You are on page 1of 118

ulllurn$mlulml

lilllln$0mlurm$
EsPorte e Sociedade
Brasileira
Roberto DaMatta
Luiz Felipe Bata Nevcl Flores
Simoni LahudGuedes
Arno Vogel
com uma introduo de
Roberto DaMatta
DIES
PINAKOIHEKE
't982
Rio de Janeiro
Esta publicao est Iegalmente protegida no que concerne
su
propridade em termos de direitos autorais e
editoriais.
A reproduo
parcial de seu contedo permitida desde que
citada a fonte.
lmpresso no Brasil
Printed in Brazil
Reencia Blbllogrlca
7_a6 332(81
)
D111
DaMATTA, Robeto e outros. Universo do
Futebol: Esporte e Sociedade Brasileira
Rio de Janeiro, Pinakotheke, 1982.
l5 ilustraes p.b. e 10 em cores.
'L
Sociologia-Brasil. 2. Futebol-Socio-
logia. 3. Flores, Luiz F. B. N. 4. Guedes,
Simoni Lahud. 5, Vogel, Arno. 6. itulo.
ndice
lntroduo,
por Roberto Dtvtatta 13
Esporte
na Sociedade:
Um Ensalo sobre o
Fuiebol Brasileiro,
por Roberto DaMatta
19
1. O Futebol como OPio do Povo 21
2. O Esporte na Sociedade e a Sociedade
no
Espoite: uma PersPectiva
-23
3. O Futebol em Diferentes Sociedades
25
4. As Dramatizaes
do Futebol 30
4.1 A questo do destino em oposigo
biograia 30
4.2 O
prble.m-a das regras universais
em oposio ao desejo de
gruPos
e indivduos 35
5. Concluses
40
6. Bibliograia
41
Na Zona do Agrlo. Algumer
Mrnngonr
icogtcar odruroot,
por Luiz Fellpe Bata
Nves Flores 43
l. A ideologia da
Permanncla
46
1. lndivdro, ascenso
soclal, democracia
2. Espago e temPo
48
3. lddolgia
poltica e utebol 49
4. Defesa e no'violncia 51
ll. A ideologia da transormao
62
lll. Comentrios
inais 57
Subrbio:
Celeiro de Craquer,
por Simoni
Lahud Guedes
59
'1.
Qualificao
dos entrevistados
62
2. Uma carreira
frustrada 63
3. Primeira fase: o sonho 63
4. Segunda
fase: a luta 69
5. Terceira fase: a brincadeira
71
6. Concluso
74
46
u
O Momento Feliz, Relexes
sobre o Futebol
e o ethos nacional,
Por
Arno Vogel 75
1. O pas do futebol 77
2.
"The
simplest
game" 79
3. Gloria e agonia 80
4. Um lugar ntre as naes 82
5. Jornadas
de
gloria 83
6. A tragdia do Maracan 87
7' Temobs amarqos
91
7.1 As formas-do luto 92
7.2 O
que a morte tem a ver com a vergonha 92
T.3Ahonraeamscara
95
8. O momento
feliz 100
8.1 Tudo ou nada 101
8.2Garrae
categoria
ou A grande vitria 102
8.3 Arte contra ora 109
8.4 O maior Carnaval
110
9. Conclusoes 112
10. Bibliograia
114
ndica Onomstico
117
Crdltos e Agradecimentos
123
11
Para todos os
jogadores de futebol do Brasil,
que
nos izeram acreditar
mais em ns mesmos'
13
lntroduo Roberto DaMatta
f\uando
eu era menino e meu av estava para
Vdesaparecer, ouvi uma conversa entre os
adultos de minha casa que jamais
esqueci.
Comentava-se que meu velho av, paralisado
por problemas circulatrios numa cadeira de rodas,
havia ficado muito zangado com a vida e
desgostoso com seu prprio corpo porque no
conseguira se levantar quando recebeu uma certa
visita de pessoa que ele muito considerava.
Mesmo sem entender bem a razo do drama,
fiquei orgulhoso do meu av.
Anos depois, lendo um artigo maravilhoso de
Erwin Panofsky sobre o humanismo (*), aprendi
que um episdio semelhante sucedeu na vida de
Emmanuel Kant. Conta Panofsky que, nove dias
antes de morrer, Kant recebeu a visita do seu
mdico e, fazendo um brutal esforo para
permanecer em p diante da visita, declarou
depois para seus amigos ntimos, como a
julgar
o seu prprio esoro sobre-humano:
"O
senso
de humanidade ainda no me deixou". Dizem que
seus amigos comoveram-se s lgrimas.
Erwin Panosky utiliza esse episdio para revelar
como Kant encarnou com esse seu gesto a prpria
conscincia
"trgica
e orgulhosa" do homem
diante de suaq tradies; como essas normas
arbitrariamente inven.tadas acabam por permitir
vitrias deinitivas sobre a decadncia, a doena
e a morte, posto que elas so o ingrediente
principal do sentido da vida. De um ponto de vista
antropolgico, poder-se-a complementar e
talvez ampliar esse ponto, dizendo que esses
exemplos apresentam com nitidez up dos
elementos mais dramticos e talvez mais
(*) Veja-se Panosky:
.A Histria da Arte como uma
Disciplina Humanstica", em Signiicado nas Artes
Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.
,;
reveladores da prpria vida em sociedade:
a conscincia aguda das regras, num momento
em que a raqueza e a impossibilidade sica
impedem que elas sejam rigorosamente cumpridas
sem um sobre-esoro. Neste sentido, a histria
acima no somente de Kant, mas deve se repetir
quantas vezes existirem homens que reconheam
a necessidade primordial das regras que nos
prendem e libertam, medem e abusam; sustentam
e desequilibram, conduzem ao dio e ao amor,
justificam
a opresso e o grito de liberdade.
Porque, se temos absoluta conscincia de
normas boas ou ms, mandamentos justos
e
injustos, sabemos que sem eles a vida do homem
neste mundo seria sem sentido, brutalizada
pela desarticulao dos atos que sistematicamente
imprimem um sentido de direo e um gosto
de viver s nossas vidas. E justamente
o conjunto
de normas que permite juntar,
como podemos
muito bem observar vendo um
jogo
de futebol,
a ao com o pensamento, o desejo com o
conceito, o aqui e agora com o passado e,
s vezes, com as esperanas do uturo.
Mas, qual a relao de tudo isso com um livro
devotado ao estudo sociolgico do utebol?
Creio que essa moldura geral relevante porque
ela nos remete ao corao da matria, boca da
!-
grande rea. E que no me parece possvel
apresentar quatro ensaios devotados ao
entendimento e discusso sociolgica do utebol,
sem que se fale de aspectos undamentais do
universo humano: o ato de que, diferentemente
dos animais, vivemos em mundos norteados e
balizados por normas. Em outras palavras,
existimos literalmente em campos de utebol.
reas demarcadas por linhas, onde temos espaos
sagrados e profanos, pessoas que nos so
adversas e gente nossa, irmos que desejam
14
o nosso sucesso e esto conosco
porque
vestem nossa mesma camisa companheiros
que
jogam
contra ns. Temos, ainda, neste enorme
campo de utebol da vida, figuras intocveis a
quem devemos obedincia e respeito pois detm
o poder de azer cumprir um conjunto de regras
impessoais que
se aplicam a todos. E neste campo
que jogamos,
correndo s vezes demasiado
por uma bola muito cil; ou
perdemos boas
jogadas,
ou cometendo altas que conduzem
a um pnalti contra ns mesmos ou
-
e isso
tambm ocorre
-
azendo gols de. placa, jogadas
maravilhosas que, por sua classe e estilo,
chegam at a espantar a ns mesmos...
A metfora poderia
ser ampliada e discutida com
mais rigor, caso no osse precisamente isso
que todos ns pretendemos realizar neste livro,
cada qual
-
evidentemente
-
seguindo suas
intuies e tomando materiais ligeiramente
dierentes para demonstrar seus argumentos.
Se h alguma
"escola"
ou estilo por trs
do que se apresenta aqui, caber ao leitor
identific-la, tal como azem os bons cronistas
esportivos quando comentam uma partida
do velho e bom esporte breto. No caberia
a mim dizer nada sobre isso, exceto, talvez, que
todos estamos
profundamente insatiseitos
com uma matriz de anlise sociolgica dominante,
que por demais economicista e
que
entende
ser a vida social um
jogo
direto de oras
racionais num mercado,
jamais podendo ser
vista como um drama utebolstico, onde homens
lutam contra homens e todos com regras
e torcidas que tambm imprimem ao espetculo
uma direo incontrolvel. So precisamente
esses aspectos indeterminados da vida social
que nos interessam. Por que? Porque so eles
que nos permitiro
-
e essa nossa esperana
-
romper com os grilhes das determinaes que
conhecemos e
que temos que carregar nas costas.
Mas, s o exemplo acima bastaria
para indicar
as enormes possibilidades do utebol e do
esporte como uma imensa tela onde a
experincia humana pode ser vivida e, o que
melhor, recordada e mesmo revivida. No ,
pois, por acaso
que o utebol transcende o mero
noticirio dos
jornais
e televiso, bem como
os mais realistas s
"politizados"
comentrios
(o futebol, repete-se, o pio do povo...)
para permitir uma srie interminvel de
discusses riqussimas sobre a ideologia ou
concepo de mundo brasileira. Mais do
que
nossas cincias
polticas, econmicas, ilosficas
e sociais; mais do que a nossa arte e literatura;
o futebol que tem proporcionado a rea
privilegiada por onde passam os temas do
nosso destino uturo enquanto
jornada popular
e esperanosa. Por que? Ora, porque no uturo
que se amplia o espao de participao
globalizador que jaz
adormecido na nossa
sociedade. E esse espao no fala somente da
massa annima que no consegue sequer ver um
prefeito, deputado ou
juz quando precisa; mas,
sobretudo, de uma possibilidade simblica bsica.
Pois no futebol (e nos eventos esportivos em
geral), temos a oportunidade clara e concreta
de passar de um cdigo ideolgico para um cdigo
visual, auditivo, tctil, corporal, e de odores,
totalizando a prpria experincia humana.
Da a importncia de estudar os aspectos
simblicos, ideolgicos e ritualsticos do futebol,
tal como esse esporte praticado no Brasil.
Talvez agora possamos juntar
os episdios
que abrem esse texto com a metora do
jogo
como a prpria vida. Do mesmo modo que causa
sofrimento saber dos doentes que no puderam
cumprir as regras do
jogo
da vida; causa imensa
alegria e entusiasmo contagiante descobrir
como, no esporte e na competio, um conjunto
de regras arbitrrias pode despertar o que h de
15
melhor e mais nobre em cada um de ns.
Os amigos do filsoo choraram porque ele
estava impossibilitado de cumprir as normas
as mais triviais de civilidade com aquela
facilidacie que elas requerem. Ns chor:amos
vendo o nosso time seguir risca as regras
do
jogo,
estabelecendo honestamente um novo
padro de excelncia, padro que atualiza
claramente um estilo nosso, que
em outras
esferas da vida no podamos distinguir com
tanta preciso e facilidade. O utebol, portanto,
permite tambm descobrir a nossa
"alma"
e o
nosso
<corao"
de modo positivo, como uma
coletividade
que pode, sabe e faz muito bem as
coisas. Somente isso
justifica
a imensa
popularidade deste
jogo
entre ns. Pois sou
dos que acreditam que s se muda e/ou se
quer mudar, quando se ama e se acha
que
a
mudana vale a pena. Ou seja: sem um
sentimento generoso de que realmente valemos a
pena como povo e nao, qualquer proposta de
transormao social
pode facilmente cair num
vazio ideolgico; ou, o
que pior, transmudar-se
numa camisa de ora...
Discutir futebol , assim, especular sobre um
jogo
emoldurado
pelo capitalismo,
pelos
"certolas",
pelo dinheiro e tudo isso que sempre torna a vida
amarga e injusta, mas tambm argumentar
sobre todos os dilemas,
problemas e lances
que a vida necessariamente nos faz experimentar
independentemente de condio social.
Porque, eu insisto, a metfora pereita: no
jogo,
como na vida, estamos limitados
por um tempo.
Este nosso
jogo
sempre termina um dia,
ao
passo que o
jogo
sempre continua.
As regras delimitam aes e tempo e, assim
fazendo, abrem,
paradoxalmente, o
jogo para a
eternidade. E precisamente o instante em
que a
regra no pode ser cumprida ou
que ela oi
levada at s ltimas conseqncias, o momento
mgico que imortalizamos. O gesto de Kant
ti
e o gol de Pel. Ou seja: a dificuldade do homem
diante da norma trivial; e a facilidade deste
mesmo homem realizando a
proeza que sempre
pareceu absurda: driblar quatro
adversrios
antes de, milagrosamente, marcar o ponto
decisivo, inovando, num campo limitado
pelo tempo, normas e possibilidades sicas,
tticas e estilsticas. O recorde, neste sentido
proundo, o simtrico iverso do ritual no
sentido de que aqui as regras so seguidas
at o seu limite e esticadas ao
ponto de sua
transormao. No ritual, ao contrrio, quase
sempre o homem se apresenta diante das regras,
baireira inicialmente intransponvel para
sua
humanidade e fragilidade. Mas, em ambos os
casos, esporte e rito so modos de entender e
trabalhar as normas no seu sentido mais puro
e mais penetrante.
Mas, isso no tudo, porque no Brasil
discutimos utebol com uma energia singular.
De fato, o prprio jogo
entrou na nossa sociedade
de um modo igualmente especial, tornando-se,
em menos de meio sculo, um autntico esporte
de massas. Por que o futebol assume tal
popularidade no Brasil? E por que
ele acabou
por ser uma imensa tela onde se pode projetar
no apenas um drama tcnico, mas toda uma
complexa e sutil rede de argumentos e ilaes
relativas vida, ao destino e s relaes sociais?
Essas so
questes que todos estamos
querendo
responder neste volume. Para tanto, no estamos
estudando empiricamente o futebol, querendo
tomar cada caso e cada
jogo
de modo
quantitativo para uma contagem
que atalmente
nos iria frustrar e conduzir ao desespero.
Assumimos aqui uma outra
postura.
Falamos do
jogo
de futebol enquanto um sistema.
Um sistema
que tem suas regras, objetos,
cenrios,
personagens, tempo e espao e
16
contm um conjunto de relaes especicas.
O futebol,
portanto, tem
-
como o carnaval,
a umbanda, o
jogo
do bicho e a cachaa;
tudo isso que o
povo diz
que srio no
Brasii
-
seu
poder e. seu
prprio plano. Se ele
produto de uma civilizao
que tem no
dinheiro, no poder e na mais'valia o seu eixo
primordial, ele no pode ser transitivamente
reduzido somente a isso. Da mesma orma
que o
amor no se reduz s ao sexo; ou a
poltica ao
mero uso e abuso da ora; ou a
poesia ao uso
das palavias. H na atividade
utebolstica
(como
em tudo o mais que constitui a vida em sociedade)
um
"mistrio".
E esge
"mistrio"
comea a ser
desvendado
quando nos ddmos conta
que as
coisas decolam e ganham asas. Assim, eu amo,
mas o amor ala por mim uma linguagem
que dele. No utebol h tambm esse espao
prprio: o espao do
iogo,
a esera sustentada
e mantida
pelas relaes complexas e ascinantes
que existem entre algo
que sociedade
inventou
(o jogo)
como coisa; e o
jogo
como expresso
dos
problemas e
preocupaes desta
mesma sociedade. Freqentemente'
pensa-se
que o estudo sociolgico um estudo simples
e direto das relaes de causa e eeito entre
a sociedade e a coisa
que se deseja estudar.
No caso em
pauta, estudar o utebol seria
simplesmente
armar a equao esporte e
sociedade. Mas, como buscamos
revelar aqui
neste livro, h um outro lado de ver o
problema,
pois o
jogo
est na sociedde tanto
quanto
a sociedade no
jogo. Ambos se expressam
mutuamente, send
que suas relaes
muito
complexas.
Deste modo,
pode-se dizer
que
cada sociedade tem o utebol
que merece,
pois ela o molda e projeta nele um conjunto de
temas
que lhe so bsicos. No caso brasileiro,
devo constatar
junto com os cronistas esportivos
e os
jornalistas mais sensveis, o futebol
oi capaz de servir de
palco para muitas
preocupaes e esperanas do povo brasileiro.
Uma resposta cabal
para todas essas
questes
certamente
impossvel, e cada trabalho aqui
representado tem
plena conscincia de suas
limitaes. H vrios
pontos que no foram
elaborados e certamente muitos leitores ficaro
inelizes ao ver aquilo
que tomam como
undamental sem considerao
nestas
pginas'
Nossa resposta e nosso consolo
para isso
so duplos. Em primeiro lugar, sabemos
que
o enmeno maior que ns. Em segundo lugar'
gostaramos de chamar a ateno
que estamos
fazendo aqui como se az no prprio
jogo.
Ou seja: a busca de construir o futebol como
objetivo de estudos sociolgicos equivale alazer
experimentos com certas regras. lsso cria um
certo tipo de
jogo, mas no impede outros
jogos.
Que o leitor crtico faa o seu e
que seja eliz!
Tal como tem ocorrido com o meu trabalho
(veja-se as crticas aos meus livros Carnavais,
Malandros e Heris e Universo do Garnaval),
h uma ntida conscincia de
que temas tais
como esse so tabu dentro ds sociologias
oficiais
que os tm sistematicamente
abordado
seja como
"Pios
do
Povo"
seja como
(casos
de polcia"; seja, ainda, como
(casos
de
idiotice
popular aguda"
(quer dizer: casos de
mistificao
e alienao social), tudo isso para
ser corrigido com a administrao da ideologia
correta
pelo gruPo aProPriado.

que as nossas elites, eu
presumo, no esto
acostumadas
a
jogar. Ao contrrio, elas od,eiam
o
jogo. Por que? Porque certamente o
jog
significa basicamente ter de se submeter a regras
qe valem
para todos. Realmente, o
ponto crtico
e o trao distintivo do
jogo
a noo
undamental das regras
para todos e uma
aceitao da idia de
justia (que legitima o
perdedor e o
ganhador) e individualidade
(quem perde voc, no a sua classe, amlia
ou segmento social). Tudo isso, eu sustento,
o utebol apresenta de modo implcito e
17
humildemente a uma sociedade
que tem
logado
muito mal pelas regras universais.
Assim, em vez de
jogo,
temos em geral
ritualizaes onde os
poderosos sempre
inventam novas regras e modificam
drasticamente o
jogo. Mas, o trgico disto tudo
que esse modelo anti-jogo e anti'universalista
est na cabea de
quase todos, de modo
que
ter o
poder significa, no Brasil, isso mesmo:
possuir os recursos que permitem o uso da ora
e, eventualmente, a
prtica do bem'estar social.
Assim, no se
joga
no
poder; mas toma-se
posse do cargo. Vale dizer: do
poder que
emana do cargo.
Uma explicao disto nos levaria muito mais longe
que uma introduo
poderia caminhar. Mas'
vale a
pena dizer simplesmente,
esperando
que
o leitor interessado venha a consultar outros
trabalhos meus,
que o Brasil uma sociedade
dividida entre casa e rua; famlia e associaes'
Tais universos operam segundo
hierarquias e
gradaes (como ocorre com a casa a amlia,
os amigos e os padrinhos,
que esto sempre
muito
prximos ou muito longe); ou de acordo
com regras universais. Somos, assim,
atravessados
por dois cdigos. O da rua
moderno e baseado na idia de mercado e de
individualismo. O de casa est
preso s regras
dos
pactos morais, onde cada
qual uma
pea
singular de uma teia de relaes' Na rua todos
so teoricamente
indivduos; na casa todos so
pessoas. O
iogo
social se
passa numa espcie
de luta. Quem tem uma casa importante ou
um nome de amlia pretende com isso englobar
todo o universo social
(donde a prtica do
"voc
sabe com
quem est alando?"). E quem
tem o poder pblico e no tem nome de amlia
deseja institucionalizar regras
gerais utilizando
quase sempre a ora. O resultado uma
sabedoria
popular que afirma
que somos
cidados de
primeira em casa
(somos ali
.i:
pessoas) e indivduos ou cidados de segunda
na rua (onde, sobre ns, paira empre uma
suspeita). Temos,
portanto, dois modelos de
cidadania. Num deles tudo
podemos; noutro
nada esperamos. At hoje tudo isso permaneceu
implcito na nossa sociedade e
jamais houve
uma busca de aproximao entre esses dois
codigos
(ou ticas),
que permanecem operando
sem
que um lado tome conhecimento
do outro.
Num sistema como esse, no se vive de modo
algum numa sociedade cuias regras so
universais.
Muito
pelo contrrio, sabe-se
pela
propria prtica social
que tudo proundamente
n
relativo e depende destas ormas de deinies
de cidadanias
que podem variar de contexto
para
contexto e, sobretudo, de pessoa para pessoa'
Pois bem, o que fica muito claro nos nossos
ensaios que o utebol uma orma
positiva
de cidadania. Quero dizer: o utebol
permite
juntar o mundo da casa com o universo impessoal
da rua. E, azendo isso, permite veicular as
possibilidades de viver a sociedade brasileira
como um
grande
jogo.
Jogo onde todos tm de
levar as regras a srio, sem
poder modiic-las'
Assim, se na sociedade
tradicional
-
onde os
indivduos no existem
por si mesmos e
jamais
so ouvidos enquanto
indivduos
-
a vida social
se institui como um ritual: contexto de ao onde
a desigualdade e a diferena
perante as leis
so a norma vigente. A sociedade
moderna
institui, com o liberalismo
positivo, a possibilidade
de viver sua dinmica como um
jogo' No rito h
donos e
pessoas que controlam e azem
as regras. Mas, no
jogo, todos
passam pelo
campo e ningum
pode modiicar as normas
que so o que h de mais bsico na sociedade'
Creio, e tento demonstrar
no meu trabalho,
que uma das mais poderosas dramatizaes
do nosso utebol apresentar tudo isso
precisamente. De modo
que o domnio da rua
pode ser deinido como
positivo, sobretudo
18
depois da vitria do meu time ou de minha
seleo.
Presumo tambm
que esse
ponto deve ser
importante porque por meio dele
que podemos
entender com preciso a enorm
popularidade
de um
jogo que veio de
ora.
Luiz Felipe Bata
Neves Flores, no seu errsaio neste livro, indica,
entre outras coisas, como o utebol fascina
o pblico pelo que veicula de igualdade e
possibilidades de exercer escolhas
-
de exercitar
a liberdade. lsso, num sistema onde tudo est
pr-estabelecido para a grande maioria da
populao que tem de se submeter s leis
universais e no tem nem nome de amlia nem
amigos
"l
no alto",.. Tudo isso,
para ser mais
preciso, que ceracteriza a cldadania
plena:
a vigncia dos direitos no indivduo, do indivduo
enquanto indivduo. E no a simples'vigncia de
direitos enquanto se uma
pessoa relacionada
a um grupo (seja esse
grupo amlia, vizinhana,
partido ou corporao civil, militar ou
eclesistica). Mas, o ato dirio de nossas vidas
que no somos ouvidos
quando alamos em
nosso prprio nome (ou seja: como indivduos),
mas somos sempre ouvidos
quando falamos
em nome e por meio de uma causa,
partido,
amlia ou corporao. Ou melhor: quando uma
amlia, partido ou ideologia ala por ns!
Numa palavra, no vivemos a sociedade como
um
jogo,
exceto em algumas de suas eseras,
e isso est na raiz do nosso dilema
poltico
e social.
Se o futebol, como seus
primos mais conspcuos,
(o carnaval, a umbanda e o
jogo
do bicho)'
permite uma forma de cidadania
positiva,
posto que transorma um indivduo sem eira
nem beira, em
pessoa momentaneamente
vitoriosa, porque ele uma
Ponte.
Um instrumento
que pode ser manipulado
para
permitir a ascenso social. E por este ngulo
que o ensaio de Simoni Guedes estuda o
enmeno do utebol, revelando como um grupo
de operrios suburbanos
pode sonhar com
essa
possibilidade de bem viver, numa sociedade
onde o viver com segurana, s permitido
de modo gradual, lento e seguro, aos membros
de certas familias, bairros e corporaes.
Como fecho de todas essas idias, Arno Vogel
traa como o utebol tece uma teia e uma cadeia
de episdios
que ampliam essa cidadania
positiva que nossa identidade nacional acaba
por
descobrir. E que o futebol e as conquistas
das Copas do Mundo so
pontos de referncia
para.a construo de uma histria positiva
do Brasil. Uma histria que podemos contar
para ns mesmos sem vergonha, ressentimentos
ou mgoas. E isso, sabemos bem, o
que h
de mais undamental em todas as histrias.
Finalmente, cabe agradecer aos meus amigos
e companheiros de
jornada profissional.
Primeiramente, aos colaboradores deste livro,
que querem comigo correr o risco de entrar
numa rea dicil e, mais que isso, inexplorada
pelas sociologias acadmicas e oiciais.
Depois, aos meus amigos Carlos Roberto
Maciel Levy, Max Perlingeiro e Luiz Fernando
Marcondes
que, junto
com Elizabete Peixoto,
sempre acreditam em mim e no meu trabalho.
Jardim Ub, maio de 1982
l9
Esporte
na Sociedade:
Um
Ensaio
sobre
o Futebol
Brasileiro
(*)
por Roberto DaMatta
* Versoes
parciais
deste trabalho
foram apresentadas
m outubro de 1979 no lbero-American
Studies Center
da Universidade de Wisconsin-Madison
e quero
agradecer ao Pro. Thomas E. Skidmore
pelo honroso
nvite e pelo encorajamento
que me deu
quando do
seu
prepaio. Uma outra verso oi apresentada
num
colbui realizado em 12 de maro de 1980 no
Woodrow Wilson lnternational Center or Scholars'
da Smithsonian
lnstitution, em Washington,
DC'
utra verso, ainda, foi apresetada
em maio de 1981'
em Paris, na Maison des Sciences de L'Homme e
raao a lgnace, Viola e Celine Sachs
pela
oortuioaoe
e pelo apoio dado ao meu trabalho'
Finalmente, uma verso resumida
foi publicada na
revista rancesa Le Dbat, n' 19'
.1982'
20
Aldemir Martins,
"O
Juiz
',
1966,
tinla grica sobre tela,
166 x 130cm, coleo do
artista.:'o Paulo.
21
f
meu propsito neste trabalho revelar como
l- uma certa modalidade esportiva, o ootball
association
(doravante chamado utebol),
um veculo para uma srie de dramatizaes
da sociedade brasileira. Em vez, portanto,
de estudar o utebol em contraste com a
sociedade, como comum neste tipo de trabalho,
analiso o futebol
junto
com a sociedade.
E parte do meu entendimento
que quando
eu ganho uma certa compreenso sociolgica do
utebol
praticado no Brasil, aumento
simultaneamente minhas possibilidades de
melhor interpretar a sociedade brasileira.
Creio, por outro lado, que este enoque
permite
descobrir como uma certa atividade apropriada
diferenciadamente em sociedades diversas,
ponto que me parece importante quando se trata
de submeter ao crivo do estudo sociolgico
uma instituio moderna marcada pelo
cosmopolitismo, como o caso do utebol.
Uso dramatizao inspirando-me na obra de
Victor Turner e Max Gluckman
(C. Turner,
1957, 1974; Gluckman, 1958, 1962), mas espero
acrescentar a esta noo uma certa amplitude,
pois que a utilizo como uma modalidade do
ritual e de ritualizao. Ou melhor, como um
ingrediente bsico do processo de ritualizao
(Cf. Da Matta, 1973; 1977; 1979 e 1981).
Entendo,
pois, que sem drama no h rito e que
o trao distintivo do dramatizar chamar
ateno
para relaes, valores ou ideologias que,
de outro modo, no poderiam estar devidamente
isoladas das rotinas que ormam o conjunto
da vida diria (ou da
"vida
real", conforme
classiica nossa ideologia dominante). Estudando
o utebol e o esporte como um drama,
pretendo
analisar essas atividades como modos
privilegiados atravs dos quais a sociedade
se deixa perceber ou
"ler"
por seus membros.
Neste sentido, sigo de perto aquela conhecida e
prounda relexo de Clifford Geertz (1973)
segundo a qual o rito (e o drama) seriam um
determinado ngulo de onde uma dada
populao conta uma histria de si mesrna
para si prpria. O utebol praticado, vivido,
discutido e teorizado no Brasil seria um modo
especico, entre tantos outros,
pelo qual a
sociedade brasileira fala, apresenta-se, revela-se,
deixando-se, portanto, descobrir. Apreciar
sociologicamente a singularidade desta
percepo e
"leitura,'
do sistema social brasileiro
pelo utebol um dos objetivos
principais
deste trabalho.
1. O Futebol como pio do Povo
Primeiramente, preciso relativizar o modo tpico
de estudar o domnio do
"esporte".
Observo
que quando estudamos o
"esporte",
sempre o
azemos como se a esera do
"esporte"
estivesse numa relao de oposio com a
sociedade. Da a equao esporte/sociedade
como algo
"natural".
Sabemos
que o binmio
esporteisociedade laz parte de uma longa
lista: natureza/sociedade, ritual/sociedade,
poltica/sociedade, economia/sociedade, etc.
Onde se indica uma clara relao de confronto,
de determinao ou de reduo entre os
elementos situados em contraste. De um lado
temos uma entidade individualizada, a sociedade;
e, do outro, temos uma outra entidade tambm
individuatizaoa, e uncional entre um e
sentimentos, nveis de protenas, etc. A idia a
de que se
pode postular uma relao
instrumentalizada e uncional entre um e
outro termo. Assim, o esporte az alguma coisa
para, com ou conta a sociedade, podendo
ser um instrumento neutro, negativo ou
positivo vis--vis o sistema social. No caso do
utebol e no caso da sociedade brasileira,
postula-se reqentemente uma relao de
mistificao entre os dois termos. O utebol
um pio da sociedade brasileira, do mesmo
22
modo que o domnio do econmico sua base.
Como se utebol e economia ossem realidades
exg.enas, que pudessem
existir em isolamento
da sociedade. Deste ngulo, o utcbol visto
como um modo de desviar a ateno do povo
brasileiro de outros problemas
mais bsicos.
Se estivssemos, porm,
diante de um partido
poltico
ou de uma atividade econmica,
a mesma equao poderia
ser realizada, mas,
com toda probabilidade,
o cientista social teria
mais cuidado em dizer que
um certo partido

"um
pio d.o povo",
simplesmente porque na sua
concepo de sociedads, s
"poltica"
(ou

"economia",
so coisas mais srias e relevantes
do que
o
"esporteD
ou o utcbol.
Ou seja, a relao utebol/sociedade est
socialmente dsmarcada. Ela no uma verdade
.natural"
ou
(evidenter,
tas uma e(uao
que mesmo a anlise perunctria permite
desvndar como socialmente carregada e
valorizada. No caso, como estamos podendo
descobrir, trata-s6 de uma relao que no pode
ser
(realD,
"sriau
ou ter a mesma importncia
daquela que se estabelece entre a
(economia
e a sociedade".
.Dizer, pois, que
o
"utebol
o pio do povo",
acentuar que
a relao une dois termos
individualizados
como se eles ossem
(naturais".
Depois, insistir que o lao de oposio
-
pois
o utebol milita de algum modo contra a
sociedade brasileira e seus
"reais
interesses".
Finalmente, o utebol milita contra a sociedade
brasileira de um modo especial.
A tese tem um claro sabor utilitarista-uncionalista,
to em voga nas Cincias Sociais
contemporneas, conforme denunciou Marshall
Sahlins (1976 e 1978). De acordo com esta tese
utilitarista, se o futebol existe socialmente como
uma instituio importante, porque
ele deve
estar desempenhando um certo papel
social
bem determinado em relao sociedade.
No caso, o seu papel
desviar, a ateno e
mistificar o povo.
Ou seja, s quem
sabe o real
papel
do utebol na sociedade brasileira a
camada dominante (que
o utiliza como pio das
massas) e os crticos da sociedade. A massa
permanece
na escurido de sua idiotice crnica,
incapaz de perceber
seu sistemtico engano.
Tudo indica gue
a tese do .utebol,
pio do povo"
uma projeo
de nossa perspectiv
da
sociedade e do lugar que nela reservamos
atividade esportiva. Penetrar, pois, na maneira
como classificamos a atividade esportiva em
relao a outras atividades ser discernir os
motivos sociais desta tese que
surge numa
relao mistiicadora.
Em outras palavras,
a reflexo sobre tudo que
classiicamos como
"pio"
revela como o teorema do esporte como
atividade mistiicadora tem, pra
alm de suas
"razes
prticas",
motivos proundamente
sociais. S que
eles so os da nossa prpria
sociedade, da a diiculdade em perceb-los
e discutilos.
Realmente, fcil observar que
todos os
"pios"
so sempre aquilo que
consideramos
"atividades
fceis",
"dispensveis", "ilusrias".
Dimensoes
de nossa realidade social que no podem
ter o
mesmo valor do trabalho e/ou da guera;
estas sim, atividades
"reais",
determinantes,
finais e
-
por
tudo isso
-
causativas. E porque
temos tais concepes, que podemos
situar a
religio como um pio; o trabalho como uma
necessidade, virtude e castigo; a guerra
como
uma obrigao e um dever, estabelecendo
entre eles escalas de realidade diferenciadas.
Assim, a devoo da religio seria menos
importante
do que a obrigao do trabalho e o
dever da guerra.
23
No nosso sistema,
o trabalho
aquilo.que
permite transormar
a natureza
e o
proprlo
ho.".. E o instrumento
privilegiado de entrar
em contato com a verdadeira
realidade'
reat no seu estado
mais
puro (e mais duro)
"st
intitatente
relacionado
ao trabalho
na
nssa iOeotogia social.
Do mesmo
modo' a
guerra
uma atividde
que nos conduz

terra-de-ningum,
onda
encontramos
os
"tutros".
o inimigos:
os
que no adotam os
";;;;
costumes.
-Dir-se-ia
qu sem o trabalho
lque
nos mantm vivos)
e o
poder (que nos
.ntem em ordem), no
poderia exis.tir
sociedade.
Estamos
aqui'
conorme
diz a
noss" iUeofogia dominante,
diante cle duas
t"o.
irrdutveis'
ambag
ligadas nossa
ncpao
daquilo
que o vrrdtdllrem-onie
humano. Se, como
gabemos deede a escola
frittia,
o
.homem um anlmal
poltico"'
ele tambm
um animal
que ol
punldo com
ir'o Jo trabalho'
E,
quaee sempre' do
ioon .omo
orma de exPlorao'
Mas,
por contraste
com o trabalho
e o
poder'
as esieras do
"esporte',
da
'art6"
e da-"religio"
localizam-se dentro
da sociedade
e esto
associadas
a valores
como o amor' a devoo
o divertimento
(ou lazer)' Se o trabalho.

