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Sobre as afinidades aporticas entre Marx e Spinoza

Muito se falou da suposta influncia de Spinoza sobre Marx. Em 1965, Althusser


afirmava: a filosofia de Spinoza introduz uma revoluo terica sem precedente na
histria da filosofia, (...) de modo que ns podemos tomar Spinoza, do ponto de vista
filosfico, como o nico ancestral direto de Marx (Althusser, Lire le Capital, p. 128). A
presente proposta visa a avaliar se existe, de fato, uma relao historiogrfica entre os
autores ou se a to propalada ancestralidade no seria to-somente o produto de certo
pensamento romntico que, enamorado pelas doutrinas de Spinoza e de Marx, buscaria
algo mais do que meras relaes tericas entre ambos os pensadores.
Em um texto seminal para a metodologia collingwoodiana, Quentin Skinner
argumenta que toda suposta influncia deve ser submetida a um triplo exame. Assim, a
respeito da influncia de Spinoza sobre Marx, devemos tomar algumas precaues. Em
primeiro lugar, preciso verificar, concretamente, se Marx leu Spinoza. Em segundo lugar,
preciso confirmar que Marx no poderia ter extrado as ideias que ele mobiliza de um
terceiro autor. Em terceiro lugar, preciso comprovar que Marx no poderia ter chegado
s suas concluses independentemente, sem ter se valido do pensamento de Spinoza
(Quentin Skinner, Meaning and understanding, p. 75-6).
Ainda que possamos considerar as precaues metodolgicas de Skinner algo
exageradas, mesmo porque ele prev duas provas negativas, as quais, sendo negativas,
exigem um esforo de investigao incomensurvel, elas nos servem, de todo modo,
como um alerta. Na presente proposta, portanto, pretendemos delimitar um conjunto de
ideias que Marx pode, de fato, ter assimilado a partir das suas leituras de Spinoza. Por
outro lado, pretendemos demonstrar ainda que, a partir do momento em que Marx se
distancia do legado spinozista e isto tanto porque ele escreve contra o filsofo sefardi
em A Sagrada Famlia quanto porque ele deixa de mobilizar o nome de Spinoza nos seus
escritos posteriores , sua forma de argumentar se aproxima, a contrario sensu, do
pensamento de Spinoza. Assim, procuraremos demonstrar que, no obstante a recusa de
Spinoza, a partir de A Sagrada Famlia que Marx, a despeito da ausncia de uma
influncia verdadeira, poderia ser tomado como um cmplice terico de Spinoza.

