual o rio, onde a
frecha certeira vai alcanar tanta a paca e o nambu, como surubim, o tambaqui,
e o delicioso tucunar (AMAZONAS, 2003, p. 94).
H um olhar que se debrua sobre o cenrio onde navega esse barco que leva
sujeitos culturais ainda no nomeados, mas que os identificamos na passagem
seguinte:
O Velho Jacum se fizera cargo do rancho de seu jovem passageiro, o qual
assentado em um banco de musgosa pedra, se no com rigorosa configurao,
ao menos com toda comodidade de um sof, distrado de quanto em redor de si
se passava, pois no atentava ao alvoroo, com que os indgenas alardeavam a


caa e pescaria, que apresentavam, nem a festa, com que aplaudiam as
contores de um enorme tatu, que se assava a um moqum, parecia de si
mesmo esquecido. O Jacum, tomando um tio, pegou no cachimbo, que ele
tinha na mo pelo extremo do taquiri: do que apercebido, dispe-se a fumar:
mas o velho em lugar de lhe aplicar fogo, fitava-o com expresso equvoca
entre a lstima, e a mofa, do que contudo no percebido, fez um movimento
com o cachimbo para facilitar a aplicao do fogo (AMAZONAS, 2003, p.94).
Lendo essa passagem, podemos identificar que a inteno de Loureno
Amazonas apresentar uma leitura sobre a vida de nativos que vivem no imaginrio
cultural amaznico. Um exerccio de olhar que se espraia pelas formas de representar
os ndios manau de forma pejorativa, colocando-os como agentes sociais arredios. A
teia cultural estendida sobre o universo dos manau assume uma configurao mais
incisiva e direta, medida que Mabb e Domingos comeam a discutir os rumos de
atuao do mundo portugus nas margens dos rios amaznicos, com a introduo do
sentimento de individualidade sobre os ndios que habitavam o alto Amazonas. De
outro lado, as falas desses dois ndios figuram na esfera do olhar etnocntrico que
dirige todo o trajeto cultural do escritor baiano. Eis os discursos onde encontramos a
disseminao desse olhar:
(Mabb) Nem de tal te ocupes. Por ora seno o Jacum de que te quiseste
servir para ir ao Remanso: e em todo tempo e qualquer parte Domingos de Dari
no se descobrir diante de um principal, se no por efeito dessas atenes e
civilidades que o tornam to recomendvel entre os Manaus. Senta-te, pois,
almoa e honra o teu Jacum, admitindo-o a tua mesa.
E o velho ps-se a servir almoo, durante o qual trocaram alguns propsitos
acerca de uma revoluo, que dizia Domingos, no podia ter lugar por
inconveniente e extemperana; e o velho que sim: porque inconvenincias,
extemporaneidades, injustias, e absurdos, tudo se esvaecia em presena de
uma considerao superior a outra qualquer, qual - a primitiva independncia
dos indgenas (AMAZOMAS, 2003, p. 96).
Num primeiro ngulo desta passagem, visvel um sujeito que tem conscincia
da condio em que vive: um ndio desprestigiado diante da sociedade do alto
Amazonas. O que chama ateno que esse desprestgio surge dentro mesmo do
mundo indgena, pois tanto Mabb quanto Domingos pertenciam ao imaginrio cultural
dos ndios manau. Entretanto, eles se diferenciam pela forma com que articulam suas


prticas de sobrevivncia com os lusitanos que habitavam a floresta amaznica.
Enquanto Mabb defendia a realizao de uma revoluo para expulsar os portugueses
das terras amaznicas, Domingos exercia uma resistncia a esse posicionamento, uma
vez que vivia sob a proteo dos lusos, no podendo colocar-se contra aqueles
(portugueses) que lhes trouxeram uma civilizao. Essa segunda personagem,
mesmo sendo indgena, endossa o olhar etnocntrico que rotula e discrimina o sistema
de vida dos ndios manau. No toa que afirma:
O Conselho dos Principais decidir (retorquiu Domingos) decidir se quando e
a corte de Portugal se h tornado todas concesses e favores para conosco,
quando se nos h abolido a qualidade de escravos, quando somos entregues a
nosso livre-arbtrio, quando nosso pas elevado a honrosa categoria, que ns
em todo tempo, e sob essa ao do fero arbtrio nos havemos arrastado na
escravido e aviltamento, havemos de invocar um pretexto to especioso,
quanto injustificvel, como uma escravido, que j no existe, para
correspondermos com ingratido atos que s a piedade, e justia, at hoje,
desconhecidas em Portugal, podiam ter ditado (AMAZONAS, 2003, p. 96).
Colocando nas atitudes do ndio Domingos um forte apego ao imaginrio luso,
Loureno Amazonas intenta desmantelar/desconstruir os processos de resistncia
cultural envidados pelos ndios manau no alto Amazonas contra os portugueses que ali
viviam. A narrativa ser, portanto, um suporte cultural que viabilizar construir outras
sensibilidades que procuram dar conta da diversidade tnica da Amaznia. No caso dos
manau, teremos o deslocamento da personagem Domingos para a lgica do olhar
etnocntrico, atuando no plano da reafirmao dos projetos lusitanos.
interessante observar, nesse sentido, o jogo de relaes/trocas culturais
realizadas na esfera tensa que se instaura nos discursos entrecruzados de Mabb,
quando ele contra-argumenta:
Domingos! H montanhas em nosso pas, que apresentam um aspecto to
ameno, risonho e encantador de um lado, quanto do outro, repulsivo e
horroroso. este na verdade um dos lados por que se pode a questo ser
encarada: mas restam ainda outros. Ponderaste o comportamento dos
portugueses, tal, que lhes convm, que acreditemos. Pode haver, na verdade,
muita piedade neste ato: mas uma piedade muito bem casada com a poltica,
que com referncia a ns no pode importar seno burla e ludbrio. E o que
importam, pois todas essas concesses? abolio da escravido! Mas tu no


te deste ao trabalho de examinar, se essa liberdade que hoje nos barateiam,
ns a no poderemos restaurar por nossas prprias mos? (AMAZONAS, 2003,
p. 97).
Esse revide postura adotada por Domingos faz com que Mabb articule um
ciclo de idias que exponham as frestas, as vozes sociais que ficaram apagadas do
processo de ocupao do territrio amaznico pelos portugueses. Instala-se nas
entrelinhas de cada palavra enunciada pelas duas personagens, uma arena cultural
onde a tenso e o debate se instauram na cadeia narrativa de Sim, a ponto de Mabb
insistir na perspectiva de que:
O mrito das concesses consiste no tempo: h tais, que sendo de sua
natureza muito boas, chegam contudo s vezes tarde, a no lhe restar nenhum
valor. O nosso livre-arbtrio! Como explicas, quando subtraindo-nos da direo
dos missionrios, homens ao menos desinteressados, se nos submete a tais,
cuja dedicao a especulao, e todo o esforo fazer fortuna no que
importaram nosso suor e fadigas. E oxal que em extorso fique somente, que
o arbtrio se no estenda a fazer-se sentir ainda mais dolorosamente no mago
de nossa alma (AMAZONAS, 2003, p.97).
A cada vez que o ndio manau Mabb se pe a discutir os rastros da ao
portuguesa no imaginrio amaznico, ele mais categrico e tem plena conscincia de
que atua no plano da resistncia cultural. Seus posicionamentos so sempre
carregados de uma crtica entrada europia nas extensas de terras amaznidas,
como bem aparece representado na seguinte passagem:
A categoria do pas! Penso que em nada nos diz respeito, atento que no passa
de questo de convenincia da administrao. A franqueza de poder o indgena
aspirar, como qualquer outro vassalo portugus, as honras e empregos na
razo de sua capacidade e merecimento! Que escrnio! Que sarcasmo! Que
habilitao pode ter adquirido para as distines sociais, o indivduo criado na
escravido, e adrede nela embrutecido? Ide no meio dessa sociedade, a que se
diz hoje pertencermos fraternalmente: o que observareis? O portugus na sala,
e o indgena na cozinha! O portugus instrudo e o indgena ignorante! O
portugus rico, o indgena pobre! E em resumo o azorrague do portugus, e as
costas do indgena, sempre a indignao no corao, e o insulto na boca do
portugus, e o sentimento no corao, e as lgrimas nos olhos do indgena!...
oh que liberdade, que franquezas, que concesses (AMAZONAS, 2003, p. 97-
98).


Estamos diante de um discurso que vai buscar no imaginrio social amaznico
toda trajetria de imposio do olhar etnocntrico pelas margens dos rios da Amaznia
brasileira. H, pois, conforme indica o exemplo acima, a circulao de um paradigma
que se atualiza e se concretiza de formas diferentes. Nas variantes, aparece a atitude
de nominar o ndio com esteretipos que os depreciam e os tm como sujeitos
propensos a viver em estado de subservincia diante dos vassalos portugueses. Por
isso, o discurso de Mabb pe em debate os fluxos de imagens surgidas a partir do
momento que os lusos entram nos trpicos, com o objetivo de trazer uma civilizao e
religio para os manau, por exemplo. Corporifica-se uma tenso entre o imaginrio
indgena e o homem europeu, pois, na forma de entender do ndio manau Mabb, as
relaes de troca/negociao realizadas entre os sujeitos da linguagem so sempre
desproporcionais, porque as tticas de nominao europia predominam sobre o
universo cultural dos ndios manau.
J aqui fica mais clara a preocupao de Mabb opor-se s formas de
representao do imaginrio europeu, que seria esta sim uma tentativa de definio do
que ser ndio manau diante do desprestgio da sociedade amaznica. exemplar,
nesse sentido, a passagem em que Mabb lana um olhar sobre as relaes culturais
travadas entre ele e o outro ndio Domingos exmio defensor do iderio luso. Eis,
ento, a sentena:
O jeito que se h dado as coisas desde o tempo da conquista tal, que corta
toda a esperana de que humanamente possa jamais ser de outra maneira.
Pode bem ser que h um sculo se tenha no pas tornado proverbial a palavra
liberdade mas ide mesmo ento pedir sua explicao a seus naturais, que
eles de certo no vo-la daro diferente da de hoje. Ide lhes perguntar, em cujas
mos pararam a riqueza e o poder? Sobre quem pesaro os deveres sociais? E
vereis que cada uma pergunta lhes importar um trato: v-los-eis estorcer-se no
insulto e no sarcasmo a sua nacionalidade, e no dar por toda resposta mais do
que uma increpao devoo e sinceridade, seno estupidez e imbecilidade
de muitos poucos, como tu hoje Caboquena, to cegamente dedicado
causa dos portugueses, e a venalidade e traio de outros, que pela mais
infame especulao se permitiram caluniar e insultar os seus patrcios, para
com a degradao assegurar aos estrangeiros a fruio do pas (AMAZONAS,
98-99).


O foco de Mabb discutir os embates, as tenses existentes na formao do
imaginrio dos ndios manau, atuando como uma voz que traz para a arena discursiva
as relaes de poder que se encontram espalhadas pelos processos de resistncia no
momento do contato entre nativos e os europeus. Diante dessa tomada de posio,
surge a voz de Domingos, num tom sarcstico que tenta descaracterizar toda
argumentao defendida por Mabb:
Sou penhorado do obsequioso conceito do principal de Cumaru, como desprezo
o miservel, que a meu respeito suspeite to indignamente. Mas supondo
plausveis as vossas razes, possvel uma revoluo, que dos Uarirs ao
Xiuar torne todo o rio Negro ao domnio dos Manaus, como explicareis a vossa
desateno pelas precisas convenincias? Por que contareis com a apatia dos
portugueses em presena do desar que lhes deve resultar? Por que para um tal
rompimento achastes mais azada a poca precisamente, em que eles
acumulam tropas em Mariu, tanto para inaugurao da Capitania, como para
cortejo das Partidas e Demarcaes? (AMAZONAS, 2003, p.99).
Entretanto, Mabb defende-se dizendo:
Engano de tua parte, meu pobre Domingos, engano proveniente de tua
lastimosa simplicidade! Na guerra nada impede que se use das armas do
inimigo. De que modo nos conquistaram eles? Casando um com a filha de um
de nossos principais, outros impondo a decrpita me do principal Camandri
para determin-lo a franquear-lhes sua maloca catequese: e uma vez seguros
de nossa confiana, fcil foi entrar uma bandeira que fingindo desatender a
representaes, queixas, rogos e protestos, arrastou-nos cativos ao Par! E de
mais dogma entre eles conseguir fins para sua ateno aos meios!
(AMAZONAS, 2003, p.100). .
Tais contornos e sinuosidades fazem da cadeia narrativa de Sim um lugar de
produo de resistncias, lutas pelo controle do territrio amaznico dentro mesmo do
mundo dos ndios manau. Essa dissidncia entre eles gerada pelo tratamento
dispensado ao imaginrio europeu, visto que aqueles liderados por Mabb no vem
com bons olhos os lusos que vivem no Tapera e Remanso os dois espaos onde a
narrativa transcorre. Segundo esse grupo, os portugueses somente trouxeram a
desarticulao do modo de vida dos manau. Numa outra direo, temos a faco
liderada por Marcos/Severo, com a defesa do iderio do pas de Cames. Surge, assim,


a presena de um olhar etnocntrico que as insere na lgica depreciativa inaugurada
pelos viajantes naturalistas
24
nas comarcas culturais do mundo amaznico.
Nesse processo de embate e lutas, vale a pena lermos a passagem em que
Mabb enftico, ao interrogar:
Como no convm? Quando que a liberdade deixou de convir ao indgena? E
por que para restaur-la se perderia uma oportunidade, que talvez jamais, ou
to cedo ocorrer? Os portugueses enfraquecem-se de dia em dia a braos
com os espanhis e os jesutas coligados. Apercebidos de sua impotncia para
outra expedio, como a de Antunes ao pas dos Cambebas, apertam com os
espanhis para o conceito definitivo sobre os limites de suas possesses. Em
tal situao, para nos restaurarmos, no resta mais seno que o queiramos,
considera pois que crime em nossa conscincia no pesaria, que maldies de
nossos vindouros no atrairamos sobre nossa memria, de deixssemos
escapar to feliz oportunidade para lhes legarmos uma independncia,
havendo ns mesmos nascidos na escravido! (AMAZONAS, 2003, p. 101).
Na tenso cultural travada entre os ndios manau, latente a tentativa de
descaracterizao dos processos de resistncias oferecidas por estes ndios que no
economizaram nas tticas de expulso dos portugueses no mundo amaznico. Por sua
vez, o romance Sim atua, sob essa tica, como uma forma cultural que desconstri,
desmantela o imaginrio social dos manau. Desse modo, o intelectual produtor desta
obra traz gravado em seu imaginrio uma concepo de histria nacional sustentada
pelo IHGB.
A rigor, os sujeitos responsveis pela criao dessa histria nacional so
intelectuais deslocados de sua terra natal para outros espaos, com a finalidade de
mapear as fronteiras e limites das regies brasileiras. No caso de Loureno Amazonas,
identificamos um letrado que, vindo da Bahia, viaja pelos rios amaznicos, dedicando-
se a caracterizar o sistema de vida dos habitantes dos rios Negro e Solimes. Em
outras palavras, estamos diante de um roteiro de leitura produzido por um sujeito
deslocado que lana um olhar sobre a Amaznia.

24
COSTA, Hederaldo Lima da. Cultura, trabalho e luta social na Amaznia: discurso dos viajantes
sculo XIX. Dissertao de mestrado apresentada ao curso de Ps-Graduao em Histria Social, da
Universidade Catlica de So Paulo, 1995.


Nesse sentido, torna-se importante ler a fala da personagem Domingos, quando
ela reflete sobre o plano de Mabb em fazer uma revoluo contra os portugueses.
Assim sentencia o ndio manau:
Quem nega a convenincia e importncia da independncia? Mas no creio
que convenha ser independente para tornar ao antigo selvagismo. Uma vez
havia esta tal ou qual dose de civilizao, penso deve-se cultivar, e transmitir a
nossos vindouros, com a recomendao de aplic-la oportuna e
convenientemente em prol do pas, proclamando ento uma independncia
real, em virtude da qual no continuem a ser (como ns hoje, se tal fizssemos)
escravos em nosso prprio pas, no que irremissivelmente importar, se
inexpertos e precoces tiveram a insensatez de prestarem o seu nome a
inaugurao de uma tal ordem de coisas, cujo proveito monopolizar o
estrangeiro experto, e cobioso (AMAZONAS, 2003, p. 102).
A fala de Domingos insere-se na defesa do imaginrio portugus. O mais
interessante, estamos diante de um nativo que endossa a viso etnocntrica, pois
reala termos como selvagismo, alm de enfatizar a necessidade de no deixar de lado
os vnculos com os lusos. Por sua vez, tal forma de pensar abraa um perodo
caracterizado pela tentativa de homogeneizao das sensibilidades de vida presente no
vasto Brasil. Efetivamente, procurar entender as dinmicas dessas marcas culturais
significa caminhar por espaos repletos de experincias reveladoras dos mltiplos
processos de resistncia apagados do arquivo cultural brasileiro. Ao falarmos sobre
essas estratgias de apagamento, Manoel Guimares argumenta que:
Tocamos em ponto que nos parece central para discusso da questo nacional
no Brasil e do papel que a escrita da histria desempenha neste processo:
trata-se precisar com clareza como esta historiografia definir a Nao
brasileira, dando-lhe uma identidade prpria capaz de atuar tanto externa
quanto internamente. No movimento de definir o Brasil, define-se tambm o
outro em relao a esse Brasil. Num processo muito prprio ao caso brasileiro,
a construo da idia de Nao no se assenta sobre a oposio antiga
metrpole portuguesa; muito ao contrrio, a nova Nao brasileira se reconhece
enquanto continuadora de uma certa tarefa civilizadora iniciada pela


colonizao portuguesa. Nao, Estado e Coroa aparecem enquanto uma
unidade no interior da discusso historiogrfica relativa ao problema nacional
25
.
Nesse roteiro de leitura, sobressaem-se as tticas de nominao postas em
relevo nas letras do romance. Quer sejam gegrafos, historiadores, quer sejam
romancistas, esses homens chegam aos territrios desconhecidos carregados de
vises que ratificam a mesma postura etnocntrica que v e examina o ndio de uma
tica centrada na velha e ultrapassada lgica de excluir os processos de resistncia
existentes na rede cultural do imaginrio social.
Fundado em 1838, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro o grande
responsvel pela produo de imagens poderosas sobre o Brasil, rastreando um vasto
campo de pesquisas histricas, geogrficas, etnogrficas e lingsticas que
produzissem uma idia de ptria brasileira. Essa questo toma corpo de vrias
maneiras distintas nas fronteiras da fico brasileira, cada vez de forma mais insistente,
sobretudo em face da conscincia das grandes diversidades tnicas, da mltipla
variedade lingstica e da forte percepo da existncia de territorialidades culturais
complexas que precisavam ser rastreadas pelo olhar etnogrfico dos autores
brasileiros. com essa forma de pensar que:
As mudanas em curso se materializam nos novos estatutos promulgados em
1851, espalhando o processo de alargamento, consolidao e
profissionalizao do IHGB. A perspectiva de englobar na instituio estudos de
natureza etnogrfica, arqueolgica e relativos s lnguas dos indgenas
brasileiros pode ser explicada a partir da prpria concepo de escrita da
histria partilhada pelos intelectuais que a integravam
26
.
A escrita de Loureno Amazonas ancora-se nessa trajetria de rastrear as
prticas culturais dos indgenas brasileiros. Sua inscrio neste lugar faz o escritor
baiano representar os ndios da Amaznia a partir uma tica eurocntrica de
reafirmaes produtoras de uma lgica discursiva que entroniza a construo de uma
moral civilizadora trazida pelo imaginrio europeu. Narrar torna-se uma ttica
fundamental do poder, por isso,

25
GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico e o Projeto de uma Histria Nacional. Disponvel em:
http://www.cpdoc.fgv.br/revista/arq/26.pdf. Acessado em 15 de fevereiro de 2009.
26
Idem


Nossos historiadores do IHGB empenhavam-se na tarefa de explicar para o
caso brasileiro, pressupondo certamente o momento que definiam como
coroamento do processo. Neste sentido, lanar mo dos conhecimentos
arqueolgicos, lingsticos e etnogrficos seria a forma de acesso a uma cultura
estranha a dos indgenas existentes no territrio -, cuja inferioridade em
relao civilizao branca poderia ser, atravs de uma argumentao
cientfica, como pretendiam, explicitada. Por outro lado, este mesmo
instrumental capacitaria o investigador da histria brasileira a recuperar a
cadeia civilizadora, demonstrando a inevitabilidade da presena branca como
forma de assegurar a plena civilizao
27
.
Como etngrafo, Loureno Amazonas desenvolve uma pesquisa sobre os ndios
manau na inteno de reforar a inferioridade destes ndios em detrimento dos
portugueses que estavam instalados no mundo amaznico. A temtica indgena ganha
espao no imaginrio social que estava sendo produzido pelos intelectuais brasileiros,
travando-se, assim, um debate sobre as teorias de interpretao do Brasil no mbito da
narrativa literria. Convm lembrar, aqui, a observao feita por Silvina Carrizo, para
quem:
Os romances romnticos e os trabalhos crticos de seus autores, situados no
perodo ps-independncia e sua voluntariosa contribuio para a formao de
uma identidade nacional, operam recompondo este olhar etnogrfico. No ponto
de interseco entre o imaginrio que conduz a separao e resistncia cultural
ex-metrpole e a construo de uma imagem diferente, prpria concomitante
de um Estado consolidado, conciliador e pacificado, este olhar sofrer
modificaes (CARRIZO, 2001, p.31).
nesta direo do olhar etnogrfico que o texto de Loureno Amazonas insere-
se enquanto um romance que apresenta uma leitura sobre as razes culturais
28
do
imaginrio amaznico. Ser uma forma de imaginar a complexa experincia de
colonizar e ser colonizado, apagando alteridades, tirando-as de seu lugar de origem,
transpondo-as a outros espaos no reconhecidos pelos ndios manau. Tal
deslocamento de figuras histricas tem como centro a produo de uma estrutura de
sentimento alheia aos ndios manau, pois no sero eles os principais beneficiados
nesse projeto, ao contrrio, atuaro como dispositivos que viabilizam a projeo de um

27
Idem
28
ANDERSON, Benedicto. Comunidades Imaginadas. Traduo Denise Bottman. Companhia das Letras,
So Paulo, 2008.


olhar sobre as diversidades culturais brasileiras. Sem, contudo, gozarem dos
benefcios alados por este olhar que os discrimina, os rotula como agentes culturais
desprovidos de civilizao. Passemos, ento, ao prximo tpico.