gu"rt" nos situam
diante
dos nossos limites
fo
ot- como
inimigo
e a naturza como
onte
e realidade e racionalidade,
pois o homem tem
oue modific-la
pelo seu esforo)'
a arte'
o esporte e a teiigio so classiicados
como
atividades
inconseqentes
ou marglnals'
iiuio"o".
que fazem
parte desta bateria de
instrumentos
destinados
a nos mistiicar e desviar
Jas
"realidades"
absolutas
e inevitveis do
*trabalho" e da
"luta
pela sobrevivncia"'
Se adotamos
uma
perspectiva
mais abrangente
"rno
,t
primeiro
passo no
."tlyqo
do esporte'
tgo AescoOrimos
que o modo
tpico de situar
t;,
o esporte em oposio
sociedade
esta
relacionado

prpria concepo
do esporte
Olntro do nosso sistema de classiicao'
Assim'
se o trabalho

-
como a Bblia nos
permite
esconrir
-
a atividade
undadora
da
prpria
sociedade,
ento a oposio
entre trabalho
e
sociedade
ser
praticamente
impossvel
ou
muito
mais dicil de ser realizada'
Mas' no caso
do
"esporte",
a seParao
muito m.ais visvel'
De ato, trabalho e sociedade
oram inventados
no mesrno tempo, mas o esporte,
como a
religiosidade
e as artes, oram atividades
inventadas
no nosso sistema'
2. O Esporte na Sociedade
e a Sociedade
no EsPorte: Uma PersPectiva
Se descartarmos
a
posio que estabelece
o contraste
"esporte/sociedade"
e diz
que o
"futebol
o pio do
povo", ser
preciso
esclarecer
um
pouco mais a nossa
perspectiva'
Nela no se busca mais conirmar
uncionalidades
entre dois termos
reiicados, colocados
em
confronto,
mas ocalizar abrangncias,
relaes
transormaes.
O esporte
az parte da
sociedade,
tanto
quanto a sociedade
tambm
'
az parte do esporte.
lmpossvel compreender-se
uma atividade
(ou um
plano de atividades)'
iem referncia
totalidade
na
qual est
inserida'
Esporte e sociedade
so como as duas aces
de uma mesma moeda e no como o telhado
em relao aos alicerces
de uma casa'
Suas reaes
no so de
"estratiicao"'
como disie
i
Geerlz
(1973: 46), mas relaes
expressivas,
dramticas,
onde comeo e fim se
rebatem um no outro; onde as regras' como
veremos
mais adiante,
transormam-se
em atores'
Pois a sociedade
se revela tanto
pelo trabalho
quanto pelo esporte,
religio, rituais e poltica'
iada uma dessas eseras uma espcie de
"iltro"
ou de operador,
atravs do
qual a ordem
social se faz e refaz, inverte-se e reaf irma-se' num
24
jogo
bsico para a sua prpria percepo
enquanto uma totalidade signiicativa.
A tese do esporte como atividade derivativa deve
ser substituda
por uma perspectiva capaz de
tomar o social como um fenmeno totl e,
ao mesmo tempo, especico. Que no precisa
ser reduzido a nenhuma lngica prtica, de tipo
"1"
ou utilitrio. O mundo no comeou
com os homens buscando comida e realizando
guerras. O impulso primordial, se que se pode
realmente falar nisso, foi dado tanto
pelo corpo
quanto pelo esprito. Se me for permitido
parafrasear Lvi-Strauss, diria
que o primeiro
dardo no oi somente bom
para matar, mas
tambm para divertir, decorar e pensar.
A pergunta bsica, ento, quando se adota
esta nossa perspectiva, no est mais orientada
para discernir
"funes"
e
"utilidades"
do esporte
num dado sistema, mas para
a descoberta das
implicaes e conseqncias que este domnio
do social que classiicamos como
"esportivo"
permite vislumbrar. No undo, e dito de outro
modo, o que se deseja uma boa resposta
para a seguinte pergunta: quando estamos
vivenciando ou reletindo sobre essas atividades
denominadas
"esportivas",
de que estamos,
ainal de contas, alando? Ou seja,
quando
estamos implicados no universo do
"esporte",
que tipo de vivncia a sociedade est abrindo e
legitimando para ns e para ela
prpria
como
sistema? Que relaoes podemos desrutar,
renovar, estabelecer e esquecer neste domnio?
Que emoes podemos sentir e que sentimentos
devemos aastar quando estamos no campo
do utebol ou assistimos a um
jogo
de tnis?
Com que regies do caos e com
que dimenses
da ordem podemos
efetivamente entrar em
contato no mundo do
"esporte"?
Quais os
ambientes, vestimentas, objetos, regras, relaoes
sociais e valores que o
"esporte'
nos permite
conceber e vivenciar? Que tipo, enim, de
roupagem essa que a sociedade veste quando
se maniesta totalizada por meio de sua
d imenso esportiva?t1)
Essas so algumas das questes que devemos
responder quando pensamos no utebol do Brasil
e no esporte em geral como uma atividade
da sociedade e no como uma atividade em
oposio ou competio com a sociedade.
Enquanto uma atividade da sociedade, o esporte
a prpria sociedade exprimindo-se por
meio de uma certa
perspectiva, regras, relaes,
objetos, gestos, ideologias, etc.,
permitindo,
assim, abrir um espao social determinado:
o espao do esporte e do
"jogo,,.
E assim,
suponho,
que
uma produtiva sociologia do
esporte pode
ser
praticada,
sem os riscos das
reificaes e projees rotineiras, quando o
esporte tratado como um epifenmeno
ou atividade dispensvel e secundria e a
sociedade como uma realidad individualizada
e monoltica.
(1) Pelo menos um
jornalista
foi sensvel a esse modo de
perceber o esporte: veja-se Henry Fairlie, 1977. Entre'os
cientistas sociais, o trabalho de Stemme (1981),
parece-me
original nesta linha. Evon Vogt promete
um estudo do esporte numa direo semelhante,
que to ignorada em monograias recentes sobre
o assunto como a de Guttman (1978). Na mesma
perspectiva, vejam-se, ainda, os trabalhos de Arens (1975
e 1978) e o curioso livro de Novak (1976), que uma
verso norte-americana de uma autntica fenomenologia
do esporte, na mesma linha descoberta no
jornalismo
brasileiro e imortalizada em artigos de Nlson Rodrigues
e-Jos Lins do Rego-. Para reflexes sobre o futebl
brasileiro, vejam-se Rosenfeld (1976); Martins
Neto (.1976); Miceli (1977); Lever (1969); Soares (1979)
e Levine (1980). Vale igualmente consultar a tentativa
geral de Pickord (19a0) e o brilhante artigo de
Ross (1971) comparando o ootball e o baseball
nos Estados Unidos.
25
3. O Futebol em Dierentes Sociedades
O
primeiro passo para responder a todas essas
questes, ser iniciar uma discusso sutil mas
bsica
para uma autntica sociologia do esporte.
Trata-se de estudar comparativamente o
significado relativo do domnio do esporte e'
dentro deste domnio, do utebol, em sociedades
diferentes. Tomemos,
para iniciar essa
dmarche, e como um exemplo revelador,
a maneira como o esporte
(e o utobol) so
conceituados
nos casos das sociedades inglesa
e americana, em contraste comparativo com o
modo como as mesmas atividades so
concebidas e vividas no Brasil. A primeira
dierena
que, para os americanos e ingleses,
o ootball, o tennls, o bareball, o loccor,
o goll, etc, so sport!...; ao
passo que, para os
brasileiros, a
palavra utcbol nunca surge sozinha,
mas sempre
precedida do
qualiicativo
logo.
Assim, no Brasil, vai acontecer um
ujogo-de-utebol", o evento foi
"un
iogo
bom"
ou ruim". No apenas uma
questo de
falar de utebol, mas de comentar ou discutir
urn
"jogo-de-utebol".
O
ponto me parece bsico
porque, como tentarei dmonstrar em seguida,
a posio especfica do futebol (e do olportg
em geral), varia em cada sociedade. De ato,
no caso brasileiro, o fato de existir uma
associao entre utebol s
"jego"
denota
duas idias que, no caso da sociedade americana,
seguem separadas. Uma delas a idia de
"jogo
de azar"
que, no Brasil, indicado pela
expreso
,.jogo",
mas no Estados Unidos e na
lnglaterra designado
por gamble, algo que
est distante da atividade esportiva
propriamente
dita, embora
possa obviamente fazer parte de
sua constelao ou das organizaes
globais
que o esporte
permite articular. A outra, a
idia mesmo relativa atividade esportiva
que, na deinio consagrada do Dicionrio
Oxford.
"a
diversion o the nature o a contet,
L'
played according to rules and decided by
superior skill, strenght, or good ortuneD.
Observo que a tnica da conceituao do
"esportivo"
no universo social anglo-saxo
na competio, na tcnica e na ora, ficando
a sorte em ltimo lugar. Parece, pois, que,
nos Estados Unidos e na lnglaterra, o domnio
do esporte tem muito a ver com um realce no
controle do sico e na coordenao de indivduos
para ormar uma coletividade. Tudo, enfim, que
conduz a uma luta pelo controle do mundo
exterior ou do
que vem de ora. Ao passo que,
no Brasil, o esporte vivido e concebido como
um
jogo.
E uma atividade
que requer tticas,
ora, determinao
psicolgica e fsica,
habilidade tcnica, mas tambm depende das
oras incontrolveis da sorte e do destino.
Realmente, nos comentrios aps os
jogos
de
utebol, no Brasil, existem muitas situaes
em que se sabe que um dos times no
jogou
somente contra o tempo e o adversrio, mas
tambm contra o destino, que deve ser
modiicado ou corrigido
para que a vitria
Possa
lhe sorrir(2)
(2) Essas consideraes apresentam srios
problemas
para as transformaes estritamente analticas e
formalistas do domnio do
jogo,
como as que tm
sido feitas por John Roberts e seus associados
(C. Roberts, Meeker e Allen, 1972). Quando Roberts
postula uma classificao dos
jogos
em estratgicos,
de azar e de habilidade fsica (physical skills), o esquema
teoricamente impecvel. Mas, quem poder garantir
que certos
jogos
no sero concebidos socialmente
como combinando essas dimenses de modos
desconhecidos para o analista? Assim, no Brasil,
um
jogo
de alta habilidade fsica, como o utebol, est
intimamente ligado ao sistema de sorte/azar, o
que
situa o seu aficcionado diante de estratgias divinatrias
especf icas como um ato rotineiro e necessrio
-
como
parte e
parcela da prpria atividade esportiva em oco
Em relao a essa
problemtica, fundamental
que o leitor consulte o trabalho de Ricardo Benzaquen
de Arajo (1980 e 1982), onde ele desenvolve temas
e questes semelhantes.
26
No deve, portanto, ser ao acaso que, em certos
pases,
o utebol est associado a um sistema
nacional de loteria. No caso especfico do
Brasil, a chamada
"loteria
esportiva",
inteiramente relacionada ao utebol, permite
alualizar todo um conjunto de valores
associados ao sistema brasileiro da sorte e do
azar, inclusive com o apelo mgico s entidades
sobrenaturais das chamadas religies
Aro-Brasileiras (como a Umbanda) e do
Catolicismo popular. H, assim, nesta associao
do utebol com a loteria esportiva
(que
proporciona prmios de milhares de dlares);
vrios
jogos
de utebol que so
"jogados,,
em
planos dierenciados, mas simultaneamente.
H, claro, um
jogo que se passa no campo,
jogado pelos jogadores
como atividade
proissional e esportiva. H um outro
jogo
que se passa na vlda real,
jogado pela populao
brasileira, na sua constante busca de mudana
para
seu destino. E um terceiro
jogo jogado
no
"outro
mundo", onde entidades so chamadas
para inluenciar no evento e, assim azendo,
promover transormaes nas dierentes posioes
sociais envolvidas e implicadas no evento
esportivo. Ou melhor, num ovento total,
j que
de esportivo ele s teria o nome e a origem.
Talvez por tudo isso que
o espectador do
jogo
no Brasil seja chamado de torcedor, isto ,
algum que torc. A expresso, derivada do verbo
torcer, indica a idia de revirar-se, retorcer-se,
volver-se sobre si mesmo, como
quem
estivesse
sendo submetido a um torneio sico ou tortura.
Parece-me que
chamar os espectadores de
um
jogo
de utebol de torcedores algo que s
pode ser completamente entendido quando
se levam em conta todas essas importantes
conotaes sociais do esporte e do utebol
no Brasil.
Tudo isso revela como uma dada instituio,
no caso o ootball association inventado pelos
ingleses, pode ser dierencialmente apropriada
e situada em termos de um sistema de
relaes especfico. Neste sentido, o futebol
praticado no Brasil deve ser visto no s como
um esporte (como uma atividade individualizada
com conotaes especficas), mas tambm
como um
jogo
a servio de todo um outro
conjunto de valores e relaes sociais.
Deste modo, no caso brasileiro, o utebol poderia
ser visto como uma instituio capaz de
juntar
muitas esferas da vida social, da termos utilizado
a noo de Mauss de
"fato
soc|al total- para
poder compreender mais precisamente essa
atividade. De fato, trata-se de estudar como o
ootball association dos ingleses passa a ser
algo muito mais complexo no Brasil,
transfo rmando-se em utebol.
Alm disso, possvel que na lnglaterra (e nos
Estados Unidos), o soccer esteja ligado a uma
poderosa orma de coletivizao. A interessante
frmula de Pickford, notando que, no utebol:
(everybody
gets something and nobody gets
Carlos Oswald,
"Estudo
para proie.to de decorao da sede
do Botaogo Futebol Clube em General Severrano", dcada de
20, carvo e graf ite sobre papel,
55 x 75,5cm, coleo
Francisco de Paula Bicalho Oswald. Rro de Janeiro.
27
everything, and, rom the polnt o social
psychology,
essentially the somethlng which
everybody gets is the comradeshlp o
everybody else" (Cf. Pickord, 1940:81), chama
ateno precisamente para esse aspecto coletivo
numa sociedade fortemente marcada pela
ideologia individualista, o que,
sem dvida
alguma, um ponto interessante para ser
observado. No universo social individualista
da lnglaterra e dos Estados Unidos, o utebol,
em suas vrias modalidades, bem poderia ser
um mecanismo que permitiria
orientar o sistema
coletivamente, criando a camaradagem e o
fair-play, traos essenciais na categorizao
anglo-saxnica do sport. Em outras
palavras,
na lnglaterra, o futebol vivido como um sport
e no como um
jogo,
como ocorre no Brasil,
onde se distingue o
jogar (to gamble) do
brincar (to play). Brinca-se no Carnaval, como
procurei mostrar em outros lugares (C. Da Matta,
1979 e 1981), mas
joga-se
utebol, e
loga-rc
num time de utebol, isto pode-se praticar o
utebol dentro de um time e tambm apostar
na vitria de um dado time. Mas o verbo, como
se nota, mesmo verbo
jogar,
embora esteja
sendo empregado em duas acepes
bem dierentes.
Paralelamente a essa dierenciao, sabemos
que o utebol brasileiro se distingue do europeu
pela
sua improvisao e individualidade dos
jogadores que tm, caracteristicamente, um alto
controle da bola. Deste modo, o utebol ,
na sociedade brasileira, uma fonte de
individualizao e possibilidade de expresso
individual, muito mais do que um instrumento
de coletivizao ao nvel pessoal ou das massas.
Realmente, pelo utebol praticado nas grandes
cidades brasileiras, em clubes que nada tm de
recipientes de ideologias sociais, que o
povo
brasileiro
pode se sentir individualizado e
personalizado. Do mesmo modo, e pela mesma
t:
lgica, dentro de um time de futebol que
um membro dessa massa annima e
desconhecida pode tornar-se uma estrela e
assim ganhar o centro das atenes como
pessoa,
como uma personalidade singular, insubstituvel
e capaz de despertar atenes (C. Da Matta,
1979: Cap. lV).
Creio que por possibilitar essa dialtica de
individualizao e coletivizao,
que o utebol
permite exprimir no caso brasileiro o
importante conlito entre
"destino"
impessoal
e vontade individual. Sendo assim, so muitos
os
jogos
de futebol que, no Brasil, permitem
sua
"leitura"
enquanto paradigmas de um
combate entre as oras coletivas e impessoais
(do destino) e as vontades individuais que
buscam escapar do ciclo da derrota e da pobreza.
Creio que esse um importante dilema da
sociedade brasileira que o
jogo
de utebol,
ou melhor; que o utebol enquanto
jogo permite
colocar em foco como uma dramatizao
muito popular. No , pois, por acaso que,
no Brasil, apreciaes sobre utebol sejam
classificadas como discusses. No Brasil,
discutir alar de um certo tema de modo srio.
ter que tomar um partido e no poder assumir
uma atitude neutra quando
se trata de um
certo assunto. Assim, existem coisas, eventos e
enmenos que s podem ser discutidos.
Entre eles, cito como dos mais caractersticos,
poltica e utebol
que, muito signiicativamente,'
no so considerados assuntos
gue possam
ser apreciados
por mulheres. De ato, no Brasil
ala-se de dinheiro e de mulheres, mas se discute
futebol e poltica. Tudo o
que srio e apaixona,
discutido e
jamais falado. Futebol e
poltica
so domnios
que, no Brasil, seguem
juntos,
num paralelismo certamente muito revelador.
Pois, no utebol, como na poltica, existe o
mesmo cbnfronto de vontades individuais e
destino, biografias e coletividades
governadas
28
por leis impessoais. Do mesmo modo, em ambas
as atividades preciso saber
jogar
e uma ttica
deve ser desenvolvida para a conquista da
vitria. Na poltica e no utebol, por outro lado,
fatores imprevisveis podem intererir, dando
vitria para uma equipe ou um candidato obscuro,
pois os resultados so insondveis, dependendo
de
"sorte".
Finalmente, em ambas as eseras,
pode-se ascender socialmente, no havendo
um modo de prever com segurana uma relao
direta (e racional) entre meios e fins.
Futebol e poltica so domnios que, no Brasil,
esto tambm unidos pelo ato de que
"chamam"
seus adeptos e praticantes.
E preciso, pois,
ter
"talento,,
e/Ou
"vOCaO"
para
entrar no
utebol ou na politica.
H assim, expresses que
circulam livremente
tanto no campo de utebol quanto no da poltica.
Citarei uma delas, que creio ser bastante
expressiva de tudo o que disse at agora.
Trata-se da popularssima
expresso brasileira
"ter
(ou no ter)
jogo
de cintura", como uma
forma de exprimir a lexibilidade e sensibilidade
que
se pode ter (ou no) para
certas situaoes
sociais. Deste modo,
(uma
pessoa
com
jogo
de
cintura" (ou,
(uma
pessoa que tem
jogo
de
cintura") uma pessoa
capaz de dobrar sem
quebrar, deixando qu uma situao possa
transormar-se avoravelmente para depois agir.
Como um
jogador
de utebol brasileiro ou um
sambista,
que
"tem
jogo
de cintura", sabe
movimentar o corpo na direo certa, provocando
conuso e ascnio nos seus adversrios,
criando harmonias insuspeitadas. E sabido
no Brasil que o utebol nativo lsrn
"jogo
de
cintura.; ou seja, malcia e malandragem,
elementos inexistentes no utebol estrangeiro,
sobretudo europeu, um utebol fundado na
fora fsica, capacidade muscular, falta de
improvisao e de controle individual de bola
dos
jogadores.
Em contraste com o utebol
brasileiro, que exibe essa improvisao s
"jogo
de cintura", o utebol da Europa surge como
uma variante
"quadrada"
e autoritria da
prtica
do mesmo esporte. E evidente que, quando
alamos de
"jogo
de cintura", estamos usando
uma metfora para a chamada
"arte
da
malandragem. como forma bsica de ser
poltica
e socialmente bem sucedido.
Na malandragem, como no
"jogo
de cintura",
estamos nos reerindo a um modo de deesa
autenticamente brasileiro, que consiste em
deixar a ora adversa passar, livrando-se
dela com um simples
-
mas preciso
-
mover
do corpo. Em vez de enrentar o adversrio
de frente, diretamente, sempre
prefervel
livrar-se dele com um bom movimento de corpo,
enganando-o de modo inapelvel. O bom
jogador
de utebol e o
poltico
sagaz sabem que
a regra de ouro do universo social brasileiro
consiste precisamente em saber sarr-se bem.
Em poder safar-se nas situaes difceis,
fazendo isso com alta dose de dissimulao e
elegncia, de modo gue os outros venham
Rosina Becker do Vale,
"Jogo
de Futebol", 1969, teo sobre
tela, 60 x 73cm, caleo Maurco do Vale, Rto de Janero.
a pensar que para o
jogador tudo estava muito
cil. De acordo com o
que
1
estudei em outro
lugar (Cf. Da Matta, 1979), a malandragem e o
"jogo
de cintura" so as artes
que permitem
transformar o geral em
particular, pela
dissimulao e uso em benecio
prprio de
alguma regra universal. Como o bom poltico,
o malandro aquele
"jogador'
capaz de
transformar o infortnio em sorte.
So abundantes, ento, as amostras de
que os
comentrios sobre o utebol so sempre levados
a srio no Brasil. Algumas dessas
questoes tm
um ntido carter moral ou filosfico e dizem
respeito no somente ao estado sico dos
jogadores ou s condioes do campo e
equipamento utilrzado, mas a
problemas
transcendentais, como a oposio entre o destino
e a vontade individual; a diviso e a luta entre a
dedicao e o treinamento e a sorte.
lsso tudo
permite retomar um ponto
i
assinalado,
que o utebol um objeto social
complexo e
que pode ser socialmente apropriado
de vrios modos em diferentes sociedades
lsso permite que um mesmo sport seja uma
diverso na Amrica e um instrumento de
comunicao social e de construo de
identidade nacional em
pases como o Brasil.
Num caso, o utebol
"un
to watch, but not
serious...". No outro, um meio altamente
significativo de veicular mensagens sobre o que
realmente ser brasileiro, sobre o sentido da
vida, do destino e do
papel da tcnica no
universo social. Tudo isso de modo direto,
grfico, literal,
proundo e dramtico. Pois
o futebol no um
jogo
de
palavras, que se arma
somente com a inteligncia, mas um sistema
de regras echadas, atualizado
por meio de
aes e relaes. Trata-se de um
iogo
onde
sistematicamente esto em relao regras
absolutas e homens em ao; inteligncia e
1..'
vontade, verdade e mistiicao; tcnica e
necessidade de ao coletiva.
O utebol brasileiro, deste modo, pode ser
estudado como sendo capaz de provocar uma
srie de dramatizaoes
do mundo social.
Um dos traos essenciais do drama a sua
capacidade de chamar ateno' revelar,
representar e descobrir relaes, valores e
ideologias
que podem estar em estado de latncia
ou de virtualidade num dado sistema social'
Mas ficar somente
preso ao
que o ritual revela
seria um engano. Porque o drama,
precisamente por chamar ateno absoluta e,
s vezes, exclusiva,
para um certo conjunto
de objetos ou relaes' dialeticamente
esconde
e mistifica um outro coniunto. Se o utebol traz
tona da conscincia social valores como a
lealdade absoluta a uma s equiPe, a
segmentao
da sociedade em coletividades
individualizadas e compactas;
e uma idia de
tempo cclico; ele
positivamente esconde os
atos da vida diria
que indicam como os clubes
so compostos de pessoas socialmente
distintas, no podendo
jamais ormar uma
entidade
permanente. Pois que a vida quotidiana
divide ricos e pobres, doentes e sadios,
dominantes e dominados. Se o utebol,
portanto,
nos mostra o mundo como uma realidade
momentnea homognea, para esconder
o heterogneo. A pergunta que o utebol
permite ormular uma
pergunta relacional.
Ela pode ser expressa mais ou menos assim:
se somos todos to diferentes' como que
no momento do
jogo podemos estar todos to
juntos e unidos?
Alm disso, o ritual e as formas
pelas quais ele
regularmente atualiza concretamente como
o
jogo,
o sport, o teatro, a terapia e os
espetculos em
geral, so um momento claramente
demarcado da vida em sociedade. Trata-se de
30
uma regio separada das rotinas do mundo
dirio, o que permite que tudo o
que o drama
situe seja circunscrito temporal e espacialmente.
Essa demarcao das aoes dramticas az
com
que se possam controlar as repercusses
sociais
que porventura venham a ocorrer dentro
do espao social onde o drama se realiza.
Assim, aprendemos logo a separar a
"vida
real"
da tragdia teatral ou da
"histria"
contada
na tela dos cinemas. A vantagem do utebol '
certamente, a de
poder veicular muitos problemas
undamentais e, no obstante, ser apenas
um
jogo
e um esports. Talvez esteja aqui a
signiicao central do lport na sociedade moderna.
Tomemos duas dramatizaes bsicas
que o
utebol permite azer no Brasil e
passemos
ao estudo de suas implicaes sociais e
polticas mais importantes,
4. As Dramatlzact do Futcbol
4.1. A
questo do dcetlno cm oposlo biograia
J mencionei
que uma das mais importantes
dramatizaes
que o utebol
permite veicular na
sociedade brasileira a da oposio entre
um sistema echado, dotado de regras fixas,
e as possibilidades de modificar esse sistema
por meio da vontade individual com o uso do
esoro, do planejamento 6 da tcnica.
No utebol do Brasil, ento,
proieta-se o drama
do mundo do algo controlado em luta perene
com a idia de
que o mundo , ao contrrio,
um sistema
que os homens ignoram e
jamais
podem controlar. Realmente, tudo leva a crer
que a idia de destino como uma categoria
social uma tentativa
que algumas sociedades
realizam no sentido de estabelecerem uma
mediao entre esse conjunto de foras
impessoais que movem o mundo sem o concurso
dos homens: e as
pessoas, com suas biografias,
desejos e necessidades especficas,
que vivem
neste mundo. Enquanto categoria social
(ou cultural),
portanto, a idia de destino
permite construir uma
"ponte,'
entre o
plano
individualizado das biografias, motivaes,
projetos e necessidades pessoais e as oras que
naquele sistema so vistas como tendentes
g
"
jogar"
com cada biograia e com cada vontade.
E pre.cisamente esse choque e essa luta, que a
idia de destino
parece exprimir em certas
sociedades onde existe uma desconfiana
estrutural do sistema
global de regras que
somente o Estado ou o Governo controla.
Creio
que esse choque um dos
pontos crticos
em sistemas sociais marcados
por um
individualismo no radical, como aquele
que
parece caraclerizar as sociedades mais
envolvidas com a Reorma Protestante e a
Revoluo lndustrial. Em sistemas a meio
caminho entre essas formab de individualismo
e um universo social onde as relaes e as
gradaes desempenham um
papel undamental
na ordenao social, a idia parece ser uma
categoria bsica(3)
Como o utebol constitudo de regras ixas,
esse drama surge claramente neste
jogo.
O
que estou
querendo dizer aqui que o
(3) A oposio o conflito entre rqgras impessoais e
universais (vlidas para todos os domnios e indivduos
de um sistema social) e a existncia de ticas mltiplas
em diferentes domnios de uma mesma sociedade,
cada
qual sendo especfica daquele domnio ou daquela
pessoa, parece ser o ponto bsico da dinmica da
sociedade tradicional (e semi-tradicional), como
o caso da sociedade brasileira. Para um estudo deste
ponto, veja-se Da Matta, 1979; 1981b. E, obviamente,
Max Weber, 1967:36. Os problemas relativos ao estudo
sociolgico do
"indivduo"
e do
"individualismo'
como valor, moralidade e ideologia, oram estudados
de orma inovadora e vigorosa por Louis Dumont, 1970a
e
.1970b.
Mais adiante volto ao assunto.
31
logo
de futebol demarca com nitidez uma
interao complexa entre as regras universais
(as regras do
jogo) e vontades individuais
(das
equipes e
jogadores, em confronto). O resultado
disso, como vitria ou derrota, uma boa
metora
para o
jogo
como destino e biograia'
terha bsico da
prpria sociedade brasileira.
No futebol (como na chamada
"vida
real",
os homens esto relacionados em times
(e famlias),
pretendem vencer e atuam com
um certo estilo. Mas no podem controlar
as aes da equipe adversria, nem sua habilidade,
ou as coincidncias, os erros e os acertos
que
decorrem do
prprio jogo. Mesmo quando uma
equipe apela
para meios mgicos de vitria,
(o que muito comum no utebol brasileiro,
em todos os escales), a vitoria pode ser situada
no plano do favorvel, mas nunca da certeza.
Ora, precisamente essa interao complexa do
time com o time adversrio, do time com
ele fiesmo, das duas equipes com as regras
que
governam o espetculo, e das equipes' regras
e
pblico com os controladores da partida
(juizes e bandeirinhas),
que cria o ascnio
exercido
pelo utebol enquanto um
Jogo
e
um drama. E sem dvida essa complexidade
que permite tomar o
jogo
de utebol como uma
metfora da
prpria vida. E assim' expressar o
conflito bsico existente na sociedade brasileira
entre os homens e foras impessoais
que se
colocam no seu caminho. Mais adiante, espero
voltar ao
ponto crtico criado
pelo jogo
em
geral,
que essa interao com regras e da
transformao das regras em atores. Mas
agora desejo tomar um exemplo concreto
para
traduzir mais claramente essa dramatizao.
lmagine uma equipe treinada, com
jogadores
altamente motivados e habilidosos, todos
excelentes em termos fsicos e disciplinares.
Junte a esses fatores uma campanha utebolstica
perfeita, toda feita oe viirias. No ltimo
jogo
desta equipe,
jogo
decisivo
para a conquista
do ttulo de Campeo Mundial de Futebol,
ela dever derontar-se com um outro time
tambm
poderoso, mas cuja campanha oi
muito mais irregular e visivelmente inerior por
todos os
parmetros objetivos. De fato, to
irregular que s ter direito ao ttulo de campeo
se conquistar uma vitria. Um empate dar o
campeonato ao nosso time perfeito. Na mente
de todos no h dvidas
que o time mais
motivado, treinado e que realizou a melhor
campanha, ser campeo. E uma
questo de
justia
e de ordem. E, no entanto, no
jogo
decisivo, este time invencvel e
que contava com
tudo a seu favor, perdeu.
Como que isso
Pde
acontecer?
Essa foi a
pergunta que todos fizeram no Brasil
quando, em
julho
de 1950' a equipe brasileira
foi derrotada, no Rio de Janeiro'
pela equipe
uruguaia,
na final do campeonato
mundial
de utebol. Essa derrota no utebol tem um
peso social muito grande e deve ser investigada
de nossa perspectiva. Primeiro, ela talvez a
maior tragdia da histria contempornea
do
Brasil. Porque implicou numa coletividade e
trouxe uma viso solidria da
perda de uma
oportunidade
histrica. Segundo,
porque ela
ocorreu no incio de'uma dcada na qual o Brasil
buscava marcar o seu lugar como nao que
tinha um
grande destino a cumprir. O resultado
foi uma busca incafrsvel de explicaes e
responsabilidades
para essa vergonhosa derrota.
E neste processo de
"alocao
de
responsabilidades"
(Cf. Gluckman' 1972)
que devemos encontrar as razoes sociais da
dramatizao em estudo.
Apos a derrota, falou-se de destino e de
m-sorte. E o destino, neste caso, indicava
32
uma sociedade que pretendeu escapar de sua
posio de derrotada. Tal
"golpe
do destino"
fez com
que muitos brasileiros ossem tomados
de uma tremenda desiluso
quanto a planos,
motivaes, projetos detalhados, etc. De que
valia tudo isso, perguntavam amargamente,
se no inal eram derrotados e a boa-sorte
no lhes sorria? Mas, as explicaes no
ficaram neste nvel geral. Vrios
jornalistas,
conforme revela o trabalho de Guedes
(1977\,
trataram de detalhar melhor essas oras do
destino, identiicando-as nos atores raciais.
A derrota, portanto, foi explicitamente alocada
a nossa infeliz constituio racial e ao
peso
enorme
que
carregamos como uma sociedade
formada por vrios grupos ineriores como
"ndios'