1. A respeito das primeiras referncias a Spinoza na obra de Marx

As primeiras referncias de Marx a Spinoza remontam a 1841, quando Marx, um
estudante de filosofia, preparava sua tese de doutorado, intitulada A diferena entre as
filosofias da Natureza de Demcrito e Epicuro, que seria apresentada em abril daquele
ano. A relao entre Marx e Spinoza passa ao menos duas vezes pelos atomistas gregos.
Na Carta 56, Spinoza afirma que Plato, Aristteles e Scrates no detm nenhuma
importncia aos seus olhos, ao contrrio de Demcrito, Epicuro, Lucrcio e os demais
atomistas. Em A corrente subterrnea do materialismo do encontro, de 1982, Althusser
contrapunha determinada tradio materialista ao materialismo racionalista, que teria
permanecido preso a categorias tais como origem, sentido, razo, fim e
finalidade (Althusser, Filosofia y marxismo, p. 33), e que, assim, nada mais era do que
uma forma disfarada de idealismo.
Mas um exame da recepo de Spinoza por Marx no pode prescindir dos Exzerpte
aus Benedictus Spinoza: Opera ed. Paulus, publicados em MEGA, IV, I em 1976. Em 1977,
o texto original foi publicado em Paris, acompanhado por uma traduo para o francs, no
primeiro nmero dos Cahiers Spinoza. Rubel nos conta que tais anotaes se inserem num
plano mais amplo de leituras filosficas empreendidas por Marx entre 1840 e 1841 com
vistas ao exame oral a que os candidatos ao doutorado na Universidade de Berlim se
submetiam, como o sugere uma carta de Bruno Bauer endereada a Marx em 30 de maro
de 1840. Entre 1840 e 1841, Marx redigiu, portanto, oito cadernos, dos quais detemos as
seguintes informaes: dois cadernos dedicados a Aristteles; trs, a Spinoza; um, a
Hume; um, a Leibniz; e um ltimo, Geschichte der Kantschen Philosophie, de Rozenkranz.
A partir da tese de doutorado, dos cadernos preparatrios e dos apontamentos
sobre o TT-P, podemos esquadrinhar o modo como Marx se familiarizou com Spinoza.
Percorrendo os textos jornalsticos em que o nome de Spinoza convocando, notamos
certas constncias e reiteraes concernentes ao modo como Marx se valeu de Spinoza.
Com base nesses textos, podemos, portanto, delimitar algumas teses assimiladas por
Marx a partir do modo como ele leu Spinoza:
Primeira tese: Filosofia e religio so domnios distintos. A f ensina a obedincia,
enquanto a filosofia ensina a verdade. No que diz respeito verdade e certeza de
coisas puramente especulativas, nenhum outro esprito lhes d melhor testemunho do
que a razo, a nica a que foi atribudo o reino da verdade (fragmento 32, copiado do
captulo XV do TT-P). A razo no pode ser submetida religio, a qual, por sua vez, deve
ser mantida distncia de especulaes metafsicas.
Segunda tese: Um Estado democrtico no cerceia a liberdade de expresso, mas,
pelo contrrio, a suporta e a promove. O fim do Estado , pois, a liberdade (fragmento 37,
copiado do captulo XX do TT-P). Isto ainda confirmado pelo que de que nenhum
soberano dispe de meios necessrios para impor seu domnio sobre os coraes e
mentes de seus sditos. Se procurar, portanto, impor um tal jugo, isso no atrair seno
desgraas para si mesmo e para o Estado.
Terceira tese: A religio uma impostura que, quando misturada com a poltica, se
torna instrumento de dominao violenta e mecanismo de manipulao das paixes
populares. A fim de reforar esta linha de raciocnio, Marx transcreve uma passagem do
captulo XVII do TT-P: sua vida (dos Hebreus) era como um perptuo sacrifcio
obedincia (fragmento 64).