2.3. SIM: O ESPAO DA REPRESENTAO DOS NDIOS MANAU

Para discutir este tpico sobre a representao dos ndios manau nas fronteiras
do romance amaznico, procuramos compreender as relaes de sentido expressas
pelas palavras de Hugo Achugar, quando o intelectual paraguaio abre um ciclo de
descrio acerca das nominaes criadas em torno dos:
Antropfagos, brbaros, canibais, ndios, selvagens, colonizados, nativos,
indgenas, dominados, subalternos, escravos, marginalizados, subalternos,
monstros, povos sem histria, a lista com que se denominam ou qualificam
alguns dos personagens da histria latino-americana heris ou viles, de
acordo com quem conta a histria poderia continuar por um bom tempo.
Substantivos e qualificativos que, no sendo necessariamente sinnimos,
evocam arquivos, filiaes, narrativas, tradies e perspectivas diferentes
(ACHUGAR, 2006, p. 30).
Figurando como um mapa para localizarmos as impresses do olhar etnocntrico
projetado nas produes artsticas da segunda metade do sculo XIX, a escrita de
Achugar toca num ponto que nos de grande importncia: a formao de um
imaginrio cultural que rotula, deprecia a cosmogonia do ndio (outro). Em torno desse
imaginrio surge uma vasta gama de textos que endossam, reafirmam o discurso
programado de levar civilizao, religio e uma lngua para os habitantes do Novo
Mundo.
neste universo de escrita que o intelectual baiano est imerso. Por isto,
escolhemos estudar um dos momentos mais emblemticos da narrativa Sim: o
captulo XVI, momento em que acontece o Conselho dos Principais uma reunio
organizada pelo ndio manau Mabb na inteno de deflagrar uma guerra contra os
portugueses que viviam nas margens do rio Negro e Solimes. Passemos, ento, ao
inventrio do espao e dos indivduos envolvidos neste evento, pois essa situao nos
dar uma noo precisa da forma com que o olhar etnocntrico de Loureno Amazonas
ganha corpo, quando comea a descrever os ritos de passagem dos ndios manau.


A pouca distncia do Sol do Remanso recomenda-se a vista uma pequena
serra, ngreme, inacessvel, formada de penhascos, como que artificialmente
sobrepostos um aos outros, e guarnecida de verdejante arvoredo, que se lana
de suas fendas em bizarras e aterradoras atitudes. Essa serra dominando todas
as colinas em seu redor no pode ser devassada em sua sumidade, que parece
talhada horizontalmente. Apenas os caadores de galos-da-serra freqentam as
suas imediaes, na estao em que aquelas vistosas e delicadas aves soem
descer das anfractuosidades da serra, onde tem os seus ninhos, para verem
folgar no cho (nica oportunidade para serem caadas, ou em armadilhas, ou
mortas zarabatana) do que proveio chamar-se a Serra dos Galos, e a eles
Galos-da-serra. Isto porm no importa aos habitantes do Remanso deixassem
ter da serra mais adiantado conhecimento. Uma pedra, que com facilidade se
deixava volver por quem o soubesse, franqueava a entrada para um vasto
recinto circular, formado de um sistema de muralhas, como que adrede
trabalhadas e ornadas de tnues arbustos e trepadoras ervas, a supor-se o
antigo templo do culto, que por sua antiguidade escapara tradio
(AMAZONAS, 2003, p. 249).
O olhar do sujeito que descreve esta ao est direcionado para o
esclarecimento do espao (serra) onde ser realizada a reunio dos ndios manau. Em
face desse lugar, existe ainda um olhar que deprecia, rotula de bizarras e aterradoras
as atitudes praticadas pelos sujeitos que ocupam a serra. dessa maneira que se
concretiza depreciao do sistema de vida dos habitantes da floresta amaznica, vista
por Loureno Amazonas como uma espacialidade cuja caracterstica principal era servir
de lugar para a reunio dos selvagens ndios manau. Com esta produo do espao
cultural amaznico que se lanam as bases da construo de um campo de
informaes centradas na forma de atuao das personagens envolvidas na reunio.
Prova disso o comentrio em que podemos ler este aspecto:
Sem que nada se possa asseverar a respeito, sabe-se apenas que servia
ultimamente aos principais e pajs da nao Manaus para reunio do seu
conselho, cuja vocao se fazia com a senha de ver os galos-da-serra descer
ao cho, como se lembrar o leitor havendo o principal Mabb dar ao jovem
Domingos de Dari. Com efeito havia naquele dia reunio do Conselho dos
Principais da nao Manaus, para qual servia de pretexto especioso a caada.
O sol se havia posto em presena da lua, que se lamentava. De diferentes
direes convergiam os principais e pajs para o recinto do conselho. Inmeros
fachos de pau-candeia ardiam pregados s fendas da muralha, espalhando


uma luz, to viva, como de sinistra impresso por seu contraste com o da lua
que principiava a invadir o recinto. Os membros do conselho tomavam assento
em elevados poiares de pedra ao nvel de uma grande central, cuja antiga
serventia se ignorava (AMAZONAS, 2003, p.249-250).
Estamos diante de um comentrio que se torna mais denso medida que ele se
amplia na cadeia narrativa sobre a reunio dos principais manau. Explicando os
procedimentos de convocao usados pelos manau, o sujeito que descreve esta cena
est muito preocupado em narrar todos os movimentos de constituio do ambiente
que compor os tensos meandros das palavras proferidas pelos manau, cuja finalidade
imediata corresponde inteno de realizar um ato de resistncia contra a poltica
portuguesa instalada dentro das terras dos prprios manau. Cria-se uma paisagem
composta pelas andanas de ndios vindos de muitas direes, ficando-nos a imagem
de uma correria para que os manau no fiquem alheios a quaisquer discusses sobre a
revoluo contra os portugueses. Os espaos onde se instalam os corpos dos ndios
esto marcados pela luz do sol que, aos poucos, cede lugar lua, demonstrando o
cuidado com que o sujeito da narrao est preocupado em lanar um olhar sobre os
corpos dos ndios manau, como que numa atitude mesmo de assimilao e resistncia
dos ritos praticados pelos nativos, tanto que a escrita de Loureno Amazonas no se
exime de enfatizar que:
Eles (pajs
29
) trajavam suas mais ricas vestes de pena, e sustentavam nas
mos seus murucus
30
e maracs, conforme eram principais e pajs. S
Domingos e Caboquena trajavam moda dos brancos, e assim tambm Loiola
que se assentava ao lado de Mabb, o presidente do conselho. Todos tinham
acesos seus cachimbos, dos quais tiravam fumaradas a toldar toda a atmosfera
do augusto recinto (AMAZONAS, 2003, p. 249).
Ficam mais visveis, nesta rpida descrio acima, os ngulos de atuao do
olhar etnocntrico de Loureno Amazonas sobre a vasta Amaznia colonial, isto : a
cartografia dos corpos nativos e os seus rituais antes, durante e depois do Conselho
dos Principais. Na primeira direo deste olhar, encontra-se o desejo de nominar os
integrantes da reunio. Tolerando a hierarquia dos ndios manau, o escritor baiano

29
Grifo nosso.
30
Para maior esclarecimento do leitor deste trabalho, optamos por consultar o dicionrio para identificar o
sentido da palavra mucuru que uma espcie de lana vermelha, cuja ponta contm veneno feito com
ervas.


nomeia, primeiramente, os corpos dos pajs, cujo trao marcante era a utilizao de
indumentrias compostas de penas. Meio que se esquivando de fazer avaliaes mais
pontuais sobre esta forma de vestimenta to peculiar aos ritos e prticas dos manau, o
olhar sobre os corpos dos nativos tem continuidade, e com maior preocupao de
nominar as personagens envolvidas na reunio, agora, sob a descrio dos trajes de
outros ndios como Domingos e Caboquena. Estes tm seus corpos cobertos por
roupas pertencentes ao referencial de mundo europeu. Entretanto, um dado que chama
ateno a omisso do Loureno Amazonas quanto a estas indumentrias, pois ele se
limita a dizer que os indgenas trajavam moda dos brancos.
Entre os vrios corpos que integram o conselho dos principais, surgem outras
massas corporais donas de tensas e complexas formas de pensar o imaginrio cultural
das fronteiras amaznicas. Estamos falando de Mabb, lder do conselho, cuja meta
principal era expulsar os portugueses das margens dos rios Negro e Solimes. At esse
ponto, identificamos que o espao da reunio ocupado por ndios. No obstante, na
passagem que lemos acima, aparece a figura do portugus Loiola, lder do Diretrio dos
ndios da misso de Lamalonga. Desse modo, a reunio pensada para ter somente a
presena dos manau marcada pelo comparecimento do homem europeu. Aos corpos
dos habitantes da Amaznia, so acrescidos outros cuja finalidade primeira seria
descaracterizar todo sistema de vida dos manau que, antes, pautados na coletividade,
cedem lugar ao sentimento de individualidade trazido pelo portugus Loiola um
homem desprovido de qualquer afetividade e apreo s causas discutidas pelos manau
na reunio, ao contrrio, ele observa que, cada vez mais, o projeto portugus, de
colonizar as terras amaznicas, ganha espao dentro da sociedade dos indgenas.
Ainda na mesma direo do inventrio dos corpos dos nativos no conselho dos
principais, h um momento no qual o escritor baiano declara seu olhar etnocntrico que
deprecia e estigmatiza a reunio feita na Serra-dos-galos. Leiamos, a propsito, as
palavras depreciativas com que ele trata os manau:
Convimos enquanto curiosa deva parecer ao leitor uma assemblia de
selvagens para ajuizarmos de seu desapontamento por esta descrio de seu
recinto no se compreenderem galerias o que lhe sugerir a idia de que a
discusso dever ser renovada. No haja porm cuidado: porque o melhor que
nos for possvel o poremos tudo ao fato, consistindo apenas a perda em no


poder ele observar aqueles rsticos semblantes na expresso de diferentes
emoes, segundo as idias que na mente lhes atuem, ou as paixes que os
nimos lhes incitem (AMAZONAS, 2003. p. 250).
Logo no incio da anlise feita pelo escritor baiano, quando fala sobre os manau,
ele os trata como selvagens. com este jargo (selvagem) que se realiza a entrada da
voz do intelectual na cadeia da espacialidade da Serra-dos-galos. A ironia enquanto um
recurso retrico ser o campo de atuao de Loureno Amazonas.
Colocando os manau como rsticos, o olhar etnocntrico sobre o qual temos
falado at aqui se desenvolve com maior desenvoltura, pois ele ganha corpo na
inscrio em torno de termos como expresses de diferentes emoes, ou na noutra
parte do texto onde podemos encontrar a seguinte observao:
Mas tambm parece excessivamente pretender-se, ou faz-lo
inconsideravelmente? Porque pensamos que conquanto composta de
selvagens aquela assemblia, no apresentaria contudo diferente aspecto de
qualquer outra, embora de gente civilizada (entre a qual todavia j se viu uma
luneta sobre outro em pesquisa de um selvagem) cujos propsitos, e paixes, e
caprichos, que os ditam, no se podem s vezes explicar de maneira mais
lisonjeira (AMAZONAS, 2003, p. 250-251).
Estamos diante de um olhar que se projeta cada vez mais na direo de pr em
xeque as sensibilidades e ritos que dirigem a vida dos ndios amaznicos que mais
ofereceram resistncia ao projeto luso de se instalar nas fronteiras culturais da
Amaznia: os manau. Por sua vez, o recurso usado pela voz que fala na passagem
acima o universo da concesso, uma vez que, usando a expresso contudo, meio
que numa atitude de poder tolerar a descrio de uma reunio realizada por ndios, se
projeta uma leitura que procura, na verdade, depreciar quaisquer movimentos e atitudes
praticadas pelos corpos dos manau. Alm disso, os termos propsitos, caprichos e
paixes so colocados num jogo/relaes de poder que formam blocos de jarges
sobre a vida dos que habitam s margens do Solimes e Negro. Para no perdemos de
vista os apontamentos feitos por Hugo Achugar, fundamental lermos a passagem em
que ele discorre sobre as nominaes dadas aos ndios:
O Outro, o Outro canibal ou brbaro, o Outro objeto de um discurso, o Outro
necessrio para que o eu se constitua como sujeito, aparece e reaparece na
construo das filiaes, ou o que a mesma coisa, da memria, seja
individual, coletiva ou pblica, histrica ou oficial. Situar e filiar o Outro


possibilita projetar ou inventar memrias, possibilita construir passados ou
apagar histrias. Por outro lado, assim como uma vez afirmei que existem
periferias da periferia necessrio assinalar que existem Outros do Outro, que
muitas vezes o Outro do centro ou da metrpole quem invade, tortura ou mata
o Outro da periferia. Isto , parece ser necessrio recordar que no suficiente
ser o Outro, mas necessrio demarcar seu posicionamento (ACHUGAR,
2003, p. 32).
Toda essa questo aparece narrada nas malhas da narrao de Loureno
Amazonas, como uma espcie de mecanismo que permite ao intelectual baiano lanar
um olhar etnocntrico sobre as personagens indgenas representadas em Sim:
Ver-se-iam alguns na verdade possudos da importncia das questes, que
esperavam dever submetidas discusso, e por isso dignamente
impressionados, apresentam sisuda candura. Outros apaticamente indiferentes,
e por isso estupidamente distrados, nenhuma apreenso exprimir que os
ocupasse, a no ser da durao da sesso, com a qual se no conformariam
melhor do que um cnego do Hisope com a de um sermo. Outros ftuos
impostores, pretendiam imputar excessiva importncia, fingindo praticar da
maneira mais animada e ponderosa, arregalando os olhos, insuflando as
bochechas, e gesticulando comicamente (AMAZONAS, 2003, p. 251).
Enquanto apresenta suas impresses sobre a organizao da arena cultural
criada na reunio dos Principais, o olhar etnocntrico do intelectual baiano sonda os
corpos e gestos dos manau atravs da diviso de grupos culturais que apresentam
atitudes distintas diante das discusses. Se uns esto impressionados com o nvel de
organizao e desenvolvimento de estratgias para a expulso dos portugueses das
terras amaznicas, outros assumem uma postura aptica como se nada estivesse
acontecendo. esta situao que o olhar do autor do primeiro romance amaznico
apresenta, como que na busca de fazer um inventrio das relaes culturais
estabelecidas entre as personagens envolvidas na cena descrita acima. No ltimo
grupo de personagens representadas na fala do autor baiano, surge a grafia de ftuos
impostores uma expresso lingstica cujas entrelinhas conotam o desprestgio do
sujeito que narra e produz uma imagem sobre os ndios manau. No sem motivo, a
estrutura de sentimento projetada neste momento est relacionada inteno de
enfatizar que as prticas culturais realizadas ali, naquele ambiente, no passavam de
uma atitude cmica. Isto , o escritor baiano deprecia qualquer forma de valorizao


dos rituais praticados pelos manau. Embora seja essa a postura adotada pelo
escritor/viajante baiano, a reunio dos principais foi iniciada:
Quando pois estiveram seguros de que ningum mais faltava, e
conseqentemente a pedra da entrada foi corrida, a um sinal de Mabb,
tangendo seus maracs, todos os pajs desceram arena, onde executaram
bizarras danas de exorcismo ao gnio do mal: findo o que impondo Mabb
silncio ao conselho com um meneio de seu enorme murucu (AMAZONAS,
2003. p.252).
Quanto mais se aproxima o incio da reunio dos manau, tanto mais se instala o
olhar etnocntrico dentro das fronteiras do romance histrico Sim. este olhar que
despreza os ritos feitos pelos pajs e chama de bizarras as danas dos ndios manau
que concede a palavra a Mabb, para que ele inicie a assemblia deste modo:
Principais e pajs da grande nao Manaus. Uma garantia, que no pequena
consolao importa a nossa nao, de que Sarua
31
no se h de todo dela
esquecido, e de que porventura mais ditoso futuro lhe destina, certamente
esta reunio do seu conselho, to contnua, regular, de oportunamente
observada. Pouparei ponderar-vos os pressgios estupendos que indicam
grandes acontecimentos, segundo ho explicado nossos pajs, para encarecer-
vos a importncia do objeto desta reunio, que sendo mesmo de todas as
outras, isto , a restaurao de nossa independncia, pode-se com toda
afoiteza, seno segurana chamar-se de sua realizao. Graas ao gnio do
bem, que tanta coragem nos sofrimentos, como firmeza e perseverana em
nossa pretenso nos h dado, para atravessando a estao da escravido,
chegarmos acordes e determinados ao momento da nossa emancipao.
(AMAZONAS, 2003, p.252-253).
As palavras do principal Mabb so bem direitas quanto finalidade de reunio:
a restaurao da independncia dos manau. Elas esto ainda mergulhadas na
cosmogonia dos ndios manau como uma estratgia de convoc-los a sair das margens
escondidas pela presena portuguesa nos rios Negro e Solimes. de fundamental
importncia, de acordo com Mabb, tomar posio de defesa das fronteiras
amaznicas, por isso mesmo ele novamente diz:

31
Esse termo aparece explicado ao final do romance Sim, com a seguinte observao: Gnio do bem.
Alcanaram-se aos Manaus idia de maniquesmo, designado Sarua pelo princpio do bem e Marau
pelo do Mal.