<rros'.
Dois
jogadores
do
selecionado brasileiro, ambos negros e membros
da deensiva do time nacional, foram situados
como exemplos deste triste destino de pas
doente, triste e inerior(a)
Aqui, como
j
observei, ez-se uma
juno
entre
e
"jogo
de futebol" s 6
"jogo
da vida.. De modo
que a derrota para o Uruguai oi tomada
com uma metfora para
as
"derrotas"
da prpria
sociedade brasileira, sempre submetida s
foras impessoais do destino. O utebol, portanto,
trouxe superfcie da ideologia nacional
(4) Mrio Filho, autor de um estudo que durante anos oi
singular como um trabalho de especulao sobre a
importncia do nosso futebol, diz,.a propsito deste
assunto:
.A prova (da derrota de 1950) estaria naqueles
bodes expiatrios, escolhidos a dedo, e, por
coincidncia, todos pretos: Barbosa, Juvenal e Bigode.
Os brancos do escrete brasileiro no foram acusados de
nada". Mrio Filho, claro, um otimista. Os
jogadores
foram escolhidos precisamente porque eram pretos e,
mais, eram todos membros da deensiva do time
brasileiro. E ns sabemos que na alocao das'
responsabilidades da derrota, a defesa sempre
mais culpada que o ataque. Na vitria, a situao
se inverte. (Cf. Mrio Filho, 1964).
o dilema entre motivaes vivas e atuais,
que desejam vencer; e as formas da
"raa"
-
impessoais e incontrolveis
-
que acabam
conduzindo derrota. A derrota no utebol,
assim, acabou reativando um velho modelo
cultural pessimista, expresso no drama de uma
sociedade
que
se acredita
"racialmente
impura".
Eis aqui, numa rmula grosseira, o drama
que
o futebol permitiu veicular, ressuscitando
as velhas teorias racistas que so parte
dominante da ideologia brasileira(5).
Acredito que neste nvel que devemos buscar
as relaoes do esporte com a sociedade.
Nestas ocasies dramticas, quando o
iogo
de
utebol cria uma moldura sobre a qual a
sociedade encompassada. Se o futebol bom
para
ser visto, ele tambm serve para dramalizar
e para
colocar em oco os dilemas de uma
sociedade. Deste modo, o tema do destino como
uma categoria expressiva do conlito entre
vontades individuais versus fora coletiva
impessoal, surge tambm no racismo erudito
dos intelectuais, para quem a sorte do Brasil
est (ou estava) lanada pelas foras impessoais
de uma histria biolgica cuja dinmica estava
longe da vontade dos homens. Por outro lado,
no Carnaval e na msica popular, isso para
no alar de religies brasileiras como a
(5) Thomas Skidmore (1974) revela como essas doutrinas
racistas permeiam
o mundo intelectual brasileiro,
sendo absolutamente dominantes. Para o antroplogo
social, a noo de
"ps6"
(como a de
.destino,,)
exprime
a totalidade e sua presna
como um obstculo que
impede a
.sociedade',
de progredir. Temos, assim,
a sociedade expressa enquanto raa e destino; e
tambm como
.sociedade
civil"; constituda de
associaes individuais, vontades e projetos.
O conflito entre essas duas vertentes parte do dilema
brasileiro, como busquei revelar em outro lugar (Cf. Da
Matta, 1979).
33
Rubens Gerchman.
"O
Futebol
(Os desaparecidos)
(larg. sup.), caleo do arttsta, Rto de Janeiro.
Umbanda, o destino ocupa um papel bsico
como categoria ordenadora e explicativa do
sofrmento e do sucesso humanos.
No deve ento causar espanto essa
1uno
entre Carnaval e futebol como instrumentos
bsicos de maniestao da identidade nacronal
no caso brasileiro. Pots temos como um
componente
fundamental desta identidade,
esses entrechoques com o destino,
que tendem
l9/0/1979, oleo sobre tela,
a conduzir a sociedade
para a derrota'
,,E
o destino....
falamos diante de situaes
onde no cabe mais nem a esPerana'
Dentro deste
quadro cultural onde o destino
ocupa um lugar to importante,
pode-se
entender a conquista
do Tri-Campeonato
Mundial de Futebol, em
.1970'
como uma
espcie de vingana
nacional. Um momento
nico, em
que toda uma sociedade
podia,
1 60
(ah
)
r 1 60 llarg
rnt t x 240cm
inalmente, experimentar a vitria contra essas
foras impessoais que
sempre a colocaram
no fundo do poo.
Simultaneamente com esse
processo, veio uma redeinio do valor da
"raa",
sobretudo da
"raa
negraD como
fundamentalmente positiva.
Creio que desta
posio que podemos
entender o enmeno
Pel e o seu coroamento como
"Rei
do Futebol..
Pois, se o negro, visto como inferior pelos
racistas brasileiros, o responsvel pela
derrota trgica de 1950, o super-negro Pel,
com sua
"arte"
e sua
"malandragem",
o
responsvel pela vitria do Brasil
nos
campeonatos mundiais subseqentes. Por outro
lado, essa valorizao da
"raa"
veio
acompanhada de uma exploso carnavalesca
todas as vezes que
a equipe do Brasil vencia
e chegava mais prxima
do ttulo. Assim,
aps cada
jogo,
multides iam para
as ruas cantar
em coro slogans grosseiros
e depreciativos
contra as equipes estrangeiras que haviam
sido derrotadas. Era como se o mundo tivesse
sido totalizado (ou encompassado) pelo utebol,
de modo que o desempenho utebolstico servia
de medida para tudo. No se tratava mais de
equipes de utebol, mas de sociedades cuja
essncia era medida pelo utebol. Da, o
carnaval cvico-nacionalista depois da vitria
inal, contra a equipe italiana, com o povo
cantando na rua a raqueza dos italianos e
louvando o poder
dos brasileiros. A vitria
no utebol oi, assim, um
"ritual
de vingana"
quando finalmente a sociedade brasileira
experimentava a superao de um destino
sempre percebido
como negativo e inferior.
E isso no tudo, pois que, atravs do utebol,
se pode realizar uma outra dramatizao muito
importante. Trata-se da reificao que
o
jogo
permite, quando deixa que uma entidade abstrata
como um
"Ps"
ou um
(povoD
seja
experimentada como algo visvel, concreto,
determinado. Como uma equipe que
sof re, vibra e
vence adversrios. Como um time que reage
aos nossos incentivos positivos
e negativos.
Ora, num pas
onde a massa popular jamais
tem
voz e quando fala atravs dos seus lderes,
dentro das hier.aquizaes do poder,
a experincia
futebolstica parece permitir
uma real experincia
de
"horizontalizao
do poder", por
meio da
reiicao esportiva. Assim, o povo v e ala
diretamente com o Brasil, sem precisar
dos
seus clssicos elementos intermedirios,
que,
sistematicamente, totalizam o mundo.social
brasileiro para
ele, e em seu nome. E pelo
utebol, ento, que
se permite
massa uma
certa intimidade com os smbolos nacionais.
E s nos dias dos
jogos
da
"seleo
brasileira"
que se pode observar o povo vestido com as
cores da bandeira nacional, vivendo uma
experincia concreta de
"unio
ncional,,(0)
Nestes momentos de
"carnaval
cvico", criados
pelo utebol, os smbolos sagrados da ptria
(que, no Brasil, so cercados de regras em termos
do seu uso), deixam de ser propriedade
das
camadas dominantes e, sobretudo, fle
"gsverne"
e das
.autoridades",
para
se disseminarem
pelo meio da massa annima, que
com eles
celebra uma relao de ranca e desinibida
intimidade.
Essa experincia de unio e de totalizao
do pas em algo concreto uma poderosa
dramalizao que o futebol permite realizar e que
por
certo transcende os seus usos e abusos
pelo governo. Pois tudo pode
ser utilizado por
um governo
autoritrio, mas as experincias
da solidariedade e da vitria so
-
a meu ver
-
os
(6) Veja-se, como documentrio do que acabo de dizer,
o exaltado artigo de Otto Lara Resende, intitulado
.Brasil
bola Brasil
-
Pel ptria Pel,, pubticado,
quando da conquista do tricampeonato mundial de
futebol em 197O, no Jornal do Brasil do dia 29 de
junho
de 1970.
35
ingredientes
bsicos
para movimentar qualquer
transormao real da sociedade, sobretudo
numa
sociedade onde
9
Povo
massa e,
como tal,
jamais pode se azer ouvir claramente.
Longe, pois,
de
ver essa exPerincia
futebolstica
corno o
prottipo do material
que governos
autoritrios
podem mobilizar
em proveito prprio,
quero
acentuar o lado
positivo (ou liminar) da experincia com o
utebol no seu sentido
mais amplo e generoso,
quando
ela permite massa destituda ter o
sentimento de totalidade nacional, do valor
do povo representado
pelos
seus dolos e, mais
importante que tudo isso, da vitria plena
e rnerecida.
4.2
O
problema das regras unlversale em
oposio ao deseio
de grupos e lndlvlduos
Grande parte
das discusses do utebol no
Brasil sobre o
problema da aceitao (ou no
aceitao) das regras como um sistema imutvel
e fora
de questo. Ou seja, das regras como um
sistema que est
realmente aclma do
poder
poltico,
religioso, econmico, dos clubes e
das equipes e, naturalmente, da vontade dos
torcedores, sobretudo
dos torcedores
poderosos.
Muito do que se discute,
portanto, revolve em
torno da aceitao das regras do
jogo
como
normas
universais e das conseqncias disso
quando
sua aplicao
realizada de modo
automtico pelo
"juiz"
da
partida. Deste modo,
a questo
do
"esprito
esportivo" ou
"esprito
olmpico" fundamental
neste tipo de
dramatizao. Conorme
falamos no Brasil, os
times
"devem
saber
perder" e certamente
por
causa disso que o
juiz
e os bandeirinhas so
reqentemente culpados
pela derrota de um time,
tendo que pagar as conseqncias dos seus erros.
So, de ato, legio, as agresses a
juizes
e
bandeirinhas neste contexto da aplicao das
regras
e a sua discusso
pela equipe
que
se sentiu prejudicada.
i..
Mas,
"saber
perder" significa aceitar a igualdade
como o axioma ou a condio undamental
do
jogo.
Princpio sem o qual a
prpria idia
de
jogo
torna-se impossvel de ser
pensada.
Como indicou Lvi-Strauss, numa passagern muito
justamente
famosai no
jogo
a idia bsica a
noo de igualdade no incio da atividade,
quando comea a disputa. Mas, exatamente
essa igualdade inicial qe dever transformar-se
no decorrer da partida, cedendo lugar a uma
dissociao no inal (C. Lvi-Strauss, 1962:
Cap.
'1
).
Mas preciso observar
que o
jogo
s pode operar como uma instituio, caso
ambos os
partidos (e a sociedade em geral)
estejam de acordo com a dierenciao inal
em vitorioso e derrotado. A igualdade perante
as mesmas regras universais , assim, o ponto
central da atividade
que denominsmes
"jego".
No caso do ritual, as coisas
parecem se passar de
modo proundamente diverso. Aqui, o eiciente
sabe muito mais das
"regras"
ou da
"etiqueta"
do sagrado do que seu cliente
para quem
ele
pode estar operando o rito. Deste modo,
a igualdade do
jogo,
em contraste com a
desigualdade do ritual, uma igualdade dos
disputantes perante regras que, num caso
operam universalmente, tendo de ser acatadas
por todos, e, no caso do ritual, operam com
gradaes e hierarquias, pois, no ritual, o
eficiente est mais prximo do sagrado do que
o cliente ou seguidbr.
Com essa idia em mente, no ser surpresa
verificar que o advento do esporte como
uma atividade mobilizadora de recursos materiais
e humanos nacionais e internacionais,
algo paralelo ao nascimento da sociedade
individualista e igualitria moderna.
Vale dizer, de uma ordem social undada no
ato bsico que o reconhecimento de leis
universais, aplicveis para todos os individuos.
Um dos traos distintivos da sociedade
36
tradicional
-
como nos ensinam os
historiadores (Cf. Rmond, 1976)
-
a desigualdade
vista como algo natural. O resultado da
institucionalizao da desigualdade em todos
os nveis a multiplicidade de regimes legais
e
jurdicos
vigentes no mesmo corpo social.
Assim, na sociedade tradicional, o mesmo crime
cometido por pessoas situadas em ordens sociais
diversas era
julgado
de modo diferente.
Havia, como nos lembra Rmond, leis
particulares, j que se pensava que deveriam
existir tantas leis quantas ossem as situaes,
e quantos fossem os interessados. E o regime
do privilgio, da lei particular, feita para uma
pessoa ou para um grupo social.
Pois bem, a institucionalizao da disputa
esportiva (e, at certo
ponto, das disputas
militares) vai depender diretamente da vigncia
de regras universais s quais todos se submetem.
Esse, a meu ver, um dos traos mais bsicos do
esporte como atividade moderna, pois, sem ela,
a competio individualizada, tal e qual
ns a entendemos, impossvel.
Por outro lado, essa aceitao de regras
universais, uma mera reproduo
-
a nvel
de um outro domnio
-
do princpio tico
burgus da igualdade perante
o mercado e
diante da lei.
No caso brasileiro, porm,
sabemos que essa
igualdade estrutural um ponto
de tenso
entre grupos, do mesmo modo que
sabemos que
existem vestgios claros, da ordem tradicional
no Brasil. Assim, militares e
proissionais
liberais, por
exemplo, tm direito a priso
especial em caso de crimes, isso para no alar
nos
"direitos"
aceitos como legtimos, conferidos
aos parentes
de quem
ocupa posies
de
prestgio
e poder. De um certo ponto-de-vista,
portanto,
o dilema brasileiro
-
segundo disse
alhures (C. Da Matta,
'1979)
-
pode
ser
entendido como uma tenso entre relaes
pessoais que garantem um mundo relacionado
e eito de gradaes; e l"eis universais que exigem
o
justo
oposto, pois
conferem uma igualdade
terica para todos e demandam a liquidao dos
privilgios pessoais e de famlig.
Temos, pois,
um sistema social com diiculdades
no que diz respeito s relaes que devem ser
estabelecidas com as leis universais. Neste
sentido, so muitos os episdios histricos
em que a moldura institucional da sociedade
brasileira (por exemplo, a Constituio e certas
leis federais) foi modificada somente
para
submeter ou retardar certas ormas de
maniestao onde a bandeira da igualdade
estava sendo claramente levantada.
Em sistemas assim constitudos, a regra
impessoal e igualitria opera at o ponto de no
ameaar os
privilgios
como outras sociedades
com um orte rano tradicional, (com destaque
nas relaes pessoais, verticalizadas e
hierrquicas), tm dificuldades para aceitar
plenamente
o postulado da igualdade entre todos,
sobretudo quando
se trata de regras ligadas aos
processos
de transmisso do poder e deciso
poltica
entre grupos.
Em sociedades assim constitudas, quero
crer
que a popularldade
de esportes como o utebol
jaz
na capacidade do esporte de possibilitar
uma experincia com
"estruturas
permanentes".
Com um permanente que
se define por meio de
regras universais que ningum pode modificar.
Assim, ao contrrio da poltica,
onde aps cada
derrota (ou ao simples vislumbrar da derrota), os
grupos
dominantes buscam modiicar as
regras do
jogo,
o futebol, (esse humilde e
aparente instrumento de mistiicao das massas),
proporciona
uma experincia exemplar de
legitimidade e de acatamento s leis. Aqui.as
a'7
-h

rB;"
s".
,,1w
W
Andr Lhote, Faotball . rlt:t:,trl,t Lil'
coleo Marta de Lourde::
(,;trn;trr1o
38
Antnio Bandeira,
"Futebol
em Hyde Park", 1964, oleo sobre
tela, B1 x 100cm, coleo Gilberto Chateaubnand, Rio de
Janeiro.
39
regras no mudam, e isso faz com que todos
sejam iguais no campo da disputa. Derrota
ou vitria o prmio a ser eetivamente colhido
por quem joga
melhor.
Trata-se, como se observa, da utilizao do
utebol como um instrumento que permite
experimentar a igualdade. Uma orma de
igualdade aberta e altamenta democrtica,
pois
que inteiramente undada no dcrcmpcnho.
Diferentemente,
portanto, das classificaes
rotineiras, onde as
pessoas so deflnldas
por
meio de suas relact
(prtoncer a uma amlia,
ter um ttulo de doutor, receber um determinado
esprito tendo com ele relaes de compadrlo,
trabalhar
para algum
poderoso, etc), no
utebol
-
e em todas es atlvldades recreativas
em
geral
-
as classllcaee ao eitas pelo
desempenho; ou soja: so lndlvldualc.
Deste modo, nlngum
pod 8or
promovldo a astro
de utcbol
pela amllr,
pclo
compadre ou
por decreto
presldenclal, mtt dove
provar suas
qualidades numa exporlncla emprlca
-
experincia
que multo rar na socledade
brasileira, onde tudo tom o Seu lugar e
.quem
bom
j
nasceteito".
Em um meio altamente hierarquizante, como o
caso da sociedade brasileira, o espago criado
pelo futebol, (e por outras modalidades de
"recreao.,
como o Carnaval e as ormas de
religiosidade popular), abre a possibilidade
da expresso individualizada e livre, quando
algum pode revelar-se tal como , com suas
habilidades e raquezas, sem que, com isso,
coloque em risco sua rede de relaes pessoais.
Mas, o
ponto undamental que quero demonstrar
aqui a ligao estrutural das
possibilidades
de expresso individualizada
c9m certos domnios da sociedade brasileira.
E o que se verifica, como
j
busquei revelar
i-
alhures
(Cf. Da Matta, 1979), a chance de se
vencer pelo desernpenho e pelos prprios
mritos somente em reas como o utebol,
o samba, o Carnaval, e as
"artes'
em
geral.
Em outras palavras, as vertentes
institucionalizadas e
"estruturadas'
da
sociedade brasileira, o modo de relacionamento
dominante e explcito a estratiicao e a
hierarquizao por meio de redes de relaes
pessoais. Neste plano, tudo tem um lugar
e as variaes individuais so impossveis.
Mas, em reas como o utebol, o carnaval,
a umbanda, variaes individuais so a nota
dominante, de modo
que o individualismo e o
"estrelismo',
so ideologias dominantes
nestas reas.
Essas consideraes
nos levam a um outro
ponto muito importante. Se, de ato, carnaval,
religiosidade e utebol so to bsicos no
Brasil, tudo indica
que dierentemente de certos
pases da Europa e Amrica do Norte, nossas
ontes de identidade social no so instituies
centrais da ordem social, como as leis, a
Constituio, o sistema universitrio, a ordem
inanceira, etc, mas certas atividades
que nos
pases-centrais e dominantes so tomadas como
fontes secundrias
e liminares de criao de
solidariedade e identidade social. Assim, a
msica, o relacionamento com os santos e
espritos, a hospitalidade, a amizade,
a comensalidade e, naturalmente, o carnaval
e o utebol,
que permitem ao brasileiro entrar
em contato cor? o
permanente de seu
mundo social. Nestes domnios, as regras no
mudam e so aceitas indistintivamente
por todos.
Temos, ento, em comParao com os
Estados Unidos, uma relao plenamente invertida
e muito interessante do
ponto-de-vista
sociolgico. Nos Estados Unidos a sociedade se
reproduz atravs de sua moldura cvica, moderna
40
e individualista que
idntica nao e
sociedade. No Brasil, porm,
a identidade
nacional mltipla. De um lado ela dada num
nvel social pelas instituies populares
mencionadas acima. Mas, de outro, ela continua
reproduzindo (ainda que
com diiculdades)
os modelos norte-america,os e europeus
aO nvel da
"naO"
e do
"governo",
onde
tais paradigmas
so obviamente vigentes.
O futebol no Brasil, assim, alm de ser um esporte,
tambm uma mquina de socializao de
pessoas,
um sistema altamente complexo de
comunicao de valores essenciais (Cf. Levine,
1980) e um domnio onde se tm a garantia da
continuidad e da permanncia
cultural e
ideolgica enquanto grupo inclusivo. Pois,
se as formas de govrno e a Constituio
mudam constantemente, se as universidades,
o padro monetrio e os partidos polticos
azem os brasileiros terem muitas dvidas sobre
sua sociedade enquanto nao moderna,
aspirante a um lugar ao sol dentro de uma ordem
mundial; utcbol, carnaval e as relaes pessoais
dizem que
a sociedade brasileira grande,
criativa e generosa, tendo
-
como acontece
com o utebol ali praticado
-
um glorioso uturo.
5. Conclusos
Nosso caminho oi relativamente longo.
Desde a considerao inicial da tese do
"utebol,
pio do povo",
at a discusso do lugar das
regras dentro da esera do esporte e do
jogo
na sociedade moderna. No entanto, o foco central
deste trabalho foi a tese do utebol como
um drama da vida social, como um modo
privilegiado
de situar um conjunto de problemas
socialmente significativos da sociedade
brasileira. Creio que so essas dramatizaoes
que podero
explicar o porqu
da
popularidade
de certos esportes em algumas sociedades,
sobretudo
quando eles vm de ora para
dentro
e so aquisies relativamente recentes, como
o caso do ootball association em relao
ao Brasil. Nesta perspectiva,
o utebol seria
popular no Brasil porque ele permite expressar
uma srie de problemas nacionais, alternando
percepo
e elaborao intelectual com emoes
e sentimentos concretamente sentidos e vividos.
Numa sociedade internamente dividida em
mltiplas eseras, cada
qual
com uma tica
diferenciada, e at mesmo opostas (embora
complementares entre si), instituies que
permitem
essas
junes
da casa com a rua,
do cidado com o pai-de-amlia,
do membro do
governo com a massa de pessoas da cidade,
dos deuses que tudo sabem e
podem
com os
homens que pedem aqui em baixo, so
instituies fadadas ao sucesso e a servir
como meios privilegiados pelos quais
a vida se
define com sua fora e sua plenitude
em
sociedades como a brasileira. Se tudo, ento,
conduz diviso do universo social no
quotidiano,
carnaval, futebol e as festas em
geral juntam
todas as coisas, permitindo, por um
momento, ver o mundo repartido por meio de
"escolhas",
desempenhos e leis universais.
No utebol, pois,
somos tambm conduzidos ao
reino da igualdade e da
justia
social.
Por outro lado, o estudo dessas
"dramatizaoes'
do futebol permitiu ver como as ontes de
identidade social no caso brasileiro tm relaoes
com reas da chamada
"cultura
Fopular",
zonas que so liminares em sistemas sociais
modernos, governados por leis gerais e
pelo mercado.
41
$.
Bibliograia
Arens, Williams
1975
-
"The
Great American Football Ritual",
in Natural History, vol. LXXXIV, n. L
1978
-
"Games
Society Play". 11sw Scientist,
22 de
junho, pp. 836-838.
Benzaquen de Arajo, Ricardo.
1980
-
"Os
Gnios da Pelota: Um Estudo do
Futebol como Proisso". Muse Nacional/UFRJ,
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, Rio de Janeiro.
1982
-
"Fora
Estranha: Notas sobre o
significado do utebol na sociedade brasileira".
No prelo. Por Que? SBPC.
DaMatta, Roberto
1973
-
"O
Carnaval como um Rito de Passagem",
Encaloc de Antropologle
f;ptruturul
-
Petrpolis:
Vozes
1977
-
"Constraint
and License: A Preliminary
Study o Two Brazilian Natlonal Rituals".
Sccular Rlturl, Editado
por
Sally Moore &
Barbara Myerho, Amsterdam: Van Gorcum.
1979
-
Carnlvalt, Mrlrndror r Horlr: Para uma
sociologia do dilema brasileiro. Rio de Janeiro,
Zahar. (A aparecer em rancs
pela Editions
de Seuil).
'l
981a
-
Unlverso do Crrnevrl: lmrgcne e
Relexes. Edies Pinakotheke: Rio de Janeiro.
1981b
-
"The
Ethics o Umbanda and the Spirit
o Patronage", Authorltarlan Capltallrm:
Economic and Political Development o Brazll.
Editado
por T. Bruneau & P. Foucher, Westview
Press.
Dumont, Louis
1970a
-
Homo Hierarchicus: The Caste System
and its lmplications. Chicago: Chicago University
Press.
1970b
-
Religion, Politics and History in lndia.
Mouton & Co.
Fairlie, Henry
1977
-
"How
a Nation's Sports Relect lts
Character", Washington Post, Washington D.C.,
4 de setembro.
Geertz, Cliford
{'
1973
-
The lnterpretation o Gultures: Selected
Essays. Nova lorque: Basic Books.
Gluckman, Max
1958
-
An Analysis o a Social Situation in
Modern Zuzuland. Manchester: Manchester
University Press.
1972
-
"Moral
Crises: Magical and Secular
Solutions",
The Allocation o Responsibility.
Manchester UniversitY
Press.
Guedes, Simoni Lahud
1977
-
O Futebol Brasileiro: Instituio Zero.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social, Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro;
Guttman, Allen
1978
-
From Ritual to Record: The Nature o
Modern Sports. Nova lorque: Columbia University
Press.
Lever, Janet
1969
-
.Soccer:
Opium o the Brazilian People",
Trans-action. Reproduzido in Sport & Society:
An Anthology. Editada
por Talamini & Page.
Levine, Robert M.
1980
-
"Sport
and Society: The Case of
Brazilian Futebol". Luso'Brazilian Review.
Yol. 17, n. 2.
Lvi-Strauss, Claude
1962- La Pense Sauvage' Paris: Plon.
Mrio Filho
'l
964
-
O Negro no Futebol Brasileiro. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira.
Miceli, Srgio
1977
-
"Corinthians.
E o
po"? lsto E, n. 121 .
So Paulo.
Novak, Michel
1976
-
The Joy o Sports and Zones, Bases,
Besket, Balls, and the Consacration o the
American Spirit. Nova lorque: Basic Books.
Pickford, R. W.
1940
-
.The
Psychology of the History and
Organization o Association Football" in
Brit. J. Psychol. XXXI, 1.
42
Rmond, Ren
1976
-
O Antigo Regime e a Revoluo:
lntroduo Histria do Nosso Tempo. So
Paulo: Cultrix.
Roberts, John; Quentin S. Meeker; James C. Allen.
1972
-
"Action
Styles and Management Game
Performance: An Exploratory Consideration".
Naval War College Revlew. Vol. 24: 65-81.
1982
-
"Child
Training and Game lnvolvement".
Ethnology, Vol. 1: 166-185.
Rosenfeld, Anatol
1976
-
"O
Futebol no Brasil". Opinio, 29 de
outubro, Rio de Janeiro.
Ross, Murray
1973
-
"Football
and Baseball in America",
in Sport & Society: An Anthology. Editado por
John T. Talamini & Charles H. Page.
Boston & Toronto: Little, Brown and Co.
Sahlins, Marshall
1976
-
Culture and Practlcal Reason.
Chicago & Londres: The University o Chicago
Press.
1978
-
"Culture
as Protein and Proit", The New
York Review o Books. 23 de novembro.
Soares, Lus Eduardo
1979
-
"Futebol
e Teatro: Notas para uma
Anlise de Estratgicas Simblicas". Boletim do
Museu Nacional. Antropologia, n. 33. Rio
de Janeiro.
Skidmore, Thomas
1974
-
Black into Whlte: Race and Nationality
in Brazilian Thought. Nova lorque: Oxord
University Press.
Stemme, Fritz
'1981
-
"A
Psicologia Social do Futebol",
Arquivos Brasileiros de Psicologia. Edio
Especial. Vol. 33
-
jan/jun.
Fundao
Getlio Vargas. Rio de Janeiro.
Turner, Victor
1957
-
Schism and Continuity in an Arican
Society: A Study o Ndembu Village lie.
Manchester: Manchester University Press.
:'974
-
Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic
Action in Human Society. lthaca & Londres:
Cornell University Press.
Vogt, Evon
S.d.
-
Games as Rituals: Sports and Superstars
Harvard University: Dept. o Anthropology. mimec
Weber, Max
1967
-
A Etica Protestante e o Esprito do
Capitalismo. So Paulo: Pioneira.
43
Na Zona do Agrio.er
Sobre Algumas Mensagens
ldeolgicas do Futebol.
por Luiz Felipe Bata Neves Flores
(*) Esta uma verso evista e ampliada (melhorada?)
de texto anteriormente
publicado em O Paradoxo do
Coringa e o Jogo do Poder e Saber, Achim, Rio, 1979.
44
Srgio Milliet,
"Futebol",
dcada de 50
oleo sobre tela, 61 x 50cm,
propriedade particular, So Paulo
45
f\
objetivo desta anlise ver como o futebol
\./
(e no apenas o
iogo
de utebol) pode
emitir
mensagens que se articulam quer
com o que
poderamos indicar genericamente
como a
ideologia da permanncia, quer com o que,
tambm genericamente,
chamaramos de
ideologia da transormao soclal. Ou seja,
um estudo das possibllldades
de apropriao
ideolgica que se pode
ter do utebol como
enmeno social. No implica, portanto,
uma
apreciao sociolgica do problema nem a
veriicao (a rigor, como az-lo?)
"empi;i6"
da
"realidade"
da penetrao
de tais mensagens
no universo de representaes dos
getores
atingidos por
tal enmeno. No acreditamos,
por outro lado, em uma conlclnclr lmediata dos
possveis receptores de taia meneagens das
representaes ideolgicas qu
elas emitem.
Como veremos, tais representaes ideolgicas
-
sobre a organlzao da
gocledade,
o poder e a
estrutura do tempo, dentre outras
-
so
mediatizadas por
smboloa que,