2. A Sagrada Famlia: contra Spinoza

Posteriormente, Marx redigiu importantes textos: Crtica da filosofia do direito de
Hegel (1843), Sobre a Questo Judaica (1843), Contribuio para a Crtica da filosofia do
Direito de Hegel: Introduo (1844) Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses sobre
Feuerbach (1845). Em nenhuma destas obras, todavia, figura qualquer meno ao nome
de Spinoza. Tampouco nos textos jornalsticos de Marx deste perodo se encontra alguma
referncia ao filsofo sefardi. somente em A Sagrada Famlia, redigido em 1844 e
publicado em 1845, primeira obra coletiva de Marx e Engels, que voltamos a encontrar
uma referncia a Spinoza. Pela primeira vez, Marx menciona Spinoza de modo mais
especfico, dando ao autor da tica um tratamento menos alusivo.
A seo Batalha crtica contra o materialismo francs, que integra o Captulo VI de A
Sagrada Famlia, redigida em resposta reconstruo histrica do materialismo
formulada por Bruno Bauer, a qual, reproduzida ipsis literis por Marx, colocava Spinoza no
centro do desenvolvimento do materialismo:
O spinozismo havia dominado o sculo XVIII, tanto em seu desenvolvimento francs,
que convertia a matria em substncia, quanto no tesmo, que dava matria um
nome mais espiritual... A escola francesa de Spinoza e os partidrios do tesmo eram
apenas duas seitas, que brigavam entre si acerca do verdadeiro sentido de seu
sistema... O simples destino desse esclarecimento foi seu naufrgio no romantismo,
depois de elas terem sido obrigadas a se entregar Reao, que comeou a partir do
movimento francs (Marx, A Sagrada Famlia, p. 143)
Contrariamente a Bauer, Marx sustenta, copiando o texto do Manuel dhistoire de la
philosophie moderne, de Charles Renouvier (1844), que a religio e as instituies polticas
no foram os nicos inimigos do Iluminismo e do materialismo francs. Estes tambm
haviam travado uma luta aberta e marcada contra a metafsica do sculo XVII e contra
toda metafsica, especialmente contra a de Descartes, Malebranche, Spinoza e Leibniz
(Marx, A Sagrada Famlia, p. 144). Tal metafsica, rediviva na Alemanha, somente poderia
sucumbir por duas vias: seja pela vereda terica, franqueada por Feuerbach, seja pela via
prtica do socialismo e do comunismo francs e ingls. Spinoza , pois, representativo de
um paradigma a ser batido.
A investida de Marx contra Spinoza nos deixa perplexos por mais uma razo.
Tratando-se de uma obra de marcada inspirao feuerbachiana, Marx prefere seguir
Renouvier. E no reproduz, assim, nenhum dos argumentos de Feuerbach favorveis ao
filsofo sefardi. Por outro lado, Marx elogia o empirismo e o materialismo ingleses por
caractersticas que Feuerbach, por sua vez, atribua a Spinoza. No pargrafo 15 dos
Princpios da filosofia do futuro, de 1843, Feuerbach afirmava que em Spinoza, o prprio
Deus materialista e que Spinoza o Moiss dos livres pensadores e materialistas
modernos (Feuerbach, Principes de la philosophie de l'avenir, p. 152). Tosel nota, nesse
sentido, a existncia de ao menos trs teses que, embora tenham sido atribudas por Marx
ao materialismo ingls, bem poderiam ser imputadas ao Spinoza de Feuerbach, tal como
desenvolvido em Teses provisrias para a reforma da filosofia (1842) e Princpios da
filosofia do futuro (1843):
Primeira tese: A matria causa sui, uma realidade primria, que se explica por si
mesma, independentemente do concurso de qualquer princpio externo. Como diz Marx,
evocando Hobbes: ela *a matria+ o sujeito de todas as mudanas (Marx, A Sagrada
Famlia, p. 147).
Segunda tese: A ordem humana interna natureza, no se podendo conceb-la
como um imperium in imperio. Ou, como diz Marx, novamente aludindo a Hobbes: o
homem est submetido s mesmas leis que a natureza (Marx, A Sagrada Famlia, p. 148).
Terceira tese: A liberdade no pode ser compreendida luz do livre-arbtrio, como
faculdade negativa para fazer ou deixar de fazer algo, mas como potncia. Assim, a
liberdade entendida como potncia como aptido a perseverar na existncia, fazendo
valer sua realidade singular. Se assim, os crimes no devero ser castigados no
indivduo, mas [devem-se] sim destruir as razes antissociais do crime e dar a todos a
margem social necessria para exteriorizar de um modo essencial sua vida. Se o homem
formado pelas circunstncias, ser necessrio formar as circunstncias humanamente
(Marx, A Sagrada Famlia, p. 150).

3. Concluso

A Sagrada Famlia uma obra de passagem, ponto de culminncia da incurso
feuerbachiana de Marx, ela j anuncia o salto sobre o riacho de fogo que vir a se realizar
em A ideologia alem, o acerto de contas definitivo com a antiga conscincia filosfica. A
partir de ento, a viso de Marx a respeito de Spinoza no se modificar. E Spinoza jamais
poder ser contado entre os nomes de apreo de Marx. Todavia, uma coisa rejeitar o
nome de Spinoza, outra coisa bem diferente recusar as ideias de Spinoza.
A partir da anlise realizada, sustentamos que as condies metodolgicas
sugeridas por Skinner nos impedem de confirmar a hiptese de uma influncia de Spinoza
sobre Marx. Por outro lado, o verdadeiro cmplice terico de Spinoza no certamente
aquele Marx, entusiasta de Fichte e Kant, o mesmo que, a partir da leitura do Tratado
Teolgico-Poltico, desenvolveu uma montagem de passagens da obra de Spinoza.
revelia das nossas expectativas, somente a partir do momento em que Marx rejeita
Spinoza que o vemos abraar uma perspectiva terica verdadeiramente afim ao
spinozismo. Marx precisou contradizer Spinoza para, enfim, apesar de si mesmo, tornar-se
no um descendente de Spinoza, como gostaria Althusser, mas seu cmplice.
Contradizendo-lhe, ele terminou por confirm-lo por completo.