Ei-lo pois Manaus. s armas; e sejamos livres! (entusistica expresso se
expandia em quase todos os semblantes) no basta bradar-vos as armas, o
que poderia ter feito em todo o tempo. Cumpre sim convencer-vos da
oportunidade na razo da eficcia. Os portugueses, sobre cujas cabeas paira
a mo de Marau
32
, se ho tornado to desconceituados quanto enfraquecidos.
A braos com o colosso de uma de suas ordens de pajs, que mais sensveis
decepes lhe proporcionam, a resultar-lhes com o enfraquecimento, o cansao
e o desnimo, eles ho por ltimo alvitre recorrido aos indgenas para a
conservao do pas, no sendo de outra maneira explicveis os inesperados
favores e fraquezas, que se lembram agora outorgar-lhes (AMAZONAS, 2003,
p. 253).
Imbudo da vontade de sair sob o jugo dos portugueses e restaurar a
independncia dos ndios manau, Mabb continua conclamando os de sua tribo para a
guerra, j que, de acordo com a forma de ver deste principal, de outra maneira no
poderia se realizar a liberdade dos manau. Era preciso resistir ao projeto luso e a
permanncia dos portugueses dentro das terras do alto Amazonas, pois no havia
melhor momento para alcanar a independncia como este tempo em que estavam
reunidos para discutir os rumos da sociedade dos manau, por isso:
Instrudos porm por nossa prpria experincia, por este lastimoso
encadeamento de desgraas, importa-nos ainda um insulto considerar-se-nos
to mal aproveitados, para acreditarmos hoje uma sinceridade, to alheia ao
seu carter ingrato e aleivoso, alm de que fora revoltante impiedade de nossa
parte desconhecermos na situao de nossos conquistadores a benfica
assistncia do Sarua, e nela prmio de nossa confiana, alimentada com
nosso sangue e nossas lgrimas. No. Se esta confiana a que nossos
prprios olhos nos h lavado da ndoa de tanto aviltamento, desconhecer hoje
a oportunidade do desforo, para convir na justia da invaso, e em nossa
aptido para a escravido. Conseqentemente cumpre consentir a nao obrar
segundo o seu brio, cumpre cometer a seus guerreiros a restaurao de sua
independncia. este o objeto de nossa reunio hoje, que entrego a vossa
discusso, prescindindo de minha parte dizendo mais uma palavra a respeito.
Proponho a guerra (AMAZONAS, 2003, p. 253-254).
Esta parte final do primeiro pronunciamento de Mabb bem ilustrativa, porque
nos d uma noo de como os discursos deste ndio manau esto alicerados na

32
Palavra cuja explicao de sentido encontramos ao final da narrativa em estudo Marau. Gnio do
mal.


realizao da guerra para sarem da condio de escravos dos portugueses. Caso os
principais presentes na reunio aceitassem a proposta de lutarem pela independncia,
estariam eles agindo de maneira a restituir os tantos processos de tratamento
desumano a que foram obrigados a aceitar diante da intensa e discriminatria poltica
lusitana. Do mesmo modo, deveriam os ndios manau se lanar guerra com o objetivo
de serem livres das amarras que os prendiam ao imaginrio portugus nas fronteiras do
alto Amazonas.
Como plo da mediao entre as falas contundentes de Mabb e os outros
ndios que so contra a guerra contra os portugueses, existe o olhar etnocntrico que
dirige toda a cena narrativa, tanto que logo aps o discurso do principal Mabb,
aparece a seguinte advertncia:
E apagando o seu cachimbo (demonstrao de opinar por ela) atirou-a a arena.
Outros muitos caram ao mesmo tempo sobre ela tambm apagados.
Sussurrava-se em toda assemblia, sinal de que encontravam-se as opinies.
Caboquena estendeu o brao horizontalmente para Mabb em sinal de pedir-
lhe a palavra, ao que assentiu, fazendo soar o seu mucuru, ao mesmo tempo
imps completo silncio (AMAZONAS, 2003, p. 254).
Com estas palavras, o sujeito mediador da experincia entre os ndios manau
abre a possibilidade de insero de outras falas que permeiam a tensa e complexa
reunio dos Principais. So essas mltiplas lutas pelo ato de falar na assemblia que
nortearo todo o universo cultural da Serra-dos-galos. Enquanto chefe da sesso,
Mabb permite que Caboquena exponha seu argumento sobre a guerra. Eis, ento, as
palavras prenhes de sentido pronunciadas por outro ndio manau:
Se os europeus que dominam o pas (disse Caboquena) fossem ainda os da
primeira expedio, que estacionaria desde a chegada, no tivesse voltado a
Europa, levando dele a mais detalhada e minuciosa notcia, eu opinaria pelo
incndio de todos os seus navios, e deteno dos invasores, em uma situao
condigna de sua conformidade e nossa humanidade, a importar-lhes formal
repreenso, comparada aquela a que nos reduziram, ditados por sua
civilizao. Ainda convindo na probabilidade do extermnio de todos os
portugueses no rio Negro, que de passagem seja dito nos ignoraria a vergonha
de desforarmo-nos sobre inmeros inocentes, isso no serviria seno para
estimular a todos os portugueses do Gro-Par e Maranho a carem sobre


ns, armados de toda sua fora, encorajados de sua vingana (AMAZONAS,
2003, p. 254).
Est instalada a tenso dentro do discurso dos ndios manau. A fala de
Caboquena traa o percurso da entrada dos portugueses nas terras amaznicas,
situando sua posio contrria realizao da guerra. Segundo este ndio manau
extremamente ligado aos projetos lusos, colocar-se contra a grande parcela de corpos
portugueses seria uma espcie de erro, pois eles iriam facilmente vingar-se com o uso
de armas que dariam cabo da vida da nao manau. Esta a situao sobre a qual se
ergue o fio argumentativo defendido por Caboquena: no realizar a revoluo contra os
lusitanos. Como temos enfatizado at aqui, existe um sujeito mediador das vozes
indgenas que so apresentadas nas linhas transcritas abaixo:
Como nas altas atitudes, e mares, onde soem sucederem-se, e acalmarem-se
repentinamente os ventos, resulta chocarem-se, debaterem-se as ondas em
horroroso encontro, a importar a prpria calma mais iminente perigo do que da
mesma tempestade, assim como em todo o crculo do conselho se falava, se
gritava, se gesticulava animadamente, a parecer arremessarem-se uns contra
os outros em frvido conflito. Domingos estendeu seu brao para Mabb
pedindo a palavra: e conquanto este recusasse conced-la, possudo de furiosa
indignao, foi contudo obrigado a faz-lo pela ateno e silncio, que se
seguiram demonstrao do popular indgena: o que importava a observncia
a todo o trance das prescritas formalidades (AMAZONAS, 2003, p.255).
O olhar etnogrfico se sobressai nestas descries sobre os gestos e atitudes
das personagens indgenas. A inteno caracterizar o cenrio por onde transitam
corpos como o de Domingos, a prxima personagem sobre a qual este olhar
etnogrfico est preocupado em deix-la falar:
O motivo porque, no obstante desta conquista, e com a maior regularidade se
haver celebrado o conselho da nao para decidir sobre a independncia, a ela
se no teve ainda determinado, no parece poder-se explicar mais
naturalmente, do que pela inconvenincia. E em que pois ter ele consistido?
Na fora dos portugueses? No. Menos portugueses ento do que ns hoje
tiveram nossos pais a arrostar: e entretanto o legado a nos transmitir no h
sido outro, do que a escravido, em que se deixaram cair. Parece pois muito
natural supor uma outra coisa, que talvez adrede se no queira ventilar.
Puderam ele ento, como ns hoje fazemos, socorrer-se de toda a fora de
seus pulmes para bradar Independncia e socorridos ainda de abominvel


aleivosa, de vergonha cobardia, lanarem-se sobre povoaes inermes em
massacre de homens inocentes e descuidados (AMAZONAS, 2003, p.255-256).
Integrante do grupo que era contra a guerra diante dos portugueses, Domingos
de Dari tem um discurso que se concentra na defesa do projeto europeu. Ele no est
preocupado em oferecer qualquer resistncia presena lusa, pois este ndio manau
um corpo que foi moldado a partir de uma educao extremamente ligada ao imaginrio
portugus. De qualquer maneira, Domingos no poderia ir contra os ensinamentos
passados por seu preceptor Frei Eliseu, situando-se, portanto, no plo da resistncia
guerra apregoada de Mabb e Caboquena, tanto que o Domingos enftico ao
indagar:
E o resultado? Prescindindo daquele que to justamente nos ponderou o
principal Caboquena, eu passarei apreciao do futuro, que assim nos
proporcionaramos ainda supondo que felizmente resultssemos em nosso
arrojado procedimento. A independncia uma necessidade palpitante para
todo homem, que tem, e compreende o que seja ptria, mas esta
independncia cumpre que seja real, em completo proveito do pas
(AMAZONAS, 2003. p. 256).
interessante notar, nesta passagem, o cuidado com que Domingos trata a
questo da independncia. Para ele, no era o momento adequado para a realizao
desta empreitada, at porque os manau no compreendiam o sentido da palavra
independncia. Se analisarmos de maneira mais profunda as falas de Domingos,
veremos que elas traduzem todo o processo de catequese realizado pelo missionrio
Frei Eliseu. Domingos , assim, uma personagem indgena que migra para o imaginrio
cultural dos portugueses, devido sua educao estar ancorada no mundo lusitano.
Com esta estratgia de deslocamento, fuga do sentimento de coletividade que dirigia a
vida dos ndios manau, Domingos verga-se diante da empresa colonizadora dos
portugueses, a ponto de seu discurso, no Conselho dos Principais, assumir uma
conotao individualista, pois buscava somente manter a condio de proteo que
tinha alcanado atravs de sua educao na Misso de Lamalonga:
Bem independentes pudramos h muito ser abandonado s encantadas
margens do negro Quiari
33
e retirando-nos para o centro, como fizeram muitas

33
De acordo com o glossrio que temos no final do romance Sim, Quiari o nome primitivo do rio
Negro pelos indgenas.


naes do Amazonas e Solimes, que atentas a si prprias, nenhuma
considerao as deteve a respeito do pas, abandonaram o invasor.
Suponhamos por um pouco, que no somente o rio Negro, mas todo territrio
ocupado hoje pelos portugueses, se dizia independente, e que no obstante, a
sua ao era determinada pela influncia dos portugueses, que todos seus
chefes eram portugueses, que as fortunas, e o comrcio, se achavam nas mos
dos portugueses e que por toda considerao em um pas no restasse queles
pseudo-independentes, mais do que triste realidade de meros desprezveis
proletrios (AMAZONAS, 2003. p. 256).
Prenhes de sentido para o estudo que realizamos nesta parte do trabalho, as
palavras de Domingos guardam em seus contornos culturais o forte sentimento de
recusa revoluo. Igualmente, este ndio manau busca exemplos que justifiquem seu
posicionamento sobre o futuro da tribo manau. Domingos expe aos principais do
conselho a necessidade de atuarem com bastante parcimnia. Um desses conselhos
diz respeito presena dos lusos em quase todos os espaos das terras amaznicas.
Era preciso ter muito cuidado nas decises que os ndios manau iriam tomar. No a
toa que indaga:
Achais sensato chamar-se a semelhante situao independncia? No:
porque a independncia deve ser a primeira condio importara subtrao do
brasileiro ao mando do portugus: condio sem a qual mais de uma burla, ela
importar um sarcasmo, uma afronta. Tudo relativo aos tempos e s
circunstncias. Quanto venho ponderar uma considerao, que dever
merecer o srio de nossos vindouros para o futuro sculo no estado adiantado
de civilizao, que lhe deve corresponder (AMAZONAS, 2003, p. 256-257).
Indagando e ao mesmo tempo respondendo questo que coloca sobre a
independncia dos manau, Domingos se aproxima cada vez mais defesa do imaginrio
lusitano na reunio da Serra-dos-galos. A todo o momento, o integrante da famlia de
Dari chama ateno para que os manau no se esquecessem da civilizao trazida
pelos portugueses. Por este ngulo, podemos observar que j havia se instalado no
imaginrio cultural de Domingos uma dvida dele com os portugueses, devendo, por
isso, defend-los das acusaes feitas pelos Principais:
Hoje entre ns a questo outra, e ainda mais atrasada; e vem a ser se,
dado que possamos desquitar dos portugueses no rio Negro, a no podermos
ser mais por eles perseguidos e incomodados, que benefcio teremos com isto
proporcionado aos pas! Se entendemos dever aps to longo e doloroso sofrer


na aprendizagem da civilizao tornar antigo selvagismo? Se entendemos esse
estado digno do pas com a notcia e o ensejo que temos da civilizao, que
marcha a abraar todo o mundo? Se nesse estado consideramos o pas
garantido de invasores, porventura ainda imorais e desnaturados, do que os
mesmos portugueses? este o futuro, so estas as questes, que eu rogo de
resolver primeiro, do que proclamar uma independncia que precoce e
intempestiva pode ser fatal ao pas, e cuja especiosidade no os levaria da
cobardia, de derramar o sangue, embora do inimigo, mas confiante e
desapercebido. Voto pois pela paz (AMAZONAS, 2003, p. 257).
Com estas palavras repletas de sentido para os defensores da paz e a no
realizao da guerra contra os portugueses, Domingos porta-se como um sujeito que v
o espao amaznico numa condio de segurana, se estiverem atrelados nao
portuguesa. J tinha instalado em seu imaginrio o pensamento europeu de levar a
civilizao a povos distantes, de modo que Domingos passa a usar os mesmos jarges
(selvagens) criados pelos lusitanos. Enquanto ndio cristianizado pelo missionrio
Eliseu, Domingos rotula de selvagens os de sua prpria tribo manau, j que no
guardava mais tanto apego aos rituais dos indgenas que estavam presentes no
Conselho dos Principais. Ele estava seriamente comprometido com as estruturas de
sentimento da civilizao trazida por europeus como Rgis, regato portugus, e Frei
Eliseu, o grande responsvel pela mudana nas prticas educacionais de Domingos.
Este ndio manau move-se, portanto, entre a aceitao e a recusa daqueles que
lhes trouxeram o sentimento de individualidade como um smbolo de fuga das questes
culturais que envolviam a tribo manau: a coletividade. Desse modo, ele passa a
aconselhar os manau a no entrarem em guerra com os portugueses, visto que esta
seria uma atitude que os levaria a perder todas as concesses dadas pelos lusos no
alto Amazonas.
No plo de resistncia atitude de Domingos, Loureno Amazonas constri um
inventrio das falas que expressam pontos de vista distintos sobre a conquista da
independncia dos manau. Coloc-las lado a lado significa, aqui, compreender os
movimentos de tenso experimentados por personagens como o ndio Dedari, cujas
primeiras palavras so categorias em afirmar que:


No tenho a fatuidade de pretender captar as vossas atenes com a
surpreendedora facilidade que possui um Canicuri
34
to felizmente aproveitado
na aplicao a que se deu esses predicados, pelos quais pensam tanto
distinguir-se de ns os brancos. Me exprimirei por isso no estilo cedio e
grosseiro dos nossos maiores, bem pago do poder ser entendido por meus
semelhantes. Tocou Domingos de Dari, posto que de passagem, em uma
espcie de acerbo ressentimento, qual a aprendizagem da civilizao -, que a
mim importou retorcer-se-me a frecha dentro da ferida, porquanto dolorosa,
como ele mesmo confessa, ela nos tem sido (AMAZONAS, 2003, p. 257-258).
Explicando a condio de vida experimentada por Domingos, um indgena
civilizado (Canicuri) cuja educao havia sido feita de acordo com os preceitos catlicos
pregados pelo missionrio Eliseu, Dedari pe em evidncia que necessrio ter muito
cuidado com um sujeito que tem sua formao alicerada na prtica da poltica
portuguesa. Um desses cuidados diz respeito linguagem usada por Domingos, pois
ela j trazia marcas do imaginrio portugus que busca cada vez mais ganhar espao
dentre os manau do alto Amazonas. Dedari tem conscincia de que os termos
civilizao e selvagem trazem em seus corpos reflexos de uma postura que procura
depreciar quaisquer sistemas de vida dos ndios manau.
Na inteno de ser entendido pelos Principais, Dedari opta por usar um estilo de
fala que alcance a todos, dado que Domingos havia preferindo atuar de acordo com a
retrica lusitana, com grandes rodeios, prejudicando seriamente a compreenso dos
manau. Tal estilo, de acordo com Dedari, embora grosseiro, serviria para expressar
seu forte apego ao mundo amaznico. De outro lado, a ttica de fala adotada por
Dedari enfatiza a grande facilidade com que Domingos reafirma os mesmos
preconceitos criados pelos portugueses sobre os ndios manau. Estamos, assim, diante
de uma personagem cuja atitude est centrada em apresentar a fora depreciativa com
que os lusitanos se instalam nas margens do rio Negro e Solimes.
Num tom de apontar justamente esta tenso entre a nominao europia dada
aos manau e a postura deles em relao ao poder portugus no alto Amazonas, Dedari
continua seu discurso com a seguinte observao:
Porque provanas nos no tem feito passar os portugueses em to horroroso
noviciado! Pretendeis a civilizao? (como que disseram) sim ou no, bom ou

34
Como bem expressa o glossrio do romance Sim, Canicuru um indgena civilizado.


mau grado ns v-la daremos: e nesta conformidade observareis os preceitos,
que importam as suas condies.Vs submetereis a servir-nos como escravos.
Ocupareis em nossa casa o cho da nossa cozinha, o patamar de nossa
escada: e no campo, em sua cultura o cabo de nossa enxada, de nossa foice,
de nosso machado: e da colheita, que fizerdes, do suor do vosso rosto,
comereis apenas as migalhas, que sobrarem de nossa mesa, atento que para
continuardes a trabalhar, fora que vos alimentes (AMAZONAS, 2003, p.
258).
Falando sobre os efeitos da civilizao trazida para os manau, Dedari pe aos
nossos olhos uma espcie de verdade nua e crua sobre a presena portuguesa no alto
Amazonas. Aparece, assim, uma minuciosa descrio das prticas cotidianas
realizadas pelos ndios manau dentro de sua sociedade, tais como os afazeres de casa,
a colheita das drogas do serto e os ritos da comida consumida pelos manau.
Conseguimos identificar ainda um olhar (Loureno Amazonas) que se debrua sobre as
formas de trabalho realizadas no imaginrio cultural do alto Amazonas, como uma ttica
mesmo de fazer uma leitura da fronteiras culturais da Amaznia via a narrativa histrica
Sim.
Mas voltando s falas mais que significativas do ndio manau Dedari, temos que
ler outra passagem em que ele se expressa da seguinte maneira:
Sereis incumbidos de nossa guarda e defesa, ainda doridos da aplicao de
nosso ltego. Vossas mulheres, vossas filhas a despeito da considerao pelo
seu estado, porque vos no deve ser extensiva a ateno pelo sagrado da
famlia, sero empregadas no servio das nossas. Sereis contrariados com em
todas vossas pretenses, tolhidos em vosso desenvolvimento, cerrados em
vosso atraso e selvageria, para poderdes carregar a increpao da indiferena
pelas posies sociais, que reservamos para nosso exclusivo (AMAZONAS,
2003, p.258).
Agora, o ngulo de anlise de Dedari avana sobre a guarda, defesa do
espao amaznico e o papel que a mulher exerce diante do imaginrio portugus.
Estas questes, para Dedari, so de fundamental importncia para ele conseguir
convencer os Principais a lutarem pela independncia do alto Amazonas. Por isso
mesmo, Dedari no mede esforos para mostrar como se realiza o processo de
escravido a que foram reduzidos pelo projeto portugus de dominar as terras
amaznicas. Sem dvida, a ltima parte do discurso de Dedari guarda uma simbologia


tal que traduz todo seu sentimento de averso ao imaginrio lusitano, como bem
podemos ler abaixo:
Sereis increpados dos vcios e defeitos da sociedade, a que sois obrigados
pertencer, sem que a menor considerao vos aproveite pelas virtudes, com
que porventura para ela possais concorrer. Sereis todo dedicao, prstimo,
docilidade e sacrifcios, e havereis em compensao insulto, ridculo e desprezo
-. Eis as condies da aprendizagem, que havemos feito da civilizao: vista
do que, se para pr-se-lhe um termo, seja qual alvitre, sustentarei o meu voto:
mas se tal no questo, eu considero inteiramente ocioso toda a discusso, e
perdido infelizmente o tempo, que com ela nos entretemos. Guerra pois a todo
trance (AMAZONAS, 2003, p. 259).
Com estas palavras, Dedari conclui seu discurso sobre a ao portuguesa nas
terras amaznicas, demonstrando as estratgias usadas pelos lusitanos no projeto de
trazer uma civilizao para os ndios manau. contra esta idia de civilizao que
Dedari se ope frontalmente, pois, segundo ele, a entrada dos lusos no espao
amaznico s serviu para tornar os manau escravos dentro de sua prpria sociedade.
Por isto, defende a realizao da guerra para restituir a liberdade dos ndios do alto
Amazonas. Caso contrrio, eles ficariam sempre sob o jugo da Coroa Portuguesa e
jamais alcanariam a independncia. Mas o discurso de Dedari seriamente interditado
por um novo pronunciamento de Caboquena, para quem:
Que seja infelizmente quanto acabamos de ouvir uma aproximao, e que
ainda hoje sangrem nossas faces de vergonha da degradao a que havemos
sido reduzidos por alguns brancos desmoralizados, uma triste verde: o que
contudo no impede que haja tambm pouco encarecimento, efeito de natural
nfase com que costuma exprimir-se o exaltado Dedari. Nada porm mais
surpreendedor, porquanto extravagante do que um voto de guerra em cobro de
uma situao, que por si mesma, h cessado, se bem compreendemos o
filantrpico procedimento da metrpole em suas recentes disposies, quais a
lei de nossa liberdade, a franqueza na direo dos padres e a habilitao para
concorrer, como qualquer outro vassalo portugus na proporo do
merecimento! Um voto pela guerra! Por que? Por uma independncia, que
ningum disputa! Contra quem? Contra homens, que nos abrem os braos!
Alcana-se com facilidade uma determinao para a hostilidade, mas ditada
pela fora da vontade, do que por qualquer plausvel pretexto. Em verdade
pasmoso empenho! (AMAZONAS, 2003, p. 259-260).