prlmeira vista,
apontam para
outreE dlrecr e, alm disso,
no so unvocos,
l
que
luportam outras
interpretaoes.
A principal
deicincia conceltual com gue
nos deparamos diz respeito nogo meEma do
utebol, extremamente vaga e imprecisa.
Da mesma orma, a sociologia
-
ou a
antropologia
-
do esporte apenas comea e se
constituir, no nos dando ainda uma conceituao
mais sistemtica da articulao do esporte (outro
conceito a deinir) com as demais instncias
do todo social. Mas, esta deicincia
contrabalanada pelo desenvolvimento j
alcanado na anlise dos sistemas ideolgicos
e das prticas rituais pela
antropologia.
Procuramos distinguir
-
para maior acilidade
de exposio e utura sistematizao deinitiva
"
destas anotaes
-
em duas grandes
rubricas (relativas, respectivamente, ideologia
da permanncia
e ideologia da transormao)
as representaes escolhidas, procurando
apontar sempre as que permitem
dupla
interpretao e as que esto marcadas pela
ambigidade.
Esta anlise no implica, portanto,
em uma
apreciao de carter sociolgico do problema,
nem resultado de investigaes tradicionais
(nos dois sentidos da palavra)
"empiricamente
comparadas" da
"realidade"
da penetrao
de tais possveis-ideologias
no universo histrico
dos setores sociais atingidos por
tal ennemo.
No acreditamos
-
aqui e em lugar algum
-
em
qualquer
anlise de ideologias e/ou rituais que
suponha uma necessria conscincia ou inteno
por parte de seus atores na consecuo de fins
racionalmente ("6;s5o1iaamente....)
constitudos.
Tampouco cremos em uma caa a antasmas
-
que
se mascara de caa Verdade
-
que
seria
a tentativa de descobrir o Real, o Verdadeiro,
a Essncia que
estaria eternamente oculta
"atrs.
das aparncias e evidncias, tomadas,
ento, como enganosas ou
-
na melhor das
hipteses
-
como epifenmenos. (Caa em que
o
caador o
"cientista
social", inocente til
da Metafsica e da Teleologia em sua busca ao
tesouro da arca perdida
da lmanncia).
Este ensaio
-
e ensaio que
se orgulha de seu
nome
-
uma humilde tentativa de perceber
possibilidades, virtualidades de apreenso/emisso
de certos
'enunciados'.
A anlise
h i stri co-antropol g ica das d iversas conjunturas
dir da eiccia singular que pgssam vir a ter em
momentos determinados tais
possibilidades/virtualidades:
de que
modo se articularam com diversssimos outros
fenmenos, constitundo, ento, seu peso,
papel, funo, lugar/especficos e diferenciais
ao longo de sua mltipla vigncia histrica.
E o ensaio humilde, no por
alguma razo
tico-religiosa, e, sim, porque
acredita na
validade
-
hoje extrema
-
de se
perseverar
em
estudos que encarem o social no apenas
em seus aspectos tenebrosamente catedralescos
(do Feino das Totalizaes)
"sxp1;cados"
pela
onipotncia que
se
passou
a atribuir aos
macro-conceitos e a suas manipulaes mgicas
de
"tudo
explicar desde que bem
'aplicados'".
As redues, os ultra-deteminismos, os
universalismos, no encontram seno o que
j
encontraram em sua caixa de ecos/sala de
espelhos
-
e, portanto, vamos ver se encontramos
objetos perquiridos pela relatividade,
singularidade, o aleatrio, o esgarado,
o descontnuo, o capilar, o dierencial,
o incongruente, o marginal, o inconsciente.
I. A IDEOLOGIA DA PERMANNCIA
Podemos distinguir grupos mais ou menos
articulados de enunciados i.deolgicos ligados
ao futebol que corroboram representaes
vigentes na sociedade brasileira e que buscam
interpretar e
justiicar
a manuteno
(a reproduo) dessa sociedade.
1. lndivduo, Ascenso Social, Dernocracia
Uma equipe de utebol tem smbolos que
apontam para um nivelamento, um igualitarismo
social e smbolos que apontam para uma
vitria do indivduo e da liberdade neste
"sistema
democrtico". O principal smbolo
deste nivelamento o dado pelos
uniformes,
pela maneira de vestir caracterstica de uma
equipe de utebol, onde todos (com a
justificada
exceo do goleiro) se vestem da mesma maneira.
Tal unidade reorada pela comunho de
objetivos que deve existir entre seus membros;
pela solidariedade necessria para
alcanar
tais objetivos; pela
baixa hierarquizao ormal
entre cada um de seus integrantes (s quebrada
pela existncia de um
"capito"
e pela possvel
liderana de um ou outro
jogador,
sendo, em
princpio,
todos os
jogadores
"igusis");
pela
existncia de adversrios comuns (a equipe
contrria, o
juiz
e os bandeirinhas, a torcida rival);
pela interdependncia dos
jogadores
dentro de
campo;
pelas recomendaes e crticas, em geral
coletivas, proferidas pelo tcnico; pelo
recebimento de idnticas (as excees so raras,
no invalidando a observao para o conjunto)
quotas de gratiicaes por empate ou
por vitria;
pelo estigma que pesa sobre a
"mscara.
e o
"individualismo"
excessivo
que prejudica a
equipe e que propicia um tratamento
interindividual igualitrio e mesmo
jocoso.
Ao lado dessas representaes de igualdade
social, surge o mito do indivduo e da ascenso
social vitoriosa. Os
jogadores
mais positivamente
valorizados, os
<super-craQues-,
geralmente
so pessoas
oriundas de grupos
sociais de
baixo nvel de renda e localizados nos setores
ineriores da hierarquia social, caracteristicamente
distantes da glria, do poder
e do dinheiro:
grosso modo, o
<super-craque-
nasceu em uma
amlia de operrios ou de integrantes da
pequena-burguesia.
Situao que
se agrava
quando
a ela se soma o pertencimento
a grupos
raciais
"no-brancos".
Na verdade, h uma
srie de imagens que
se cruzam ou se
superpem na ascenso do
jogador
de utebol
bem sucedido: a possibilidade
de evoluo
dentro da hierarquia proissional
em direo
aos pontos mais altos da carreira (participao
sucessiva nas equipes inantis, infanto-juvenis,
juvenis,
etc, at atingir a seleo nacional),
desde que
se obedea
"dura
vida de atleta",
onde surge a imagem do
jogador
como
trabalhador
jrroissionali
zado e consciente
(obediente
s regras estabelecidas por
47
dirigentes e tcnicos). Esta imagem do
jogador-trabalhador que 'vence' por mritos da
'humildade
proissional' pode ser reforada
quando
este vem de time pequeno do interior e
consegue o sucesso da grande
cidade, reduto
dos grandes clubes. A segunda imagem a
que
caracleriza o
jogador
como algum
congenitamente hbil para
a
prtica
de seu
esporte, habilidade que dispensa grau de
instruo maior e
-
porque inata e instintiva
-
pode prescindir
da dedicao quotidiana
do
jogador-trabalhador,
vindo muitas vezes
acompanhada da representao do
jogador
como
"malandro",
mas que
"na
hora resolve".
Finalmente, a
"sorte"
pode
desempenhar papel
decisivo na caracterizao inal do peril
do
jogador.
Alguns pontos devem ser salientados: a ascenso
do atleta profissional,
sua mobilidade social,
altamente verticalizada (aceitando-se
a'
hiptese de sua origem social
"baix6"),
muito
rpida se comparada a qualquer
outra
profisso, prescinde
de nvel de instruo
elevado e se d em um ambiente
reconhecido pela maioria como ldico, festivo e
sadio: o esporte. Tudo isso az com que a
identiicao da grande maioria da platia
e,
especialmente, dos setores sociais desta platia
que fornecem a maioria dos
jogadores
-
com
a histria individual dos atletas seja
extremamente cil de ser atingida,
corroborando-se os mitos que
a cercam.
Outros segmentos ideolgicos que
decorrem
do que se disse acima so os que fazem com que
o futebol se apresente como indicador de uma
democracia racial e social, onde qualquer um,
por qualidades individuais corretamente
canalizadas (se possvel, com um pouco de
sorte) pode atingir a notoriedade e a riqueza,
sem restries de origem social ou
"cor".
-
O aspecto
"democrtico.
do futebol
reorado pela repetio sistemtica dos que
controlam os meios de comunicao de massa
de que
o futebol o
"esporte
das massas,', a que
grande nmero de pessoas pode
assistir
concomitantemente e cujo acesso platia,
em princpio,
aberto a todos (apenas alguns
lugares dos estdios tm acesso interditado
ao espectador comum: tribunas de honra,
setores reservados imprensa e a
autoridades, etc.) onde todos se acomodam
mais ou menos livre e contiguamente. Alm do
que, o pblico
-
supe-se
-
compreende
integrantes de todos os grupos
sociais, que
se
renem para
assistir a um nico e mesmo
espetculo (ao contrrio do que
ocorre em
outros esportes, como o plo,
e em outros
espetculos, como o teatro, cujo pblico
se
originaria da
.elite"
social e cultural).
Este
"democrtico"
apagar de diferenas sociais
tambm visto pela integrao/dissoluo
dos mais distantes grupos
sociais nas torcidas de
equipes de clubes e selees, e cujas
bandeiras... a todos acolhem. lsto , as regras
gue servem para
a diviso da sociedade em
grupos sociais no so as mesmas que repartem
a populao
em clubes. Alm do que, ningum
escolhe o grupo social em que
est
jnserido,
enquanto um clube escolhido livremente pelo
torcedor ("liberdade" que geralmente
condicionada pela interferncia da parentela
ou dos integrantes do grupo inantil de cada um).
Que, da mesma forma, pode troc-lo por outro
quando
o desejar. Ainda aqui, o indivduo tem a
sensao de poder escolher seu lugar, se mover
livremente em uma estrutura, podendo
at mesmo
sair dela (desinteressando-Se do esporte e
no caso extremo). Tudo isso por
um ato da
vontade e sem sanoes. O mito da liberdade
se associa ao do indivduo na representao
da mobilidade absoluta e da liberdade individual.
48
A atuao de uma equipe de futebol
caracteriza-se por
ser um trabalho de conjunto,
-
sendo, em princpio,
todas as
peas
importantes para o todo
-
onde o indivduo,
o trabalho de um
jogador, pode
alcanar tal
eficincia e brilho que o resto da equipe
pode
-
pelo
carter, s vezes
"mgico.
para o torcedor,
do desempenho do atleta
-
passar
a ocupar um
plano
secundrio na imagem ormada no
pblico.
Esta representao
-
a de um conjunto
de pessoas,
todas importantes, na realizao
de algum objetivo comum, mas onde a glria
individual no est descartada
-
uma das
mais freqentes mensagens de hoje: postula
um
esforo comum entre pessoas
"iguais.,
demandando coeso e
"esprito
de equipe",
sem eliminar o carisma do lder e a possibilidade
de um sucesso pessoal
compatvel e harmnico
(seno desejado...) com o da coletividade.
2. Espao e Tempo
Onde se d o
jogo?
Quais as regras
que o
governam
e que forma assume o tempo
nesse esporte?
O estrito espao do
jogo,
o estdio de utebol,
previamente determinado: uma federao de
clubes o escolhe. As dimenses do campo de
jogo
obedecem a normas internacionalmente
aceitas; as variaes de tamanho so
relativamente pequenas
e a orma do campo e de
suas divises internas semore a mesma
(retngulos,
semi-crculos, et'c) e demarcadas
em branco. Requer-se um terreno gramado (ou de
alguns poucos
outros materiais aceitos) e em
estado
julgado
aceitvel. A mesma obedincia
a regras observada quanto
bola (dimenses
e peso),
balizas, bandeirinhas de corner,
caracteres gerais dos uniformes (partes
componentes necessrias ou interditas; cores)
dos
jogadores
e
juzes,
nmero (mximo
e
mnimo) de
jogadores
e, enfim, quanto
a
todas as regras mesmas que regem o exerccio
do utebol.
Tambm pr-determinadas
so as funes, no
s dos
jogadores,
mas dos tcnicos,
supervisores e dirigentes, cada um deles com
tarefas especicas e inter-articuladas com o
poder
de mando
"descendo.
de dirigentes a
jogadores.
Funes igualmente ntidas exercem
os
juzes
e
"bandeirinSss"
(estes, inclusive,
com um espao limitado do campo de
jogo
a observar).
A durao do
jogo
obedece a um tempo rgido,
gerido pelo ju2,
sendo os intervalos entre os
dois tempos tambm regularmente demarcados.
Aps os intervalos, os campos so trocados,
mas o campo continua o mesmo. E o tempo da
disputa da segunda etapa da partida
igual ao
da primeira.
Os
jogos
do-se a intervalos
regulares e dentro de prazos pr-estabelecidos.
E segundo
'calendrios
oficiais' esportivos de
crescente abrangncia cronolgica, atualmente.
Mas, na realidade, s
.jogo"
nunca termina;
o esporte continua na repetio e sucesso de
torneios e campeonatos, o pblico permanece
fiel a seu esporte preferido. O ltimo
jogo
de um torneio ou campeonato parece
ser mais
uma situao liminar entre ciclos de disputa no
diferentes no fundamental; no marcam um fim
absoluto. Sobre isso, e talvez conirmando tal
hiptese mesmo na ideologia do pblico,

importante observar o particular


orgulho dos
clubes e suas torcidas quando
conquistam
ttulos irrepetveis ou muito raros, como:
"Campeo
do Centenrio. (1922\i
"Super-super
Campeo" (do campeonato carioca de 1958);
campeonatos invictos (que permitem
a insero
de estrelas representativas nas bandeiras).
E mesmo a posse deinitiva de trous, como
a
.Taa
Jules Rimet". Todos estes ttulos
49
representam uma transgresso'- previslvel e
legal
-
estrutura repetitiva. contrnua, sucessiva
das temporadas de disputa.
A relao do que acabamos de dizer cot urna
ideologia da permanncia torna-se, entao,
mais clara: local de disputa (estdio), orrna
geral e divisoes da rea do
jogo (carnpo), nonas
de atuao, nmero de participantes, unrortttes.
periodizaes temporais (nos jogos
e nos
calendrios) no tm o pblco conto r:letttottto
determinante em sua formulaao E algo
j
dado,
previamente estabelecido e acatado sor ula
def rno muito clara de onde, guando, com o
por quem foram estabelecrdas tais regr;ts
normativas e representativas
--
que, riitt, sito
aceitas quase como,,naturais,, (c rrirr.r
historicas) supostas mars ou ne()s
permanentes e
,.boas,,
e cuja possrvcl
transformao parece problern;itrca, rlc
encaminhamento dicil. alheia, ettittt. rtr.r
ltir1.tcl
..natural,,do
torcr:dor: o de especta(lor
O mesrnr-, c:abe
para o tempo c o osl);r()()
Fir-rr-fijtL\frinado
e de escarsoes urlo rr;ilr,
afrarentes do que eetivas aponlattt itltt()s pittit it
previsibilidade, a permanncta e a cottlttrtttrj;rrltr
do que para ruturas ou nrudan;s lrr rr:.;r:,r:;
de rrtrnc.
3 ldeologia Poltica e Futebol
Alguns dos temas mais recorrerrlc:; rj;rs rrlt'olrrtl;r,
polLtcas surqem no
jogo - rlr'(l, )
l()(lo
e nas esferas ligadas ao f utelrol
(
) rr,r:;
aparente seria o do nacionalismo Assrrrr, crri
disputas internacionars. cors{'(JLr' \r' urr, rlris(\
,,unio
nacional,, ern torno d;r erlurpc
(lr.lo
{):,lirr,
representando todos os brasrlt.'iros,
Qurino Campof iorto f ttlilt, ti
iela 89it r 1()t
50
encarando-se ento o Brasil como algo
monoltico e univocamente representvel.
Ou melhor, quando
uma seleo nacional atua
h uma superposio de smbolos do pas;
a bandeira hasteada, os uniformes
-
que
so
das cores da bandeira
-
e a prpria
seleo.
Tudo isso mais ressaltado pelo
contraste com
os smbolos da
"outra"
seleo. Algumas das
ento consideradas
"melhores
qualidades
do
povo
brasileiro" so exigidas dos ailetas:
<raa>, (garra,,
.malCia",
"Sentimento",
alm da
capacidade de
jogo propriamente
tcnica e
da sorte. A derrota em tais competies
freqentemente
atribuda ao atraso do pas,
a seu subdesenvolvimento (especialmente
quanto
organizao esportiva e excelncia
corporal dos atletas). A derrota se reveste,
ainda, talvez nem tanto entre os torcedores
"cultos"
e comentaristas, mas na massa
torcedora
-
da imagem da derrota do
"mestio",
da
"sub-raa.,
incapaz de conter a melhor
per9y66n""
dos estrangeiros, ento valorados
positivamente.
E, a, as
"melhores
qualidades
do povo
brasileiro" j
no so as mesmas.
A vitria parece
mais se revestir de um
triunfalismo exacerbado, valorao negativa
do adversrio (e de seu
-
"deles"
-
pas).
A temtica do nacionalismo (bem
como a do
bairrismo) permite
ainda a viso do esporte
como forma de ascenso nacional (ou regional,
no caso do bairrismo visvel em disputas
interestaduais ou inter-regionais) no panorama
internacinal (ou nacional, no segundo caso).
Agindo, sempre, como uma orma de identificao
nacional.
Dois outros temas comuns se associam no
universo ideolgico
do futebol: o paternalismo
e o populismo.
O paternalismo pode
ser
especialmente verificado na ideologia que cerca
o relacionamento
dirigente de clube
("cartola.)-jogador.
Relaoes marcadamente
inter-pessoais
e com um mnimo de
intererncias
de outra ordem ou mediaes
institucionais (ausncia
de organizao
burocrtica complexa nos clubes, por
exemplo),
grande
concentrao de poder
e, muitas vezes,
dinheiro na mo de poucos
homens
(diretores-de-fuebol
e presidentes),
freqente
grande
distncia de origem social e grau de
instruo entre dirigentes (a
denominao
.cartola.
aponta para
uma origem na elite) e
jogadores
e carncia de uma estrutura
deinitivamente
empresarial na maioria dos
clubes so alguns dos elementos mais relevantes
na sustentao de tal ideologia paternalista.
A estrutura paternalista
se afirma ainda em
situaes que envolvem judicialmente
o
jogador
enquanto tal: este representado por
advogados
do clube
junto
Justia Desportiva. Em geral,
os
jogadores
que
se pretendem
mais
"profissionalizados.
e a crtica esportiva mais
.racional"
contrapem de maneia dicotmica
patcrnalismo
a proissionalis.mo,
exigindo como
condio para
o mximo de'senvolvimento do
esporte como empresa capitalista um rompimento
com o primeiro, que seria onte, inclusive,
de injustias para
o
jogador. parecem
no
perceber
-
quanto
a este ltimo ponto
-
a
manipulao pelos prprios jogadores
de tal
ideologia visando o
que
consideram seu
benefcio pessoal.
O que fecha e refora o
ci rcuito paternalista.
O populismo poltico parece uma excelente
analogia para
a participao
da massa torcedora
no mecanismo de tomada de decises em um
campo de futebol (com relexos, ora dele, na
direo tcnica do time e na direo dos clubes):
parece influir decisivamente no resultado das
partidas mas, mesmo que isso ocorra, no
consegue atinQir as regras bsicas do
jogo
nem substituir ou eliminar a figura daquele
51
que gere estas regras em campo
-
o
ju2.
Populista-paternalista, ainda, a imagem que se
cristaliza quando as torcidas organizadas
so patrocinadas pelos
clubes: pagamentos
a chees-de-torcida, ornecimento de bandeiras,
de instrumentos musicais para a
"charanga"
e de ogos, alm da organizao de excurses
que acompanham as equipes, so eitos
abertamente pela diretoria dos clubes ou por
associados vivos e ativos na poltica interna das
agremiaes esportivas. (Voltaremos
adiante
questo das manifestaes da torcida).
No nacionalismo, a iluso de unidade (nao)
encobrindo as diferenas e antagonismos;
no paternalismo,
a iluso do relacionamento
justo
e bondoso, ocultando efetivas relaes
econmicas (profissionais)
e raciais; no
populismo,
a iluso de exerccio do poder,
recalcados os limites de tal exerccio.
Na simbologia do poder, que se
pode perceber
em um c.ampo de utebol, a igura do
juz

central. ele que autoriza o incio da disputa,


faz cumprir as regras do
jogo,
detm o controle
das decises, sendo os bandeirinhas apenas seus
auxiliares (cada um destes tem como
jurisdio
apenas uma das metades do campo
e suas marcaes esto sujeitas confirmao
do
juiz).
O
juiz
, em princpio, neutro entre os
disputantes; ministra equanimemente a
justia,
sendo que
esta no se limita a uma mecnica
obedincia letra da regra, mas permite, em
muitos e importantes momentos, (como a
intenconalidade da falta na marcao da mais
perigosa
sano para a defesa de um dos times:
o penalty), uma interpretao pessoal do rbitro.
Seu poder to grande que pode desfalcar
as equipes (pela expulso de
jogadores)
e at
suspender a disputa.
Seu uniorme mais austero (menos ,.esportivo-)
que o dos
jogadores
e se aproxima muito mais
de um traje
"civil"
que de uma roupa esportiva.
E o nico no-atleta a poder ficar dentro do
campo durante o desenrolar das partidas (mesmo
os
"bandeirinhas"
atuam margem do campo).
Ningum pode entrar em campo sem sua
autorizao expressa; ele detm a
<posse"
efetiva
do campo. De qualquer modo, esta soma de
poderes est condicionada a uma srie de
fatores: prestgio
-
dado pelo conhecimento
de regras e seu bom emprego, severidade, e at
mesmo robustez fsica (v.
"
"sLlraD
que
envolveu/envolve o
juiz
carioca Mrio Vianna,
a esse respeito)
-
junto
s torcidas,
jogadores
e dirigentes; bom relacionamento pessoal com
os integrantes do espetculo (especialmente
chees dos departamentos de futebol e dos
departamentos de rbitros das federaes,
capites de equipe, lderes,
<super-crQUes"
e chees de torcida).
A imagem do
juiz
"isento",
fora e acima da
disputa, da luta entre adversrios,
"neutro",
,
na verdade, uma emisso ideolgica do (seu)
poder
-
que
se reveste de um carter absoluto e
quase
sempre irreconhecvel
-
mas que,
de ato, em suas decises, relete e constitui uma
correlao de oras diversas e um universo
que
se estende alm do gramado
de
jogo.
4. Deesa e No-Violncia
O utebol no escapa aos valores que
tradicionalmente vm dominando o esporte no
que diz respeito lisura e urbanidade da
disputa. Assim, so positivamente qualificados
a no-violncia, o acatamento s decises
dos superiores (tcnicos,
dirigentes e o
juiz
da
partida),
o bom relacionamento inter-individual
entre os atletas
-
quer de equipes adversrias
ou no. Essa ideologia da harmonia, do esporte
como saudvel preparo
do curpo para
o melhor
52
desenvolvimento do esprito, e como
congraamento possvel
entre grupos e
naes
-
distantes ou no
-
parece exercer
uma funo mantenedora do equilbrio, posto
em perigo pelo
evidente aspecto de disputa
-
por
vezes carregada de dramaticidade
-
de luta
entre indivduos e grupos e naes de que o
esporte se reveste. A disputa pelo aprimoramento
corporal e espiritual passa, nesta tica, a ser um
valor em si, icando a vitria para segundo
plano e vista apenas como decorrncia quase
irrelevante ace aos objetivos de desenvolvimento,
harmonia e mesmo plenitude, visados pela
realidade primeira que a disputa
"Sdia".
Asim, no utebol, como esporte
"pacfico",
so
previstas sanes para o comportamento
violento em campo, podendo o
jogador
-
quer
pela violncia ou reqncia de suas
transgresses
-
ser aastado da
partida pelo juiz.
A violncia penalizada no apenas a que impe
danos fsicos ao adversrio (ou mesmo o
juiz),
mas, tambm, a
que fere os
princpios de
urbanidade de tratamento e respeito mtuo entre
os atletas e entre estes e o
juiz
e bandeirinhas.
Recentemente, ao que parece universalmente,
as punies s agresses sicas a
juzes
oram
extremamente reforadas, passando
a ser
consubstanciadas na suspenso do atleta
infrator por um perodo mnimo de seis meses
e estabelecendo uma distino ntida entre a
gravidade da agresso entre
jogadores
e a destes
a um
juiz.
Tentaremos estabelecer adiante um
conronto entre tais postulaes sobre a
violncia e a no-importncia da vitria e as
intervenes das torcidas e sua valorao positiva
do machismo e da vitria.
Uma
palavra sobre regras. importante observar
o carter
"deensivo"
das regras: o
"impedimento"
caracterizado
pela colocao
de um
jogador
adversrio frente ao goleiro, sem
que haja qualquer defensor do gol ameaado
entre ambos. Tal transgresso se descaracteriza,
entretanto, se o
jogador
atacante partir
"de
trs", com a bola, e vencer, quer pelo
drible,
quer pela velocidade, a linha de defesa do
oponente. Na verdade, busca-se uma forma
de diicultar a queda da deesa, estabelecendo
uma luta prvia
entre atacantes e deensores
antes do assdio inal ao gol. Esse apoio
defesa por parte das regras do futebol (ou dos
que fazem as regras...) pode
ser visto ainda
na marcao de faltas, quando
o
juiz,
na grande
maioria dos casos,
permite
o estabelecimento
de
"barreiras"
de
jogadores
entre a bola e o gol
adversrio, o que prejudica sensivelmente a viso
do gol pelo
atacante e a trajetria mesma da bola
a ser posta em
jogo pelo batedor da falta.
O goleiro, por sua vez, alm de no poder
ser
tocado na pequena rea por adversrio, o
nico
jogador
em campo a
poder
usar as mos
(dentro da rea) e a usar uniorme distinto dos
demais e que
o protege muito mais. Pode jogar
(sem o emprego das mos) livremente ora da
rea e, mesmo marcar gols na meta contrria.
As regras, enfim, parecem
se voltar muito
mais para
a salvaguarda da deesa e do placar,
diicultando a ao dos ataques e privilegiando
a deesa e seu
principal jogador:
o goleiro.
il. A TDEOLOG|A DA TRANSFOBMAO
O que o utebol? Um esporte de massas
(grandes
conjuntos de
jogadres,
se
comparados aos outros esportes) para massas:
grande nmero de espectadores, em estdios
amplos e (quase sempre) totalmente abertos
(descobertos).
O que v o torcedor de utebol?
V apenas um
jogo
de futebol ou, tambm,
ele tem a possibilidade palpvel, fsica, de ver
uma forma de ao organizada, de massas,
com a orte pafticipao
do esprito de associao
que o club,' nronicia? As possibilidades
de que
53
tal representao acontea no so remotas:
1) a diviso das massas das torcidas
no espao
do estdio
bastante
ntida
-
cada uma ocupa
um setor distante e acilmente distinguvel
do
ocupado
pela outra; 2) a
participao da'torcida
, com assiduidade,
grande e mais ou menos
independente
-
inlui de maneira mais ou menos
decisiva
no resultado das
partidas e sempre
louvada
(tal paricipao)
pelos veculos de
comunicao
de massa, dirigentes
autoridads:
uma orma legtima de
participao
popular; 3) a capacidade
de aglutinao de um
clube e sempre induzlda
no s
pela abundncia
e beleza de seus smbolos distintos
(bandeiras'
uniormes, etc), mas, ainda,
pela histria de
cada clube
no cenrio esportivo
(nmero de
campeonatos,
ttulos raros, nmero de
jogadores
"emprestados"
a selees
nacionais, etc);
4) participao
possvel na transformao
de
tais srmbolos
-
especialmente
das bandeiras
-
pelo torcedor
que, da mesma forma, manipula
a historia de cada um de seus clubes
(o que
facilitado)
pela pouca intrferncia da histria
"oicial",
que praticamente ignora a histria
do esporte e, portanto' a dos clubes de utebol;
5) tal manipulao ideolgica da histria
do clube st ligada a algo undamental
para
a compreenso
das mensagens ideolgicas
(poltico-sociais) emitidas
pelo futebol, ou seja,
as
que identiicam cada um dos clubes com
setores sociais e
que, concomitantemente,
valorizam tais setores. Assim, os clubes de massa'
"do
povo", so vistos
geralmente como
aguerridos, valentes, desconhecendo
a
acomodao e a apatia
(Flamengo, Corntians);
os clubes de elite, a
que se atribui afetao, so
relativamente
isentados de machismo e
podem
mesmo se revestir de um manto de fidalguia'
bom comportamento
e disciplina
(Fluminense);
os clubes de grande contingente de imigrantes
e/ou de filhos de imigrantes
que, mesmo tendo
torcidas numerosas, so caracterizados
no
apenas
"9169
<ipopulur"s" .as tambm
iionizados
pelos adversrios
em virtude da
presena de
"estrangeiros"
ou de seus ilhos
iVasco'da
Gama
-
portugueses;
Palmeiras
-
italianos);
finalmente,
os clubes
pequenos
-
encarados
simpaticamente
por alguns e
qualiicados
positivamente
por seus esforos
elou traOio
no ambiente
esportivo'
-
ou vistos
como elemento
perturbador da verdadeira
profissionalizaao
do futebol
pelo prejuzo
iuL
acarretarim
aos
grandes clubes
dos maiores
centros
nacionais de futebol
-
nao se
caracterizam
principalmente
pela composio
social de suas torcidas, sendo antes encarados
como
"clubes
de bairro", de torcida
muito
reduzida,
inconstante
e
que no recebem
adjetivao
continuada,
especfica,
distintiva'
Os smbolos criados
pelas torcidas so
significativos da presena dessa diviso social
na ideologia do torcedor. Tomando como
exemplo o utebol carioca: o urubu: animal
preto,
"sujo",
e magro o smbolo do Flamengo
("time
de
preto"); o bacalhau: alimento tpico da
cozinha
portuguesa ou um almirante:
portugus,
gordo, bigodudo,
(satirizando o patrono do clube)'
so os smbolos do Vasco da Gama; o p'de-arroz:
produto suprluo, apontando
para a suposta
riqueza, limpeza, dandismo e elitismo
"branco"
do clube
que simboliza
-
o Fluminense.
Os smbolos se antagonizam
de maneira mais
ou menos aguda: os caracteres
(preto''
,,sujo-,
"pobre,,
do Flamengo esto em oposio
aos caracteres
"-branco', "limpo"
e
"rico"
do
Fluminense, cuja
"finura"
se ope no s
"vulgaridade'
do urubu lamenguista mas
tambm
"grossura.
portuguesa, cuja
"abastana,'
(alimentoigordura do almirante)
se ope
"m9rez,,
do smbolo do Flamengo'
Retomando o tema do estdio: o ato de
permitir
-
como observamos
-
uma viso de grandes
54
conjuntos humanos atuando de modo associado
no aasta a
possibilidade de outra viso.
lsto , a que se origina da diviso do estio (da
platia do estdio) em setores: cadeiras,
arquibancadas, camarotes, gerais, tribunas de
honra. Tal diviso da platia segue critrios
principalmente econmicos: os setores
obedecem a uma escala de preos, sendo os
mais caros os lugares individuais: as cadeiras.
Fora dos critrios econmicos, os
que vigem
so os de carter profissional (subsetores
destinados imprensa, por exemplo) e os de
carter poltico: as tribunas de honra so os
lugares reservados a representantes do
poder
ou a seus convidados. Tendo a melhor
localizao do estdio e sendo mais conortveis,
so interditos ao pblico comum, no sendo
vendidos seus lugares.
Os piores lugares (quanto a conforto e visibilidade
do
jogo)
so os mais baratos e os que no tm
lugar individual deinido. Arquibancadas e
gerais so ocupadas por massas; cadeiras,
tribunas e camarotes por indivduos. Outro
elemento importante, tomando-se o Maracan
como exemplo: no s os setores esto
localizados em nveis istintos no estdio (a
exceo sendo as tribunas de honra e de
imprensa e as cadeiras especiais que so,
entretanto, separadas das arquibancadas
por grades de erro), mas tm cores peculiares:
no momento da redao deste ensaio, as
cadeiras numeradas e sem nmero eram azuis,
as cadeiras especiais amarelas e a tribuna de
honra vermelha.
Os critrios da diviso so claros (econmicos
e polticos) e sua visualizao muito cil (nveis
e cores). A possibilidade de homologia entre a
diviso do espao da platia em um estdio de
futebol e a efetiva diviso do espao social na
sociedade brasileira no seria improvvel.
Pelo contrrio: parece realmente presente na
imaginao sociolgica do torcedor,
quando
atribui a presena de
"duros"
s gerais e de
"protegidos"
tribuna de honra e cadeiras
especiais (para onde so distribudos convites),
para dar exemplos extremos.
O ataque muito positivamente valorado pela
massa torcedora, que se contrape assim aos
objetivos, como vimos, deensivos das regras
do
jogo.
E o
que visa o ataque, seno o gol,
que a alterao de uma situao anterior ou,
no caso do gol inicial ou de desempate, a
alterao de uma situao de equilbrio?
O objetivo maior de um time de futebol
exatamente o desequilbrio: a vantagem em
nmero de
gols, que propicia a vitria, aspirao
mxima das torcidas. Essa ideologia da vitria
(conseguida na maioria das vezes pelo
xito
de um ataque bem sucedido, sendo raros os
casos de gols
"contra"
ou
"aoidentais")
que
une
jogadores
e torcida
pode ser vista na extrema
valorao
positiva
do atacante, especialmente
do goleador. Estes so os maiores dolos das
torcidas
-
so eles que infligem a derrota o
adversrio. Por outro lado, o momento de maior
envolvimento da torcida com o espetculo o
momento do gol, quando as maniestaes de
ruidosa solidariedade se estendem do campo
platia do estdio. Mas, o som e a lria do gol
no se restringem alegria da vitria
-
ainda
que parcial
-
que ele representa. Estende-se
tambm )
"gozao,,
do adversrio,
que
menosprezado
e ridicularizado. E, nesta ttica de
torcida
-
de irritar, prejudicando
psicologicamente o adversrio
-
importante
a interveno do elemento ldico trazido pelo
drible. O drible no apenas uma derrota de um
ou mais
jogadores rente a um adversrio, mas
implica em que este
-
que
"leva.
o drible
-
ique
em uma situao mais ou menos ridcula,
procurando uma bola (e um
jogador) que j
no
"
55
Reynatdo Fonseca. Mentnos e tatu bola
sobre
papel, 30 x 24cm. caleo da arlista
esto onde
"deveriam"
estar, num verdadelro
jogo de esconde-esconde, aliado brincadeira
{s
.pegar"
subseqente. O poder do drible ,
ento. duplo: implica no apenas em uma
vitria ttica
-
de domnio de um setor do campo
e de provisrio descartamento de um oponente
-
mas, tambm, em uma derrota psicolgica deste.
E uma dupla vitria. Quanto mobilizao da
platia em relao ao drible, ilustrativa a
lembrana das atuaes de Garrincha no
Botafogo e na seleo nacional e a reao que
despertava na torcida. Alm do seu cognome,
a
"Alegria
do Povo", ser claro em sua significao.
A ideologia do esporte
pacfico contrapem-se
dois segmentos ideolgicos, que se aliam no
universo de representaoes dos torcedores (mas
tambm no da maioria dos
jogadores e dirigentes
-
estes, talvez, negando de pblico posies
que assumem na realidade): os que envolvem
o machismo e a violncia.
O utebol visto genericamente como esporte
essencialmente masculino. E isto no apenas nas
representaoes dos torcedores mas ainda na
legislao que regula o esporte: o utebol
feminino proibido no pas.
"Futebol
coisa
pra homem,,. Se a frase se enraquece hoje em
relao aos
"legtimos'
ocupantes das
arquibancadas, onde o pblico eminino cresceu
rapidamente, ainda vlida para os atletas.
Ou seja, o bom
jogador de futebol
jamais deve
temer o adversrio fisicamente; deve exercer
seu
,,direito,,
de retaliao quando agredido
fisicamente; no deve fraquejar diante de uma
derrota (especialmente se o adversrio for
estrangeiro
-
v. sobre isso o estigma de
"covarde'
atribudo pela torcida a
"Bigode.,
aps Brasil x Uruguai em 1950); deve se azer
respeitar
-
ainda que pela presena f sica
-
pelo
juiz. A violncia legitimada pela torcida,
especialmente
quando h iminncia de gol,
1979, nanqum
Rio de Janera.
56
quando os adversrios tentam levar a equipe
por
quem ela torce ao ridculo pela sucesso de
dribles (dando
"ols"),
quando tentam fazer
(passar
o tempo"
("cera") e quando h uma
alta
-
ou sucesso de altas
-
violentas, o que
geraria o direito do atacado revidar.
A violncia no envolve apenas um apoio ou
solicitao da platia ao time para a ao violenta.
H, alm disso, uma diviso de reas,
particularmente nas arquibancadas,
"sagradas",
cuja
"invaso.
pode ser castigada com a
agresso sica. Tais reas so as ocupadas
pelas
torcidas'organizadas e as zonas
prximas.
A presena de torcedores
(especialmente quando
levam bandeiras ou outros smbolos ostensivos)
adversrios a vista como uma invaso, podendo
gerar agresso ou expulso violenta. Esta invaso
de um territrio sacralizado parcialmente evitada
pela distribuio
que parece tradicional,/consensual
prvia das torcidas em locais opostos nos
estdios ou pela separao causada
pela
interposio de setores echados entre as duas
torcidas (tribuna de honra, cadeiras especiais
no Maracan).
Os conflitos entre torcedores de equipes
diversas ocorrem em sua maioria nas zonas
ronteirias, ambguas, no claramente definidas,
onde se tocam as reas interditas e as reas
neutas (onde podem se localizar, indistintamente,
torcedores de quaisquer clubes).
A
quem
se dirigem os apupos das torcidas?
Ao lado das vaias m atuao de
jogadores,
substituio
julgada
equivocada de atletas
por parte do tcnico e escalao suposta
errnea de
jogadores, h maniestaes crticas
mais ou menos invariantes. Estas se dirigem aos
representantes do
poder (em qualquer escala)
e divulgao da renda. Assim, o
juiz (o poder
em campo) , em
princpio, um adversrio e
sua entrada
-
ladeado pelos bandeirinhas
-
e
recebida com apupos. O mesmo acontece com o
aparecimento de bandas marciais ou de
representantes individuais do poder (autoridades
ou
(personalidades
ilustres" que vo dar o
chute inicial, etc).
A vaia ao anncio da arrecadao
parece, em um
primeiro momento, dever-se ao fato da torcida
julg-la
menor do que deveria ser. Supe-se um
desvio do dinheiro e a entrada de
"caronas"
(espectadores que receberam convites oficiais).
A maioria da platia se sente duplamente lesada.
A assiduidade deste sentimento e sua extenso
no pblico parece indicar que algo invariante
que se
quer criticar e no exatamente a renda,
pois nem sempre evidente uma disparidade
ntida entre nmero de espectadores e renda.
No cil a descoberta de tal invariante
objeto da crtica
popular. Como hipteses (que
no se excluem: ('l
)
o povo protesta por estar
sempre
"contribuindo"
e estar sempre sendo
"roubado";
(2) o povo protesta contra o ato de
ter de pagar para assistir a um espetculo
que ele
prprio proporciona, quer no campo (os
jogadores
no se originam na elite social),
quer pela prpria festa das arquibancadas.
Os aplausos da torcida, voltam-se para a entrada
das equipes, boa atuao de
jogadores,
a sada
de atletas contundidos, a correta substituio
e escalao de equipes. Mas, para
o
que nos
interessa mais de perto, o mais importante so as
atitudes ace execuo do Hino Nacional
-
respeito
-
e entrada da seleo nacional :
extrema mobilizao aetiva. O repdio aos
representantes do poder,
a desconfiana quanto
arrecadao anunciada e a atitude favorvel
aos smbolos da identidade nacional (hino e
selees) so praticamente os nicos momentos
de manifestao unnime do pblico, sem
distino de torcidas. Poderia se azer a objeo
57
de que a entrada das bandas e autoridades
vaiada porque o pblico quer preservar sua
atitude ldica preerida de qualquer ingerncia
no-ldica e que protelasse ou conspurcasse

