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1) El género constituye la categoría explicativa de la construcción social e histórica

simbólica y cultural de los hombres y mujeres sobre la base de la diferencia sexual. Se
da entre lo económico lo jurídico y lo social e psicológico pero no agota ahí su
explicación. Para poder distinguir entre sexo y género podríamos distinguir entre lo
social y cultural desde un discurso patriarcal. Ante lo cual las mujeres de hallan
ausentes como sujetos u objetos como productos de lo androcéntrico y androcéntrico
estos perjuicios (andro y etno) hicieron suponer una diferencia que en todas las
sociedades las mujeres están subordinadas y que las diferencias existen en un sistema
jerárquico.
2) Fue mucho más fácil descargar a la mujer la obligación de amamantar que conseguir
que el padre diese la mamadera…Es mucho más fácil crear anticonceptivos que
suprimen la repetición cíclica de la menarca que modificar la actitud cultural de las
mujeres respecto a la misma. Es la inercia de los fenómenos culturales lo que parece
frenar el dominio de los fenómenos culturales
Ante lo cual se produce la división masculina femenina, produciendo la división de
trabajo y legitiman así una relación de dominación biológica que sería una
construcción social instituida.
3) Los ritos son de carácter solemne y extraordinario, las prácticas femeninas así
aparecen como un ámbito o dominio particular de las mujeres suponen la existencia
de un esquema de dominación masculina basado en la dicotomía masculino/femenino,
alto/bajo, bueno/malo, etc. Es a partir este esquema que desarrollan las percepciones
y las prácticas naturalizadas que se reproducen por medio de la división sexual del
trabajo. Los mismo son marcas para excluir a las mujeres definitivamente de ejercer
trabajos destinados para los hombres.
4) Mediante estos ritos, solemnes y sagrados cumplen la función de diferenciación que
acentúa a cada sujeto de sea hombre o mujer diferenciarlos, para que ninguno rompa
el protocolo adecuado a su sexo.
5) En muchas culturas lo que se busca es separar a los varones del lazo materno,
mediante juegos simbolizaste de su virilidad como seria la caza el deporte, logrando la
famosa ruptura, logrando abstraerse del mundo material, y del que las muchachas e
los hijos de la viuda quedan excluidos (siendo sospechosos de haber escapado del
trabajo necesario que evitaré a que se conviertan en mujeres y queden abandonados a
la acción feminizadora de su madre.
6) El primer corte de cabello está cargado de la simbolización de ser la cabellera
femenina que se relaciona con el mundo materno. Siendo el padre la persona
encargada de ese primer corte con una navaja (instrumentó fálico por
excelencia).Asegurando su masculinización, una especie de circuncisión, tribal.
7) La virilizacion consiste en rituales para poder mantener al niño fuera del mundo
femenino, ejemplos; un traje nuevo simboliza el cambio de cuerpo de niño a hombre
la nueva piel, un candado que simboliza la desfloración, un puñal como prolongación
del falo, él espejo para mirar hacia atrás en inversión dejando al joven atrás para poder
caminar en un mundo masculino.
8) Ante el caso de la mujer la versión es negativa, ante lo cual las virtudes y bondades de
las mismas se deben negar en una doble negación lógica, p+q=p o desde lo más simple
bueno mas bueno=malo. Ante lo cual las crían con un buen comportamiento ya que su
cuerpo es sagrado de acuerdo a sus estados sucesivos: niña, doncella y esposa e
madre. La disciplina es castrense para todas las partes de su cuerpo, convirtiéndolas en
juncos flexibles que sería lo más adecuado para una mujer. Su postura mostrándose
con ademanes del lado izquierdo mas femenino, qué el austero movimiento masculino
derecho. La actitud sumisa de la mujer Cabileña es el mismo que se usa en las mujeres
occidentales que denominamos buenos modales, la postura erguida, no se mira a los
ojos, no abras las piernas a sentarse, el vientre prominente es de falta de voluntad
,etc. Todo debe ser en diminutivo, achicar la belleza a cualquier costa.
9) La mujer queda confinada detrás de un velo, con una indumentaria incomoda, qué no
solo limita su cuerpo para correr, o sencillamente no permitirle realizar gestos que son
simplemente varoniles desde el simple hecho de poner los pies sobre un banco(aptitud
típicamente masculina)pero que suma un premio a la exclusividad.
10) La división de los ordenes sociales está muy marcado desde lo público destinado a los
hombres seria lo público lo estatal, desde los más crueles actos de guerra a los
simbolismos religiosos mas tribales. Y las mujeres lo privado lo oculto, simbólicamente
lo que sea agacharse para labrar el suelo, cuidar a los niños, una especie de pacha
mamá latinoamericana pero sin lo místico nuestro solo para que realicen una tarea
humilde monótona y sucia. Desde las Hexeis=corporal literal de reducción a la
servidumbre.
11) Lo esencial seria invisible a los ojos..¿o no? La violencia simbólica esta cargadas de
simbolismos, la violencia simbólica es esa coerción que se instituye por mediación de
una adhesión que el dominado no puede evitar al otorgamiento (y por lo tanto a la
dominación) cuanto solo dispone pensarlo y pensarse e, mejor aún, pará pensar su
relación con el, de instrumentos de conocimiento que comparte con él, pasando a ser
natural, instituyéndose con la magia ante para perseguir sus fines ,amor ,doblegar a su
amado u amor odiado.
12) La violencia invisible está presente en la vida cotidiana, observándose en la sobrecarga
de tareas en la falta de un espacio propio (no disponer de tiempo para sí, falta de
privacidad, renunciar a proyectos propios. Invasiones en las diferentes jerarquías y
poder (conductas que la hacen sentir inexistente, poco importante, inútil que no se
tengan en cuenta sus sentimientos).El escenario matrimonial o familiar se constituyen
como espacio privilegiado para estas formas de producción y reproducción de la
desigualdad de género.
13) La violencia simbólica solo puede vencerse con las herramientas de la conciencia y la
voluntad, lo más complejo es desencriptar lo que está en lo más intimo de el ser por
años de sometimiento. A diferencia de otro tipo de violencia de género la violencia
simbólica es poco perceptible y hasta sutil. Se utiliza de manera inconsciente como parte
de la normalidad de la identidad cultural, dé las tradiciones, o de las prácticas cotidianas.