Caboquena enftico quanto no realizao da guerra contra os portugueses.
Ele busca fazer cair por terra todo o discurso de Dedari, chegando a cham-lo de
exaltado, como que numa atitude de rotul-lo de um ndio manau muito apegado
sua tribo (manau). Tal aspecto faz com que Caboquena enfatize as concesses feitas
pelos portugueses aos ndios cuja prtica principal era a defesa do iderio luso.
Estamos, outrossim, perante um ndio manau (Caboquena) que migra para o espao
cultural dos portugueses na inteno de defend-los dos planos de alguns dos
Principais reunidos na Serra-dos-galos. Ele assume uma postura que causa
estranheza, visto que os manau foram o principal grupo indgena que ofereceu
resistncia empresa portuguesa. Mas, no romance do escritor baiano, alguns ndios
manau como Caboquena, Domingos e Marcos/Severo tornam-se exmios defensores
da poltica portuguesa dentro da sociedade dos indgenas manau. Desse modo,
Caboquena, a todo o momento, defende que:
Ser porventura para coonestar nossa descida para o selvagismo da altura de
civilizao, a que havemos subido? Mas para que tanto estrondo? Se somos
livres, e nos achamos entregues ao nosso arbtrio? Logo semelhantemente
fora de vontade, que se nega a explicao revela outra coisa, que no a
independncia: mas que fora seja submetida nossa apreciao. O
contrrio importar escoar-se o tempo infrutiferamente com uma discusso, que
j se prolonga, ociosa de um lado e absurda de outro (AMAZONAS, 2003, p.
260).
Para Caboquena, era um desperdcio de tempo toda aquela discusso sobre a
independncia, pois os manau j eram livres. Os portugueses os tratavam com certa
deferncia, concedendo-lhes a liberdade para atuarem dentro da lgica lusa. Este era,
de fato, o argumento defendido por Caboquena. Como fosse um grande aliado de
Caboquena, Domingos obtm a palavra para se expressar em bom tom, dizendo que:
Vejo, oh principais, e aplaudo-me de que a persuaso tenha sobre ns calado
to felizmente para nos decidirmos segundo dita a razo, a justia e a
humanidade. No h absolutamente motivo para procedermos de outra
maneira. Se nossos pais pde caber a increpao de imbecilidade por se
haverem submetido aos portugueses, no haveria hoje qualificao para o
nosso procedimento se entendssemos dever cortar os braos, que se
estendem em fraternal amplexo. Ningum sobre ns tem mais domnio. Somos
livres; e emparelhamo-nos com aqueles mesmos que se pretendiam nossos


senhores. Eles mesmos nos estenderam as mos. E se de nossa passada
humilhao resta uma lembrana desairosa, ela no pode prejudicar, seno
aqueles mesmos, que pelo fato de nos procurarem, deram supor-lhes convico
de sua anterior injustia cuja apreciao tarefa para a posteridade. Mas,
porque talvez vos hajais impressionado de algumas asseres de Caboquena,
a quem, como que adrede se h procurado tolhera a palavra, eu me
prevalecerei dessa deferncia, com tanto caprichais penhorar-me, para precisa
explicao (AMAZONAS, 2003, p. 260).
Domingos quem, novamente, assume a funo de aconselhar os ndios manau
a terem cuidado com suas pretenses de independncia diante dos portugueses.
Buscando no imaginrio cultural de seus antepassados a justificativa para no
realizarem a guerra, Domingos apresenta uma viso um tanto quanto romntica da
entrada dos lusos nas fronteiras amaznicas. A postura adotada por este ndio beira
exaltao de ser protegido pelos portugueses condio humana que o faz fechar os
olhos aos contatos culturais entre os manau e os lusitanos. Em seu imaginrio, reina,
pois, a educao recebida do missionrio Eliseu como uma espcie de metfora do
momento da colonizao portuguesa no territrio do alto Amazonas.
A fala de Domingos entroniza, ainda, a poltica portuguesa para escravizar os
ndios manau dentro seu prprio territrio, a tal ponto de Dari depreciar todo o
sentimento de liberdade apregoado por Dedari, e confirmar a argumentao de
Caboquena, para quem tambm no havia a necessidade de uma guerra, j que os
manau eram livres. Enquanto um suporte cultural que possibilita narra, criar uma
imagem sobre os ndios manau, o romance histrico Sim est mergulhado nesta
complexidade de embates culturais que se realizam pelo uso que Domingos faz da
palavra para aconselhar os de sua tribo sobre os perigos da independncia:
Convirei que h muitas naes dos rio Branco, Amazonas, Solimes e se os
confluentes assista o direito a semelhantes queixas, mas no assim quanto ao
rio Negro, principalmente depois da retirada do sanguinrio Favela, e da
entrada dos Carmelitas; desde quando a cruz substituiu o arcabuz das
bandeiras no convite para a sociedade portuguesa. De ento, no tivemos
jamais outra administrao do que a moderada e filantrpica daqueles
verdadeiros apstolos, nem outro cdigo do que esse Livro Sagrado, por cuja
sublime moral bem se revela ditado por um Deus para o governo e a felicidade
dos indgenas. E se nao houve, que to particular apreo merecesse aos


mesmos portugueses, foi precisamente a nossa, graas a docilidade de seu
carter e tendncia para a civilizao, de cujo proveito resultou
compreenderem-se hoje entre os mesmos brancos muito respeitveis famlias,
de ns provindas, a poder-se sem encarecimento conceituar de excepcional a
nao Manaus (AMAZONAS, 2003, p. 261).
Discorrendo sobre o modo como os portugueses entraram na regio amaznica,
Domingos deixa bem claro que, no rio Negro, os lusos agiram de maneira que os
manau passaram a ser respeitados. isso que chama ateno no discurso de
Domingos, pois ele concorda com toda a carga depreciativa trazida pelo colonizador
portugus, mesmo ele sendo um ndio manau. Com esta personagem, Loureno
Amazonas faz avanar seu olhar etnocntrico que deprecia e interdita grande parte dos
ndios manau de falarem sobre a independncia no alto Amazonas. Para tanto, o
escritor baiano concede a voz, mais uma vez, a Domingos, quando este se dirige aos
Principais:
E sendo assim, como razoavelmente ningum ousar contestar, em que justia
podem ser baseadas essas increpaes, essas queixas, em que to
comezinhas so as palavras ltego, arcabuz e escravido? Deixemos a quem
de direito a elas assiste, e limitemos as nossas, apenas ao atropelo da moral,
que lhes dita excessos, que todavia seno explicam, seno por nossa
indeterminao em repeli-los. esta no meu sentir toda a queixa, que nos
merecem, e convireis, que muito limitado em comparao de quanto se lhes
increpa, e contra o que temos em nossas mos os recursos, atenta nossa
recente liberdade. E seria com ento injustificvel pretexto, que poderamos
levantar hoje uma insurreio? (AMAZONAS, 2003, p. 262).
como se estivssemos diante de um portugus falando aos ndios manau.
Entretanto, estamos, pelo contrrio, perante um ndio manau, cuja convivncia com o
missionrio Eliseu e seu processo de catequese insere outro modo de agir e sentir o
imaginrio cultural de Domingos. Esta condio permite a Dari sentir-se como um
portugus que ensina os manau a tomarem decises sobre a independncia daqueles
que habitam o alto Amazonas. Temos a a inverso de papis. Ela diz respeito
migrao de Domingos para o lado dos lusitanos, passando, por conseguinte, a
depreciar os da sua prpria tribo, uma vez que trazia todo um referencial de mundo,
agora, alicerado na lgica portuguesa:


Nunca, como disse Caboquena, pronunciou-se neste conselho tanta
determinao a par de to pouco pretexto. Uma guerra por uma liberdade que
possumos! Apercebe-se bem que uma outra causa deve existir, que se
empenha em vos ocultar: mas que fora que vos seja patente e explicada.
Manaus, ns somos arrastados na situao mais solene de nossa existncia,
de uma altura que nos manifesta aos olhos da posteridade, a servirmos de
instrumentos de alheio desforo. Especula-se com a nossa ingenuidade e eficaz
esforo. Uma ordem de frades ambiciosos, despeitados com o governo da
metrpole considerou-nos os mais azados para merc de nossa simplicidade e
valor, irroga-lhe uma decepo, extremando os portugueses do rio Negro, e
franqueando-o assim a invaso dos espanhis, que a ela se estende melhor
prestar-se vistas, e que prometendo-se o nosso pronunciamento no haja
transposto as fronteiras portuguesas em toda a Guiana (AMAZONAS, 2003, p.
262).
A crtica que Domingos faz queles que defendem a independncia dos manau
bem mais complexa. Ela contempla as redes de poder que se espalham pela atuao
dos missionrios jesutas no alto Amazonas. Para Domingos, os manau estavam sendo
meros instrumentos de realizao da poltica dos jesutas de expulsar os portugueses
do territrio amaznico. Por isso, Domingos defende:
Eis Manaus, de onde parte da inspirao para a guerra absurda e fatal fatal
digo porque ou venam, ou no os portugueses, a nossa runa infalvel; nisso
que, se os portugueses, assistir-lhe- o direito de desforar-se de inimigos to
gratuitos, como aleivosos; e se ns, no tardaremos em ser invadidos pelos
espanhis, cujo primeiro dever ser desfazerem-se de uma nao to traidora,
como ousada. Tal seria o resultado de to tresloucado proceder, que longe de
uma lgrima pela nossa desgraa, s nos atrairia as maldies inerentes
tradio, cobardia e infmia (AMAZONAS, 2003, p. 263).
De acordo com a lgica de Domingos, os manau j h muito tempo so livres. O
projeto de realizar a guerra seria assinar a sentena de morte da sociedade manau,
possibilidade esta a qual Domingos luta para que ela no se concretize. Esta
personagem indgena, que temos visto falar a todo o momento, exerce a funo de
preparar o terreno para que a principal personagem do romance Sim (Marcos/Severo)
se pronuncie de maneira enftica e ponha termo s discusses sobre a guerra:
o antema que acompanhar a memria da nao, que acabar em to objeto
empenho!... fizeste-vos justia reunindo-vos alheios a meu conhecimento.


Vosso mistrio bastaria para revelar a bondade de vossas intenes!...
Miserveis!!! Dispersai-vos em contenti. Ide embora, os que quereis alistar-vos
no servio dos jesutas, e no tenteis arrastar a vossa degradao uma nao
que pertence mais civilizao, que ao selvagismo. Dispersai-vos, pois vos
disse (AMAZONAS, 2003, p. 264).
Esta fala de Marcos/Severo simboliza todo o processo de cristianizao pelo qual
este ndio manau passa sob a pena de Loureno Amazonas. Com um discurso que
deprecia os manau, Severo rotula-os de miserveis como numa atitude de enfatizar
no mais pertencer ao imaginrio desta tribo indgena, pois j aceitava passivamente a
civilizao trazida pelos portugueses ao alto Amazonas. Ele passa, ento, a atuar
dentro da mesma lgica do colonizador de nominar de selvagens aqueles cuja origem
estava fortemente ligada ao sentimento de coletividade, que cede lugar ao de
individualidade, quando Severo vive a condio de grande plantador do Remanso. Para
este ndio destribalizado, os manau, vivendo sob a proteo lusitana, haviam alcanado
o estado de civilizao, portanto, deveriam preservar esta condio. Desse modo, o
leitor inserido numa paisagem em que:
Todos os principais, partidistas da paz, e outros muitos mesmo, envergonhados
e arrependidos se agruparam a Severo. Mabb levantou-se, exclamou s
demasiado injusto, Severo, e pareces deslembrado de haveres tantas vezes
opinado, que do choque das opinies resulta o acerto, para te permitires hoje
irrogar ao conselho o doeste de infmia por no ter havido servil unanimidade
em sua discusso. No escutaste o conselho de tua idade para ser to ligeiro:
mas ns a respeitamos, e te perdoamos. Quanto a ti, jovem prestigioso
(prosseguiu dirigindo-se a Domingos) que abriste os braos a teus irmos,
oferecendo-lhes teu peito, conta com sua reciprocidade para te vingar do menor
insulto, com que os portugueses tentem premiar a tua dedicao (AMAZONAS,
2003, p.264).
Esta ltima fala de Mabb traduz o sentimento de repdio que ele tem em
relao ao projeto portugus de colonizar as terras amaznicas. Mesmo assim, seu
objetivo de realizar a guerra seriamente adiado pela fora do discurso proferido pelo
ndio manau Marcos/Severo. No caso deste ltimo, temos um sujeito que se deixa levar
pelos processos de contatos culturais com os portugueses, de maneira a endossar
esteretipos como selvagens, incultos os ndios manau. O que chama ateno o


deslocamento pelo qual Severo passa, porque, apesar de ser um manau, ele termina
por depreciar os ritos e sensibilidades dos ndios manau.
Prosseguindo neste mesmo prisma temtico, temos ainda que observar a atitude
de Mabb, quando Severo consegue dispersar os principais que estavam na reunio.
Vejamos, ento, esta situao lendo a seguinte passagem:
Em meio do caminho, Mabb, que caminhava cabisbaixo e pensativo, parou
repentinamente e exclamou para os seus: Razo tem os brancos! Ns sempre
somos selvagens, e o seremos! Eles s com duas palavras fazem mais do que
ns com uma discusso inteira! Tudo est arranjado e por eles ss! No tem
dvida, vivam os brancos! (AMAZONAS, 2003, p.265).
Tecidas no momento de revolta por ter sido derrotado pelo discurso contundente
de Severo, as palavras de Mabb so mais que meros desejos de independncia dos
manau. Elas traduzem a estrutura de sentimento da qual o imaginrio de Severo faz
parte agora: a defesa incondicional do projeto portugus de civilizar os ndios manau
atravs da proteo destes pelo mundo lusitano. Para Mabb, Severo havia passado
por um processo de transformao que correspondia conduta de um novo indivduo
capaz de usar sua retrica para acabar to facilmente com a reunio dos Principais. Ou,
para refletirmos de maneira mais direta, Severo tinha se transformado num homem cuja
finalidade era alcanar mais prestgios diante da sociedade do alto Amazonas, sendo
que, para isto, precisaria no levar em considerao suas razes indgenas que
estavam aliceradas na nao manau. Neste projeto de vida que Severo traa passa si,
ele pensa e age como se fosse um homem branco, apesar de no ser plenamente
aceito pelos lusitanos instalados nas margens dos rios Negro e Solimes.
De outro lado, no discurso de Mabb, fica clara a idia de que Severo era um
corpo atravessado por sentimentos que o identificavam como se fosse um homem
branco. Um desses sentimentos se refere questo do discurso usado pelo pai/av de
Sim. Sem muito apego causa dos manau, Severo rotula-os de miserveis como
uma atitude de revelar sua passagem para o lado dos portugueses e negar seus traos,
rituais de passagem que o identificavam como ndio manau. Desta forma, Severo torna-
se um sujeito errante que vive entre a aceitao e a recusa de sua condio de ndio
manau.


Observada a trajetria de Severo, identificamos como trao marcante em sua
vida dois deslocamentos culturais. Um ligado andana fsica que empreende entre o
stio do Tapera e Remanso. E outro no campo do deslocamento simblico de seu
desejo de ser reconhecido como um homem branco que possui grande
representatividade dentro da sociedade dos plantadores do alto Amazonas. , portanto,
entre essas duas estruturas de sentimento que se realiza a representao dos ndios
manau.
Nesse sentido, os corpos dos manau dentro das fronteiras do romance Sim
experimentam, a partir de agora, um ambiente marcado pela tragdia e pelo castigo
que eles recebero por terem tramado uma revoluo contra os portugueses instalados
no alto Amazonas. Passemos, assim, ao fechamento das andanas dos ndios manau
dentro da Amaznia de Sim, procurando compreender, ainda, a cartografia do olhar
etnocntrico de Loureno Amazonas lanado sobre os corpos amaznicos.
O ponto de ancoragem para compreendermos essas questes ser o XXII
captulo intitulado Catstrofe, que inicia com a significativa ponderao feita por
Loureno Amazonas:
Tudo acudiu espavorido, e a consternao se derramou em toda a povoao,
que j principiava a incendiar-se daquele lado. E a razo porque, Mabb, ao
fato da dedicao de Caboquena aos portugueses, de seu bom senso, que bem
entendia dever reprovar o temerrio arrojo de uma rebelio inconveniente, e de
seu denodo e valentia, que oporia um dique ao progresso da desordem, pensou
socorrendo-se de toda sua astcia em evitar uma ao, com o resultado do qual
pudesse contar seguramente. Conhecia a atividade de Caboquena, e por isso
no duvidou de que ele tomasse mais eficazes medidas para impedir um
desembarque em sua povoao: e no intuito de obviar semelhante dificuldade,
ele internou-se em um igarap a grande distncia dela, no qual fazendo
desembarcar a sua gente, marchou sobre a povoao a atac-la pela
retaguarda, por onde se prometia infalvel o resultado (AMAZONAS, 2003, p.
345).
Estas palavras de Loureno Amazonas marcam a entrada nos tensos atos de
luta e resistncia presena portuguesa nas terras do alto Amazonas, culminando com
a deflagrao da Revoluo de Lamalonga. Mais que isso, elas mostram o cuidado com
que Mabb trama todo o processo de luta nas margens do rio Solimes. O olhar sobre


os corpos dos ndios manau ganha mais representatividade, medida que somos
deslocados para um fluxo de narraes:
A despeito da ordem em que pde ainda formar sua gente, e da desesperada
resistncia que apresentou ao inimigo, baldado foi seu herosmo. Seus dias
estavam contados. Mabb, mesmo entusiasmado de tanta valentia, no
obstante s custas de sua prpria gente, mais de uma vez lhe estendera os
braos em fraternal acomodao: mas a perfdia de Bejari e de Dedari ditou-
lhes o avesso partido. Simulando atac-lo de frente, franca e denodadamente,
outro aproveitou-se da ateno que quele dava, desfechou-lhe traioeiro golpe
pelas costas. Seu descaso importou o desnimo na pouca gente que restava, a
qual debanda ocorreu para dentro da povoao, pisando sobre os cadveres,
que juncavam seus arrebaldes (AMAZONAS, 2003, p. 346).
O olhar etnocntrico se projeta mais e mais sobre o cenrio constitudo por
corpos flagelados, jogados ao relento nas fronteiras do alto Amazonas. O sentimento de
morte se instala no imaginrio de ndios manau como Caboquena. Enquanto isso,
verificamos um olhar que cartografa, mapeia cada movimento dos manau, pois esta
uma maneira encontrada para torn-los civilizados, ou seja, pertencentes a um
imaginrio cultural que lhes totalmente estranho, mas que so seriamente induzidos a
aceit-los diante das complexas redes de poder que presentes na narrativa Sim. O
sentimento de catstrofe ganha espao, quando:
O missionrio havendo passado da sacristia capela-mor, subira aos
presbitrio para tirar do altar o crucifixo, e com ele principiava a descer os
degraus ao tempo que sacrilgios invadiam a igreja. Sim, que o acompanhara
capela-mor, vendo que ao entrarem os indgenas endireitavam os arcos para
atirar-lhe, bradando-lhes que era o missionrio de Santa Isabel, arremessou-se
a ele abraando-o, a fim de assim cobrindo-o com seu corpo, impedir que lhe
atirassem (AMAZONAS, 2003, p. 347).
Temos narrada acima a morte de Frei Eliseu, episdio este que desencadear
outros sentimentos de morte no imaginrio romanesco da obra de Loureno Amazonas.
O castigo aos manau comea a ganhar corpo no mesmo instante que a flecha penetra
o corpo da ndia Sim. A partir disso, o leitor de Sim imerso numa densa e complexa
descrio dos ltimos passos dos ndios manau nas fronteiras do alto Amazonas
representadas neste primeiro romance escritor por um intelectual brasileiro. nesse
momento que:


Ele (Rgis), havia apercebido um anelo pendente ao seu (Sim) pescoo por
um cordo de ouro. E esta vista, ou despertando uma lembrana, ou
importando-lhe o reconhecimento daquela jia, fazendo atuar como eltrica
prontido naquela j aptica encontrados sentimentos, motivaram aquele medo
descomunal. Ele levantou-se como secundado por sobrenatural esforo, e
apoderando-se do cordo partiu-o com nervosa violncia, e abrindo a chapa do
anelo examinou-a, exprimindo seus olhos, os msculos e a cor de seu rosto as
veementes emoes, que lhe dilaceravam a alma...
(Rgis) Quem h a que possa dar-me a razo porque esta prenda se acha ao
pescoo dessa infeliz?
Eu, Marcos de Coari!!! (respondeu Severo, levantando apenas a cabea; mas
conservando toda serenidade) Esta infeliz no fez mais que herdar esta prenda
de sua me. Aplaude-te de tua obra!
(Rgis) Sim, minha filha!!! (bradou Rgis, em pressa de quanto trato pode o
inferno envidar semelhante trance)
Minha filha!!! (tornou ele arrojando-se-lhes aos ps e abraando os seus
joelhos)
Sim, socorrendo-lhe de supremo esforo, abriu os olhos, que alou ao cu, e
levantando tambm as mos postas, proferiu:
Meu pai!!! Eu lhe perdo. (AMAZONAS, 2003, p.349).
Fechando o ciclo de vida da ndia manau Sim, Loureno Amazonas esclarece a
paternidade da mameluca, escolhendo um momento trgico para que ela consiga saber
quem era seu pai biolgico: Rgis. Esta ndia manau punida com a morte, devido ela
querer pertencer ao mundo portugus. Muito apegada natureza, morre ao ter seu
corpo perfurado por uma flecha dos prprios ndios manau. Aps perdoar seu o regato
e pai/estuprador:
Seus braos (Sim) franquearam. Sua cabea pendeu para o peito... e mais
uma virgem subir a engrossar o coro daquelas que em perene adorao cantam
hosanas ante o trono do Cordeiro imaculado (AMAZONAS, 2003, p. 349).
A morte entre ndios os manau j havia se instalado em seus imaginrios
culturais. Nesse sentido, a olhar etnocntrico de Loureno Amazonas se desloca para
esclarecer o cenrio da morte dos indivduos presentes na igreja de Caboquena:
Bradou para seus algozes com desesperada expresso... porm nenhum mais
vou. Tambm s arrasados por sensaes to veementes, e j como que
pertencendo a outro mundo, que no tiveram podido aperceber-se do
ambiente de fogo, que respiravam. Com efeito, o incndio com rpido progresso


havia ganho o teto que no tardou a desabar: e toda a igreja foi convertida em
uma fogueira em cujas chamas se consumiam quatro cadveres (AMAZONAS,
2003, p. 349).
Dois ndios manau recebiam, assim, castigos: Marcos/Severo e Sim. Eles tm
seus corpos purificados pelo fogo que se apodera de todos os cmodos da igreja de
Caboquena que, transformada em uma fogueira, atua como um lugar onde morrem,
respectivamente, o vilo Rgis, Sim e o ndio destribalizado Severo. Definidos os
perfis destas personagens, Loureno Amazonas empenha-se em dar notcias sobre o
fim dos demais ndios manau. Primeiramente, o principal Mabb que:
Reconheceu que no devia de contar com feliz resultado de uma ligeira
agresso; e por isso acompanhou-se na Ilha de Tomori, enquanto reunia todos
os Manau do Uarirs ao Xiuar... Mabb, que batera endiabradamente a
merecer admirao dos portugueses mesmo, perdia a ao, prescindiu
sobressair-se perseguio, desdenhou-se salvar-se. Quando todas as
restantes embarcaes envidavam o esforo de sua voga em debanda fugida
rio acima, ela na sua endireitou ilha, onde saltou no meio da geral, pasmosa
expectao, e obtendo ser apresentado ao comandante, entregou-se prisioneiro
(AMAZONAS, 2003, p. 355).
Dentre os ndios manau que aparecem representados na pena de Loureno
Amazonas, Mabb o corpo indgena que mais resistncia oferece aos outros corpos
portugueses instalados no alto Amazonas. Para este principal, a morte era certa:
Precisamente o que me resta. Com os meus maiores atados aos postes ao lado
das fogueiras que os deviam consumir, da mesma forma, de cima do patbulo,
dentre as mos do algoz, insultar-te em rosto de tua infmia, enumerar-te,
designar-te quantos portugueses fiz experimentar a bravura, o dio e a
vingana de um indgena! Ento minha tarefa estar acabada, e minha
descendncia a fica para seu turno fazer sentir amargamente as tuas
conseqncias da vingana que lhe lego (AMAZONAS, 2003, p, 355-356).
Causando surpresa no comandante portugus, Mabb expressa um grande
apego causa dos manau de realizar a revoluo, no desistindo jamais de lutar por
seus objetivos. Tal aspecto fica mais claro, quando este ndio afirma que:
No hoje, nem aqui a tarefa que me resta: e as poucas palavras, que ora te
digo, longe de um insulto, no importam mais que do um salutar aviso, que
oxal teu louco orgulho te permitisse aproveitar. Persegue embora os
indgenas. Cura de seu massacre. Ests em teu direito. Ns o reconhecemos, e


te perdoamos. Mas fora bom que de ti mesmo te no descuidasses! Este pas
em que os persegues, posto que cheio de vio, dotado de recursos para seu
engrandecimento e independncia, no sero, nem as maquinaes dos
jesutas, nem a ambio dos espanhis, nem a vingana de meus
descendentes, que em pouco mais de meio sculo tero arrebatado ao torpe
mando dos teus: mas sim, e to-somente sua impotncia para conserv-lo:
impotncia, a que a induzir sua ignorncia a par da mais estpida fatuidade,
que lhes impediro deparar com o preciso alvitre para um feliz resultado
(AMAZONAS, 2003, p. 356).
Estas palavras de Mabb demonstram a compreenso que este ndio manau
tinha sobre a independncia do alto Amazonas do jugo portugus. Mesmo prestes a ser
julgado e condenado pelo governador do Estado, Mabb no perde a oportunidade de
oferecer resistncia ao projeto lusitano de dominar as fronteiras amaznicas:
Dito isto meteu-se dentro da escolta e seguiu a seu destino, deixando os
portugueses confusos to rude coragem e calma resignao. Eles se deram
conseqentemente, e sem a perda de tempo ao alcance dos fugitivos; e nesta
diligncia faclimo lhes foi apoderar-se de Domingos, que era presa de sua
demncia espera-os tranqilo no Remanso; o qual por toda exigncia pedia-
lhes que se levantasse o patbulo sobre as cinzas da Igreja de Caboquena.
Bejari tambm caiu em poder dos portugueses, no sendo mais questo de
Dedari... No ano seguinte (1758), havendo subido pela segunda vez a Mariu, o
mesmo governador do Estado convocou uma junta de Justia para julgamento
dos rebeldes, no qual foram capitalmente condenados Mabb, Bejari e
Domingos (AMAZONAS, 2003, p. 357).
Nas tensas e contraditrias formas de narrar a histria de vida dos ndios manau,
Loureno Amazonas realiza um processo de genocdio dos corpos dos ndios que
viviam nas fronteiras da Amaznia desenhada no romance histrico Sim.
Desse modo, o presente captulo intitulado Loureno Amazonas: das janelas
da histria do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro s letras do romance
Sim teve como principal questo a elucidar as relaes de poder envolvidas no
processo de narrar a histria de vida dos ndios manau dentro das fronteiras do primeiro
romance amaznico escrito por um ficcionista brasileiro.
Enfim, ao assumir a pena para narrar sua experincia do contato imperial entre o
regato portugus Rgis e o contato com os ndios manau Marcos/Severo, Domingos e
Mabb, Loureno Amazonas ratifica nas fronteiras do romance Sim a mesma lgica


que deprecia o outro (ndios manau). Sob esta forma de pensar, entendemos que o
romance o lugar da diferena. Ao representar os ndios manau a partir da lgica do
olhar etnocntrico e do lugar do projeto de histria nacional apregoado pelo IHGB, a
escrita de Loureno Amazonas se mostra como lugar do outro, visto como um corpo
que precisa ser disciplinado pelos sentidos, vozes de um escritor/tradutor da elite
imperial. Eis, portanto, razes culturais que Loureno Amazonas imagina nas fronteiras
de Sim.




















SIM: ROMANCE DA (S) LINGUA (GENS) DO ALTO
AMAZONAS

3.1 ENTRANDO NOS RESDUOS DA BABEL LITERRIA DE SIM

Este captulo tem por objetivo investigar em que medida a trajetria das lnguas
na Amaznia aparece representada na narrativa Sim, evidenciado que elas, enquanto
produto social, esto permeadas por relaes de poder que traduzem o lugar de que
fala Loureno Amazonas.
Tecida a partir da experincia de personagens bilnges
35
como Marcos/Severo,
Mabb, Sim e o contato destes com os colonizadores portugueses Rgis, Loiola e a
figura eclesistica de Frei Raimundo de Eliseu, a escrita de Loureno Amazonas um
terreno frtil para analisarmos os resduos da babel lingstica na qual viviam as tribos
indgenas dos rios Negros e Solimes. Estes povos sobre os quais se dissemina o olhar
etnocntrico do intelectual baiano so os ndios manau que, como bem vimos no
captulo anterior, foram responsveis pelo processo de resistncia cultural oferecido aos
portugueses que singraram os rios e florestas da Amaznia colonial representada em
Sim.
Com este olhar que avalia os embates lingsticos e polticos envidados pela
metrpole portuguesa para fazer da lngua europia o idioma predominante nos
trpicos amaznicos, Loureno Amazonas apresenta uma leitura de mundo sobre o
processo de narrar o Brasil que comeava a surgir na/pela veia literria, revelando um
estudo meticuloso sobre a histria das lnguas amaznicas atravs do contato entre os
corpos estrangeiros e ndios. Enquanto etngrafo, o intelectual baiano faz em Sim a
cartografia dos deslocamentos culturais e lingsticos realizados pelos ndios manau
nas fronteiras do alto Amazonas. pelo olho e voz das personagens indgenas e
europias que Sim desloca a memria do leitor brasileiro para o quadro das prticas
de intercmbios lingsticos realizados pelos habitantes da Amaznia. Apesar de

35
Concebemos as idias sobre o bilingismo tendo como ponto de partida as consideraes feitas por
Jos Ribamar Bessa Freire, no livro Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia.


trabalhar com os usos e funes das lnguas geral e portuguesa de maneira ampla, a
teia narrativa montada pelo agente do narrar delimita os lugares de cultura que serviram
de espao para analisar a situao de bilingismo social experimentado pelo homem
amaznico, isto , os stios do Tapera e Remanso.
Dentro dessa mesma direo, o bilingismo individual e social evocados nessa
produo literria mapeiam as polticas administrativas adotadas por Marqus de
Pombal, na inteno de fazer a lngua portuguesa o idioma hegemnico na Amaznia.
Inclusive, o palco histrico, no qual representam/agem social e linguisticamente
Marcos/Severo, Sim, Mabb, Rgis, Loiola e Frei Eliseu, espelha o processo de
aplicao das leis baixadas pela metrpole portuguesa para acabar com a diversidade
lingstica da regio amaznida, quando ndios e administradores lusos utilizavam a
lngua geral amaznica para se comunicar e estabelecer relaes mercantis. E de outro
lado, a lngua usada pelo colonizador com o mundo luso era a ltima flor do Lcio,
demonstrando assim um descompasso entre os sujeitos que habitavam esse territrio
multilnge que era o universo amaznico.
Sujeito deslocado de seu territrio de origem, a Bahia, Loureno Amazonas narra
em Sim a situao do bilingismo social amaznico no momento de contato entre o
regato portugus Rgis e os ndios manau Marcos/Severo. Estas personagens vivem
a condio de sujeitos culturais que transitam entre a utilizao das lnguas portuguesa
e geral, atuando assim como corpos que se movem entre a assimilao e recusa dos
usos sociais do idioma europeu, bem como esto mergulhados nas contradies que
envolvem a criao da lngua geral amaznica
36
como um aparato cultural que permitia
a comunicao entre dos ndios manau.
Sim traz ao campo da fico pistas para a histria social das lnguas e as
funes sociais que elas desempenharam na vida dos habitantes do delta amaznico.
Ficcionalizada a questo de os ndios falarem as lnguas geral amaznica e a
portuguesa, Sim pinta a moldura do sentimento de desarmonia que se havia instalado

36
De acordo com Jos Ribamar Bessa Freire, a disseminao da lngua geral amaznica por toda a
Amaznia foi testemunhada por naturalistas, missionrios, militares funcionrios e viajantes, nacionais e
estrangeiros, que viveram na regio ou percorreram por ela, nos sculos XVIII e XIX, em viagem de
estudo e de trabalho, da mesma forma que por alguns estudiosos que tentaram descrev-la. Em
diferentes momentos histricos, muitos deles se surpreender, por encontr-la como lngua viva, falada
em um territrio to vasto, constatando-se que, sem o conhecimento dela, ningum podia entender-se
com a populao ribeirinha (FREIRE, 2004, p. 94).


entre o Estado do Brasil e o Gro-Par, pois constituam duas entidades polticas com
autonomia para realizarem prticas lingsticas e culturais distintas. desse modo que
a escrita do intelectual baiano traz, em sua tessitura esttico-imaginria, a discusso
sobre as intempries envolvidas no processo de apagamento do imaginrio da lngua
geral amaznica diante das relaes de poder extremamente arquitetadas para torn-la
desprestigiada diante do idioma da metrpole: o portugus.
Interessado pela histria social das lnguas para demonstrar a fora ativa,
organizadora da sociedade e a capacidade de a lngua geral amaznica atuar como
tecido histrico que liga figuras como ndios, eclesisticos e regates, Loureno
Amazonas aprofunda, dentro do universo ficcional, a concepo de que a lngua liga-se
a outras formas de poder capazes de sancionar seu uso e funo dentro da sociedade.
Por isso mesmo, aparecem, em Sim, complexas teias de poder representadas pelo
regato portugus Rgis, o dirigente dos ndios Loiola, o eclesistico Raimundo Eliseu
e o ndio manau Marcos/Severo.
De igual modo, esses resduos corporais
37
denunciam quais so os lugares de
cultura a que pertencem: a religio, a metrpole e o ndio. tambm a partir dessa
trade de instituies que a lngua, no texto de Loureno Amazonas, atuar nos
imaginrios de ndios e europeus enquanto uma instituio social que faz parte da
cultura e das prticas sociais cotidianas, colocando em relevo os mecanismos de
interdio
38
empreendidos pela metrpole para que a lngua portuguesa ganhasse
corpo na esfera geogrfica e social do mundo amaznico, e a lngua geral ficasse
reduzida a alguns lugares da Amaznia, como bem sinaliza a escolha de Loureno
Amazonas em mapear as prticas culturais daqueles habitavam os stios do Tapera e
Remanso.
Se percorrermos os caminhos de escrita trilhados por Loureno Amazonas,
veremos que sua manifestao literrio-cultural contempla vestgios da lngua geral
amaznica sendo usada, em grande medida, por brancos, ndios e negros para

37
Neste trabalho, concebemos a expresso resduos corporais enquanto ndice temtico que permite
analisar as prticas culturais dos ndios, portugueses e eclesisticos que viviam e usavam a LGA em
concomitncia com a LP. Por isso, a galeria de personagens do romance Sim ser encarada enquanto
corpo narrativo que denuncia um sentimento de pertencimento ao imaginrio das lnguas em contato
pelos espelhos dgua amaznicos nos quais se constituem as espacialidades como o Tapera e o
Remanso.
38
FOUCAULT, MICHEL. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga Sampaio. So Paulo: Loyola, 1999.


desenvolverem suas prticas socais pela Amaznia de Sim. Em outras palavras, este
primeiro romance amaznico atesta a dinmica das lnguas na regio amaznica para
apresentar as tenses fsicas e simblicas das experincias dos corpos amaznicos
frente ao contato lingstico e cultural com o europeu.
Anunciadas algumas dessas particularidades, vamos ao que interessa: a
investigao da trajetria das lnguas na Amaznia dentro da narrativa do escritor
baiano, e da produo cultural do espao envolvido nessa instncia de narrao: o alto
Amazonas.

3.2. O BILINGUISMO EM SIM

Palco das dobras da memria amaznica, Sim uma produo artstica inscrita
dentro do projeto de forjar a nao pelas fronteiras simblicas da narrativa. Com fluxos
constantes de imagens como o bilingismo social de suas personagens, a obra de
Loureno Amazonas espelha o imaginrio de trocas e negociaes culturais dos nativos
amaznicos das bacias lingsticas do Tapera e Remanso.
Tais cartografias espaciais contribuem para pintar dois quadros da memria
lingstica da Amaznia Colonial. O primeiro deles comea a ser delineado quando
Loureno Amazonas desliza, matreiramente, seu pincel narrativo para apresentar
geograficamente a comarca cultural do Stio do Tapera, com os relevos da experincia
histrica do primeiro integrante dessa espacialidade: Marcos uma moldura da
cosmogonia indgena que traz, em cada parte de seu corpo, reflexos do embate
cultural e lingstico experimentado pelas relaes de poder que atravessam seus
deslocamentos simblicos pelo imaginrio amaznico.
No caso especfico do romance que ora examinamos, as relaes de poder em
torno da poltica das lnguas no universo amaznico so lidas, inicialmente, pelo agir e
sentir de Marcos e Rgis. Para esclarecer ao leitor deste trabalho a densidade desse
quadro identitrio, pertinente ler as palavras de Loureno Amazonas sobre a
caracterizao do espao inicial em que Marcos vive, isto , a babel lingstica do rio
Negro. Leiamos, ento, a descrio:
A cabeceira da era ocupada por um homem de cerca de quarenta anos,
indgena genuno, de aspecto nobre, franco e sereno, mas na expresso de


cuja fisionomia fcil fora aperceber um toque de melancolia. Trajava luto, que
consistia em uma curta tnica por cima da cala e camisa, as quais se
ajustavam por um cinturo de couro apertado por uma fivela de metal. A falta do
colarinho na tnica era suprida pelo da camisa, que sobre ela caia, to alvo a
contrastar com a cor escura da tnica. Sobre um bufete estava seu chapu de
fina palha, primorosamente tecida, destes que fabricados no Solimes e
Maraon (AMAZONAS, 2003, p. 20).
Pela leitura dos enunciados acima, Loureno Amazonas convoca a memria do
leitor para interpretar os lugares de cultura por que iro passar o ndio manau Marcos
em sua trajetria de falante que vive as experincias da babel lingstica na qual
constitua a regio amaznica desde o sculo XVI, at chegar segunda metade do
sculo XIX, quando a lngua portuguesa ganha status de idioma hegemnico pelos
centros urbanos da Amaznia e faz com que a lngua geral amaznica fique restrita a
alguns lugares recnditos desprestigiados socialmente.
Com essa afirmao, queremos mostrar como as dinmicas desses imaginrios
lingsticos funcionam no corpo do romance Sim que, inscrito dentro do crculo da
intelectualidade do sculo XIX, explora a prtica diria do bilingismo social no alto
Amazonas. Nessa trilha de abordagem, fica evidente que o Tapera ser o reduto dos
primeiros embates realizados entre o ndio manau Marcos e o colonizador portugus
Rgis, tambm falante das lnguas portuguesa e geral. Com os discursos entrecruzados
dessas personagens, Loureno Amazonas toma-os como suporte cultural para fazer o
levantamento das prticas lingsticas existentes no momento em que os europeus tm
contato com o universo amaznico e sua diversidade lingstica, como bem podemos
identificar na teia histrica evocada por Rgis e Marcos, quando este ltimo diz ser:
Impossvel. Conquanto no trabalhe por conta de ningum, e a ningum deva,
tenho contudo fregueses, aos quais devo cumprimento de minha palavra.
- Sei perfeitamente, tornou Rgis, que o Sr. Marcos no trabalha a soldo de
ningum; e que pelo contrrio, tanto e gneros, como em moeda, habilitado
para prestar aos seus fregueses. Ciente disso, o meu pedido no importa tanto
uma proposta de negcio, como rogo a um benefcio: e a um homem em suas
circunstncias, no sei o que possa impedir...
- Est enganado. Eu tenho uma palavra, e sou indgena.
- Enigma para mim, que apenas alcano, que semelhante palavra se torne mais
sagrada porque a de um indgena.


- Pode isto ser uma conseqncia de que ao indgena incumbe dobrada cautela
em faltar a ela.
- Por que?
- Pelo desconceito que ordinariamente se merece aos brancos quando se
indgena.
- Excessiva apreenso!
- Que cumprimento!
- E em resultado um cheque completo!Confiava em uma situao independente
para me prometer a probabilidade de algum negcio, sem calcular o
comprometimento de uma palavra a despeito de sua vontade, que pudera ser
to livre, quo felizes so as suas circunstncias!
- Terminemos a semelhante respeito para me no ver impossibilitado de aceder
ao que o Sr. Quis chamar um benefcio. Prescindindo queixar-me do
desconceito, que lhe mereci para considerar um desses tapuios
39
ordinrios,
que com um tecido de lisonjas entre dois copos decidem ao esquecimento de
seus deveres e comprometimentos... (AMAZONAS, 2003, p. 32-33).
Ficando razes na imagem de dois sujeitos culturais que vivem o momento da
colonizao portuguesa no mundo amaznico, o intelectual baiano desloca seu olhar
para os contornos do processo de trocas e negociaes culturais experimentadas por
Marcos e Rgis no que se refere aos usos e funes da lngua geral amaznica diante
da lngua portuguesa dentro das sociedades do Gro-Par e Manaus. Como possvel
identificar na passagem acima, os discursos das personagens apresentam lugares de
cultura que encenam o desprestgio da palavra do ndio no seu contato com o
imaginrio europeu, advindo da uma tenso entre os corpos fsicos e simblicos do
ndio manau Marcos e o regato portugus Rgis. Num quadro assim posto, essas
personagens so corpos que representam uma cartografia social da linguagem e
sociedade da Amaznia. Erguido mediante uma proposta de trocas comerciais, o
dilogo entre o ndio manau e o regato portugus parte de uma sintaxe que denuncia
embates polticos e lingsticos figurativizados pelos deslocamentos dos nativos e
europeus pelo Tapera e Remanso sistemas culturais a partir dos quais temos a
narrativizao dos momentos de tenso existentes no contato entre a lngua geral
amaznica e lngua portuguesa. Uma tal leitura das circunstncias do bilingismo

39
A expresso aparece explicada no glossrio do romance: Tapuio sinnimo de servo. Em todo Gro-
Par pede-se, engaja-se um para seu tapuio ou tapuia, conforme homem ou mulher indgena.