<puZ"
de tal atividade. lsto nogos parece
procedente, porque o
pblico aplaude a execuo
do hino nacional
-
atividade no-ldica, e,
pelo contrrio, marcada pela atitude oposta:
o respeito formal
-
executado
pela mesma
banda
que poucos minutos antes vaiava.
Os agentes do poder no so vistos como
representativos da unidade nacional nem como
smbolos legtimos de sua identidade.
A visibilidade da
possibilidade da ao organizada
de massas; a valorao dos clubes
(e a
representao de sua ancoragem social) e sua
simbologia; a clareza da diviso do estdio e sua
relativa homologia com a diviso da sociedade
nacional; a valorao do ataque e a ideologia
da vitria; a
presena da ideologia do machismo
e da violncia no universo de representao do
torcedor; os apupos da torcida a smbolos do
poder e os alvos escolhidos
para seus aplausos.
Tudo isso parece apontar
para uma viso crtica
que busca antes a diviso, a no-homogeneidade,
o desequilbrio, a negao do
poder, o
que
propicia, enfim, as condies de
possibilidade
de uma ideologia da transformao, distinta'
portanto, da que analisamos na primeira parte
do trabalho.
III
-
COMENTRIOS FINAIS
O utebol surge, assim, como um universo
de possveis ideolgicos
-
e de traos ideolgicos
j
definidos
-
que ora se aproximam, ora se
afastam
profundamente. Em uma anlise como a
que tentamos
-
em que se busca inserir o
futebol no universo de representaes sociais
a respeito do poder e da sociedade
-
este
t
esporte surge como um emissor/receptor de
elementos ideolgicos
que no se caracterizam
permanentemente pela interpretao unvoca.
E, antes, um universo em aberto, onde as linhas
gerais de uma ideologia crtica da sociedade,
de uma possvel ideologia da transormao
parecem estar ancoradas na torcida em sua
ampla variedade de representaes. Esta (a
torcida) tende a negar a maioria dos valores
das regras e os mais evidentes smbolos do
poder,
sem, contudo, deixar de ser atingida
pelos
traos ideolgicos relativos s representaes
do indivduo
-
e sua ascenso social num
regime suposto democrtico; sem icar alheia's
definies
possveis do espao e tempo do
jogo:
sem se manter imune s representaes
nacionalistas, populistas e paternalistas que
envolvem
-
como ideologia da permanncia
a mais importante (e tambm a rnais contnua)
maniestao de massas do Brasil de hoje:
o utebol.
59
Subrbio:
Celeiro de Craques(1)
por Simoni Lahud Guedes
(1) Este trabalho baseia-se numa pesquisa realizada em
1975176, para a elaborao da dissertao de mestrado
"O
Futebol Brasileiro
-
lnstituio Zero., defendida
em 1977 no Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ, sob a
orientao do Pro. Lus de Castro Faria.
Antnio Gomide.
"Futebol
no morro", 1959
leo sobre tela. 55 x 46cm,
propriedade parttculat. So Paulo.
60
t
/

:
)
I
3'
I
I
J
o.

a
a
Maurcio Nogueira Lima,
"0 Rei". 19/0, acrlica sabre tela
97 x 97cm, coleo Glria Noguera Lrma, So Paulo.
61
rl.\
futebol no Brasil , no mnimo, um enmeno
Lrl
qu" chama a ateno. Dele se ocupam,
cotidianamente, milhares de pessoas diretamente
ligadas produo do espetculo utebolstico
e isto se torna
possvel porque, cotidianamente,
ele compe a vida de milhes de pessoas dentro
de um sistema complexo de criao e
interpretao de smbolos e prticas associadas,
de modo algum desligados de outros aspectos
scio-cu lturais.
Contudo, observa-se nas cincias sociais
brasileiras, at recentemente, uma grande
escassez de trabalhos sobre o tema. lsto se deve,
em parte, ao ato de
que h graus de legitimidade
variveis na estrutura do campo intelectual(2)
num determinado momento e, embora no caiba
aqui analisar esta
questo, os estudos sobre
o lazer e o utebol, no tm crtamente,
neste
campo, a mesma importncia
que, por exemplo'
a anlise do processo de produo. Mas'
mais do
que isso, seria
possvel airmar'
acompanhando
Marshall Sahlins(3),
que embora
a sociedade capitalista ocidental deva ser lida
tambm como cultura desde
que
-
como todas
as outras
-
est imersa na arbitrariedade do
signiicado e mantm a especiicidade de ter
na economia
"o
locus
principal da
produo
simblica"(a).
Pode-se,
portanto, dizer
que,
numa sociedade capitalista, complexa, voltada
para a valorizao da
produo e do trabalho'
as atividades
que no so consideradas
atividades
produtivas e
que, a rigor, tambm
(2) Cf. Bourdieu, P.,
"Campo
lntelectual e Projeto
Criador' in Pouillon et alii, Problemas do Estruturalismo,
Rio de Janeiro: Zahar,1968, p. 128.
(3) Sahlins, Marshall, Cultura e Razo Prtica,
Rio de Janeiro: Zahar,1979.
(4) Sahlins, op. cit.
no so
.necessrias"
do ponto-de-vista
ideolgico, so concebidas como atividades
residuais, embora'vistas como agradveis.
E, por isso, no merecem tambm
passar pelo
crivo de uma abordagem sociolgica,
j que nada
de fundamental tm a acrescentar s anlises
mais substantivas sobre a estrutura social.
Parece-me,
pelo contrrio,
que, no caso brasileiro,
deixar de se preocupar com enmenos como
o futebol, o carnaval e a umbanda seria
equivalente a deixar de se
preocupar com a
bruxaria entre os Azande, o cerimonialismo
entre os grupos G do Brasil Central ou a
pajelana entre os TuPi.
No pretendo com isto afirmar
que haja
homogeneidade
quanto
produo e
interpretao destes enmenos na sociedade
brasileira. E preciso ter
presente o fato de que
trata-se, antes de tudo, de uma sociedade
complexa e, como tal, do
ponto-de-vista cultural,
caracteriza-se
pela presena de uma
multiplicidade de cdigos
que se cortam, se
interpenetram, se opem ou se ignoram.
E se, em alguns nveis de anlise, possvel
cristalizar um desses cdigos e tentar
interpret-lo, do ponto-de-vista dos atores
concretos do sistema social, as coisas no so
to simples.
Neste trabalho,
pretendo, tomando o futebol
do ponto-de-vista de indivduos determinados,
explorar um modo especico como ele pode se
inserir nas suas
"trajetrias
possveis., tentando
compreender a lgica de suas decisoes.
Ressalte-se
que, tomar esta perspectiva, no
implica absolutamente a crena num voluntarismo.
H, sem dvida, uma srie de variveis, derivadas
de sua insero determinada numa estrutura
econmico-social,
que delimitam seu
"campo
de possibilidades', como ser
possvel
62
verificar atravs do material recolhido.
Alis, o
que me parece mais interessante nesta
'
colocao
justamente
a possibilidade de se
lidar, simultaneamente, com determinantes
scio-culturais e opes individuais.
Os informantes so alguns operrios de uma
lbrica txtil do Rio de Janeiro, tradicional no
ramo, que realiza o
processo
completo de
produo. Segundo inormaes do Sindicato
dos Trabalhadores na lndstria de Fiao e
Tecelagem, a empresa teria, na poca da pesquisa,
cerca de 3.000 trabalhadores.(5)
Pelo fato de que, por razes ligadas entrada no
grupo, a identidade que me foi construda no
local da
pesquisa era precedida pelo rtulo
-
(a
moa que quer saber sobre utebol"
-
a
maioria dos operrios pesquisados, indicados
e escolhidos
por eles mesmos, era constituda
por
"aqueles
que gostam de utebol". Mas,
o que ui verificar posteriormente,
ao sistematizar
os dados, que, do ponto-de-vista dessas
pessoas, uma linha muito tnue separa, dentro do
sentido da expresso
"gostar
de utebol", o
torcedor e o praticante. Na verdade, na expresso
est quase sempre includa a prtica do
jogo,
mesmo sob a orma de
"Pelad35"(6)'
"Gostar
de utebol" pressupe
"entender
de
futebol", o que s conseguido atravs da
prtica do
jogo.
lsso delimita claramente
essa rea como masculina porque,
alm de
outras razes, as mulheres no podem realmente
(5) Para uma excelente anlise sobre a mesma indstria,
muito mais abrangente
que a que realizo, ver o trabalho
de Pereira, Vera Maria Cndido, O Corao da Fbrica:
estudo de caso entre operrios txteis, Rio de Janeiro:
Campus, 1970.
(6) Este termo bastante diundido, pelo menos no
Grande Rio, e designa os
jogos
de futebol realizados de
modo improvisado, como brincadeira.
"gostar
de futebol",
j que a prtica do futebol
eminino ,
pelo menos, incomum. Assim,
apesar da riqueza e prolixidade dos discursos
obtidos,
parece situar-sr na prtica o reerencial
bsico de elaborao do tema.
Contudo, h mais do que isso. Nas histrias de
vida de alguns desses operrios
"entendedores
de utebol", indicados a dedo uns
pelos
outros,
havia, mais do que a prtica da
"pelada",
a
tentativa de proissionalizao no utebol, em
determinados momentos de suas vidas.
exclusivamente desses indivduos e do
significado do futebol em suas trajetrias de vida
que trato aqui,
pois
estas nos colocam
justamente
o problema dos determinantes scio-culturais
do que seria uma trajetria operria
"tpica"
em correlao com oportunidades visualizadas
e perseguidas no
"mundo
do futebol" para certos
i ndivd uos especial mente dotados.
'l
. Qualiicao dos entrevistados
Com o objetivo de acilitar o cruzamento de
informaes e evitar repeties desnecessrias,
apresento aqui alguns dados que me parecem
undamentais sobre os inormantes que compem
o campo da pesquisa. Observe-se, com relao
idade e contagem de tempo em geral que
utilizo o
(presente
etnogrfico,', referente
poca do trabalho de campo (1975/1976).
A
-
53 anos, casado, trs ilhos adultos.
Aposentado, trabalhou, entre outras empresas,
16 anos de brica, como motorista. Mora h
mais de 30 anos no bairro, onde muito
conhecido por seu saber especializado em
samba e utebol, sendo
promotor de muitas
"festividades".
B
-
46 anos, separado, trs filhos; mora no bairro
com o
pai,
tendo residido antes em um bairro
63
vizinho. onde nasceu. Est h 32 anos na fbrica.
Trabalha na tecelagem (remeteo). E tesoureiro
da Escola de Samba local.
C
-
44 anos, casado, 4 ilhos. Nasceu numa
"roa",
no Esprito Santo e mudou-se para o
bairro aos 5 anos. H 27 anos, com algumas
interrupes, trabalha na fbrica. Tecelo.
D
-
39 anos, casado, um ilho. H 22 anos na
fbrica e 25 no bairro. Nasceu e residiu
anteriormente em outro subrbio do Rio de
Janeiro. Trabalha no setor de manuteno desde
que teve um acidente nas cardas, perdendo trs
dedos da mo direita. Sua esposa tambm
operria da ecelagem.
E
-
37 anos, casado, um ilho. Nascido num
subrbio do Rio, mor h 16 anos no bairro.
Trabalha na brica h 19 anos. Tecelo.
F
-
29 anos, casado, um ilho. Nasceu no bairro e
est h
'14
anos na brica, sendo encarregado
da seo de preparao do pano. A esposa
tambm operria da fbrica.
G
-
17 anos, h dois anos trabalha na fbrica,
levado pelo pai que operrio. Est em processo
de aprendizagem como alimentador de bateria.
Deixar para servir ao exrcito.
H
-
15 anos, filho de C, estudante do 19 grau.
No operrio da fbrica.
2. Uma carreira rustrada
Para tratar da trajetria de vida dessas
pessoas,
no aspecto ligado participao no futebol,
usarei aqui o modelo seqencial de carreira,
utilizado
por Howard Becker no estudo do
comportamento desviante. Nesse sentido,
carreira
"reere-se
seqncia de movimentos
de uma posio outra, hum sistema ocupacional,
feitos por um indivduo que opera naquele
sistema" e
"contingncias
de carreira
(so)
aqueles fatores dos quais depende a mobilidade
de uma
posio a outra,'(7).
Embora o modelo possa ser aplicado
independentemente do sucesso ou fracasso da
carreira, chamei as trajetrias de que vamos
tratar aqui de
"carreiras
f rustradas", na medida
em que, em termos do objetivo final, nunca
chegam a se realizar. A fecundidade do modelo
em geral e em especial, neste caso, deve-se ao
fato de que permite tratar independentemente,
embora de modo interligado, as ases diferentes
de um processo, identificando em cada uma a
operao conjunta de determinadas variveis.
Se considerarmos a histria de vida desses oito
indivduos, observa-se
que sua relao com
o futebol segue padres estabelecidos, embora
eles tenham idades dierentes, no se veriicando
diferenas significativas entre os indivduos
que comeam carreira agora e os que o izeram
h 40 anos atrs, a no ser a
possibilidade
relativamente maior de acesso educao
primria.
Esta carreira
pode ser arranjada em momentos
e fases bem determinados, com a especiicidade
de no se realizar. Por isto a chamei de
"carreira"
do
jogador
de utebol frustrado". Nela, trs
fases so distinguveis. A seguir, veremos cada
uma delas.
3. Primeira ase: o sonho
O utebol aparece, na primeira e na ltima ases
da carreira, como
"brincadeira",
sendo tambm
(7) Becker, Howard, Uma Teoria da Ao Coletiva,
Rio de Janeiro Zahar, 1977,
P.
70.
64
ao nvel do discurso, apresentado como
divertimento, algo sem importncia, rancamente
oposto seriedade e necessidade do trabalho.
E nas brincadeiras infantis ds
"pel3da",
relatadas
por todos, que o menino socializado no
futebol. Pude observar muitos desses
jogos
nas
minhas idas ao subrbio. Segundo o operrio
"C",
isto seria, inclusive, uma caracterstica da
cidade em oposio
"ro".
Avaliando seu
prprio julgamento
como
jogador
"intermedirio",
comenta:
"...
inclusive eu vim ver bola aqui no Rio,
quando qualquer garoto meu a
j
craque,
isso pequenininho a so uns peladeiros de
mo cheia... Qual o garoto l na roa que sabia
o
que
era bola?"
Acentua tambm o
j
conhecido carter informal
deste aprendizado pois
"nunca
levei eles num
campo pr jogar
bola". Os meninos aprendem
jogando
entre si, ocasionalmente com adultos, e
observando os
jogos
dos mais velhos.
A medida que crescem, vo ampliando sua rea
de circulao pela vizinhana, passando
a
participar de mais
jogos,
com um carter de
ormalizao maior.
Quando o garoto entra na adolescncia e seu
corpo
j
se assemelha ao dos adultos, ocorre
o que poderamos chamar o
primeiro momento
da carreira. E na interao com os
(peladeiros"
adultos da vizinhana que
o menino tem avaliada
sua capacidade para o futebol. Dentro de critrios
que so diceis de sistematizar e
quase
impossveis de ser verbalizados pelos
entrevistados, alguns garotos so selecionados
COmO
"bons
de bola",
(CraquesD
e, a
partir
da,
so includos nos
jogos
dos adultos.
Nas primeiras vezs, entram para
substituir
algum, como
"tapa-buracos".
Logo, se so bons,
passam a ter uma incluso mais sistemtica
e sua pequena fama amplia-se por reas
mais extensas da vizinhana. Comeam a se
reproduzir os
"entendidos
de utebol".
E ento que comea o sonho. O sonho de
ascender socialmente tornando-se um
jogador
de
futebol profissional que, muitas vezes,
partilhado pela amlia, em especial o
pai.
Sonha-se tudo a que se tem direito, isto ,
tornar-se um
jogador
da primeira diviso, num
"clube
grande", ter salrios elevados, ama e
tudo que
da deriva. A histria de vida de muitos
jogadores proissionais bem sucedidos, diundida
amplamente pelos meios de comunicao de
massa, d credibilidade ao sonho, na medida em
que muitos deles originam-se das classes
trabal hadoras u rbanas.
lsto ocorre em torno dos dezesseis, dezessete
anos..A fixao deste momento inicial nesta
idade parece
dever-se a duas razes.
A primeira liga-se ao tempo de vida til de um
jogador
no utebol profissional, cuja carreira
costuma terminar, com raras excees, por volta
dos trinta anos. A segunda diz respeito s
prprias regras etrias do grupo no que tange
ao incio da vida adulta: em todas as histrias
de vida coletadas, os homens procedem
a um
corte, sempre fundamental, para o que
chamam
"a
pOCa do quartel".(8)
Sem dvida, a prestao do servio militar
uma obrigao universal aos cidados
brasileiros, imposta pelo Estado. Mas no
apenas isso que est em
jogo.
Pelo destaque
dado pelos entrevistados a este momento, como
decisivo em suas vidas, em
que
uma escolha
deve ser eita, no apenas a paralisao nas
suas atividades anteriores para servir ao Exrcito
que est sendo considerada. a passagem para
(8) Pude observar o mesmo corte em trabalhos de campo
posteriores realizados com operrios de outras
fbricas no Rio de Janeiro e Nova lguau.
65
a posio de adulto, sintomaticamente
realizada atravs de um extenso rito (que, por
sua
vez, uma sucesso de grandes e pequenos
rituais), em que a liminaridade dos indivduos
acentuada(e). Separado da amlia durante
um ano, o
jovem
de famlia proletria
deve
retornar, no mais como um consumidor apenas,
mas como um dos provedores(10). E bvio que
muitos j
o so antes disso. O que se modifica
a obrigao e seriedade que
deve ser agora
assum ida.
Este o contexto ao qual, para
os
j
selecionados
pela vizinhana do subrbio, o utebol acrescenta
uma dimenso opo entre
"seguir
carreira
no Exrcito,', tornando-se um militar subalterno
(" pouco, mas garantido"
-
C) e tornar-se
um dos trabalhadores da tecelagem. O futebol,
assim, perde
a conotao de brincadeira e
assume seriedade, embora, como veremos
adiante, nunca se confunda com o
"trabalho
mesmoD (a vida militar tambm no).
A partir da que se comea a viver
dramaticamente o utebol como proisso.
Trs categorias so gtilizadas para analisar
as
"contingncias
de carreira" nesta primeira
ase: a
"chance",
a
"sorte"
e o
"apoio".
As duas
primeiras
categorias so empregadas, em termos
de ausncia ou presena, para explicitar o que
ocorre ao indivduo num circuito restrito
-
o
mundo do futebol. A terceira emprega-se com
(9) Para o conceito de liminaridade como utilizado aqui,
ver Turner, Victor, O Processo Ritual: estrutura e
anti-estrutura, Petrpolis: V ozes, 197 4.
(10) A distino entre os papis de provedores
e
consumidores numa unidade familiar est exposta em
Bilac, Elisabete Dria, Famlias de Trabalhadores:
estratgias de sobrevivncia, So Paulo: Smbolo, 1978.
reerncia amlia e aos chees imediatos
no trabalho.
A
"chance"
a possibilidade de
"treinar"
num
clube de futebol. Ela se
personiica na figura de
um indivduo que , na maioria das vezes, do
seu prprio meio e, em alguns casos,
representa
"relaes
importantes', mantidas
ora do seu meio e da sua classe. Na situao
especfica que
analiso,
pode
ser um
jogador
de
futebol proissional
do clube local, ou, em
proporo menor, de outros clubes de subrbio,
um
jogador
de times de segunda diviso,
ex-operrios e ex-jogadores que mantenham
algumas relaes nos meios proissionais.
A acepo de
"treinar',
para os carreiristas,
diferente do sentido comum, encontrado, por
ex{.jmplo, nos
jornais,
com referncia aos times
proissionais
da cidade. Neste caso, o treino um
ensaio e uma aprendizagem tcnica e ttica,
enquanto que o
"treino"
atravs do qual se
inicia a carreira , antes de tudo, um teste, que
no implica, de modo algum, a incluso no time.
O
,,treino-te,teD pode
assumir duas formas,
dependendo do clube ser da primeira
ou da
segunda diviso. No segundo caso, o
"treino-teste,,
pode se prolongar por meses
a fio, sem que qualquer tipo de deinio sobre o
testado seja ciada. A
"chance",
aqui, tambm
mais cil de ser conseguida. E, por isto, embora
o clube principal do bairro seja da primeira
diviso, o seu carter local taz com que
caia neste
segundo caso. Todos tm ou conseguem
facilmente rerlaes dentro do bairro que
propiciem
essa possibilidade, no sendo difcil,
na maioria dos casos, reconstruir a rede de
relaes que
conduz um inormante ao clube.
No entanto,
"treinar"
num clube de primeira
diviso, principalmente se
(grande>
e da
"cidarle",
r)quer relaoes consideradas
66
"irnportantes",
que se situam alm do subrbio
e da sua classe social. Este
"treino"
mais
desejado e mais sobrecarregado emocionalmente,
pois conigura-se como um teste mesmo.
Muitas vezes, conseguir um
"carto"
de algum
inluente num clube de
primeira diviso,
para ser
testado, signiica esperar horas para jogar por
alguns minutos. Manipula-se ento a categoria
.sorteo para explicar a
possibilidade ou no do
aproveitamento da
"chance".
Sem
"sorte",
no
h
"crague"
que seja revelado e devido a isto
que a percepo do
.craqueD
nesses indivduos
sensivelmente dierente daquela encontrada
na classe mdia(l1) que no tem a
perspectiva
da proissionalizao :
"s
vezes tem aquele dom
pr jogar,
tem de
nascena. Tem outra
pessoas que tm aquele
dom
pr jogar
mas no tm sorte, tambm vale
o setor sorte... As vezes a pessoa tem chance mas
no tem sorte de
pegar um tcnico
que vai
com ele. A pessoa s vezes treina, treina, a
desgosta..." (D)
Especialmente ligada idia de
"sorte",
a
percepo do
"craque',
muito especica.
O
jogador
de futebol proissional bem sucedido
no visto como um mito, algum especial,
que
produz
algo especial. Porque do ponto-de-vista
desse grupo de pessoas, o subrbio um celeiro
de craques iguais ou melhores que os que
esto atuando. A grande dierena 3
"5e11s".(rz)
(11) Realizei, em 1973, pequena pesquisa sobre o
jogo
de
"pelada"
entre garotos de classe mdia, em Niteri,
num trabalho para a cadeira de Antropologia Urbana,
do pro. Gilberto Velho.
(12) Alguns contextos, nos quais a categoria
"sort'

utilizada, apontam claramente uma dimenso no


ortuita: a falta de
"sorte"
pode ser lida como a ausncia
de
"proteo"
de algum inluente. Nesse sentido,
no so os mais capazes necessariamente os escolhidos
e sim os mais
"protegidos".
Na avaliao do
jogador
de utebol, utiliza-se
a categoria trabalho, do mesmo modo que para
o operrio e o mdico, os dois
paradigmas
deste discurso. Quando comparado com o
trabalho do mdico,
qualificado, til e necessrio
sociedade, embora no seja um trabalho
pesado, o
jogador
de utebol desvalorizado:
"Eu
acho
que o
jogador
de futebol no devia
ganhar tanto assim no, porque no muito
importante isso. O que importante uma
pessoa
que salva a vida de outra, assim como um
mdico, no isso? Ele estudou
pr isso." (B)
"Ao
meu ver, o futebol caiu muito, muito depois
desses
jogadores
ser muito valorizados. Eu acho
justo
uma pessoa que estuda, -um
mdico'
por
exemplo. Porque eles
podem ser artistas, mas
tantos deles
que nem o nome sabe assinar."
(E)
Mais, ainda, um trabalho
que no trabalho,
totalmente ambguo com relao ao uso mais
geral da categoria
que, em seu sentido mais
pereito, denota o prprio trabalho do operrio
que manual, visvel e cria riquezss(r3). I
jogador ,
de futebol, ao contrrio,
.no az nada":
*O problema de se dizer, ah, ulano, o time
perdeu porque 'tava cansado, eu no acredito
nisso. Craque tem toda regalia. No az nada,
s a viagem no d pr cansar. Porque tantas
vezes eu sai da brica, quantas vezes ns
samos do trabalho pr ir pro campo
jogar
utebol?" (E)
Portanto, no h nada de misterioso no craque
do futebol. E uma
pessoa como eles,
que teve
(13) Para uma anlise mais extensa da categoria trabalho
e trabalhador, ver Perera, V. M. C., op. cit., terceira
parte, cap. 1.
67
Djanira,
"Futebol",
1948, oleo sobre lela 96 x 200cm
coleo Milton Guper, So Paulo.
68
F ranci sco Rebolo Gonza les,
"Jogadores
de Futebol", 1936,
leo sobre tela, 88 x 63cm, coleo
Mrio Schemberg, So Paulo.
6e
i
a sorte de aproveitar a chance(14) E, ainda'
que
teve
"apoio,,.
A ausncia deste ltimo fator
pode
tambm ser responsvel
pelo abandono do sonho'
Relaciona-se brica, quando
j
se trata de um
operrio, e necessidade de ajudar nas despesas
da amlia, mesmo em se tratando de indivduos
entre 15 e 17 anos. Refere-se ausncia dos
superiores imediatos, acilitando horrios
para os
"treinos-testes"
e o incentivo da famlia,
compreendendo as tentativas do
jovem. Em
alguns contextos,
pode referir-se tambm a
uma extenso da
"sorte',
-
o apoio de algum
inf luente dentro do clube.
Conjugar todos estes atores, nas diceis
condies de vida dessas
pessoas, algo muito
dicil. E o resultado pode ser sumarizado na
rase de G:
.,Fiquei
com raiva, larguei."
4. Segunda
ase: a luta
Esta ase comea mais ou menos aos 20 anos,
quando o carreirista desiste' depois de sucessivas
((chancesD
e
.treinos", da
proissionalizao
ao nvel dos clubes'de
primeira diviso E um
processo longo e dramtico:
"...
muitos, mesmo
jogando na segunda diviso,
tm
possibilidade de
passar para a primeira
diviso. E ser um
proissional' lsso depende
muito da idade da
pessoa. E de sorte."
(F)
A discriminao etria, imposta de fora, no
(14) E necessrio observar
que este
quadro de avaliao
modiica-se inteiramente
quando o objeto do discurso
a seleo brasileira. Embora este item merea um
tratamento parte. vale notar que aqui repetem-se as
airma*:-'
.
::
,stas e^
'
ntradas na imprensa e no
so notveis comentrios r{rtrcos do mesmo teor
sobre os
jogadores. trarqr,i.".iados em heris da
ptria'
aceita sem crticas. Todos os entrevistados' nesta
fase ou na seguinte, citam exemplos de
jogadores
cujas carreiras no utebol
profissional se
estendem
para alm dos trinta anos.
O
que importa observar que, nesta segunda
fase, no h, para os carreiristas, a desistncia
completa do utebol. O
que se abandona o
sonho de ser
jogador de utebol
proissional
da primeira diviso, um dos escolhidos' Esta '
nitidamente, a ase da segunda diviso.
O indivduo
j
, ento, operrio da brica' e esta
passa a ser sua ocupao
principal' At os vinte e
trs, vinte e
quatro anos, uma vaga esperana
persiste, apagando-se com a
passagem dos anos'
concomitantemente
com o aumento do
"tempo
na brica". Paulatinamente e de modo doloroso'
vai se construndo sua identidade como operrio.
A conciliao do
jogo na segunda diviso com
o emprego
na brica apareceu sob duas ormas'
A primeira , aparentemente,
um caso muito
especial. Contudo, como bem o demonstrou
Da Matta, aponta
para a existncia de um cdigo
duplo em nossa sociedade
-
o dos indivduos e
o das
pessoas, o
que
Possibilita
uma
hierarquizao com base em
"mltiplos
ixos'(r5). Trata-se do caso, nico a aparecer, do
operrio
"C'
que, p,or peculiaridades em sua
histria de vida, teve uma relao desde a inncia
com a amlia
proprietria da tecelagem
que'
na poca, residia no bairro. Esta situao especial
rendeu-lhe alguns
privilgios com relao a
seu emprego na fbrica e fora dela,
pois
estabaleceu-se
uma relao de
"apadrinhamento"
entre o atual diretor-proprietrio
da empresa
e ele.
(15) Da Matta, Roberto. Carnavais, Malandros e Herls
para urna sociologia do dilema brasileiro, Rio de Janeiro
Zahat, 1979, esPecialmente
P.
149.
70
-
Esta relao que lhe permitiu conciliar
de uma orma incomum o operrio e o
jogador
pois, muitas vezes, trabalhava e
jogava
apenas
nos fins de semana, como os outros, mas, em
vrias oportunidades, simplesmente abandonava
a lbrica por seis ou sete meses e subsistia
exclusivamente atravs do futebol. A relao de
"apad
rinhamento", possibi litava-lhe conseg ui r
o emprego de volta todas as vezes que
o
abandonou. Em certa ocasio, inclusive, foi
trabalhar noutra brica de tecidos, alegando que
l o utebol estava mais organizado. Por ser uma
situao especial, este o nico caso em que
a atividade no utebol de segunda diviso foi
reerida como proisso.
Embora todos recebam
para jogar
neste nvel, os outros reeriam-se
atividade como amadorstica. A compensao
monetria aqui reveste-se da orma de
"gratificao"
ou
"bichoD,
nunca
"salrio".
Normalmente, os
"bichos'
so uma
complementao inanceira necessria ao
oramento amiliar e aparecem como substitutivos
dos
"biscates"
e, como eles, no so ixos.
variando de clube para clube, conforme as suas
disponibilidades financeiras, e de
jogo para jogo,
segundo a renda que proporcionem.
Nesta segunda e
principal
orma de conciliao
entre o operrio e o
jogador
de futebol h uma
ntida separao do tempo entre os dias da
semana (trabalho/fbrica)
e os fins de semana
(utebol). Os operrios com mais de 40 anos
referem-se a um tempo pretrito
em que
a fbrica
no funcionava aos sbados, possibilitando
uma
extenso dos fins de semana e,
portanto,
abrindo
um espao maior para
o utebol nas suas vidas.
Relembram com uma certa nostalgia a poca
em que viajavam com os clubes pelo interior do
Estado do Rio de Janeiro e, at, por Minas Gerais.
Mas os operrios-jogadores atuais dispem
apenas do domingo como im-de-semana e,
alguns, apenas da tarde do domingo,
j que
pela manh trabalham na manuteno das
mquinas como orma de aumentar o salrio.
Assim,
jogam
apenas em times da cidade e
na cidade.
A atividade nos clubes de segunda diviso
prejudica
sensivelmente sua participao nos
times de
"pelada"
locais, embora,
paradoxalmente,
seja nesta segunda ase que sua
presena
mais intensamente solicitada porque
so os
"'entendidos.
em utebol, atuantes em
pleno vigor fsico e gozam
de alto prestgio local.
A participao
nas
"peladas"
locais, alm de ser
diminuida em uno da alocao de tempo,
tambm sore os efeitos da considerao do
jogo
na segunda diviso como um
jogo
duro,
cansativo. lsto porque
as pessoas percebem-no
como um
jogo
em gue os
jogadores
se
empenham, se envolvem, sem medo de se
machucarem. Jogam por
(amor
camisa" e
<amor
ao utebol.. Surge assim uma valorizao
do amadorismo com a conseqente desvalorizao
do profissionalismo
e dos tempos
"atuais..
"Eu
tenho saudade da segunda diviso, porque l
tem muito mais amizade do que
esses
profissional...
No utebol, hoje em dia, a pessoa
num
joga
com aquela nsia que tinha antigamente.
No utebol proissional
mesmo, antigamente,
aqueles jogadores jogavam
com amor camisa,
eles se machucavam.... (D)
"Hoje
em dia o futebol uma profisso.
Uns
40 anos atrs no era uma profisso,
era uma
dedicao, era um amor pelo...
Hoje em dia, no,
mais finana, n,
jogador
se dedica mais por
causa da finana." (B)
A consolidao desta viso representa o perodo
inal desta segunda fase, que se d em torno
dos trinta anos. lmpossibilitado, pela idade, de
71
aspirar ainda a profissionalizao, responsvel
j
por uma amlia, contanto
"tempo"
na fbrica,
o operrio-jogador consolida sua auto-viso
enquanto operrio, deixando de ser
jogador.
5. Terceira ase: a brincadeira
O sonho acaba, mas a brincadeira recomea.
Agora, como nos jogos infantis, o futebol assume
plenamente sua acepo de divertimento, sem
ambigidades na sua oposio ideolgica ao
trabalho e sua funo precpua
"desenferrujar
aS pernasD.
Enquanto que, na segunda fase, o
logo
de pelada
considerado impraticvel, exatamente ele
que caracteriza a terceira, que
se inicia mais ou
menos aos 30 anos. O momento desta passagem
reerido em algumas entreviEtas como a hora
em que o indivduo
"assentou",
isto , numa
primeira leitura, quando desrptiu de
jogar
futebol
em clubes, seja de
primeira
ou de segunda diviso.
Mas, a expresso tem um eixe de significados
mais amplos, todos correlatos. Em termos do
seu ciclo de vida, sua amlia de procriao
j
est constituda,
geralmente j
existem ilhos.
Neste conteXto,
"ss5s1'11ar"
significa assumir
plenamente a responsabilidade amiliar,
"dedicar
mais tempo famlia, dar maior assistncia",
o que, por sua vez, implica tambm na maior
seriedade com que encarado o emprego
na brica e na cristalizao da identidade de
trabalhador. Noutro contexto,
"assentar"
indica
tambm uma maior liberdade no escasso tempo
livre e uma soltura do corpo, porque considera-se
que o
jogador
de futebol, seja
profissional
ou
amador, tendo como instrumento de trabalho
principal
o seu corpo, deve cuidar-se fisicamente,
o que, segundo os entrevistados, implica em
no beber, no fumar, no perder noites de sono
em
"farras"
ou com o
"samba.,
no comer
alimentos pesados. Na verdade, nesta descrio
pode
ser encontrado tudo aquilo que
caracteriza
a utilizao do tempo enquanto
"lazer.
desses
operrios em seu conjunto.
Ao mesmo tempo em que
o futebol, antes situado
ambiguamente na esera do trabalho, volta aos
domnios do
"lazer",
o operrio deixa de ser
jogador
e transorma-se no
"peladeiro".
O futebol torna-se de novo importante como
uma orma de sociabilidade na vizinhana e passa
a compor,
junto
com o samba, a cerveja e as
comidas antes proibidas, porque
"pesadas",
(feijoada, angu baiana, churrasco), as
"festividades"
locais.
As
.festividades.
so muito comuns no bairro
investigado e no necessitam ter uma razo
especfica, embora um bom motivo seja sempre
aprovitado (comemoraes,
estas juninas,
etc).
Surgem, em geral,
das conversas de fim de
jornada
nas mesas dos bares, onde se compe
uma
.comisso
organizadora". O espao um
dos clubes locais a que a
<comisso"
tenha
acesso, em cada caso especico. Programam-se
samba e
jogo
de futebol, ambos igualmente
produzidos pelas pessoas
da rea. Escolhe-se
um tipo de comida e os
.convites"
so vendidos
para financi-las. Acrescente-se a cerveja e
temos uma
"festividade"
que,
em alguns casos,
pode durar dois dias.
Nas
"festividades',
os
jogos
de utebol aparecem
classiicados em categorias
que correspondem,
de um lado, aixa etria e estado sico
dos
jogadores
e, de outro, ao tipo de vivncia
no utebol. A classificao encontrada foi a
seguinte: dentes-de-leite; inanto-juvenis;
aspirantes,
profissionais; veteranos e cacarecos.
Observe-se que, s vezes,'aparece tambm,
mas sempre entre
parnteses
ou aspas, o futebol
eminino. Contudo, nada h de especfico no
conjunto dessa classificao dos
jogos,
72
repetindo-se
esquemas do futebol proissional,
a no ser talvez em relao
ao
jogo
dos
*Cacarecos,>,
Smpre referido
entre risos,
acentuando
mais o seu carter jocoso
que
competitivo,
visto como uma caricatura
do
jogo
de futebol.
Os
.cacarecosD,
nas prprias
palavras
de um deles (C)
so
"gente
que vai
dali pro
cemitrio"
apontando
o s o im
de carreira no futebol,
mesmo
como .peladeiro",
mas tambm
a concepo
de
"velhice,,,
comum
ao grupo, que
comea
em torno
dos quarenta
anos.
Os
"carreiristas"
do futebol,
especialmente
se
so tambm
"entendidos.
em samba (casos
de A,_ B e C), so pessoas
que gozam
de alto
prestgio
local, sendo promotores
de muitas
"estividades".
Alis, de um modo mais geral,
para
os entrevistados, gostar
do bairro
"ter.ambiente",
o que
se traduz por
conhecer
"todo
mundo".
Mas, o
jogo
de
"pelada.
no aparece
apenas
nessas
ocasies
extraordinrias.
E
jogado
semanalmente
e so muitos
os camponatos
nas praas
do bairro. Como componente
importante
de padro
de sociabilidade
da rea
estudada,
congrega no s os operrios
da
tecelagem,
mas tambm
outros moradores,
a maioria,
contudo,
sendo de indivduos
situados
na mesma aixa do mercado
de trabalho que
o grupo
investigado:
operrios
de outras bricas,
de construo
civil, policiais,
pequenos
comerciantes,
etc.
O
jogo
de
"pelada"
dos adultos, ao contrrio
do
jogo
infantil, no um ato simples nem
casuat.
Depende
de um tempo e de um espao
determinados,
material
considerado
sliciente e,
undamentalmente,
agregao
de pessoas-
determinadas.
O dia o domingo,
o dia de folga por
excelncia
Contudo,
tambm o dia dos
,.biscates",
dos
.seres"
de manuteno
da fbrica,
da visita
aos parentes
que
moram prximo,
do culto
religioso,
e, algumas vezes, da construo
e/ou
manuteno
da casa prpria
e da participao
nos mutires
dos amigos. Assim, o tempo
bem escasso.
por
esta razo, nos perodos
mais prximos
ao carnaval,
os campeonatos
locais de futebol
so suspensos (embora
alguns
jogos
isolados
se realizem)
e o tempo dedicado
participao
nas escolas de samba e,
principalmente,
nos muitos
blocos carnavalescos
que
criam.
Esta mesma
alternatividade
entre utebol
e samba
aparece com relao
ao espao, pois,
excetuando.se
a quadra pequena
da escola
de sanba que
leva o nome do bairro, os blocos
carnavalescos
ocupam,
assim como o
jogo
de
futebol,
as praas
e terrenos
baldios piOiirno,
s residncias
dos participantes.
Mas, mais do
que
o samba a prtica
do futebol implica uma
reconstruo
do espao. Os locais so
p.reparados
pelos participantes
para
os
jogos.
Num
caso extremo, de que
tome
conheciento,
o operrio
"E"
e alguns
amigos reconstruram
uma.das principais
praas
do bairro, fazendo
uma
quadra
de esportes
e um campo Oe tuteOt.
Realizavam
sua manuteno
airavs do aluguel
da p.ggg
aos domingos (a
Crg 10,00
a hora,
em 1975). Para tanto, fundaram
um
"Grmio
Recreativo",
sendo que
o horrio
considerado
"nobre.
dos domingos
_ j0
horas
da manh
_
esta sempre reservado para
um jogo
do prprio
time do Grmio.
Alm disso, a
"pelada"
como um
jogo
da
vizinhana,
coerente
com o padr
de relaoes
de vizinhana
na rea.
pelo
menos
O ponto
Oe
vista masculino,
estas devem
""r.
,"tuJ.
o"
rua e no de casa. Embora todos digm gostar
73
muito dos vizinhos, no h absolutamente
costume de visit-los. Somente em ocasies
consideradas especiais (Natal, Ano Novo,
aniversrios) so feitas visitas de cortesia,
que so, em geral, visitas
"de
porta". Tambm,
no havendo parentes disponveis, pode
ser
solicitada a ajuda de vizinhos, mas evitanCo
e temendo muito os
"falatrios,
especulaes,
ofocas..
To importantes quanto
as questes
de tempo e
espao, a escolha das pessoas
com as quais
e contra as quais
se vai
jogar.
O futebol aparece,
ento como um rito que, incluindo, exclui.
Alm da bvia classificao por faixa etria e
estado sico
-
inconcebvel um
jogo
entre
um time de
"dentes-de-leite"
e
"proissionais"
-
muitas outras separaoes podem
ser
atualizadas neste imenso instrumento de
signiicao que
o futebol. Assim que,
por
exemplo, o
"Grmio
Recreativo" citado
anteriormente pode
impedir que
times que
provoquem
brigas e contenham
(maus
elementos" jogam
numa praa que,
ainal,
pblica por
deinio. Como tambm
possvel que
um operrio que
ocupa o inusitado
cargo de
"diretor
de Uisciplina" de um time
composto por garotos
da vizinhana, possa
impedir que
dois meninos de uma favela prxima
dele participem.
De novo, parece-me,
estamos
diante dos mltiplcs eixos classificatrios
que
diferenciam os iguais (Cf.
Da Matta, 1979).
Os times tm prestgio
dierente na rea.
Eles so classificados de acordo com sua
maior ou menor organizao e, alm do
desempenho, um dos ndices mais importantes
para
avaliar este aspecto a posse
de material
esportivo. A oposio mais abrangente que
aparece a de time
"descalo"
versus time
.calado",
que
utilizada tambm para
classificar os campeonatos. Sem dvida, um
campeonato
"calado.
mais organizado e mais
importante que um campeonato
"descalo".
As categorias esto diretamente relacionadas
s dificuldades financeiras dos
jogadores, pois a
chuteira e o meio so as peas mais caras dos
uniformes de futebol e tambm as mais diceis
de serem obtidas por
emprstimo ou doao.
Todos os times que vi atuando eram
.times
descalos. (isto , que no tm chuteiras,
usando, no mais das vezes, tnis tipo conga),
mas os entrevistados do notcia de alguns times
"calados"
no bairro(16) e em reas prximas,
sendo mesmo capazes de dar-lhes os nomes,
o que
atesta o alto grau de prestgio que
assumem.
Embora o mais difcil, o problema
da chuteira
no o nico. A condio sine qua non para
se
constituir um time, de fato, so as camisas.
Como na expresso
"amor
camisa", esta pea
do uniorme simboliza todo o time. Sem camisas,
no h time. Um time organizado pode
chegar
at a comprar o
jogo
de camisas mas, o mais
comum serem obtidas por
emprstimo ou
doao. A doao depende dos indivduos
do local que tm relaes em clubes profissionais.
Jogadores do clube proissional local tornam-se
relaes muito importantes nesse sentido, pois
as obtm com relativa facilidade.
Muitas vezes esses
jogadores proissionais
so organizadores de times ds
"pelada",
embora no costumem
jogar.
Quando as camisas
so obtidas por emprstimo, ter que devolv-las
significa simplesmente acabar com o time,
como vi acontecer.
(16) Em termos de passado,
os times
"calados,
mais
famosos de que os operrios com mais de 40 anos se
lembram so os times das sees da fbrica,
parcialmente financiados por ela, e que disputavam os
concorridos torneios de 19 de maio, na poca,
importantssimos no local.
74
A durao desses times est em relao direta
com a organizao a que consigam chegar.
Um time
"descalo",
com camisas prprias,
certamente ser mais duradouro do que
um
time
"descalo",
utilizando um
jogo
de camisas
emprestado. Alm desse aspecto material,
julga-se que a organizao se reflete tambm no
desempenho do time. Os times se dissolvem
quando
conlitos internos, originados das
derrotas e conseqentemente avaliao da
"culpa"
de cada
jogador,
so acirrados. Neste sentido,
o padro mais geral observado nas
qvaliaes
da imprensa do modelo profissional de
futebol,(17) tambm aparece aqui. A vitria gera
a unio e a conraternizao, em geral em torno
da cerveja, no bar mais prximo. A derrota,
separao, conlito, desaparecimento dos times.
Mais do
que isso, a relao entre as pessoas
pode ser consolidada ou enfraquecida e
ultrapassar o campo de utebo,, entrando
na brica, por exemplo.
6. Concluso
Procurei demonstrar, de modo sumrio,
sistematizando as histrias de vida de alguns
trabalhadores
"entendidos"
em futebol, um modo
pelo qual ele pode passar
de um domnio a outro
da vida social, assumindo signiicados
diferentes, em uno de momentos diversos
das trajetrias de vida dos indivduos envolvidos.
A possibilidade
diusa de mobilidade social
e as condies materiais de existncia que
a
restringem, aliadas ao carter de
"esporte
nacional" assumido pelo utebol no Brasil
-
,
sem dvida parte
daquilo que
Marcel Mauss
chamou de
"tcnicas
do corpo"(18) socializadoras
(17) Esta questo est elaborada no cap. lll de minha
tese de mestrado (ver nota 1).
(18) C. Mauss, Marcel.
.Les
Techniques du Corps. in
Sociologie et Anthropologie, Paris: Presses Universitaires
de France, 1968.
dos homens
-
permite que alguns indivduos
particularmente habilidosos ampliem seu campo
de possibilidades
e tentem ascender por
esse caminho. Para estes indivduos o futebol
no apenas um signiicante possvel, pois ele
permite que
se tenha uma vivncia mais
dramtica na modida em
que
a atividade
oscila do divertimento seriedade, da
liberdade ao compromisso.
No tambm um sonho inteiramente vo.
Alguns j percorreram
antes tais caminhos e o
contraponto da luta de cada um so as histrias
de vida dos Pels, Garrinchas e Zicos.
Premiados pelas
circunstncias, com
"chances",
"sorte"
e
"apoio"
alternando-se,
quando
o
sucesso depende de sua conjugao, vo
concomitantemente constituindo uma experincia
cada vez mais rica da vida como operrios.
Vivncia e ideologias, juntas,
con6trem pouco a
pouc-o, percepes
crticas do valor dos
"craques.
e do utebol proissional,
tendendo,
cada vez mais, a delimitar seu espao social
de prtica
do utebol, consolidando-o enquanto
.peladeiro.
local. Neste nvel, o
jogo
de utebol
cumpre unes simblicas e sociais complexas,
atualizando incluses e excluses, reforando,
criando e cortando laos sociais, atuando como
mecanismo reprodutor e reinterpretativo
de ideologias.
75
O Momento Feliz.
-
Reflexes sobre o utebol
e o ethos nacional rrr
por Arno Vogel
(1) A primeira verso deste estudo loi apresentada como
trabalho de curso para
a disciplina
"Rituais
e
simbolismos" de Roberto Da Matta, no Museu Nacional
da UFRJ
-
Curso de Mestrado. Quero agradecer as
sugestes, os reparos e as discusses que Da Matta
dedicou ao trabalho.
Sugestoes e crticas valiosas vieram tambm dos
meus colegas Pros. Carlos Nlson F. dos Santos e
Marco Antnio da Silva Mello.
76
Eugnio Sigaud,
"Futebol
na prara", 1963, leo sobre tela
colada em madera, 25 x 41cm, Acervo Galerra de Atte, Ro de
Janeiro.
77
"De repente o Brasil f icou unido
contente de existir, trocando a morte
o dio, a pobreza,
a doena, o atraso triste
por um momento puro
de grandeza
e af irmao no esporte.
Vencer com honra e graa
com beleza e humildade
ser maduro e merecer a vida,
ato de criao, ato de amor."
Carlos Dummond de Andrade
("O Momento Feliz")
1. O Pas do Futebol
asta andar por a, para ver os campos de
futebol. Eles azem parte da paisagem urbana
e rural deste pas. No gramado de um
jardim
pblico,
no canto de um terreno baldio ou no
meio da rua, com dois pedaos de pau e
uma bola de meia surge um campo, onde, tarde
aps tarde, bandos de garotos jogam
ventura e
desventura, em
partidas que parecem no
querer terminar.
Um amigo me conessou, tmido, que no se
interessava por utebol, nem entendia grande
coisa do assunto. Era Flamengo porque,
ainal,
todo mundo precisava
ter um time. Assim que,
no Brasil, recebemos, do bero, o nome,
a religio e o clube de futebol, que, juntamente
com o sexo e o estado civil, nos acompanharo
pelo mundo social em que acabamos de entrar.
A imagem do Brasil, para uso externo, so as
praias,
cheias de palmeiras
e deslumbrantes
mulatas, o carnaval, orquestrado pelo ritmo
alucinante do samba e o futebol nas tardes
coloridas de domingo (Da Matta, 1973:121).
Para muitos, entretanto, o utebol merece uma
ateno desconfiada. So crticos com relao
a ele porque o consideram uma espcie de pio
das massas populares.
O undamental para esse tipo de perspectiva
a manipulao poltica das paixes ligadas
ao esporte. Alm de ator de alienao, o utebol
surge como um instrumento de controle e
dominao que os poderosos
acionam para
manter a subordinao dos oprimidos. As
questes pertinentes,
desse ponto de vista,
seriam aquelas que se preocupassem
com as
maneiras, com as intenes e com a eicincia
78
da manipulao ideolgica. O problema, com
esse tipo de enfoque, que ele acredita no uso
puramente instrumental da ideologia.
melhor fazer outras
perguntas. Assim, por
exemplo, seria interessante saber
porque
justamente
o utebol e no o tnis, o crquete,
a briga de galos ou as touradas, constituem
a grande paixo popular, entre ns. Que trama
essa que consegue
polarizar com tanta ora
as opinies e as atenes de toda uma sociedade?
Por que este
jogo
brasileiro sem-ter nascido
no Brasil, e nacional sem nos pertencer
exclusivamente?
Vivemos num mundo marcado pelo utebol.
Mais que isso
-
temos uma identidade social
composta
por uma seleo de papis entre os
quais o de torcedor ocupa um lugar de destaque.
O povo brasileiro, dizem, ormado por mais de
cem milhes de tcnicos de utebol, pois
quase todos se consideram autorizados
quando
se trata de escalar um time, criticar um sistema
ou apreciar o desempenho de uma equipe.
A importncia dessa identidade aparece
claramente
quando levamos em conta o espao
que o futebol ocupa na sociedade brasileira.
Em primeiro lugar, ele um tema preferencial
de conversa entre conhecidos, ou mesmo entre
estranhos num contato casual. O interesse por
ele to grande e disseminado,
que as
possibilidades de encontrar um interlocutor
que no goste do assunto so muito reduzidas.
Atravs dele se podem revelar afinidades ou
discordncias. Nem mesmo as distncias sociais
afetam a unanimidade
que existe em torno do
tema- Dos colunveis aos reqentadores de
botequim, o futebol tece uma intricada rede de
relaes. Vencendo espaos,
que de outra
maneira seriam intransponveis, esse esporte
une pessoas distantes entre si na hierarquia
social, ao mesmo tempo gue separa os que
esto
prximos nesta escala. Pararaseando
Oswald de Andrade, poderamos dizer
que
o futebol nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoicamente. Do presidente da Repblica ao
engraxate, este o pas do utebol.
O propsito da anlise
que vou apresentar
simples. Como o futebol ornece uma grande
parte das ocasies rituais, na sociedade
brasileira, resolvi trat-lo do ponto de vista
do ritual. Em primeiro lugar, isto significa
que
vou me ocupar, essencialmente, da dimenso
expressiva
que o
jogo,
como todos os
acontecimentos extraordinrios, acentua.
Para esclarecer esse
posicionamento, lembro
que os rituais ou
processos de simbolizao
recombinam os elementos do
quotidiano,
conerindo-lhes,
pelo processo de deslocamento,
um efeito de focalizao. Graas a ele, a sociedade
az uma representao de si
para si mesma
(Da Matta, 1974 e 1979; Geertz, 1973). E, por esse
motivo, o rit proporciona um momento
privilegiado para a compreenso da gramtica
que articula o universo social.
Em segundo lugar, parto do pressuposto que
os ritos so basicamente airmaes sobre
posies na estrutura social. So airmaes
a respeito de status
(Leach, 1954). Esta qualidade
faz deles elementos de grande importncia na
estratgia de conormao das identidades
sociais. Em resumo, ritos so dispositivos
para
traar ou estabelecer fronteiras dentro de
uma sociedade.
Finalmente, as prprias identidades sociais
existem em funo de um quadro de categorias
que exprime uma viso do mundo e que dessa
maneira determina o recorte adequado das
emoes
(Geertz, 1973). Os conceitos
que vou
79
usar para
tratar desse ltimo ponto
so,
respectivamente,
eidos e ethos. A conceituao
foi estabelecida por
Bateson ao estudar a cultura
latmul (1971). O primeiro
se refere representao
cosmolgica, enquanto sistema de categorias
e relaes. O ltimo designa o estilo emocional,
a valorizao
aetiva de uma cultura.
O material etnogrico para
trabalho tinha de se
limitar a um recorte muito pequeno,
e bem
definido, desse continente que
o futebol.
Assim, cheguei idia das Copas do Mundo.
O tema permitia
observar e recolher inormaoes
sobre diversos pontos
de interesse. A partir
dele, po.r
exemplo, seria possvel retomar a
questo
da identidade nacional, para ver como
tratada pela ritualizao utebolstica. Alm disso,
as manifestaes
canlavalescas com as quais
se comemorou o Tri-Campeonato Mundial de
Futebol, em 1970, orneciam algumas pistas
sobre
o estilo emocional que os brasileiros atualizam
em determinadas ocasies.
A pesquisa
comeou pela
Copa de lg7O.
Os inormantes
eram todos. No encontrei uma s
pessoa que no tivesse recordaes detalhadas
do acontecimento. Era dicil registrar e organizar
tanta informao. Havia tambm os
jornais
da poca, de elite ou populares,
especializados
ou no. Nesse nterim, o trabalho de campo
comeou a determinar os seus prprios rumos.
Em 1970, a Seleo Brasileira teve de enrentar
o Uruguai, pelas
semi-finais da Copa. A vitria
foi to estejada quanto
a prpria
conquista
do Tri. As razes, todo mundo sabia:
-
era a
orra de 50, a vingana que todos esperavam,
e cujo dia tinha demorado vinte anos para
chegar.
A partida oi tensa, l no Mxico e aqui no Brasil.
Depois dos trs-a-um, veio o carnaval.
A concluso indiscutvel oi que no se podia
estudar uma Copa sem a outra.
Mas, essa perspectiva
no era suficiente para
desenvolver a anlise. Em conseqncia, oi
preciso
obter um quadro
de referncas sobre o
jogo
de futebol simplesmente. E este trabalho
revelou, entre outras coisas, que
o utebol se
pretende
muito simples: the simplest game,
diziam as regras originais.
2. <The
Simplest Game"
O futebol um
jogo
simples, desde a sua primeira
codiicao, eita pelas
Regras de Cambridge
(1866). Pode ser esta simplicidade, ou esta
imagem de simplicidade, um dos motivos para
a
incrvel assimilao popular
do esporte breto.(2)
Todos podem gostar
de um
jogo que
apresenta
ininitas possibilidades
de expresso a partir de
um inventrio relativamente reduzido de recursos
e regras. Os-meios e os ins so claros, as regras
so poucas(3)
e as condies.do desempenho
todos compreendem
-
o que deve ser eito e
como pode
ser feito. Apenas a execuo da
partitura
corre por
conta de cada um e tem
como instrumentos
corpo e alma, devidamente
preparados.
Este
jogo
simples decorre num espao delimitado
por quatrc linhas. As quatro linhas definem
um lugar onde vigora um cdigo de regras,
literal e metaoricamente, um campo. O campo
se divide em duas metades, por
meio de uma
linha divisria que
, ao mesmo tempo,
dimetro-secante do grande
crculo central.
(2) Essa maneira de adjetivar o futebol considerada
engraada. Aparece poucas vezes, mas, em determinados
momentos, fatal. Gostamos de nos lembrar que oram
os ingleses os inventores desse esporte.
(3) So-apenas dezessete, e uma parte
considervel
delaqde reere muito mais aos elementos do
jogo
do que
ao seu processo.
80
A est o ponto de partida
das aes do drama.
Da
partem dois caminhos, dirigidos para as
metas opostas, atravessando as intermedirias
dos adversrios para chegar a uma sucesso de
espaos, constituda por uma grande e uma
pequena
rea.
A proposio do
jogo
a de um combate:
penetrar no campo do adversrio para
atinglo
no seu ltimo reduto
-
a meta. Tudo deve
ser eito conduzindo ou propulsando
uma bola de
couro com os ps. O resultado da partida
se
mede em gols. Gol cada vez que
a bola
ultrapassa o espao da meta adversria. Este o
momento supremo do utebol. A maior emoo.
A partida de futebol uma disputa, um conronto
entre adversrios. O interesse do
jogo
est
nessa competio. Quanto mais decisiva a
partida, quanto mais elevado o status dos
oponentes, e, portanto, a sua rivalidade, tanto
mais fortes sero as expectativas, a torcida e as
emoes da
jornada.
lsto vale para
o utebol tanto
quanto para as brigas de galo (Geertz, 1973).
O
jogo
comea pelo nivelamento dos atores
diante da ao dramtica. O placar 0 x 0 e o
sorteio d a sada de bola para um lado e a
escolha
para o outro. Na dimenso sincrnica
os contendores so iguais. Diacronicamente,
porm, essa igualdade pode no existir. Tudo
depende de um processo temporal
.ormado
por uma srie de competies e ao longo dele
se acumulam os pontos. No inal,quem conseguir
o maior nmero campeo.
Toda essa simplicidade
proporciona, entretanto,
grandes emoes. Existe todo tipo de
campeonatos. Os
jogos
so inmeros. Apesar
disso, o interesse no diminuiu, antes aumentou.
A questo
-
o
que ascina os homens, no
futebol? Mais especificamente, o que fascina
os brasileiros, no futebol?
A discusso das Copas do Mundo de 1950 e 1970
pode
ajudar a esclarecer essa questo
3. Glria e Agonia
"Quando me levantei, o Maracan estaya mudo.
No centro do campo os uruguaios se beijavam."
Barbosa
"E o incrvel aconteceu! Na batalha decisiva,
ao contrrio do que
acontece com a
lnglaterra, que perde todas mas ganha
a ultima, o Brasil perdeu
a derradeira peleja,
em sua prpria
cancha, com um
ponto
de superioridade na tabela, com a torcida
de mais de 200 mil espectadores a seu
favor e havendo consignado o primeiro tento (...)
Foi o maior desastre solrido at hoie
pelo futebol brasileiro (...)"
Anurio Esportivo Brasilei ro
Descobri logo que era impossvel me ocupar de
um campeonato mundial de utebol, sem
que os
outros se apresentassem tambm para
serem
comentados e analisados, retrospectivamente.
Cada Copa do Mundo ocupa um lugar deinido
dentro de uma srie temporal. Os elementos
dessa srie formam uma totalidade complexa e
aberta. A seqncia dos certames progressiva.
Novas Copas se acrescentam s anteriores e as
linhas-de-ora do quadro podem mudar com isso.
Comentar a conquista do Tri-Campeonato
Mundial, no Mxico, significava, invariavelmente,
trazer tona memrias, elizes ou infelizes,
que tinham marcado a
participao
brasileira
nos confrontos internacionais. Nesse contexto,
as lembranas de 50 superavam todas as outras.
Eram to intensas e recorrentes que, de imediato,
81
ficou claro que no se devia analisar uma Copa
sem a outra. Essa constatao orneceu uma
boa pista para o trabalho etnogrico. Seu objetivo:
estabelecer um contraste, tomando 50 e 70
como pares
estruturais.
Comparar a conquista deinitiva da Taa Jules
Rimet, em 70, com a derrota inesperada e
dolorosa que o Brasil tinha sorido na Copa do
Mundo de 50 poderia
ajudar na compreenso das
duas vertentes que
o trabalho propunha
explorar
-
de um lado, o comportamento
ritual na sociedade urbana brasileira; do outro,
um
jogo
de categorias, do qual resulta a
produo
dramtica do ethos brasileiro.
Naquele ano de 1950 muita coisa estava em
jogo.
Era ano de eleies. Pela segunda vez, desde
a queda do Estado Novo, em 1945, os brasileiros
podiam
escolher o seu presidente
da Repblica.
E entre os que
se apresentavam para
o teste
das urnas estava Getlio Vargas. Derrotado pelo
golpe da redernocratizao,
o Dr. Getlio,
como gostavam
de cham-lo, era candidato forte
e pretendia
recuperar pela via eleitoral o
posto
que tinha adquirido e deixado pelo
arbtrio.
A linguagem populista
de sua campanha
inflacionava o trabalhrsmo, contribuindo para
infundir-lhe uma nova dose da mstica
nacionalista que tinha marcado os tempos
ditatoriais das duas dcadas precedentes.
Neste clima de eervescncia poltico-ideolgica,
o Brasil recebeu os participantes
do lV9
Campeonato Mundial de Futebol. O anterior,
realizado na Frana s vsperas da Guerra (193g)
j
se distanciava no tempo, pois
o conflito no
permitiu
os encontros das potncias futebolsticas
que haviam sido programados para i942 e 11946.
Este seria o primeiro grande
certame do
ps-guerra
e, por isso, tinha um sabor inaugural.
Para o Selecionado nacional esta Copa era
particularmente
importante. Tinha perdido
a
disputa anterior, na ltlia, e ningum se
conformava com o, apesar de tudo, honroso
terceiro lugar. Alm disso, a responsabilidade
era muito maior, agora, porque
esta Copa seria
jogada
em casa diante de um pblico imenso,
exigente e cheio de expectativas.
As esperanas no ttulo mrrndial de utebol
eram enormes. Apesar disso, ou
justamente
por isso, o time brasileiro se formou dentro de
uma atmosera de ceticismo. As pessoas,
ou no
pareciam
acreditar realmente nas possibilidades
da Seleo, ou, quando
acreditavam, faziam
de tudo para no deixar transparecer a sua .
Era como se todos, comentaristas e torcedores,
estivessem empenhados em denegar ritualmente
as prprias
esperanas e desejos. Atitudes desse
tipo so muito reqentes. Podemos encontr-las
antes de quase
todas as Copas; mesmo antes
daquelas que
acabamos vencendo.
A convocao e constituio da nossa equipe,
no entanto, traa o grau das esperanas que
se
depositavam nela. Chegou-se ao ponto
de
sugerir gue o ideal seria ter um
jogador
de cada
Estado, que,
acrescidos do representante de
um dos Territrios, completariam o elenco dos
vinte e dois convocados. Muito mais do que
uma
Seleo Brasileira, esta equipe seria um
verdadeiro microcosmo metonmico da nao.
Nenhum dos elementos da totalidade estaria
excludo e ela prpria
seria representada pela
integrao complementar das suas partes
constitutivas. A proposta
vinha ao encontro
das idealizaoes de uma integrao nacional,
mas contrariava as realidades factuais do
desenvolvimento futebolstico das diferentes
regies do pas.
As duas vertentes so distintas, mas no
descoladas. E impossvel separar o conjunto de
categorias temticas que compem a auto-imagem
82
de um grupo social do desempenho que os
pgrtadores dessa auto-imagem
projetam para
o observador. Por isso, resolvi investigar como
os brasileiros
pensam
a sua comunidade nacional
atravs do futebol e como se relacionam, a partir
da, com o sucesso e com o racasso, quando
estes irrompem subitamente em suas vidas.
4. Um Lugar entre as Naes
As Copas do Mundo so momentos
extraordinrios, dentro da rotina do utebol.
Existem muitos tipos dierentes de certames no
mundo futebolstico. Alguns so estritamente
locais. Outros abrangem regies ou comunidades
nacionais. Nenhum, entretanto, tem a importncia
de uma Copa do Mundo.
A Copa do Mundo um conronto entre naes
que escolheram o futebol como um esporte
favorito e que izeram dele um campo eletivo
para a expresso de sua identidade. O objetivo
conquistar um ttulo que no conere a seu
detentor seno privilgios honoricos e,
mesmo estes, temporariamente. Essa conquista
se d por intermdio de um conronto ritualizado.
Os perdedores vo sendo excludos
progressivamente da disputa. Os dois ltimos
sobreviventes do processo
eliminatrio
jogam
a
partida final.
O resultado de um campeonato mundial vem a
ser, portanto, o estabelecimento de uma
hierarquia de posies no mundo do esporte.
Para algum menos familiarizado com esse
mundo, tudo isso deve
parecer
bizarro. Ainal
de contas, diria, nada de absolutamente
fundamental est em
jogo
nessas disputas.
Quem
perde hoje, ganha na prxima vez.
Liberdade, fortuna e bem-estar no dependem
de uma Taa, mesmo sendo ela de ouro. Por que,
ento, ser o primeiro no futebol tem tamanha
importncia?
.A
resposta no simples de dar. Existem pases
em que o futebol no tem quase expresso.
Outros fizeram dele o seu esporte nacional.
Para os primeiros,uma
Copa do Mundo
representa nada, ao
passo que, para os ltimos,
ela pode vir a ser uma questo de vida ou morte.
De um modo geral, os latino-americanos so
passionais quando
se trata de futebol.
Atravs dele, os uruguaios, argentinos e
brasileiros conseguiram os seus primeiros
momentos de airmao diante dos europeus que
lhes tinham ensinado o
jogo.
Esta relao
pode ter sido decisiva, ainda mais se for levado
em considerao o fato de o futebol ter se
incorporado vida das elites. O modelo de vida
social, nos pases mencionados, , seno
gerado,
pelo menos fortemente inluenciado pelos
padres
dessas elites. Por todos esses motivos,
h muito mais em
jogo,
nas Copas, do que supe
o senso-comum. Para exemplificar, basta esta
anlise comparativa de 50 e 70.
A maioria das unidades da ederao no estava
em condies de contribuir com
jogadores
de alto nvel tcnico para o Selecionado.
Assim, o que acabou
predominando oi a
presena
dos atletas dos grandes clubes do Rio e
de So Paulo. Este ato, no entanto, no de.ixava
de reletir certas condies objetivas do
desenvolvimento da sociedade brasileira,
polarizada em torno dos grandes centros urbanos
do
pas, que se encontravam no Sudeste.
Rio de Janeiro e So Paulo despontavam, nessa
ocasio, como metrpoles modernas em
que
se podia constatar a
presena do modelo
scio-econmico projetado para a nao brasileira.
Graas a ele, profetizava o progressismo
nacionalista, o Brasil haveria de conseguir o seu
lugar entre as naes, cumprindo as promessas
inscritas no epteto de
"pas
do uturo", cuja
persistncia
comeava a incomodar os
menos pacientes.
83
5. Jornadas de Glria
Em meio a um
jogo
de esperanas, temores e
exorcismos, comeou a lV? Copa Jules Rimet.
Os donos da casa se impuseram de sada,
contra um Mxico rgil, com um categrico
quatro-a-zero. Todo o ceticismo foi varrido
do ambiente, e, no lugar dele, desabrochou uma
euoria moderada mas contagiante. A coniana
da torcida, porm, no estava inteiramente
assegurada e seria submetida, logo depois, a
uma prova
de ogo.
A segunda partida,
contra a Sua, foi disputada
em So Paulo. lsto azia parte da poltica da
Copa. A rivalidade das duas metrpoles exigia
que o Selecionado no se exibisse apenas no
Maracan, sob pena de provocar grandes
desconentamentos entre os torcedores paulistas.
Havia um certo temor de que, por despeito,
o pblico
de So Paulo esriasse o seu apoio e
incentivo, caso se sentisse preterido
em avor
dos cariocas. Esta preocupao
tinha algum
fundamento. Era evidente o mau-humor da
crnica esportiva paulistana
com relao ao
tcnico da equipe brasileira, que
era tambm
treinador do Vasco da Gama. Flvio Costa era
acusado de favorecer os
jogadores
do Rio de
Janeiro. Os argumentos em avor dessa tese no
faltavam. Basta recordar, por exemplo, que
a base
da Seleo Brasileira era o time do Vasco da
Gama, o amoso
.expresso
da vitria".
Os meandros e as zangas dos bairrismos eriados
so uma amea constante para
tcnicos,
dirigentes e
jogadores, quando se trata do escrete
brasileiro. Por isso, so freqentes, tambm,
as manobras de conciliao para
solucionar
esses dramas sociais, regenerando a communitas
torcedora, cuja importncia para
os xitos
futebolsticos ningum ousa contestar, pois,
afinal de contas,a torcida a camisa 12 de
qualquer
equipe. Em 50, essas consideraes
parecem
ter levado o tre.inador a promover
mudanas considerveis na escalao do time,
substituindo alguns titulares da partida
de estria
pelos
seus reservas, todos de So Paulo.
O quadro nacional, radicalmente alterado, no
conseguiu passar pela
retrancada armao de
jogo
dos suos e acabou lhes cedendo o empate.
O resultado de dois-a-dois irritou a massa de
torcedores que enchia o Pacaembu. Logo
comearam as vaias. Apesar de sua desesperada
reao ofensiva, o time de Flvio Costa no
conseguiu qualquer
modificao no placar.
Ao final desse
"drama
de noventa minutos",
a brilhante estria parecia
esquecida. Desnimo e
pessimismo
tomaram conta do ambiente e crticas
cidas contra o treinador e seus comandados
comearam a se fazer ouvir por toda parts(a)
A partir
do empate com a Sua, no entanto,
a Seleo brasileira iniciou uma escalada
irresistvel. Primeiro oi a convincente vitria
contra a boa equipe da lugoslvia. Neste
dois-a-dois, a imprensa esportiva destacava,
como receita do sucesso, o conjunto de
qualidades
definido pelas
categorias classe,
fibra e corao. Na etapa seguinte, a Sucia foi
impiedosamente
surrada. Os
jornais
comearam
a se contagiar, novamente, e assumiram o
clima do alegre uanismo ao qual
todo mundo
parecia querer
entregar-se por conta dos
sucessos do escrete. Duas expressoes
(4)
"lncrvel!
O desespero se apossa do5
jogadores
brasileiros. Todo o conjunto emprega-se na oensiva,
com dois zagueiros na rea contrria. Mas o goal no
surge, terminando o match pouco
depois, com um
empate de dois a dois. A assistncia vaia o onze nacional
e o tcnico Flvio Costa. Estava indo o drama de
noventa minutos. Uma onda de desnimo e pessimismo
invade todo o pas.' (Anurio, 1950)
84
sintomticas do estado de esprito da torcida
apareceram nessa ocasio. A primeira
classificava
o estilo de
jogo
da Seleo: os
(nossos
rapazes'
jogavam
em ritmo de samba. Dessa maneira,
todos podiam
se tranqilizar. A equipe tinha-se
encontrado, desenvolvendo um padro de
jogo
genuinamente
brasileiro, em que todos podim
se reconhecer.
A outra expresso se
preocupava menos com
a deinio esttica (ou estilstica), para se
concentrar no estatuto do desempenho.
"O
Brasil d uma lio de utebol", afirmava,
sentencioso, o texto de uma reportagem sobre os
sete-a-um contra a equipe da Sucia(5). De
repente, voltou a auto-coniana
que o -ferrolho"
suco tinha abalado e
que
a vitria sobre os
iugoslavos comeara a restaurar. Viramos
catedrticos de futebol diante de onze suecos
atnitos e de uma platia completamente
refeita de suas apreenses iniciais e dos maus
pressgios do Pacaembu.
O pblico vibrava com a exibio do escrete,
mas seu entusiasmo no se limitava a aplaudir
os craques brasileiros com suas brilhantes
jogadas.
O enmeno que se deu a
partir
da
goleada contra o time sueco oi muito mais
intenso, radical e irreversvel do que se poderia
imaginar primeira aproximao. Time e torcida
se encontraram subitamente identificados,
para
o melhor e para o pior. lsto o que, na linguagem
do futebol, se chama
"vestir
a camisa". E quando
isso acontece, a parte e o todo se undem, para
enfrentar um destino comum. Quem veste a
camisa de um time, ganha ou
perde com ele,
sem apelao.
(5)
"Os
nossos rapazes mostraram-se cheios de lan,
briosos, tudo indicando que a vitria seria certa (...) Mais
tranqilos, passaram
os nossos a
jogar
com
desenvoltura, azendo gala de um
jogo
acadmico,
bem cuidado, meticuloso, de passes magistrais..
(Anurio, 1950)
Do ceticismo recatado (e prreventivo),
surge
uma outra face do torcedor brasileiro: a euforia
radiante e exibida que podemos
surpreender
em tantos outros ritos da vida nacional, a
comear pela olia carnavalesca. O que era
modesto, discreto, duvidoso, passa
a reviver
magicamente, transormado no mundo dos
predicados
superlativos.
"GrandiosoD
era o
utebol da Seleo nacional com as suas
"combinaes
desconcertantes". A imprensa
esportiva no se cansava de exaltar 3
"g3la.
(que)
se evidenciava nos passes
da mquina
br"ril"ir"...
",u,
Esse deslumbramento oi confirmado pela
arrasadora partida
em que o Brasil se imps
"Fria",
(como era conhecida a Seleo
espanhola), com o humilhante placar de seis a um.
A espetacular vitria, bem ao gosto nacional,
dissipou as ltimas incertezas, consagrando
o favoritismo brasileiro. Depois do quarto gol,
nas arquibancadas do Maracan, o pblico,
de p, cantava uma marchinha carnavalesca
composta por
Joo-de-barro (o Braguinha):
.Eu
ui s touradas de Madri, paratimbunr,
bum..." A platia,
de encantada, passou
a
eufrica. Centenas de milhares de vozes
formaram um avassalador unssono
-
"...
Eu
conheci uma espanhola, natural da Catalunha...
Dizia que tocava castanhola, e pegava touro
a unha..." As quase duzentas mil pessoas
se
divertiam acentuando o bum (do
"paratimbum,
bum") e esticando os us (de unha e Catalunha).
A impresso era de uma verdadeira tempestade
com ventos uivantes, troves e tudo o mais.
Em campo, os espanhis, assustados e perdidos,
no se entendiam. Nem o excelente Ramallets,
o melhor goleiro da Copa, conseguiu evitar
o desastre.
(6) Manchetes das reportagens de.O Cruzeiro. da poca.
B5
h"-"
lsmael Nery,
"Em
caminho do goal" 1917, nanquim e
aquarela sobre papel, 28,5 x 12cm,
coleo F r anc tsco M rc ro
Carneiro Porlo. Bta de Janerro.
;-ff;
86
Jos Roberto Aguilar,
"Srie Futebol l" 1976, oleo sobre
tela, 1 1 3,8 x 1 46,5cm, coleo Museu de Arte Contempornea
da Universidade de So Paulo, So Paulo.
Joo Cmara,
"Jogador
de futebol", 1973, leo sobre
madeira, 220 x 80cn, coleo partrcular, Rro de Janero.
87
A arte brasileira tinha se maniestado
aos olhos
do mundo. De todos, os mais extasiados, no
entanto, eram os prprios
brasileiros.
Custavam a acreditar no que
tinham visto,
mas, se todos diziam que
ramos os melhores,
devia ser verdade.
E ento comeamos a gritar
aos quatro
cantos que,
sem dvida, aqui estava
o melhor utebol
do mundo. O melhor no,
o maior! O
jogo
contra a
"Fria"
espanhola
no era a prova
cabal disso?
Cada lance dessa partida
memorvel
era evocado
e analisado
com o prazer puro
da contemplao
esttica.,Passes
magistrais,
dribles demolidores,
jogadas
da mais acabada pereio
ormal,
o time brasileiro tinha proporcionado
aos seus
fs uma seleo inesquecvel
do grande
repertrio futebolstico que
era nosso
patrimnio
autntico
e exclusivo. Ficassem
os
outros com suas pinacotecas
e teatros, ns
tnhamos
a nossa
Seleo. Seus recitais nada
icavam
a dever aos grandes
compositores
e
instrumentistas.
A ingenuidade
desses arroubos
ufanistas
aparece com toda a sua candura
em Ary Barroso,
ao qual
se atribui a seguinte
interpretao
da maneira de
jogar
dos c-raques
nacionais:
"Oua,
ento. Vou descrever um ataque
brasileiro: a msica lenta e suave.
Danilo est com a pelota.
Ligeira variao.
Passa a Bigode e a melodia vai num
crescendo violento. A tcnica de Danilo
lembra Chopin, manso, doce, inspirado.
Bigode a selvagem poesia
nacional de
Villa-Lobos.
Jair Wagner, poderoso
e
dramtico.
Quando a bola est com
Zizinho, Mozart tecendo filigranas,
mas se entrega a Ademir...
-
Beethoven?
-
No. Nem Liszt, Strauss, Tchaikovsky
ou Verdi.
O futebol
de Ademir a msica da terra,
de ritmo marcante
e beleza inconfundvel.
Que faz Ademir a caminho do arco,
seno passes
do mais puro
samba, da
mais brasileira das capoeiras,
e, se dribla,
maxixe autntico,