representado nas pginas de Sim no pode deixar de lado o olhar crtico de Silviano
Santiago, para quem:
A doutrina religiosa e a lngua europia contaminam o pensamento selvagem,
apresentam no placo o corpo humano e perfurado por flechas, o corpo em tudo
semelhante a outros corpos que, pela causa religiosa, encontravam morte
paralela. Pouco a pouco, as representaes teatrais propem uma substituio
definitiva e inexorvel: de agora em diante, na terra descoberta, o cdigo
lingstico e o cdigo religioso se encontram intimamente ligados, graas
intransigncia, astcia, fora dos brancos. Pela mesma moeda, os ndios
perdem sua lngua e seu sistema do sagrado e recebem em troca um substituto
europeu (SANTIAGO, 2000, p. 14).
Essa capacidade de perceber o mundo da produo artstica como um lugar
prenhe de sensibilidades culturais distintas leva Silviano Santiago a nos ensinar a
seguinte lio: o cdigo religioso e lingstico so instncias que sancionam o
imaginrio colonizador nas terras do Novo Mundo. Mais do que uma forma de recepo,
ou modo de comportamento, as fronteiras da fico permitem entender o jogo cultural
entre os cdigos religioso e lingstico no imaginrio dos territrios colonizados. No
intuito de melhor entender o que so essas formas simblicas, tomamos como exemplo
o caso de Loureno Amazonas, que analisa, pelas malhas do romance, a diversidade
lingstica vivida pelos corpos culturais da Amaznia colonial. Nessa cartografia
inumana dos resduos corporais, so traduzidas as experincias do bilingismo social
representado no imaginrio social do regato portugus Rgis, o ndio destribalizado
Marcos e as demais personagens cujas vidas em movimento esto inclinadas ao rastro
da memria do projeto de mapear o Brasil pelas grades de leitura do IHGB.
Nessas ocasies, cartografando um territrio simblico e mostrando sujeitos
culturais falantes respectivamente da LGA e LP, Loureno Amazonas retoma seu
contato com os costumes, falas, histria, cantos e danas do homem amaznico.
Estamos, enfim, perante um escritor cuja formao foi transitivamente tecida na
experincia da mediao entre dois mundos, ou entre dois modos de vida, isto , sua
condio de pesquisador do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que tinha a
finalidade de mapear os territrios da imensa faixa amaznica e, de outro lado, um
intelectual que vive a situao de bilingismo social, quando de sua insero no mundo
amaznico e o contato com os ndios manau. Outro importante aspecto a ser


considerado nestas observaes sobre o bilingismo oferecido por Silviano
Santiago
40
cuja fora crtica afirma que:
Evitar o bilingismo significa evitar o pluralismo religioso e significa tambm
impor o poder colonialista. Na lgebra do conquistador, a unidade a nica
medida que conta. Um s Deus, um s Rei, uma s Lngua: o verdadeiro Deus,
o verdadeiro Rei, a verdadeira lngua (SANTIAGO, 2000, p. 14).
Enquanto discute o lugar que ocupa o discurso latino-americano
41
, o crtico
literrio brasileiro analisa os contornos do embate cultural entre o conquistador e os
nativos. Alm disso, a considerao da questo religiosa e lingstica contribui para
projetarmos uma abordagem cultural sobre as expresses artsticas do cnone
brasileiro, assim como favorece a discusso para entendermos at que ponto elas
forjam o imaginrio da nao brasileira, de que nos falam os intelectuais como
Loureno da Silva Arajo Amazonas. Ou seja, permite-nos compreender que tanto o
instrumental religioso quanto o lingstico no esto imunes ao processo de imaginar a
nao pelas pginas literrias dos romances do sculo XIX.
Nessa perspectiva, o conjunto do romance de Loureno Amazonas como espao
de coexistncia da heterogeneidade cultural encera a idia de que o texto um lugar
propcio para imaginar, narrar alteridades sobre a diversidade lingstica vivida pela
Amaznia Colonial. Considerada como um lugar de cultura, a narrativa faz uma
cartografia social que aponta para quem o sujeito, suas prticas lingsticas e
sentimentos de pertencimento ao imaginrio do qual participa como elemento de
temporalidades e espacialidades capazes de enredar historicidades apagadas da
memria de uma nao. Dito de outra maneira, a narrativa literria constitui um
dispositivo de construo identitria, pois atravs do romance que se corporifica a
manifestao de um imaginrio social construdo, ou por que no dizer, imaginado por
intelectuais que agem sobre um territrio ficcional que lhes permite metaforizar as redes
de poder que se encontram disseminadas dentro de comunidades culturais que esto
surgindo no momento da colonizao portuguesa.
Vista sob este ngulo, a narrativa um receptculo do crculo de intelectuais que
se debruam sobre o imaginrio histrico, poltico e lingstico de espacialidades

40
SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos: Ensaios sobre dependncia cultural. Rocco, Rio de
Janeiro, 2000.
41
Idem


distintas, na inteno de imaginarem a nao via discurso literrio. Desse ponto de
vista, o romance seria um espao capaz de cartografar as prticas e sensibilidades do
modo de viver do homem, procurando entend-lo em seu processo de formao
identitria atravs do exame das prticas culturais e as redes de poder presentes no
imaginrio em que est inserido. Assim, o intelectual baiano elege como gnero
principal o romance, oferecendo-nos a concepo de que essa forma de manifestao
cultural serve de estratgia para nominar e traduzir esferas sociais extremamente
dspares. Outrossim, o romance uma forma
42
cultural que descortina e forja atitudes,
referncias e experincias imperiais.
A escrita de Loureno Amazonas surge da experincia do imperialismo
enquanto estratgia para ocupar, colonizar terras cuja fora motriz desse ao mundo
portugus lugares de cultura produtores de matria-prima. Portanto, desse cenrio
mitigador que o romance Sim parte na inteno de criar sensibilidades e performances
de sujeitos culturais os quais vivem no e pelo hibridismo lingstico experimentado pelos
ndios e europeus que navegam os Negro e Solimes. Enfim, eis a lio provinda de
Said: tecido cultural por que se constri o imaginrio de uma nao, a narrativa um
espao privilegiado onde se metaforizam os embates fsicos e simblicos vividos no
momento do contato entre ndios e o colonizador, evocando a leitura de lugares de
cultura apresentados sob a perspectiva do exotismo.
O romance histrico Sim navega por guas turvas dentro de rios cujos barcos
identitrios trazem em seu interior ndios e europeus que realizam trocas e negociaes
culturais que se implicam mutuamente. desse modo que Loureno Amazonas imagina
e narra os percursos da constituio heterognea do territrio amaznico frente
colonizao portuguesa.
Para uma melhor compreenso das convergncias e interposies dessa
natureza, de cabal importncia no perder de vista que Sim explora as dinmicas de
agenciamento da experincia de caboclos e tapuias
43
que, inicialmente, eram
falantes da lngua geral amaznica, mas, em virtude das necessidades de estabelecer

42
SAID, Edward W. Cultura e Imperialismo. Traduo Denise Bottman, So Paulo, Companhia das
Letras, 1995.
43
Esses termos, como vimos no captulo 2, tm uma conotao que deprecia os ritos e sensibilidades
dos ndios manau que vivem na regio do alto Amazonas.


comrcio com os regates portugueses que vinham para o delta amaznico, tiveram
que aprender, foradamente, a lngua europia para pertencer ao grupo de
comerciantes e pecuaristas que atuavam no desenvolvimento da empresa
colonizadora. Inclusive, para Bessa Freire, Sim um romance que:
Complementando as fontes histricas tradicionais, dimensiona a relevncia da
questo lingstica na identidade amaznica e configura o papel das lnguas,
no s como parte da temtica indgena, mas como um recurso na construo
da narrativa realista. O uso da lngua geral na prpria constituio do texto
mesmo espordico e ainda com glosas representa o fato de ela fazer parte
das prticas de intercmbio social (FREIRE, 2004, p. 157).
Entender essa situao de bilingismo social vivido na sociedade amaznica
significa, dentre outras leituras, rastrear as prticas culturais silenciadas no momento de
imposio da lngua portuguesa como idioma oficial da nao brasileira. Como to bem
foi possvel identificar na anlise feita acima por Freire, a produo literria carrega em
suas malhas a presena de imaginrios lingsticos que desnudam e corporificam a
coexistncia da lngua geral amaznica e lngua portuguesa no sistema de vida dos
ndios amaznicos. De outro lado, Freire mostra a possibilidade de compreender,
igualmente, o papel desempenhado pelas manifestaes literrio-culturais da poca
colonial na orquestrao de documentos e monumentos histricos que identificassem o
sentimento de nacionalidade brasileira por meio das metforas culturais pintadas no
romance na inteno de projetar no espelho (romance) a imagem da nao.
Em Sim, h a figura de um escritor/viajante que se prope a abrir uma janela
para a histria da Amaznia, tomando a narrativa como um suporte cultural que
cartografa uma pluralidade cultural e lingstica pela qual so tecidos os ndios manau
que exercem prticas comerciais com os portugueses. Por sua vez, este olhar do
viajante, que percorre o mundo e pe em ordem o que v, algo similar figura do
romancista Loureno da Silva Arajo Amazonas, um tpico viajante do tempo e do
espao, que imagina e narra a experincia cultural de corpos que procuram um lugar
para projetar sua alteridade diante da mitigadora ao portuguesa em ocupar a vasta
Amaznia colonial.
Partindo da situao do bilingismo social vivido pelos ndios manau e os
europeus, Loureno Amazonas desloca, em primeiro lugar, o olhar do seu leitor para os


embates das alteridades lingsticas realizadas no momento em que os colonizadores
portugueses, na inteno de ocupar o espao amaznico, incentivam a utilizao da
lngua geral amaznica como lngua de comunicao intertnica, tornando possvel o
apagamento da grande diversidade lingstica de que eram revestidas cidades como
Belm e Manaus. E, finalmente, o olhar transculturador de Amazonas transporta-se
para o processo de hegemonia da lngua portuguesa como idioma predominante na
extensa faixa do territrio da Amaznia brasileira. Com uma agudeza de instinto
intercultural, o romance-espelho Sim analisa o processo de:
A interao entre europeus e ndios, a troca de informaes e o processo para
disciplinar a fora de trabalho indgena atravs da catequese s podiam
viabilizar-se se fosse superada a enorme diversidade lingstica, com o
desenvolvimento de uma lngua de contato e a criao de uma nova
comunidade de fala. Restava determinar qual lngua poderia desempenhar esta
funo. Em princpio, estavam descartadas as lnguas indgenas... A atitude
predominante dos colonizadores em relao a elas, tanto do missionrio como
do administrador e do militar, foi quase sempre preconceituosa e glotocntrica.
O prprio padre Antnio Vieira, em seu Sermo do Esprito Santo, pregado em
So Lus do Maranho na vspera de sua viagem ao Amazonas, usou um sem
nmero de adjetivos para desqualific-las, tratando-as de lnguas brbaras,
incompreensveis, desarticuladas, embrulhadas..., cujas pronncias eram to
diferentes que as slabas, as vogais, as consoantes a at mesmo as palavras
no podiam ser distinguidas na confuso de sons
44
.
Esse ponto de vista, declarado abertamente, traduz-se no romance Sim
espao onde reina uma fecunda mediao entre bifurcaes histricas geradas pelo
choque da conquista. E explorando o veio da concorrncia de ordens simblicas para
formao da Amaznia brasileira que Sim representa a presena do colonizador
portugus, e a tradio, com a orquestrao das prticas coletivas das tribos indgenas
que vivem na confluncia dos rios Negro e Solimes. Com vistas ao entendimento da
complexidade que perpassa o texto de Loureno Amazonas, vejamos de que maneira
se concretiza a justaposio conflitiva da situao de bilingismo nas palavras irnicas
de Loiola:

44
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Rio Babel: a histria da lngua na Amaznia. Rio de Janeiro: Autntica,
2004, p. 51.


Pois no? Tens razo: l vai baixinho, bem baixinho. Ento o meu amigo se
casa (interrogao) E com quem? com a mameluquinha do Remanso? Que
ocorrncia! Como no h de ser interessante ver o senhor Rgis em um novo
estado! Enfronhado em uma nova importncia! dono de uma casa moda do
pas, mobiliada de redes! ao procur-lo, ver aparecer a senhora dona, vestida
de descala, com seu pente de meia lua, carregado de perendengues,
apresentado por toda honra da casa um furioso cachimbo, e um obsequioso
gracejo, a uma galanteria, respondendo inti maan - ...oh como no h de ser
isto engraado, Sr. Rgis, d-nos este gosto por quem ... quanto antes
(AMAZONAS, 2003, p. 91).
O trecho acima revela uma situao peculiar vivida pelo homem amaznida do
sculo XIX: a presena marcante de europeus que dominavam a lngua geral
amaznica e ainda assumiam uma viso preconceituosa sobre seus usos e funes
sociais no imaginrio histrico da regio. nesse universo de trocas e trnsitos
simblicos em que se insere a fala de Loiola uma das partes que integra o espelho
cultural da interao lingstica realizada entre o ndio e o colonizador portugus. A
relao entre lngua e sentimento, portanto, lngua e cultura o mote sobre o qual se
ergue a teia de anlise intercultural do mundo amaznico nos processos de intercmbio
trocas e negociaes presentificadas no corpo da linguagem de Sim atravs das
constantes introdues do imaginrio lingstico da lngua geral amaznica e a lngua
portuguesa no agir e sentir do regato Rgis e o Diretor dos ndios Loiola, outra
personagem portuguesa que vive no palco amaznico.
De qualquer modo, a fala da personagem Loiola oscila dentro do romance entre
um lugar de prestgio (a lngua portuguesa) e um lugar estigmatizado (a lngua geral
amaznica), o que nos permite pensar o romance como um lugar onde coexistem
contradies e tenses prprias de fronteiras nem sempre bem delimitadas, mas que
desvelam resduos identitrios plenamente identificados no terreno de culturas
figurativizadas pela tessitura narrativa.
Importa observar que Loiola domina, respectivamente, a lngua indgena e a
europia, aspecto que lhe permite transitar entre dois imaginrios sociais com tamanha
desenvoltura, a ponto de no economizar na ironia com que trata os costumes e
prticas culturais que compem a cosmogonia indgena. No trecho acima, fica
patenteada a conscincia lingstica da parte de Loiola para se deslocar sobre os


territrios das tradies culturais da Amaznia colonial. Desse modo, a anlise que
Loiola faz dos movimentos de contato intercultural entre Rgis e Sim traz em seu bojo
a discusso sobre os processos de interao lingstica. Zombando do amigo, o diretor
dos ndios de Lamalonga assume uma fala bilnge que revela as nuances das
estratgias de apagamento da grande diversidade lingstica de que era constituda a
sociedade amaznica no perodo da colonizao portuguesa. Na verdade, os contornos
da negociao lingstica realizada por Loiola mimetizam a atitude adotada pelo
colonizador portugus, pois revela a forma arbitrria com que o ndio desapareceu do
imaginrio da memria histrica frente ao projeto imperialista de ocupar e colonizar
lugares exticos pelo mundo afora. Ora, basta voltar fala de Loiola para encontrarmos
um olhar cultural atravessado pelo sentimento de desprestgio da lngua geral
amaznica, visto que, ao us-la, objetiva descaracterizar toda a experincia histrica do
viver da nao manau e apag-la da sociedade amaznica.
Por ser de grande relevncia para este trabalho, analisaremos a tessitura cultural
que mapeia a situao de contato entre ndios, europeus e a ao da catequese dos
missionrios no universo amaznico que se encontra diludo na cadeia narrativa do VI
captulo de Sim, espao sobre o qual nos deteremos nesse momento. Alicerado na
reunio entre os lderes indgenas da Misso de Lamalonga, o quadro do bilingismo
social pintado pelo narrador apresenta relevos histricos em torno da presena dos
portugueses no territrio amaznico. Na cena, sobressaem-se personagens indgenas
que tm posies distintas sobre a atuao do mundo portugus, aspecto que aparece
na fala de Domingos de Dari, ao defender que:
O Conselho dos Principais decidir se quando a corte de Portugal se h
tornado toda concesses e favores para conosco, quando se nos h abolido a
qualidade de escravos, quando somos entregues a nosso livre-arbtrio, quando
nosso pas elevado a uma honrosa categoria, que ns em todo tempo, e sob
a ao do mais fero arbtrio nos havemos arrastado na escravido e
aviltamento, havemos de invocar um pretexto to especioso, quanto
injustificvel, como uma escravido, que j no existe, para correspondermos
com ingratido atos que s a piedade, e justia, at hoje desconhecidas em
Portugal podiam ter ditado (AMAZONAS, 2003, p. 96).
Apesar de trazer marcas corporais do mundo nativo, Domingos Dari traz
guardado em seu imaginrio uma dvida com o colonizador portugus, pois se sente na


obrigao de confirmar o mesmo discurso das autoridades missionrias que habitam os
rios Negro e Solimes. Como fora educado por frei Raimundo de Santo Eliseu,
Domingos recebeu uma educao cuja matriz vinha do mundo portugus. Isto , j
estava atravessado pelo sentimento de pertencer ao mundo da metrpole, de modo que
no podia agir de maneira diferente sobre a presena lusitana nos trpicos amaznicos.
Pela leitura da passagem acima, fica notria a facilidade com que o nativo preocupa-se
em no fincar razes em seu imaginrio de prticas culturais ancoradas na coletividade;
pelo contrrio, assume uma postura unilateral que visa legitimar as decises lusas
quanto ao modo de viver do ndio amaznico diante do projeto colonizador de utilizar
mo-de-obra para o trabalho domstico e explorao das drogas do serto.
Em contraste com a postura adotada por Domingos Dari, Mabb a outra face
da moeda narrativa, assim se pronuncia:
Domingos! H montanhas em nosso pas, que apresentam um aspecto to
ameno, risonho e encantador de um lado, quanto outro, repulsivo e horroroso.
Este na verdade um dos lados por que pode a questo ser encarada: mas
restam ainda outros. Ponderastes o comportamento dos portugueses, tal, que
lhes convm, que acreditemos. Pode haver na verdade muita piedade nesse
ato: mas uma piedade bem casada com a poltica, que com referncia a ns
no pode importar seno burla e ludbrio. O que importam pois todas essas
concesses? abolio da escravido! Mas tu no te deste ao trabalho de
examinar, se essa liberdade que hoje nos barateiam, ns no a poderemos
restaurar por nossas prprias mos (interrogao) (AMAZONAS, 2003, p. 97).
Os rumos pelos quais podemos trilhar nesse mapa da histria da Amaznia
colonial servem-nos de preldio para a teia de trocas e negociaes lingsticas
evocadas pela sensibilidade, percursos e formas de viver do ndio e seu convvio com o
colonizador. Por sua vez, essa matiz cultural tecida por Loureno Amazonas desloca-
nos para o permetro dos Estados do Gro-Par e Brasil. Nessa proporo, diz-nos ele:
Somos levados a crer surpreendido o nosso leitor, no s pelo afinco e denoto,
com que uma nao indgena (Manaus) nas margens do rio Negro, a braos
ainda com o selvagismo e a civilizao, j pugnava pela independncia como
por ouvir o nome jesuta compreendido naquela questo. Quanto a primeira,
no achamos muito de que maravilhar, quando lemos a Histria de nosso pas,
resignamos a crer em uma inspirao divina de certo tempo at o rompimento
de 1822 (AMAZONAS, 2003, p. 105).


Lida com afinco, a passagem discute os meandros do processo da liberdade
indgena no delta amaznico. Profundo conhecedor das estratgias portuguesas de
simular o gozo de uma autonomia no alcanada, Loureno Amazonas conduz os
leitores para fatos cujo olhar amaznico no aparece referido nos compndios de
histria do Brasil. medida que contextualiza um espao cultural formado por
dinmicas sociais distintas e reveladoras de temporalidades, o agente do narrar analisa
os processos histricos da formao do imaginrio amaznida na atuao dos
eclesisticos e seu contato com os nativos. Logo, fala de um lugar de cultura marcado
pelo sentimento de pertencimento ao universo lingstico e tnico da vida portuguesa.
No sem propsito que:
J em outro lugar deixamos dito Fosse efeito da piedade do monarca, que
ento ocupava o trono portugus, e da ilustrao da filantropia do ministro que
dirigia, ou suprema medida em despeito companhia, a mais generosa e pia
resoluo foi por eles tomada em prol do pas, assim relativamente a liberdade
de seus indgenas, como de seu engrandecimento e categoria em tudo o que
principalmente somos propensos a acreditar (AMAZONAS, 2003, p. 105).
A catalogao desse contexto histrico feito por Loureno Amazonas no de
maneira nenhuma inocente. Ao contrrio, mostra uma rede de enunciados que se
completam pelo sentir e ver de cada agente da colonizao portuguesa no mundo
amaznico. Inseridos nessa esfera de retirada das mos dos missionrios a direo dos
ndios, e a transferncia aos cuidados de civis, Rgis e Loiola vivem as experincias
dos contatos lingsticos existentes entre as mais diversas tribos da Amaznia colonial.
interessante como a voz de Loureno Amazonas no se cansa de trabalhar sob o
signo da histria cultural das dinmicas sociais envolvidas no momento da babel
lingstica que era o mundo amaznico desde o sculo XVI. Para ficar mais clara, essa
informao pode ser vislumbrada na tela narrativa em que somos transportados
afirmao:
Tambm certo que a companhia no foi surpreendida com aquele inesperado
alvitre. De h muito, ou antes desde o princpio que prevendo, acautelando o
malogro de suas maquinaes, as mais eficazes medidas haviam sido tomadas,
para o caso de virem a ser subtrados os indgenas e pas direo e domnio,
tornar-se esse prstimo ermo que se apresentou a Pedro Teixeira sua subida
Quito (AMAZONAS, 2003, p. 105).