jongo,
o revo de
sua terra pernambucana"(7)
Foi assim que
se insinuou
no corao de todos
a certeza da vitria.
No a certeza tranqila
da possibilidade
de ganhar
a Copa, mas
o transe
eurico da conquista
antecipada,
o demnio
da pretenso
desmedida que,
na Grcia,
cultura mediterrnica
como a nossa, era chamada
hybris.
Mas altava ainda uma partida
-
a inal contra o
Uruguai. O
jogo
estava marcado para
o dia
dezesseis de
julho,
um domingo, dia de futebol,
dia da conquista do primeiro
ttulo mundial
brasileiro. Ningum queria perder
a grande
festa.
O Rio de Janeiro comeou a preparar
o
Carnaval da Vitria. Nada importava, naquele
momento, a no ser a Taa Jules Rimet, que
haveria de ser nossa.
6. A Tragdia do Maracan
Ningum acreditava nos uruguaios. A campanha
da
.Celeste
Olmpica" tinha sido medocre.
Um empate frente Espanha e uma suada (e
minguada) vitria sobre o time da Sucia,
pareciam
motivos de sobra para
o ceticismo que
cercava este ltimo adversrio da Seleo
brasileira. O clima de euoria, alm da
maravilhosa
campanha da equipe brasileira,
contribura para
inflacionar
o favoristismo
(7) Palavras atribudas a Ary Barroso pelo
cronista
espo1ivo rancs Jean Eskenazi, em
"O
Cruzeiro,
88
do Brasil. Este acabou assumindo as propores
de uma consagrao prvia. A partida contra o
Uruguai era apenas uma ormalidade. Depois,
toca festejar.
O carisma do Selecionado estava no apogeu.
Todos desejavam banhar-se nas radiaes de
sua glria. As eleies estavam prximas e os
polticos queriam votos. E, quem quer votos,
tem de aparecer, ser visto e ouvido. Para
conseguir
platia e projeo, naquele momento,
nada melhor do que reqentar a concentrao
do Selecionado. Tirar fotograias com os heris
da Copa, azer arengas laudatrias, demonstrar
intimidade com os craques, oram algumas das
receitas que os candidatos experimentaram s
vsperas da grande deciso. No oram os nicos.
Os empresrios trataram de apregoar as suas
mercadorias,
presenteando os
jogadores
e
contratando-os como veculos de sua
publicidaoe.
Assim, comearam a vender lminas de barbear,
porque o
raque
Fulano gostava de se escanhoar
com tal marca, refrigerantes, porque o
jogador
Beltrano s bebia este ou aQuele.(e)
A concentrao do escrete, localizada no Jo,
longe da cidade com as suas agitaes, oi
transerida
para
So Janurio. Desta orma os
jogadores ficavam mais perto da sua torcida e
mais acessveis
para os visitantes,
que eram
muitosl No sbado, vspera da inal, as
manifestaes estivas e os discursos patriticos
(e eleitoreiros),
pareciam no terminar nunca mais.
Os craques da Seleo mal conseguiram
descansar, contagiados
pelo frenesi que havia
tomado conta de So Janurio. Este ato, no
entanto, no preocupava muito. Ainal, o ttulo
era certo.
(8) Placar n9 623, 30 de abril de 1982.
Histria das Copas, captulo 59
"As
Batalhas do Maracan,,,
p9.24.
As expectativas de vitria eram to ortes que,
nesse mesmo sbado, um vespertino carioca
("A Noite") estampava, em primeira pgina,
a oto de todos os
jogadores,
sob a manchete
-
"Estes
so os Campees do Mundo". E tambm
este fato parece no ter causado
qualquer
apreenso ou estranheza. Naquela noite,
50 milhes de brasileiros adormeceram como
campes do mundo.
Na manh seguinte, o
pas inteiro se preparou
para assistir sua
prpria consagrao. Os
jogadores
da Seleo urugrraia, que seriam
imolados aos deuses do utebol pelos nossos
magos da pelota, tambm comeavam seus
preparativos para o encontrd no Maracan.
Nos banheiros da sua concentrao encontraram
uma poro de exemplares do
jornal que
proclamava o escrete brasileiro campeo.
O capito do time, um homem alto, moreno e
sisudo tinha comprado dezenas deles... para
orrar o cho. Assim conta a lenda sombria desse
dezesseis de
julho
de 1950.
A data histrica. O futebol brasileiro caminhava
para uma deciso com tudo a seu avor:
jogava
no seu campo, apoiado por duzentos mil
torcedores, com a autoridade moral das suas
brilhantes vitrias e com a extraordinria
vantagem do ernpate, que bastava para
garantir a conquista.
As bandeiras de todas as naes participantes
estavam hasteadas no anel de concreto do
Maracan. O seu espao se tornava, dessa orma,
universal. Atravs dos smbolos nacionais,
estava
presente o mundo que se compraz no
jogo
de futebol. Mas, este fato no impedia que
9
"gigante
do Derby" (os cronistas e locutores
gostavam desse epteto retumbante) osse,
antes de tudo, a nossa casa.
89
O Estdio Municipal tinha sido edificado em
um prazo curtssimo. O objetivo dessa faanha
era oerecer ao futebol brasileiro um palco
digno
para a sua afirmao pica. Naquela tarde a
Seleo entraria em campo para
cumprir uma
trplice misso: ganhar a Copa Jules Rimet
para
o Brasil; mostrar ao mundo que no ramos
"bugres",
e vencer os nossos tradicionais
adversrios platinos
cavalheirescamente.
Este, em resumo, tinha sido o teor do discurso de
incentivo pronunciado pelo general Mendes de
Morais, com o pathos
de quem
se dirige tropa
ormada para
a batalha. O Maracan vivia um
clima de desaio.(s)
A partida, muito disputada, no oi a exibio
triunal que todos contavam ver. O time uruguaio
diicultava, com muita obstinao, as aes
oensivas dos brasileiros. A torcida acompanhava
o
jogo
com certa inquietao. Por isso, a abertura
da contagem, em avor do Brasil, trouxe um
relativo alvio. O Maracan delirou por alguns
breves instantes. Depois, lentamente, o domnio
da partida foi passando
aos uruguaios. O gol de
empate, de Schiaino, confirmava a determinao
de luta dos nossos rivais.
Da por
diante, os torcedores viram uma autntica
batalha. Em campo, a igura mais importante
no era nenhum dos incrveis craques da
Seleo nacional. A tarde no era de Ademir,
Danilo ou Zizinho. Diante de duzentos mil
pares de olhos, um
jogador
da equipe uruguaia
comandava as aes. Era Obdulio Varela,
"el
gran capitn", que,
aos gritos, exigia o
mximo empenho dos seus companheiros.
Mas no era somente essa a tarefa que o capito
(9)
"O
governo municipal cumpriu o seu dever,
construndo o estdio que a est. Agora,
.jogadores
do
Brasil, cumpri o vosso! (Prefeito Angelo Mendes
de Morais
-
in Placar n9 623, idem, ibidem)
da equipe platina tihha
resolvido assumir.
Enquanto o
jogo
cQrria,
Obdulio Varela falava,
xingava.e gesticulaa,
procurando
inluenciar as.decisg""
da arbitragem. Nos
lances mais rspido\,
falava duro om os
brasileiros. O tempq
inteiro, mostrava-lhes a
9a1is.a,
proclamando,
orgulhoso,
_
.es
la
Celeste, muchachoql,,
Aos..poucos, a atituq"
altiva e
provocadora
do
gapil?9
uruguaio.oi
surtindo efeito. os
jogadores
brasileiros parecianl
se enervar mais e mais.
Os uruguaios se enthiam
de moral e lutavam
com uma disposi5
extraordinria. Embora
o empate garantissq
o ttulo para
o Brasil, uma
premonio tinha e;1o
calar a gigantesca
torcida.
Ningum mais e.stav"
seguro do desfecho da
partida. Todos d".t:j"u".
que
aquela agonia
terminasse logo. Mqr,
estava escrito qu o pior
aconteceria.
E, assim, aos 38 mi5rlos
do segundo tempo,
quando Ghiggia
ye,ceu
Bigode na corrida e
marcou o seg.undo^gol
uruguaio, o inacreditvel
tinha. acontecido. O
iitenci tumular que
se
seguiu uma lembr"no"
vvida de todos os
depoimentos sobre
a Copa de 50. Hoje, trinta e
dois anos passados,
a histria continLa sendo
contada assim:
"O
gol de Ghiggia foi
recebido em silncio
por to-do o estdio.
No entanto, sua ora
ora to grande,
seLt
impacto de tal forma
violento,
9Y9.
o gol,
um simpres gor,
parecia
dividir a vidq
do brasileiro em
duasJases dstintas:
antes e depois dele.
Em Montevidu, doig
uruguaios morreram
de emoo ao ouvir
peto rOio aquele
desecho inesperadq
Aqui, dois brasileiros
tambm no resistirqm:
um deles foi trado
pelo
corao, no insl"nte
do gol de Ghiggia;
outro, procurou
a morte
por
conta propii,
90
atirando-se,
to logo o
jogo acabou, do alto
da arquibancada
para o
ptio interno
que
circunda o
"atdio"(1o'
Enquanto os uruguaios
faziam a volta olmpica
pelo Estdio,
(pessoas
desmaiavam,
milhares
de
pessoas choravam, as bandeiras
oram
enroladas".
.Houve
at mortes de emoo"'
"Parecia
que tinha falecido um
grande
personagem. As ruas estavam desertas, vazias'
udo esiava silencioso.
Antes
parecia Carnaval"'
"O
desnimo
foi como se o Brasil tivesse
perdido
a Me-Ptria".
"Tinha
gente que, no outro dia,
nem abriu as suas casas comerciais'
Foi
pior do
que se tivesse morrido o
presidente da Repblica"'
Do Maracan, a multido desolada tomou o
caminho de casa. Tinha sado vitoriosa,
pela
manh, e voltava, no im da tarde, derrotada'
A tristeza era
prounda e seu eeito sobre as
pessoas curioso. Com exceo de algumas
reaes anmicas, como o suicdio, o estado
de esolao tinha algo de delrio. Mas delrio
ordenado,
uma espcie de transe. Tudo
parecia
seguir um
plano. Era um ritual
-
o ritual do luto'
Quando
pedi s
pessoas que contassem
o
desecho da
"tragdia
do Maracan>, esse
processo de evocao assumia uma tonalidade
emocional
orte. s vezes
parecia estar ouvindo
uma narrativa mitolgica. De certa forma essa
suspeita
no era inundada. Muitas
pessoas,
jovens
demais
Para
terem vivido os
contecimentos,
reproduziam com variaes
mnimas a mesma histria.
Todos recordavam atos, lances e cenas do
evento. Emitiam
juzos e analisavam
as verses
polmicas. Atribuam responsabilidades'
mostrando um envolvimento
proundo com tudo
que se relacionava com o episdio.
Vi um
informante descrever o final do
jogo
e a sada
do estdio, com lgrimas nos olhos e voz
embargada.
Falava de uma experincia
radical,
que tinha deixado marqas deinitivas'
7. Tempos Amargos
Antes de se entregarem tristeza, os 200 mil
torcedores
que lotavam o Maracan aplaudiram
o escrete uruguaio. A generosidade da
platia
reconhecia e saudava, dessa maneira, o valor
de uma vitria
que ningum
podia deixar de
admirar.
Nem
por um instante a multido
silenciosa
contestou
a legitimidade
daquele ttulo'
Em seguida, comeou a abandonar
o estdio'
como se tivesse
pressa de chegar em casa'
O silncio
Pesava
sobre a cidade.
Algum resumiu o eeito
predominante causado
pea tristeza e pelo luto, dizendo:
-
"Na
hora
da tristeza todo mundo se uniu' Sabe como
nas horas de alegria?
A mesma coisa aconteceu
na hora da tristeza. Todo mundo era brasileiro'
ento foi o Brasil
que perdeu, que oi derrotado'"
Outro torcedor se referiu aos mesmos atos,
ainda muito vivos na sua lembrana, contantoi
-
"Foi
a coisa mais triste do mundo a
que se
assistiu. No inal, um sujeito ainda estava com a
bandeira do Brasil no alto. Aquela bandeira
veio
pelo Maracan'
pela Rua So Francisco
Xavier, e eu atrs dela. E o rcpaz
que levava a
bandeira chorava tambm. O resto era triste,
melanclico,
muito triste'" Comovido, com a
prpria narrativa, acrescentou:
-
"Foi
o nosso
itacasso... E a nossa vergonha tambm'"
Diante desses fatos, a
primeira reao de
perplexidade. Por
que tamanho desespero?
iterder um Campeonato
Mundial de Futebol
justiica tamanho abatimento?
O bom senso
(10) Placar n9 623, 30 de abril de 1982'
91
poderia
colocar isso em dvida. Afinal de contas,
o Brasil tinha se sagrado vice-campeo mundial.
Era o segundo do ranking. Alm disso, o
desempenho da Seleo tinha sido magnfico
nos demais
jogos.
Todos reconheciam esse
mrito e no havia dvidas a respeito da
qualidade
excepcional do futebol brasileiro.
Exatamente porque
existiam todos esses
argumentos razoveis, a violncia do impacto
emocional que
o fracasso relativo da Seleo
provocou
deve atrair a ateno dos que
desejam compreender esse fenmeno, e,
atravs dele, o
povo
brasileiro.
Os aplausos aos vencedores de maneira alguma
trouxeram consigo a aceitao e o esquecimento.
A cada quatro
anos houve Copas do Mundo.
Nessas ocasioes, a paixo
do futebol chega a ser
guase
uma obsesso. E, sempre, algum
lembrava 50. Nem as duas conquistas, em 58 e 62,
tizeram esquecer a amargura de antigamente.
O Brasil tomou muito a srio o que
tinha
acontecido no Maracan.
Muitos anos depois, a lembrana de
Brasil x Uruguai continuava viva nos arquivos
da crnica esportiva internacional.
E nada
parecia justiicar,
nessa memria, o sentimento
de extrema humilhao que
os brasileiros
associavam derrota sofrida no Maracan:
-
"Hoje
lembrada como a partida
de
Copa do Mundo, ainda que esse torneio no a
tivesse previsto.
Simplesmente, aconteceu de ser
a partida
final, aquela que, por acaso, decidiria
o ranco vencedor nas partidas
da ltima rodada.
Mas, que jogo
magnfico, um clmax glorioso,
uma exibio emocionante. ... O Uruguai bateu
o brilhante time brasileiro por dois a um."(11)
(11) in World Cup 78
-
The Game o the Century
Conrad et alii, 1978, p. 34.
Fontana Original.
Esse discurso, no produzido pela imprensa
brasileira, permite
avaliar a opinio que
permaneceu
na crnica esportiva mundial a
respeito do assunto. No h sombra de escrnio
ou desprezo pela
equipe nacional. Ao contrrio,
o que
se destaca o seu brilhantismo. Nada,
portanto,
de que
se devesse ter vergonha.
Coisas do esporte. Nem sempre o mais brilhante
ganha.
Todos sabem disso. Ento, por que ns
brasileiros resolvemos curtir as mgoas dessa
derrota durante vinte anos? Por que falamos
de vergonha, humilhao, desgraa e vingana
todos esses anos?
As razoes podem
ser ormuladas de muitas
maneiras, mas, certamente, no so muitas.
E no so psicolgicas, quer
dizer, no adianta
apelar para
argumentos tais como a histeria
coletiva, pois
este caminho no leva a lugar
algum. Em compensao, acho que
os motivos
para
a violncia da irrupo de sentimentos
Cludio Tozzi, "Futebol",
1973, acrlico sobre teta,
100 x 100cn, coleo do arttsta, So
pauto.
92
e a
prpria qualidade desses sentimentos
pode
muito bem ser compreendida a partir de um
enfoque antropolgico. lsso o que me proponho
a tazer. E, assim, sou obrigado a alar de coisas
como a honra e a vergonha.
Mas, a questo do desespero indissocivel
de outra:
-
por que perdemos? Quem oi o
responsvel pelo vexame que provocou esse
desespero? So esses os dois problemas sobre os
quais o meu argumento
pretende lanar
alguma luz. O que espero conseguir com isso?
-
Descobrir algo sobre a sociedade brasileira
atravs do domnio ritual do utebol, to
importante entre ns e to pouco explorado.
7.1
-
As ormas do luto
Acredito,
para comear, que as expresses que
os atores da tragdia (acho que podemos
cham-la assim) usam para descrev-la merecem
toda a ateno. No importa qual o grau de
envolvimento
que cada um dos muitos
participantes-i normantes teve, d i retamente,
com o acontecimento, as
palavras
so sempre
as mesmas. Referem-se s bandeiras enroladas,
ao comrcio fechado e s ruas desertas.
E ao silncio. Todos g mencionam, com um
acento grave.
As imagens da memria coletiva so
extraordinariamente econmicas na sua
qualidade de smbols. O comrcio de portas
cerradas a negao da troca mercantil,
processo fundamental do nosso quotidiano.
As ruas desertas contradizem uma condio
absoluta da vida de
qualquer
sociedade humana
-
a circulao fsica dos indivduos no espao
social. Bandeiras enroladas, fora do ar, so
smbolos
que no esto onde deveriam estar.
Ocultar o smbolo equivale recusa da
representao. No lugar do smbolo,
a sua ausncia.
A vida pblica que se retrai, recusando o dia-a-dia
proano das transaes comerciais; o deserto
espao da cidadania
-
a praa abandonada;
o eclipse da bandeira nacional, enrolada sobre si
mesma;
-
tudo isso tem a mesma lgica
-
o
silncio. Os ritos quotidianos da circulao
de
pessoas, mensagens e mercadorias cessaram.
As
pulsaes da vida social se tornaram mais
racas, mais imperceptveis. O silncio uma
forma bsica da recusa do intercurso social.
Sua orma mais radical, talvez,
pois tambm
a evocao da morte.
A idia de morte est claramente delineada na
conscincia dos atores do drama. Ningum
deixa de se reerir a ela. H os
que mencionam
os suicdios. Outros
qualiicam o silncio,
dizendo
que era como se algum muito
importante tivesse morrido, um Presidente da
Repblica, ou algo assim. Houve um, mais
ingnuo, que colocou as coisas na ordem direta:
-
A Me-Ptria tinha morrido! O
quadro pattico
da bandeira desfilando no meio da multido
que chora em silncio, confere a todo esse
ambiente um
qu de retro. A Nao tinha
falecido, como uma pessoa muito importante...
O que aconteceu sada do Maracan oi uma
procisso nebre, em torno do sagrado nacional.
E isso pode ajudar, e muito, a compreender
o que signiicou,
para os brasileiros, a derrota
na Copa de 50.
7.2
-
O
que a morte tem a ver com a vergonha
Em tudo que se disse e escreveu sobre a tragdia
do futebol brasileiro de 1950, o racasso aparece
sempre equacionado com a vergonha. Perder
para o Uruguai no oi uma simples contingncia
do
jogo,
como existem tantas. Aquele dois-a-um
93
foi um vexame. Existem derrotas das
quais
a gente pode se orgulhar. Esta no. Tinha sido
vergonhosa, amarga, sem glria
-
uma
humilhante e atroz derrota. A derrota de todas
as derrotas.(12)
Para entender esse sentimento, no basta
entender de futebol. preciso
saber alguma
coisa sobre a sociedade brasileira. Em particular,
preciso saber como e o
que
significa ser
derrotado no Brasil. A derrota no futebol apenas
um caso dos muitos que
seriam necessrios
para escrever uma sociologia da derrota em
nossa sociedade. De qualquer maneira, conheo
poucos exemplos to signiicativos da
experincia do fracasso entre ns. Por isso, vale
a pena interpret-lo.
Como sugere Da Matta, a sociedade brasileira
se caracteriza por uma duplicidade de cdigos e,
portanto, de eixos classiicatrios (C. Da Matta,
1979). De um lado, temos o cdigo igualitrio
das sociedades modernas e industriais (e
burguesas, claro). Somos todos iguais perante
a lei. Nobreza e escravido oram abolidas
e o nosso pas signatrio da Declarao de
Direitos do liberalismo. Na esera econmica,
predominam
as relaes capitalistas, mediadas
pelo dinheiro, baseadas em contratos de
direito civil (carteira de trabalho assinada)
e estabelecendo uma distino entre o capital
e a fora de trabalho.
Do outro lado, entretanto, temos um cdigo
hierrquico. No gostamos de reconhec-lo,
quando por acaso nos derontamos com ele,
como o rito autoritrio do
"Voc
sabe com
(12) Nenhuma derrota da Seleo Brasileira, antes ou
depois dessa data, nem mesmo a amigerada
"batalha
de Berna',contra os hngaros, em 54, teve
conotaes emocionais to fortes quanto a perda
do ttulo mundial de 1950.
quem est falando?", analisado por
Da Matta (1979:139'ss). Mas ele existe, e, por
causa dele, a nossa sociedade admite um
sistema de posies
escalonadas, uma
pirmide
de excelncia social, onde as
posies
mais altas englobam as inferiores atravs
de um gradiente de respeito e deerncia.
Essa ideologia hierrquica estabelece a
complementaridade das posies
como
imperativo bsico do sistema. No h
superiores sem inferiores. Mas, entre eles,
os laos no se expressam no idioma impessoal
do contrato, mas na linguagem de um pacto
moral. a lealdade'que conta, e, sobretudo,
a conscincia dos limites da relao.
A hierarquia permite, alm disso, duas operaes
simtricas: aproximar e identiicar os desiguais,
e diferenciar os iguais, continuamente (Da Matta,
1979:148/9). A primeira possibilidade unda
a patronagem. A segunda lhe d o seu
arcabouo moral, onde categorias como
respeito (ou considerao), honra e vergonha
desempenham oapis muito importantes.
A cultura brasileira tem razes mediterrnicas.
A honra uma noo fundamental para
as
sociedades da Bacia do Mediterrneo. A
Antropologia Social contribuiu decisivamente
para estabelecer a importncia sociolgica
dessa categoria(13) Com isso temos um
conhecimento razovel a respeito do signiicado
da honra em contextos culturais derivados,
como o nosso, da matriz mediterrnica.
A honra o valor estabelecido, para
si e
para
os
outros (Pitt-Rivers, 1977:1ss). Ela vem a ser,
(13) Alguns estudos fundamentais sobre esses tpicos
foram reunidos
por Peristiany (1965), formando uma
coletnea intitulada Honra Vergonha: Valores das
Socledadee Medlterrnlcas, cuja edio em lngua
portuguesa
da Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
94
oortanto,
a airmao
de uma determinada
ualidade social,
de uma
posio de status'
iii"-t",
no s de reconhecer
uma
posrao'
ri,
o" lazer valer
(respeitar)
as.suas
tit"g"tiu"s.
lsto implica'
no entanto'
a
xistncia
de uma complexa
tica
relacional'
otpteend-la
melhor, ser
preciso saber
"iu."
coisa
mais sobre a honra enquanto
ca--tegoria
do discurso
social'
A histria
desta
noo, tal como
ela veio
da antiguidade
greco-latina,
atravs
da
;;"i;"-d"
crist-medieval,
e, em
particular
iltri"a
muito instrutiva,
nesse sentido'
.
il;;;1";
duas fontes
principais: a tradio
e o mrito.
Julio Caro Baroja
(1965) chama
a ateno Para
elas:
*A honra
undamenta-se
na bondade
prpria
ecostri-se
mediante
aes do
prprio.ou
daqueles
que o
geraram numa
posio
(lugar)
e no noutrs."
(p. 66)
Por isso, a expresso
social da honra a ama'
ao
passo que a desonrg
se
!
a-^co1h9ce.r
tl""t"te
pela lnmla' E inmia sinnimo
e vergonha,
vexame, oprbrio e humilhao'
O cdigo
da honra e da vergonha
um
disposivo
undamental
para determnar'
reconhecer
e mantpular certas
identidades
sociais'
Cm ele se estabelece
a hierarquizao
de
oosices,
bem como a
qualiicao' necessrias
ara'alcan-las.
Mas, o
que tem isso tudo a ver
. cop" do Mundo e derrotas
em
jogos de
iutebol?
Como a
questo da honra e-st ligada
tristeza
dos milhares
de torcedores
que
rort"t
com o racasso da Seleo brasileira?
Os Campeonatos
Mundias so acontecimentos
to imprtantes,
hoje,
quanto as Olimpadas'
Tm
projeo internacional
ortssima'
ts'
para
os brasileiros,
signiicam
a mesma
coisa
que
;;t; ;; ;;anoio
circo, ou
Para
os bizantinos
iproto'
ora, as copas do Mundo
renem
todos os
que se classificaram
como
pares para
uma Oispjta,
cuja
finalidade
atualizar
uma
;i;;"rq;
taoetecioa
nos termos
do rutebol
"
ii"J.-o"le.
E o futebol
azia
parte'
j naquele
i"tp,
de nossa
identidade
nacional'
Era uma
piiao das massas,
que adotaraTfot
desvelo
esse
ilho de bero aristocrtico'('"'
Cabe,
neste
ponto, uma
parrase do
que
"r",
p"iistl"ny (1965) sobre os montanheses
ig.
de Chipre:
-
as trs categorias
sociais
ot
"t
quais um brasileiro
se identiica
ioi"t"nte
so a amlia, a comunidade
de
oiig"t
e a nao
(p. 141)' E, neste ltimo caso'
o"o.
smboios
osariam
desaiar
a
precedncia
-AanOeira
Nacional
e da Seleo
Brasileira'
nti"
nO., a amlia, a comunidade
de origem
aao constituem
dados
to importantes
u"nto
a iliao
utebolstica'
No devemos
nos espantar,
por isso,
quando descobrimos
r
-tti"
existe
tambm'
e' antes
de tudo'
como um time de utebol'
A Copa do Mundo
instaura
uma hierarquia
entre
ioenti"de"
nacionais'
Para os
que tm
conscincia
de status
flor da
pele' como os
tln-t
a" sociedades
hierrquicas'
-entretanto'
;;;;;
que est em
ioso
uma
Posio
do
t"t,
a'"
prpria nnia
nacional
que est
"nOo
posta
prova' E,
quanto maiores
as
ioectativas
de
ganhar, tanto
mais radical a
in1iri"ao,
e mais orte o compromisso'
14 O futebol foi introduzido
no Brasil
pelos funcionrios
J "innial
inglesas concessionrias
de servios
oblicos urbanos,
no comeo
do sculo'
Nas
orimeiras dcadas,
foi
praticado
quase que
-.
i;l;;il;te r
jovbns da elite social do. Rio e de
; ;. sr bpi,raritao
vem da dcada de 30'
95
Em 1950, todos sabiam que era possvel ganhar
a Copa. A maioria tinha como certo que este
seria o desecho do certame. Essa opinio
perpassava a totalidade da crnica esportiva
nacional. Mrio Filho chegou sntese desse
estado de esprito, quando escreveu:
-
"E
uma
final perfeita
-
e ser mais perfeita ainda se o
Brasil sair vencedor.,'(1s)
Desde a goleada sobre a Espanha, o ardil da
ritualizao tinha ganho em todas as frentes.
Nem a imprensa, nem o torcedor admitiam
outro resultado que no a vitria. Completamente
envolvidos, tinham uma f inabalvel. Havia
algumas poucas verdades estabelecidas, naquele
momento. A Seleo encarnava o Brasil.
O Brasil eram todos. E o melhor utebol do
mundo era o nosso. Assim, tomando ao
p-da-letra algumas metforas, os brasileiros se
identiicaram com o escrete e equacionaram
este com a nao. O Selecionado era a Me-Ptria
de caloes e chuteiras. E, ento, quando o
Brasil'perdeu, todos choraram, mortos de
tristeza.
Com isso, podemos voltar s contestaes de
Baroja, onde se demonstra a existncia de dois
eixos opostos de categorias: o primeiro identiica
honra e ama com vlda, enquanto, no segundo,
a desonra equivale inmla e morte soclal
(1965:67). O retro cvico que deixou o Estdio
Municipal, na tarde-noite do dia dezesseis de
julho,
e indcio suficiente para descobrir o
conterido daquelas maniestaes da emoo
coletiva. A derrota tinha sido, para o Brasil,
uma morte.
A perda da honra a morte social. E a honra
se perde sempre por causa da vergonha.
Ento, trata-se de descobrir em que ponto da
trajetria aconteceu o erro que nos custou
to caro. Em que momento surgiu o motivo da
inmia? Onde comeou o vexame? Ou, por que
perdemos a Copa, quanto tnhamos tudo para
conquist-la?
7.3-Ahonraeamscara
Existe uma verso oicial da tragdia. O Anurio
Esportivo Brasileiro, publicado pouco tempo
depois da Copa, tem uma explicao para os
acontecimentos do Maracan:
-
.Venceram (os uruguaios, porque tiveram
ibra,
jogaram
com o corao e souberam
honrar as suas tradies de campees do mundo.
Venceram porque no se mascararam,
porque deram tudo e no apenas no inal
quando as coisas
j
estavam pretas, como
foi o caso do nosso Selecionado. Venceram
porque tm
"pinta"
de campees mundiais,
no sorem de complexo de inerioridade,
no se atemorizam com torcidas, mesmo
quando sejam essas compostas de
200 000 pessoas. (...) E
jogam
um
jogo viril,
um
jogo
de homens, porque utebol um
jogo msculo, onde as amabilidades cedem,
na cancha, terreno para o
jogo
duro,
"Macanudo',.
(p. 9al5
-
os grifos so meus)
Ao alar da honra, estamos diante de uma
categoria complexa. Nela se encontram,
combinadas, duas concepes complementares.
A primeira a da honra como posio, herdada
ou adquirida, e. neste sentido, ela.se undamenta
em um cartel de eitos e dignidades, cujo
mrito vem da tradio ou do esoro prprio.
A segunda se reere disposio de azer valer
a qualidade ou excelncia que se reivindica
como um direito. A primeira face se identifica,
(15) in Placar n9 623, 30 de abril de 1982. '
Histria das Copas, captulo 59 (lV Copa do Mundo
-
1950)
.As
Batalhas do Maracan", p. 24.
96
na linguagem do futebol, com classe ou
categoria, ao passo que a segunda se traduz
como
garra, ibra ou raa.
Das duas, a segunda deve ser considerada
dominante,
pois, sem ela, as
qualidades da
primeira no se afirmam, ou no se mantm.
A honra como posio se conigura na posse
de ttulos. Para conservar esses ttulos,
entretanto, indispensvel a capacidade de
impor, no campo das aes e dos eitos,
a precedncia sobre os rivais. Esta.
precedncia
depende, naturalmente, de virtudes como a
habilidade e a destreza. Mas depende, tambm,
e sobretudo, da
presena de qualidades morais
como a valentia (Cf. Peristiany, 1965:155).
Do ponto-de-vista das virtudes tcnicas, a
qualidade superior da Seleo brasileira era
incontestvel. Ningum
jogava
um utebol
mais criativo e habilidoso. Os brasileiros se
revelaram autnticos virtuoses no trato com
a bola. Mas, quem entende algo de utebol sabe
muito bem a verdade contida no adgio
utebolstico
que diz
-
"jogo
se ganha no campo,
onde so onze contra onze e onde
quem no
faz (gol) leva." De nada adiantava toda a classe
e a tcnica do escrete, se lhe altava a necessria
garra para se impor aos seus adversrios
uruguaios, mesmo tendo tudo a seu avor.
Sem fibra e sem raa no h campees.
Classe e categoria,
porm, significam ttulos
conquistados
(valor reconhecido) e qualidades
atuais. Estas ltimas permitem reividicar uma
determinada
posio na hierarquia.
De ambas as
perpectivas o Uruguai era um
adversrio respeitvel. Alm de uma escola de
utebol, os uruguaios
possuam dois ttulos
olmpicos e um ttulo mundial, obtido em 1930.
O Brasil, apesar do seu esuziante utebol,
no apresentava um cartel equivalente.
Tecnicamente, no entanto, o time brasileiro
era superior
.Celeste
Olmpica..
Quando perguntamos pelos motivos que levaram
os orientais vitria, h certos pontos
aos
quais a crtica se dirige com insistncia.
Ganharam por causa de sua virilidade. Tiveram
fibra, garra, sangue. Mostraram uma invejvel
conscincia de sua responsabilidade.
Conquistaram a
partida
com o seu destemor,
com a sa macheza. E, como se no bastasse,
izeram honra sua histria futebolstica,
demonstrando as qualidades que os tinham
levado s medalhas olmpicas e Copa do Mundo.
As razes pelas quais o Brasil perdeu
so
simtricas e inversas, nesses mesmos discursos.
O excesso de coniana, a alta de empenho
(o empate bastava) e a covardia da equipe, que
se deixou intimidar pela
catimba de Obdulio
Varela. Pouca coragem e muita arrogncia
-
50
oi a derrota da mscara. Existem pequenas
variaes, mas, no essencial, h um consenso
amplo em torno dos pontos enumerados.
O problema
est, conseqentemente, em
determinar porque estes pontos podem ser
invocados, no apenas como razes para a
derrota, mas como motivos para
a vergonha.
Se os fatos etnogrficos esto corretamente
construdos, a
partida Brasil x Uruguai pode
ser
equacionada como um conronto da
superioridade tcnica com a superioridade
moral. A ltima saiu vencedora, o que
demonstra o seu carter decisivo. O aspecto
agonstico das grandes
competies exige
mais do qu um conjunto de aptides tcnicas.
A determinao de ganhar do adversrio
essencial. Uma partida de utebol bem mais
do que uma aferio comparativa de repertrios
e criatividades ao nvel das tcnicas de corpo.
97
E um combate entre personalidades morais.(16)
Displicncia e covardia causaram o desastre
da Seleo brasileira diante dos uruguaios,
no Maracan. A culpada pela alta de empenho
foi a mscara, enquanto a raa (ou melhor,
a inexistncia dela) oi a grande responsvel pela
covardia. Por isso cada uma dessas categorias
merece ser analisada de forma sinttica.
Em primeiro lugar, a mscara:
-
O que signiica a
constatao que atribui a vitria uruguaia ao
ato de eles no terem se mascarado? Em que
sentido a mscara uma
qualidade moral
negativa ?
Quarenta e oito horas antes do
jogo
decisivo,
uma grande euoria tomou conta de torcedores
e dirigentes. Era o
"j
ganhou" triunalista que
enxergava campees do mundo onde havia
apenas aspirantes ao ttulo. O Uruguai no
contava. Faria a igurao, contribuindo para
abrilhantar a festa do Brasil. Foi por
causa desse
estado de esprito
que
a Seleo brasileira saiu
derrotada, pois, de uma orma ou de outra,
esta auto-suficincia contaminou os
jogadores.
As complicaes comearam com a transerncia
da concentrao dos
jogadores.
No deslocamento
do Jo para So Janurio, estava implcito o
propsito
de acilitar o acesso aos craques,
beneiciando os polticos, os torcedores
influentes e a
prpria imprensa, to coniante
na vitria quanto o mais ingnuo dos
espectadores da incrvel ascenso brasileira.
(16) Este ponto tambm pode
ser ilustrado por uma
rmula que Didi, meio-campo da Seleo bi-campe
(58162), consagrou. Dizia:
-
.Treino
treino,
jogo