Para Loureno Amazonas, muito tnue a linha de demarcao dos territrios
histricos e a ao administrativa da metrpole portuguesa para retirar os missionrios
do espao amaznico. Lanando mo de estratgias forosamente planejadas no
imaginrio dos eclesisticos, o fio transculturador daquele que narra envereda por
rastros de memrias culturais em torno da situao lingstica dos nativos no processo
de catequese feito pelos missionrios. Nesse sentido, possvel lermos a obra de
Loureno Amazonas como um espao de tenso permanente entre a lngua geral
amaznica e a lngua portuguesa. Trazidos para as malhas da fico, esses plos
lingsticos ganham corpo na veia narrativa no seguinte enunciado:
A prtica da lngua geral exclusivamente, a proibio dos seculares nas
misses, uma completa ignorncia, tanto de letras, como das artes,
desquitavam da sociedade os indgenas, que ela impunha dispor profcuos
cidados ao Estado. A obedincia cega da disciplina jesutica tornava-os como
ces afeitos ao aceno de seu senhor. Em nada eram aplicados alm de quanto
concernente ao servio de uma feitoria, onde tambm nada plantavam alm dos
gneros preciosos para sua subsistncia... No sabemos a que to sistemtico
procedimento se possa contestar a qualificao de impiedade: e todavia ele se
ostentava, tanto mais revoltante, quanto, que se mantinha despeito das ordens
da corte para abolio daquela lngua nas misses, e para aplicao dos
indgenas aos ofcios mecnicos (AMAZONAS, 2003, p. 105-106).
Pelo que possvel notar nesse percurso que temos feito at aqui, o romance
histrico Sim uma produo artstica cuja principal contribuio aos estudos literrios
dimensionar o quadro lingstico das lnguas faladas no processo de colonizao
portuguesa na Amaznia. Com um levantamento minucioso das prticas culturais dos
ndios do rio Negro e Solimes, Loureno Amazonas consegue forjar um texto ficcional
em que vozes histricas encontram-se entrecruzadas pela lngua geral amaznica e a
introduo da lngua portuguesa na vasta Amaznia. Em termos expressivos, cada
captulo tecido pelo olhar rastreador do agente narrativo um catlogo de expresses
lingsticas que revelam a densidade dos processos de resistncia envolvidos na
hegemonia do idioma europeu diante do imaginrio dos habitantes do espao
amaznico.
Eis a uma das funes sociais da literatura: sua capacidade de dar forma e pr
em ao certos significados e valores que, de outra perspectiva, seria to somente


pretensas verdades para expor um tipo de conhecimento scio-histrico. Para irmos um
pouco mais adiante, temos de trazer tona os esclarecimentos de Bessa Freire, ao
sentenciar que:
Numa sociedade multilnge como a amaznica, essas foram historicamente
atribudas a diferentes lnguas, como decorrncia de um conjunto de fatores de
ordem social, poltica, econmica, geogrfica, etnogrfica e demogrfica... A
lngua geral desempenhou um papel historicamente relevante como lngua de
comunicao, de identidade e at mesmo como instrumento poltico, com uma
expanso territorial considervel at o final do sculo XIX. Por outro lado, a
lngua portuguesa estava, naquele momento, tornando-se hegemnica, num
processo que bastante recente e que ocorreu sob condies particulares de
opresso e explorao socioeconmica (FREIRE, 2004, p.138).
Observador atento do processo de interao dos modos de vida histrica e
lingstica da sociedade amaznica, Loureno da Silva Arajo Amazonas parte desse
universo multilnge construindo traos, sensibilidades e ecos de vozes sociais
apagadas do patrimnio histrico da nao brasileira do sculo XIX. Desse modo,
projeta um olhar perscrutador que investiga a poltica de lngua adotada pelo mundo
portugus para forjar um territrio extremamente atravessado pelo sentimento da nao
brasileira atravs do apagamento do imaginrio das lnguas indgenas existentes na
complexa e diversa Amaznia colonial.
De fato, as lnguas em contato na Amaznia um dos focos principais do
romance Sim, pois ele atua dentro de um momento histrico caracterizado pelo
mapeamento da memria lingstica dos nativos que sofreram o impacto da entrada do
colonizador no anfiteatro amaznico. Com traos da vida colonial sendo pintada pelo
crivo da fico, a escrita de Loureno Amazonas surge como um acervo cultural que
documenta as dinmicas do bilingismo social. A respeito disso, o estudioso da
linguagem Bessa Freire argumenta que:
Na passagem do sculo XVII ao XVIII, quando muitos povos incorporados ao
sistema colonial j haviam abandonado a lngua de origem, a lngua geral
passou a desempenhar funo de comunicao intragrupal. Ela tornou-se o
instrumento de comunicao interna e seu uso era, fundamentalmente, familiar,
corrente, e, em certa medida, escolar, era a lngua da catequese, a lngua
sobretudo oral, enquanto o portugus era a lngua do poder, a lngua oficial da


colnia, a lngua da administrao, das leis dos cartrios, dos contratos
comerciais (FREIRE, 2004, p. 139).
Esse texto fala do universo lingstico do mundo amaznico, uma babel cultural
que ganha expressividade nas malhas dissertativas de Bessa Freire. Observe que o
texto, figurativo, ope dois conjuntos de lnguas. Um referente incorporao dos
nativos ao sistema colonial portugus atravs do deslocamento de suas prticas
lingsticas para o imaginrio da lngua geral amaznica forjada pelo mundo luso para
diminuir os impasses na comunicao intragrupal das tribos amaznicas e, aos poucos,
eliminar a diversidade de lnguas faladas no territrio recm-colonizado. E de outro
lado, apresenta-se a lngua portuguesa como o idioma usado para a tomada de
decises administrativas na colnia, demonstrando que o patrimnio lingstico da
comunidade amaznica foi extremamente controlado pelo olho do administrador
portugus para direcionar os limites de utilizao dessa lngua na esfera da catequese,
pois era necessrio ao colonizador comunicar-me com os nativos, de modo que o
instrumento encontrado foi inegavelmente a lngua geral amaznica em cujo tecido
social esteve alicerado todo o projeto da empresa colonizadora lusa para ocupar e
colonizar a regio amaznica.
Preocupado com as modificaes sofridas pelas lnguas em contato, Loureno
Amazonas produz um romance bilnge que alterna o uso do portugus com rpidas
pinceladas no imaginrio da lngua geral amaznica. Palco de mltiplas tenses da
memria coletiva sobre as interaes sociolingsticas, a bacia do rio Negro e do
Solimes, e as cidades como Belm e Manaus so espaos que se ligam pelo enredar
histrico-literrio da narrativa Sim. Graas mistura de espaos e de personagens
nascidas no fluxo do imaginrio esttico-potico da sociedade amaznica, o romance
histrico Sim apresenta uma rvore genealgica da situao de bilingismo lngua
geral-portugus, fornecendo, inclusive, pistas para que possamos entender as prticas
e intercmbios culturais empreendidos entre o nativo e o europeu no momento da
colonizao portuguesa.
Lugar de trocas em vrios nveis, o romance Sim expe jogos de apropriao e
imposio de imaginrios lingsticos que se inscrevem na maneira de falar dos ndios e
europeus, remetendo ao conjunto de tenses poltico-histricas de que se nutrem as
relaes de poder existentes na Amaznia colonial. Aqui, chegamos a dois pontos que


talvez sejam os mais importantes e difceis da complexa rede de temtica e estrutural
do texto em estudo, a saber, o estatuto do poema bilnge que o regato portugus
compe na inteno de ofert-lo Sim, e de outro lado, suas implicaes dentro do
imaginrio da personagem indgena ao ver o colonizador portugus usar, mesmo que
esporadicamente, a lngua geral amaznica para alcanar seu intento: ganhar o
corao da mameluca.
Nessa perspectiva, podemos dizer que ao apoderar-se simbolicamente do corpo
da lngua geral amaznica falada por Sim, Rgis assume um exerccio de alteridade
que ilustra a experincia dos atores sociais envolvidos no teatro do bilingismo social
montado pelo mundo ficcional de Loureno Amazonas. O corpo do sujeito amante e
amado encontra no poema uma forma de expressar sua situao de trnsito entre as
lnguas geral e portuguesa, quando l para sua amada os versos, postos deriva:
Beijos da aurora
Mimosas flores
Ide a meu bem,
Aos meus amores.

Orna-lho peito,
Peito inocente
Catu purunga,
Que amor no sente.

Que quando amor
Lugar lhe pede.
Co inti maan
Amor despede.


As borboletas,
E os passarinhos
Dizei adeus,
No jamais beijinhos

Ditosas flores
Er crutem,


Jamru catu
Sois com meu bem.

Reveladora de uma discursividade lingstica e cultural, essa composio potica
permite-nos aprofundar a veia argumentativa deste trabalho no que se refere ao
tratamento dispensado lngua geral e lngua portuguesa. Rgis pe em cena um
quadro histrico no qual colonos e ndios desenvolviam prticas comerciais no rio Negro
e Solimes. Transitando simultaneamente pelas lnguas geral e portuguesa, o regato
portugus assume uma postura de falante bilnge que domina os cdigos lingsticos
que compem o mundo amaznico, haja vista a necessidade de entender as dinmicas
histrico-polticas que aliceravam o sistema de vida de ndios como Marcos/Severo e
Sim. Era condio fundamental ao colonizador Rgis compreender os bens simblicos
que serviam de suporte para o exerccio pleno do imaginrio cultural dos nativos frente
empresa colonizadora.
Apesar de transitar com extrema facilidade sobre as prticas lingsticas
presentes nas fronteiras amaznicas, a fala de Rgis denuncia um preconceito do
colonizador diante das relaes histricas vividas por ndios como Sim e Marcos. O
poema apresentado acima desvela esse universo de trocas e negociaes culturais,
partindo das frestas e bordas do imaginrio social que sustenta a cosmogonia dos
ndios que seguem o movimento de errncia lingstica e cultural pelos rios Negro e
Solimes.
A errncia lingstica evocada nos versos do poema apresenta os fluxos de
trnsitos, fugas diante da lngua geral amaznica. Desde os primeiros versos, a
composio potica descortina a atitude do Rgis diante da Amaznia colonial, isto ,
projetar/impor um imaginrio que esteja alicerado no seqestro dos sistemas
lingstico e religioso que formavam as dobras da memria cultural dos autctones
amaznicos.
Nascidas no imaginrio da outra colnia portuguesa na Amrica o Gro-Par,
as personagens indgenas de Sim conhecem, de perto, a experincia do bilingismo
social e dos exlios culturais diversos. E justamente a partir da condio de
deslocamentos que assumem figuraes capazes de nos revelar as cartografias
identitrias da imposio lngua portuguesa nos stios do Tapera e Remanso.


Conhecedora, em graus diversos, dos usos e funes das lnguas em contato no
mundo amaznico, a galeria de personagens nativas do romance Sim serve de
cartografia para identificarmos os processos de resistncia lingstica.
Recusando os limites de identidades singulares e estveis, Sim e Marcos so
personagens cuja tessitura cultural embrenha-se em linhas de fuga que lhes propiciam
transitar por espaos fugidios como o Remanso, abrindo-se para outras formas de ser e
estar no mundo indgena e europeu, respectivamente. Por terem conscincia de sua
condio bilnge, requerem seu lugar de representao na sociedade amaznica,
sugerindo mltiplas possibilidades de interveno nativa no mundo do Gro-Par.
Ao conferir destaque tenso das lnguas em contato na Amaznia, o romance
Sim aponta para algo que no se restringe ao campo literrio: a poltica das lnguas,
vivenciada de maneira intensa por atores sociais que, na esfera histrica, se valem das
prticas lingsticas. Mas , sobretudo, para as relaes de poder que aparecem
reveladas nos palcos territoriais do Tapera e Remanso. Deslocados em seus
movimentos quase sem pausa, Sim e Marcos percorrem e habitam provisoriamente
significantes diversos, uma vez que seus projetos de vida viajar por outros desejos,
corpos e vozes sociais. No caso do ndio manau, como desconfiasse da ancoragem de
um nico nome prprio (Marcos), busca a desterritorializao ao se aventurar nos
caminhos de uma nova alteridade forjada na fissura da nominao de Severo. Portanto,
desdobradas, fragmentadas em muitos rostos identitrios e papis lingsticos, as
atitudes de Marcos/Severo transitam na repartio/aglutinao dos imaginrios scio-
polticos no qual se insere, mostrando-nos um sujeito beira de novas partidas e fugas
simblicas nas fronteiras culturais do mundo nativo em contato com o do europeu
Rgis.

3.3. LOURENO AMAZONAS: O ESCRITOR/TRADUTOR DA LINGUAGEM
AMAZNICA

Feitos os esclarecimentos sobre as noes de nao e literatura nos tpicos
anteriores, torna-se pertinente, agora, lanarmos um olhar sobre o que se poderia
traduzir, aqui, nas concepes de trnsitos e trocas simblicas experimentados pelo


intelectual baiano Loureno da Silva Arajo Amazonas na condio vivida e
imaginada de deslocamento pelas fronteiras do imaginrio cultural amaznico.
Desde as primeiras linhas do romance Sim, o leitor consegue identificar um
escritor munido do objetivo de traduzir, pelas malhas da fico que expressa a literatura
brasileira produzida na Amaznia, os emprstimos e apropriaes culturais acontecidos
no processo de contato entre ndios e europeus no delta amaznico. Tal procedimento
de escrita revela-nos um intelectual efetivamente inserido num contexto social e cultural
que lhes solicita uma atitude de intrprete/tradutor da heterogeneidade cultural e
lingstica da Amaznia Colonial.
Ora, as reflexes desenvolvidas em torno das bacias geogrficas dos rios Negro
e Solimes em Sim permitem-nos entender as redes/relaes de poder envolvidas no
processo de traduo do imaginrio das lnguas amaznicas para a esfera do romance
de Loureno Amazonas. Como espao propcio s trocas, s criaes de imaginrios
culturais, a tessitura esttico-potica de Sim denuncia, portanto, a experincia
transitiva de um intelectual que vive a situao do bilingismo da Amaznia Colonial. A
lngua atua, sob essa tica, no imaginrio cultural do escritor baiano, a ponto de torn-lo
um sujeito errante que transita pelo labirinto de percursos/paralelos das memrias e
identidades lingsticas diludas na fico que expressa a Amaznia. Esses ecos, ou
porque no dizer, corpos simblicos repletos de experincias e sensibilidades,
constituem um arquivo literrio no qual as dobras da memria lingstica dos nativos
amaznicos so recortados, expatriados de sua cartografia social para viver num
sistema de vida que lhes estranho prtica do corpo fsico e simblico da linguagem,
sociedade e cultura amaznica.
Palco de mltiplas dramatizaes da memria coletiva dos ndios manau e
europeus, as pginas da narrativa de Loureno Amazonas abrem as janelas
45
do
imaginrio das lnguas na Amaznia, permitindo-nos pensar, com agudeza crtica, na
mesma direo da afirmao feita por douard Glissant, para quem:
O tormento da linguagem especfico dos escritores que pertencem a zonas
culturais nas quais a lngua corresponde ao que chamo de lngua compsita.
Todas as lnguas que nasceram da colonizao so lnguas frgeis: ou seja,

45
PESAVENTO. Sandra Jatahy. Uma janela para a Histria. In. CHIAPPINI, Lgia, DIMAS, Antonio,
ZILLY, Berthold. (Org). Brasil, pas do passado? EDUSP, 2003, p. 59-65.


so lnguas que so confrontadas com vrios problemas. Primeiramente, elas
so contaminveis pela lngua oficial que rege a vida oficial da comunidade.
Em seguida, so confrontadas com problemas aparentemente muito difceis de
ser resolvidos problema de fixao e de transcrio. H uma espcie de
tormento da linguagem, quando da passagem da oralidade escrita, que
fragiliza a comunidade: ela se sente ameaada, insegura, e isto faz com que as
pessoas pertenam a essas culturas sejam sensveis aos problemas de
linguagem (GLISSANT, 2005, p. 131-132).
no bojo da discusso sobre o tormento da linguagem, por um lado, e sobre os
problemas da representao na obra de arte, em especial a literria, por outro, que
Glissant pe em cena argumentos que fundamentam as instncias estticas e polticas
no processo de construo da nao. Sem rodeios, preciso sublinhar que a fico
age, sob essa tica, como uma rede discursiva que se tece numa estrita relao do
autor/tradutor com o imaginrio das lnguas. Para esclarecermos ainda mais esse
aspecto dentro desta dissertao, Loureno Amazonas um escritor que vive o
tormento da linguagem medida que escolhe duas zonas culturais (rios Negro e
Solimes) para refletir sobre as redes de poder envolvidas no processo de tenses e
trocas culturais diludas no imaginrio dos ndios e europeus que habitavam babel
lingstica da Amaznia do sculo XIX.
O olhar do escritor/tradutor Loureno Amazonas alicera-se na mediao entre
os plos de resistncia das tradies dos ndios manau e o imaginrio cultural trazido
pelos regates portugueses que se instalam nas fronteiras da Amaznia brasileira. No
romance Sim, a tenso entre esses plos representada por personagens inscritas no
universo da regio amaznica, enraizadas
46
ao lugar de cultura dos rios Negro e
Solimes, com forte apego s tradies das experincias de vida do imaginrio social
nativo. Mesmo dentro desse grupo de agentes narrativos, h uma fragmentao cultural
que evidencia os processos de divergncia quanto presena dos portugueses nos
sistemas culturais do Tapera e Remanso. Para esclarecer mais essa questo, no
podemos esquecer que autctones como Mabb, Bejari e Dedari eram exmios
defensores da realizao de uma revoluo contra os lusos instalados no delta

46
SCARPELLI, Marli Fantini. Heterogeneidade, transculturao, hibridismo: a terceira margem da cultura
latino americana. In: CHAVES, Rita, MACDO, Tnia, (Org). Literaturas em Movimento: hibridismo
cultural e exerccio crtico. Arte & Cincia, 2002, 51-65.


amaznico. De outro lado, transitam pelas guas dos rios Negro e Solimes agentes
narrativos que, apesar de seus corpos denunciarem traos da cosmogonia nativa,
negociam sua entrada na sociedade metropolitana atravs das trocas e negociaes
culturais que executam com a finalidade de espelhar as relaes de poder dentro do
universo plurissignificativo dos ndios das povoaes de Lamalonga e Caboquena.
Na cartografia da vida fugidia dos ndios que habitam a vasta Amaznia colonial,
Loureno Amazonas atua na mediao das sensibilidades, percursos e paralelos da
memria coletiva dos processos de contatos lingsticos apagados do imaginrio social
brasileiro. Desse modo, tanto Loureno Amazonas quanto as personagens do romance
Sim so depositrios de um acervo cultural que traduz os usos e funes da lngua
como um dispositivo identitrio que identifica as (v)idas e retornos no corpo da
linguagem de Sim.
Para compreendermos melhor o tormento da linguagem no imaginrio corporal e
lingstico das personagens de Sim, passemos, ento, anlise das palavras de
Loureno Amazonas, quando caracteriza, projeta um olhar sobre os corpos dos nativos,
dizendo que:
Os membros do conselho tomavam assento em elevados poiares de pedra ao
nvel de uma grande central, cuja serventia se ignorava. Eles trajavam suas
mais ricas vestes de penas, e sustentavam nas mos seus murucus e maracs,
conforme eram principais, ou pajs. S Domingos e Caboquena trajavam
moda dos brancos, e assim tambm Loiola que se assentava ao lado de
Mabb, o presidente do conselho. Todos tinham acesos seus cachimbos, dos
quais tiravam fumaradas a toldar toda a atmosfera do augusto recinto
(AMAZONAS, 2004, p. 250).
Os corpos que transitam pelos crculos da memria cultural dos nativos a
apresentados conotam uma leitura do imaginrio pluritnico da cosmogonia amaznica.
Com uma voz perscrutadora sobre as vestimentas usadas pelos ndios, Loureno
Amazonas constri um jogo de aproximao e distanciamento diante das prticas
culturais que dirigem os corpos de autctones como Domingos e Caboquena. A postura
adotada pelo agente do narrar insere-se dentro do universo de reflexo feito por Ana
Pizarro, para quem:
Conhecer a Amaznia em seus traos identitrios uma forma de colaborar
com sua auto-identificao diversificada por diferentes grupos indgenas, por


grupos migrantes internos dos pases da rea, por migrantes, pela penetrao
de misses e grupos ligados droga, e articulada ao mesmo tempo por formas
comuns de trabalho e de vida, de expectativas e fracassos, por universos
mticos, por forma de contato com a cultura ilustrada e por formas violentas de
contato e ingresso na modernizao. Conhecer a Amaznia uma forma de
apropri-la para o continente que a olhou sem v-la
47
.
A passagem acima revela uma perspectiva de abordagem cultural sobre o
espao amaznico alicerada nas relaes de poder que atravessam os corpos dos
nativos e europeus habitantes do imaginrio histrico-literrio da Amaznia. As
evidncias da disperso dos poderes encontram-se desenvolvidas no cenrio
multilnge das bacias culturais dos rios amaznicos. Para Bessa Freire:
A lngua LGA subiu os rios Amazonas e Solimes, galgou seus principais
afluentes, infiltrou-se em vilas e povoaes, ganhou cidades, deu mostras de
vitalidade e vigor, atingindo uma universalidade regional, na medida em que era
usada por todos os indivduos, incluindo portugueses e africanos, qualquer que
fosse o lugar na produo, seja como lngua materna ou como segunda lngua,
em uma variedade de funes. Cresceu com relativo apoio institucional, que
pode ser observado na publicao e circulao de Artes, Vocabulrios e
Catecismos, assim como em algumas medidas protecionistas por parte da
administrao colonial, estimulando seu uso, seja no aparelho escolar, seja nas
prticas burocrticas e religiosas (FREIRE, 2007, p. 170).
Sob a lente crtica apresentada acima por Bessa Freire, a Amaznia Colonial
seria um palco de alteridades onde nativos, africanos e europeus desenvolvem trocas
culturais reveladoras de experincias lingsticas para o estudo da sociedade e cultura
amaznica. Destarte, Freire consegue mapear, inicialmente, os espaos culturais nos
quais a lngua indgena conseguiu solidificar-se dentro da lgica administrativa da
Amaznia, demonstrando que a situao de bilingismo social era uma condio
premente no imaginrio cultural amaznico do sculo XIX. Em seguida, o historiador da
linguagem revela que LGA atua enquanto um elemento de coeso social entre os
sujeitos de cultura que transitam com tamanha desenvoltura pelos rios amaznicos,
sejam eles pertencentes ao mundo nativo ou ao olhar etnocntrico dos colonizadores.
E, finalmente, a linha argumentativa estendida de Freire desloca a ateno do

47
PIZARRO, Ana. reas culturais na modernidade tardia. In: JUNIOR, Benjamim Abdala. (Org). Margens
da cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas. Boitempo, 2004, 21-35.


estudioso da linguagem amaznica para o incentivo empreendido pela metrpole
portuguesa para fazer da LGA um instrumento de catequese e uma moeda de
comunicao com as tribos amaznicas.
a partir disso que passamos, ento, a observar a traduo que Loureno
Amazonas faz do imaginrio das lnguas amaznicas dentro do universo romanesco de
Sim. Colocando lado a lado instituies como a metrpole portuguesa, a igreja e os
nativos amaznicos, o escritor baiano monta uma rede narrativa que traz marcada em
cada personagem uma atitude histrica diante do processo de implantao da lngua
geral amaznica e, posteriormente, a perda de hegemonia para a lngua portuguesa.
Por sua vez, o tormento da linguagem vivido fsica e simbolicamente pelos ndios que
caam, pescam e navegam pelos rios Negro e Solimes.
Inserida nesse universo da tenso entre as lnguas no mundo amaznico, a
personagem Sim um corpo narrativo repleto de frestas, bordas culturais que esto
ligadas trade histrica do processo de colonizao do Gro-Par e Manaus: a igreja,
a metrpole e os ndios. Quando dizemos que Sim um sujeito cultural composto por
bordas, queremos mostrar o ciclo de relaes simblicas nas quais o corpo dessa
personagem se constri enquanto parte do imaginrio europeu e indgena. Nesse
sentido, possvel entender que o tormento da linguagem aparece metaforizado no
prprio nascimento de Sim, pois ela vive um conflito lingstico e identitrio que
simboliza a negociao da entrada no mundo lingstico da sociedade do Remanso. Ou
seja, estamos diante de uma personagem que no totalmente nativa, tampouco
europia; pelo contrrio, um corpo que tem tendncia para contrair marcas culturais,
respectivamente do imaginrio lingstico da ltima flor do Lcio e a lngua geral
amaznica.
Desse ponto de vista, as experincias lingsticas vividas por Sim tornam
evidente as estratgias administrativas postas em jogo no palco de alteridades do rio
Negro. Inclusive, as fronteiras das identidades rompidas pela mameluca Sim do conta
de cartografar a poltica e o ordenamento das lnguas na histria da Amaznia colonial.
Projetando um olhar sobre o rio Negro e seus ribeirinhos, o intelectual baiano debrua-
se sobre a densidade de lnguas em contato que traduziam uma heterogeneidade
cultural da ndia Sim. Nesse cenrio, atuam ainda o eclesistico Frei Raimundo de


Santo Eliseu representante da igreja que realiza a catequizao de nativos como
Domingos e Sim, e o regato portugus Rgis que era Diretor dos ndios de
Caboquena.
Para alcanar essa condio, a mameluca vai para a Casa das Oraes lugar
onde molda seu corpo e linguagem para transitar pelas densas cartografias culturais da
metrpole portuguesa. Como sujeito que se desloca nesses lugares, Sim move-se
entre o sentimento de pertencer ao mundo indgena e europeu, vivendo a tenso de
aceitar o idioma europeu e a lngua geral amaznica dispositivo identitrio construdo
com o objetivo de reordenar o cenrio multilnge das fronteiras culturais da Amaznia
Colonial e torn-las um lugar de cultura tecido a partir da hegemonia da lngua
portuguesa.
Os rastros do deslocamento da personagem Sim figurativizam o processo de
comunicao intertnica
48
nas tribos indgenas atravs do fortalecimento da lngua geral
nos territrios do Gro-Par e Manaus. Reveladoras de feixes identitrios sobre as
fronteiras culturais da cosmogonia indgena, as atitudes de Sim traduzem o apoio
institucional da Igreja e da Coroa Portuguesa para fazer da lngua geral amaznica o
idioma de coeso regional no espao amaznico. A nativa encontra-se inserida dentro
de lugares culturais como a igreja, onde desenvolve atividades de catequese de outros
ndios, pois ela dominava a lngua geral amaznica e tinha livre trnsito pela misso de
Santa Isabel, vivendo a condio de falante bilnge que revela o tormento da
linguagem dos ndios amaznicos que moram nas margens dos rios Negros e Solimes
comarcas culturais reveladoras dos usos e funes sociais da lngua geral amaznica
frente lngua portuguesa.
Visualizada em seu movimento simblico, a trajetria de vida da personagem
Sim, desnuda o programa de:
Incentivos oficiais que fomentaram o uso da lngua geral, cujas conseqncias
afetaram a circulao da lngua portuguesa e das demais lnguas indgenas,
constituram o estmulo para sua expanso at meados do sculo XVIII, quando
por razes de ordem geopoltica, a Coroa decidiu portugalizar todo Gro-Par,

48
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. Rio Babel a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro:
Atlntica, 2004.


tornando obrigatrio o uso do portugus. Tal proposta, exeqvel no sculo
anterior, tornou-se vivel graas, em princpio, universalizao da lngua
geral, que havia dotado a regio de uma relativa unidade lingstica,
anteriormente desconhecida (FREIRE, 2004, p. 248).
Integrante desse universo de incentivos oficiais, Sim figura como um corpo
articulador de experincias lingsticas que se espraiam pelo imaginrio romanesco
tecido por Loureno Amazonas, espelhando tambm os contornos dos usos da lngua
geral dentro do territrio amaznico para mapear as prticas culturais que dirigem
percepes de vida dos ndios. Elas so transpostas ao convvio simultneo com
brancos, negros e nativos que navegam nos rios amaznicos, estabelecendo
negociaes culturais repletas de vozes e ecos das lnguas em contato presentes no
imaginrio amaznico.
Tal questo comparece ao romance Sim nas malhas descritivas de Loureno
Amazonas, quando se debrua, ironicamente, sobre os usos e funes sociais da
lngua geral dentro do imaginrio fronteirio que atravessa a memria coletiva das
personagens nativas dos rios amaznicos. desse universo marcado pela
heterogeneidade cultural de seus sujeitos que o agente narrativo desloca o leitor para a
seguinte descrio:
muito bem sabido no pas os quanto os indgena se penhoram, de que se lhes
fale em lngua geral, e assim tambm, se lhe faltando-se-lhes em portugus
empregam-se palavras daquela lngua em designao, e encarecimento de
certos objetos: ao fato de que nada h de estranhar no entusiasmo de Sim pelos
versos de Rgis (AMAZONAS, 2004, p. 189).
Estamos diante de um texto que nos conduz para o tormento da linguagem, pois
pe em relevo prticas culturais de indivduos falantes, respectivamente, das lnguas
geral e portuguesa. A tenso concretiza-se pelo processo de mediao feito pelo
intelectual baiano que no mede esforos para emitir juzos de valores que insistem em
nominar negativamente todo o sistema de representao cultural de indgenas como
Sim. Vrtice corporal mais explorado pelo sujeito do narrar, ela desnuda as fissuras do
projeto da metrpole portuguesa dentro do complexo e rico territrio amaznico.
Como um corpo que rastreia as dobras da memria da histria das lnguas na
Amaznia, a mameluca uma personagem que revela, portanto, as sensibilidades
histricas de errncia pelos labirintos das lnguas amaznicas diante do poderio


administrativo envidado para que o idioma europeu ganhasse cada vez mais terreno
nas margens e casas dos sujeitos amaznidas que vivem no limite das identidades
culturais. O tormento da linguagem inscreve no imaginrio espacial e temporal de Sim
o patrimnio material e imaterial dos diferentes grupos nativos da Pan-Amaznia.

Tradutora desse imaginrio, e pela prpria condio de falante da LGA e LP, a
produo tcnica e artstica de Loureno Amazonas expressa um olhar voltado para o
palco de alteridades culturais no qual viviam os membros da babel lingstica
amaznica. A dimenso desse olhar etnogrfico
49
traduzida nas filigranas da seguinte
passagem:
A lngua geral a universal intrprete em toda a provncia do Par. Fala-a toda
a nao indgena, que se relaciona nas povoaes. Nas cidades fala-se da
porta da sala para dentro, e nas demais povoaes, excetuada Pauxis no baixo
Amazonas, a nica, no por se ignorar a portuguesa, mas porque,
constrangidos os indgenas e mamelucos em fal-la, pela dificuldade de
formarem os tempos dos verbos, do que os dispensa a geral, respondem por
esta se lhes pergunta por aquela (AMAZONAS, apud FREIRE, 2004, p. 179-
180).
O olhar de Loureno Amazonas sobre a lngua geral amaznica , pois, um olhar
que rastreia as prticas e hbitos lingsticos empreendidos pelo homem amaznico.
Construindo um mapa da lngua geral com descries sobre os usos e funes socais
dessa lngua dentro do imaginrio histrico da catequizao dos nativos amaznicos, o
escritor baiano analisa as redes de poder engendradas pela lgica administrativa para
que a LGA perdesse seu status de lngua hegemnica diante da extensa malha
territorial da Amaznia. Nesse sentido, a obra de Loureno Amazonas obedece aos
condicionamentos lingsticos e territoriais, como apresenta Bessa Freire, ao afirmar
que:
Quando Loureno Amazonas esboou o quadro lingstico da regio, em 1852,
a uniformidade desses aglomerados urbanos era conferida, de fato, pela
lngua geral, que ainda predominava em muitos lugares, convivendo em
situao de crescente bilingismo com a lngua portuguesa, que avanava nas
cidades e penetrava em algumas vilas e at mesmo nas povoaes. Se

49
A expresso de Silvina Carrizo, falando sobre as implicaes imaginrias existentes entre o romance
a nao (ver Fronteiras da imaginao os romnticos brasileiros: mestiagem e nao, EdUFF, 2001).


interrogarmos os documentos histricos do sculo XIX, possvel desenhar um
mapa, mesmo precrio, com a distribuio geogrfica dos falantes de lngua
geral por toda a Amaznia que permite mostrar como o processo de expanso
que vinha ocorrendo desde o perodo colonial foi desacelerando, e como as
fronteiras, extremamente mveis, foram se retraindo progressivamente, dcada
aps dcada, at o incio do sculo XX, quando ficaram confinadas regio do
rio Negro. (FREIRE, 2004, p. 180).
Pela leitura dessa passagem, fica evidente a inscrio de Loureno Amazonas
nessa zona cultural de marcas histricas extremamente atravessadas pelo
deslocamento multilnge do contingente humano que navega pelos rios amaznicos,
bem como aqueles residentes nos centros urbanos. Como um corpo artstico integrante
da diversidade lingstica amaznica, o escritor baiano articula a experincia de dois
mundos lingsticos em seu processo de escrita, tendo conscincia das relaes de
poder envolvidas na construo do imaginrio das lnguas que esto ao seu redor.
Estamos, portanto, diante de um escritor que escreve na presena de todas as lnguas
do mundo
50
, pois imagina a nao a partir do contato lingstico entre nativos e
europeus, mostrando-se um profundo conhecedor dos problemas de linguagem que
atravessam os crculos da intelectualidade do sculo XIX que estava preocupada em
construir, pelas linhas fronteirias do romance, uma conscincia das razes culturais das
comunidades imaginadas
51
.











50
GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo Enilce Albergaria Rocha.
UFJF, 2005.
51
ANDERSON, Benedicto. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. Traduo Denise Bottman. Companhia das Letras, 2008.








CONCLUSO:

CORPOS, FALAS E (V) IDAS DOS MANAU NAS
LETRAS DE SIM

Os caminhos trilhados na anlise do romance histrico Sim mostram-nos que o
texto literrio amaznico configura-se como um espao instigador de leituras e de
interpretaes. Tal ambiente, que se desdobra como fios condutores de discursividade,
coloca-se como congregador e, ao mesmo tempo, elemento portador de diferentes
vozes sociais. Com isso, as reflexes acerca da Literatura de Expresso Amaznica
firmam-se como rotineiras na cena dos estudos literrios; ainda mais numa poca em
que o sujeito ps-moderno visto sob o signo de identidades abertas, contraditrias,
inacabadas e fragmentadas. Efetivamente, o complexo e rico imaginrio cultural
amaznico, com suas marcas discursivas, permite investigar o jogo de identidades
presente nas prticas discursivas do texto literrio da Literatura Brasileira.
Tentando amarrar alguns fios
52
puxados por ns durante o desenvolvimento
deste trabalho, concluiremos mostrando que nossa inteno foi entender a narrativa
Sim como um lugar onde se forjam e se fazem valer sensibilidades, atitudes que
endossam esteretipos como selvagens, tapuia no processo de constituio do
imaginrio cultural amaznico dos corpos e falas dos ndios manau representados nas
fronteiras do romance Sim.
Em suma, nossa proposta de trabalho aponta, num primeiro ngulo, para a
experincia de Loureno Amazonas como letrado que escreve sob a rubrica do Instituto

52
LIMA, Simone de Souza. Carnavalizao e stira na Amaznia de Galvez: estudo de hibridizao
cultural. Rio Branco-AC: Cia. Irreverentes, 2008.


Histrico e Geogrfico Brasileiro. Como intelectual que fala a partir deste lugar cultural,
Amazonas elabora uma representao simblica dos corpos e falas dos ndios manau,
narrando-os sob a lente de um olhar etnocntrico que os desloca de suas formas de
resistncia cultural oferecidas a portugueses como Rgis, o vilo do romance que
estupra Delfina e ainda deseja possuir o corpo da filha Sim.
Lanando mo de uma cartografia inumana dos corpos e falas dos manau, a
narrativa histrica que ora estudamos faz mais do que romancear as situaes de
contatos culturais e lingsticos no momento de colonizao das fronteiras amaznicas.
Nas falas de personagens como Marcos/Severo e Domingos, Loureno Amazonas faz
com que seu olhar etnocntrico penetre o imaginrio dos ndios manau. Seus corpos
simbolizam todo o processo de civilizao de que se revestem os deslocamentos
destes ndios pela sociedade branca do alto Amazonas. Estes manau passam a atuar
dentro da mesma lgica de nominar de selvagens os da sua prpria tribo. Ou seja,
eles migram para o lado de portugueses como Rgis, passando a endossar o discurso
etnocntrico que os discrimina dentro do prprio territrio amaznico.
Retomando o contato entre europeus e os ndios amaznicos, a leitura de mundo
feita por Loureno Amazonas no romance Sim tem o mesmo carter do descobridor:
os movimentos de descoberta incitam compreender aquilo que no existia antes. Nesse
sentido, o olhar do escritor baiano atua como uma grande empresa civilizadora sobre a
formao das fronteiras culturais da Amaznia colonial. Este olhar tem uma empatia em
relao ao colonizador, pois, com base em suas suposies e impresses, Amazonas
narra o comportamento do outro (Marcos/Domingos) diante do portugus Rgis que
vive nas fronteiras da Amaznia de Sim. Quer dizer, os ndios manau tm seus
processos de resistncia cultural desmantelados, descaracterizados pelo olhar
etnocntrico que se dissemina pelas pginas desta narrativa amaznica que tecida a
partir do deslocamento fsico de seu autor pelas terras do alto Amazonas nos idos do
sculo XIX.
Diante de tudo isso, a atuao dos ndios manau Marcos/Severo e Domingos
como defensores do iderio portugus na Reunio dos Principais para fazer cair por
terra a inteno de Mabb quanto realizao da guerra para restituir a independncia
dos manau, resulta o genocdio dos corpos e falas dos habitantes de Lamalonga,


Caboquena e Bararo. Trabalhando com a viso de estudiosos como Edward Said,
Hugo Achugar, Silviano Santiago, Silvina Carrizo, douard Glissant, dentre outros de
que lanamos mos a para escrita deste trabalho, chegamos concluso que a
narrativa Sim um lugar onde se fazem sentir os mais tensos e complexos embates
pelo poder de narrar experincias imperiais no momento do contato entre os corpos
estrangeiros vindos dos mais diferentes lugares do mundo europeu e os corpos dos
ndios amaznicos representados nas fronteiras do romance.
As relaes sociais estabelecidas entre os corpos dos ndios manau e os
portugueses que realizam trocas e negociaes culturais no texto de Loureno
Amazonas representam lugares de conhecimentos diversos, contraditrios, polticos
que traduzem/forjam identidades movedias, compsitas atravs de uma geografia de
percursos, errncias e suscetibilidades prenhes de poder. Esse universo evidencia que
os imaginrios sociais deixam-se traduzir no corpo da linguagem, permitindo-nos
pensar como Ana Pizarro, quando nos ensina que o romance :
Um dos espaos culturais que configuram a fragmentada unidade do continente
e contribuem historicamente para perfilar seu imaginrio social. Dentro dos
estudos disciplinares, aspectos como os processos de hibridismo e ingresso de
culturas tradicionais no processo de modernizao adquiriram importncia nos
ltimos anos, especialmente no que se refere aos bens simblicos. Ser
necessrio que nos perguntemos o que acontece com tais processos
53
.
Nesta afirmao, esto implcitos campos de figurativizao do imaginrio
cultural que o romance histrico Sim traduz ao leitor do texto amaznico. Com o
deslizamento de um pincel que nomeia a vida dos ndios manau, Loureno Amazonas
uma lente cultural que descreve a Amaznia nos percursos, vozes e paralelos do alto
Amazonas representado nas fronteiras de Sim.
Com efeito, apontamos que a narrativa Sim desnuda os jogos de aproximao,
apropriao e imposio da lngua portuguesa no imaginrio cultural dos ndios manau.
De outro lado, o texto de Loureno Amazonas no se reduz ao campo literrio, mas
dialoga com outras linguagens/narrativas que descortinam as fronteiras da poltica de
lnguas, vivenciada por atores sociais dos stios do Tapera e Remanso. Deslocados em

53
PIZARRO, Ana. reas culturais na modernidade tardia. In: JUNIOR, Benjamim Abdala. (Org). Margens
da cultura: mestiagem, hibridismo e outras misturas. Boitempo, 2004, p. 21-35.


seus movimentos quase sem pausa, as personagens Sim e Marcos/Severo
experienciam e habitam significantes culturais diversos, pois trazem gravado no corpo e
na mente a vontade de viajar por outros desejos, corpos e vozes socais tecidas nos
movimentos de trnsitos identitrios das lnguas portuguesa e geral.
Tal tormento da linguagem aparece traduzido no corpo do ndio manau, pois,
desconfiado da ancoragem de um nico nome prprio (Marcos), busca na
desterritorializao aventurar-se nos caminhos de outra alteridade cultural forjada na
fissura da nominao de Severo. Esse um movimento simblico que revela o
processo de implantao da lngua portuguesa no delta amaznico, visto que os rastros
do comportamento de Marcos/Severo do conta da cartografia da histria das lnguas
na Amaznia Colonial. Esse ndio destribalizado que sai do stio do Tapera marcado
pelos usos e funes sociais da lngua geral amaznica, e chega s guas turvas do
Remanso cdigo espacial tradutor da implantao da ltima Flor do Lcio, transita na
repartio/aglutinao dos imaginrios scio-polticos no qual se insere, mostrando-se
um sujeito beira de partidas e fugas simblicas nas fronteiras da Amaznia colonial.
Sob este aspecto, as falas, corpos e (v) idas dos manau foram trazidas para o
presente estudo como um caminho de reflexo para entendermos os plos de tenso
instaurados nos rituais do discurso literrio forjado por Loureno Amazonas para narrar
as fronteiras, linguas (gens) do alto Amazonas. Ou para pensarmos na mesma direo
de Sonia Torres
54
:
Por intermdio dessa unio de vozes, talvez possamos narrar nossas naes
de forma a desobstruir o caminho de mo-nica gerado pela tradio
etnocntrica, em que ainda prevalece a disputa neoconservadora dos pases do
centro por quem vai ser o primeiro no prximo milnio (TORRES, 1996, p.
188).
Como comentrio final, acrescentaramos ainda uma breve reflexo sobre as
concepes de trnsitos e trocas simblicas experimentadas por Loureno Amazonas
nos deslocamentos que realiza pelo imaginrio cultural amaznico. Enfim, as andanas
do escritor baiano pelas terras do alto Amazonas tornam-no um sujeito errante que
transita pelo labirinto de percursos/paralelos das memrias e identidades lingsticas

54
TORRES, SONIA. Desestabilizando o discurso competente: o discurso hegemnico e as culturas
hbridas. IN: A condio Ps-Colonial. Gragoat. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Letras
da Universidade Federal Fluminense, 1996.


diludas na fico que expressa a Amaznia. Tais ecos, ou porque no dizer, corpos
simblicos repletos de experincias e sensibilidades sobre as dobras da memria
lingstica dos ndios manau como sujeitos recortados, expatriados de sua cartografia
social para viver num sistema de vida que lhes estranho prtica do corpo fsico e
simblico da linguagem, sociedade e cultura amaznica.































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