jogo.'
Quando um time treina, est exercitando suas
habilidades tcnicas. Ao entrar em campo para enrentar
um adversrio, valendo pontos em um certame, est
em
jogo
algo mais do que a destreza. Treino e
jogo
se
disti nguem qualitativamente.
Neste ponto se encontra,
portanto, uma violao
flagrante e primria do princpio de isolamento
que caracteriza os ritos-de-passagem (Van
Gennep, 1978; Turner, 1967 e 1969). A sacralidade
do estado liminar, que marca a concentrao
dos
jogadores
de utebol (C. Soares,
'1976),
icou
exposta poluio resultante do contato com
os
polticos. Mas, poltica e utebol no do certo
juntos.
lnteresses eleitoreiros so considerados
prejudiciais para o desempenho esportivo.
O sub-universo social do futebol no deve se
misturar com o da poltica, pois esta conjuno
vista como agramatical, seja pela crnica
especializada, seja
pelo torcedor annimo.
Alm disso, houve outra incorreo ritualstica,
mais grave ainda. O clima eurico que
se criou
em torno do escrete era desapropriado, pois
equivalia atribuio de um status que estava
para ser alcanado atravs da disputa com
o Uruguai,
jamais
antes dela. O estado de
liminaridade iguala a todos na humildade do que
transitrio. As entidades liminares so aquelas
que
ainda vo ser. So potencialidades. Por isso,
no tm o direito de se arrogar qualquer
posio
antes de terem passado pelo ritual.
E este, e somente este, que dir do novo status
dos aspii'antes.
A alta de humildade.foi um erro grave, quase
um sacrilgio. Por causa dela, se subverteu
a ordem do rito, transformando-o em uma
formalidade conirmatria. A prova pela qual
se tinha de passar ficou desqualiicada por
essa atitude. Os heris oram proclamados
e cultuados antes da batalha, venceram sem ter
demonstrado o seu valor. Um crtico percebeu
muito claramente o que isto significou, como
ator da tragdia, ao escrever, anos depois,
sobre os eventos do dezesseis de
julho
de 50:
-
"O
que nos fez perder
a Jules Rimet de 50,
98
foi termos vencido os uruguaios 48 horas antes
da partida.
Quando entramos em campo,
no ntramos para dlsputar e sim para dar um
recital de futebol."(17) (Os grios so meus)
A mscara precisamente isto. Ostentar uma
qualidade ou posio qual no se tem direito.
O mascarado um presunoso, algum que
se
ilude a respeito das prprias virtudes ou
qualificaes. E tambm o sujeito que faz tanto
alarde do que tem, ou do que , a
ponto
de
esquecer a posio do outro, menosprezando-a
ou desconhecendo-a, simplesmente.
Auto-suficincia um pecado grave dentro de
um sistema de status regido pelo princpio
da
complementaridade hierrquica. O mascarado
o sujeito.besta,
pernstico,
convencido
(Cf. Da Matta, 1979:147). Na sociedade brasileira,
esses qualiicativos se reerem, invariavelmente,
aos que incorrem nos trs pecados capitais
que
so:
-
o esquecimento (deliberado ou
involuntrio) da hierarquia, a violao da
distncia social (na realidade, a sua avaliao
deeituosa) e a exibio gratuita e deslocada
de
posies
ou
qualidades
sociais.
A mscara uma combinao peculiar
de
pretenso e desrespeito. A humildade uma
virtude altamente valorizada dentro do ethos
brasileiro, que, nesse ponto, parece estar em
consonncia com tudo que sabemos das
sociedades mediterrnicas. Para Baroja(ta),
(17) As palavras so do cronista Antnio Maria em
"Consideraes
em torno de uma Copa do Muhdo"
(Cordeiro & Dantas,-orgs., 1958: p.25-271
(18)
"11ent"
e Vergonha.- Exame Histrico de Vrios
Conlitos" (ln Peristiany, org., 1965) um ensaio em
que Julio Caro Baroja procura examinar as concepes
de honra, partindo da anlise de textos legais,
teolgicos e histricos espanhis. As reerncias
noo de vergonha se encontram nas pginas 68 e 69
da edio portuguesa.
a vergonha deve ser interpretada, na sua vertente
positiva, como o respeato que se tem aos
mais velhos, aos superiores e aos hspedes.
Ter vergonha, neste sentido especico, o
mesmo que ser modesto e recatado, evitando
quer a ostentao acintosa,
quer a exibio
indevida.
Ao nos declararmos campees mundiais de
futebol, por antecipao, acabamos cometendo
uma alta que nos trouxe a vergonha: tomamos
posse de um ttulo ao qual no tnhamos, ainda,
nenhum direito. A alta oi dupla, no entanto,
pois,
alm disso, esquecemos de manter a
humildade diante do adversrio,
que era
tambm hspede da nao brasileira. O
desrespeito estava configurado, sem
qualquer
disarce, na primeira pgina de
"A
Noite", onde,
em cima de oito colunas de fotos dos-craques
da Seleo se
podia ler:
-
"ESTES
SAO OS
CAMPEOES DO MUNDO".
Alm da mscara, o Selecionado teve de carregar
a pecha da covardia. O
jogo
de utebol
"um
jogo para homens', como gostam de lembrar
os comentaristas, diante de algum lance mais
rspido, no decorrer de uma partida muito
disputada. Os valores dramatizados so, em
princpio, os valores do mundo masculino.
Futebol coisa de homem, da mesma orma
que automveis, mulheres e
jogo.
A macheza
atributo essencial da personalidade masculina
entre ns. O medo de enfrentar um desaio
equivale, por causa disso, quebra da honra.
Especialmente na presena do testemunho
pblico, entretanto, essas questes de honra
adquirem signiicado e peso social.
O Brasil, em 1950, foi derrotado em sua
prpria
casa (o que uma agravante), porque
se intimidou
diante da macheza dos uruguaios. Perder nessas
circunstncias no apenas uma morte social,
99
mas um fracasso infamante: uma vergonha.
Os culpados? Para alguns, oram os
jogadores,
que no souberam responder s agresses
e intimidaes de Obdulio Varela. Os pretos,
principalmente. Barbosa, Juvenal e Bigode se
transormaram em bodes expiatrios do desastre.
Tinha faltado
(raa..
Para as grandes decisoes
no era possvel contar com os
pretos e mestios.
Na hora ag eles se acovardaram. Esta, em
ltima anlise, a nossa inerioridade como nao.
A Copa de 50 reacendeu uma discusso que
vinha dos tempos do Estado Novo
-
o problema
das deicincias da
"raa
brasile;ps". (Cf.
Guedes, 1977)
A covardia, apontada, em geral, como ator da
derrota controvertida, no entanto. Existem
aqueles que
(viram,,
a falta de coragem dos
nossos
jogadores.
Viram Obdulio Varela gritar
com os brasileiros, cuspir e empurrar.
Viram at um tapa
QU
"el
gran capitn" deu no
rosto de Bigode. E quem no se lembra que oi
justo
em cima de Bigode que o Uruguai ganhou
o
jogo?
O primeiro gol, de Schiaino, resultou de
um cruzamento de Ghiggia, depois de vencer o
zagueiro na corrida. O gol da vitria comeou
da mesma forma:
-
"Novamente
acionado
pela direita, Ghiggia
ameaou duas vezes passar por Bigode.
O zagueiro brasileiro recuava, Ghiggia avanava.
Nessa indeciso de Bigode, o
jogador
uruguaio
correu finalmente at a linha de undo.
E quando se esperava um novo passe para o
c.entro da rea, como no lance do
primeiro gol,
Ghiggia chutou mal, espirrado, torto. E a bola,
para surpresa de 200 mil brasileiros, entrou
sob o corpo de Barbosa.(1e)
(19) in Placar n9 623
idem, ibidem
p.25
Assim, o hal-back Bigode, preto
como o goleiro
Barbosa, virou o covarde da Copa de 50.
O prprio tcnico chegou a lazer insinuaes
bastante claras a respeito da culpabilidade do
seu lateral esquerdo.(20) O tapa, no entanto,
continua sendo uma questo
controversa da
histria do nosso futebol. Para alguns, este
tapa
"ardeu
no rosto da multido". Para outros,
"Bigode
no era homem de levar tapa e
ficar calado".
Como quer que tenha sido o caso, os brasileiros
sentiram uma
profunda humilhao com a
vitria do Uruguai. Por isso, na melhor das
hipteses, o bofeto de Obdulio Varela em Bigode
foi uma calnia que se transformou em mito.
Foram precisos vinte anos
para lavar uma
aronta que talvez nem tenha existido. Na
realidade, porm,
o assunto ainda era atual
em 1970. Recado de Juvenal (outro dos
,,culpados"
de 50) para Zagalo, antes da partida
contra o Uruguai, na Copa do Mxico:
-
"Naquele
tempo, era Deus no cu e Flvio
Costa na terra. No vestirio, antes da inal, ele
recomendou-nos disciplina em primeiro lgar.
Esse oi outro ator da derrota. Ns deveramos
ganhar a Copa de qualquer maneira, ou no
futebol ou botando a bola debaixo do brao
e azendo conuso..(2tt
Nas palavras de Juvenal, aparece um ltimo ator
capaz de dar conta da tragdia do Maracan:
(20)
"ye6
no viu Bigode? Que que caracteriza mais
Bigode como um halback? Claro! bravura. Poder de
antecipao. Coragem sica e moral. No entanto,
Bigode no parecia estar vivendo aquele instante
de vida e de morte para o ootball do Brasii. (apud
Guedes,
.1977:60)
(21) Jornal do Brasil
-
17
1611970
(dia do yogo
Brasil x Uruguai)
100
-
a preocupao
com a imagem do Brasil
aos olhos do mundo. A Seleo devia mostrar
que no ramos um povo
de selvagens ("bugres"),
mas uma nao de cavalheiros, digna de
ostentar um ttulo no esporte inventado pelos
ingleses, que representamos como os cavalheiros
por excelncia.
8. O Momento Feliz
"A
taa de ouro eternamente tua,
amiguinho. At que os deuses do
futebol inventem outra.>
Armando Nogueiral22t
"Pode
escrever o que eu vou dizer:
podemos perder
a Copa do Mundo,
.
rnas esse time no ar vergonha.l
Zagalstzst
O Vlll9 Campeonato Mundial de Futebol um
excelente par estrutural para a Copa de 50.
Foi realizado no Mxico, em 1970. Com ele,
a Seleo Brasileira chegou ao tri-campeonato
mundial, conquistardo a Taa Jules Rimet
deinitivamente. A mesma taga que,
em S0, foi a
causa do pesadelo
de toda a nao, passou
a ser
brasileira para
sempre, no Mxico. Posso
comparar, a partir
da, a humilhao do ttulo
perdido, no ltimo instante, vitria definitiva,
pois, se no Maracan soremos a deriota oas
derrotas, no Mxico tivemos a vitria de todas
as vitrias.
Os contrastes entre as duas Copas so muito
grandes. O Brasil j
havia trilhado um trecho
considervel do caminho desenvolvimentista,
(22) Jornal do Brasil
-
21
1611970.
(23) Jornal do Brasil
-
ldem, lbidem.
embora no sem alguns tropeos. Nesse nterim,
tinha ganho a Copa do Mundo duas vezes,
a primeira na Sucia, em 58, e a segunda no
Chile, em 62. A participao
metanclica do
escrete no Campeonato Mundial de Londres,
em 66, no estava inteiramente superada.
Assim, as apreenses eram muitas.
O futebol tinha evoludo, diziam, desde o
bi-campeonato brasileiro. As tticas defensivas
se mostraram superiores, em Londres.
Os europeus tinham descoberto, afinal, como
neutralizar a escola sulamericana.
O condicionamento sico das equipes europias
era admirado como a sua maior qualidade.
Tinham ora, e contra ela a habilidade no podia.
Uma dvida preocupava
todo mundo:
-
teria
o utebol brasileiro condies para
enrentar
os robustos europeus, com o seu
jogo
viril
e defensivo?
Jos Antnio da Silva,
"Futebol",
1982, teo sobre tela,
40 x 50cm, propriedade particular,
So Paulo.
Ao longo da anlise que vou tazer da Copa de 70,
quero
discutir e aproundar mais o signiicado
das categorias que
surgiram no discurso
sobre a Copa de 50. Meu objetivo mostrar
como as noes de classe (ou categoria),
de raa e catimba compem uma espcie de
matriz temtica do ethos nacional.
penso
que
toda uma gama
de valores, com as suas
correspondentes expresses emocionais,
permanentemente
construda atravs do rito
futebolstico
e da relexividade coletiva a que
ele
d lugar. Classe, raa e catimba so noes
absolutamente undamentais nesse universo,
por isso vale a pena
olhar de perto
e saber o que
significam.
Alm disso, tenho outro objetivo ainda.
Quero veriicar a suspeita de que
existe uma
relao entre o espetculo do
jogo
de futebol
e determinados comportamentos rituais da
sociedade brasileira. Em outras palavras,
quero
saber como se estabelece e de que
natureza o nexo que
existe entre o carnaval
e o uneral, gue acompanham a vitria e a
derrota, respectivamente.
A idia nada tem de
extraordinrio. O que
aconteceu em S0 oi um
momento de luto nacional como houve poucos,
antes ou depois dessa data. Em compensao,
a vitria de 70 desencadeou uma euforia, em
escala nacional,
como este pas
viu poucas
vezes.
Finalmente, quero
ver como se aplicam, nos dois
casos, as observaes de Da Matta sobre os
mecanismos de inverso, reoro e neutralizao
em dois acontecimentos rituais espontneos,
ocorridos ambos no Rio de Janeiro. Trata-se
de saber como, numa metrpole brasileira, as
pessoas vo para
a rua, ou voltam para
a casa,
como riem ou choram, cantam ou se calam.
(Da Matta, 1979)(24)
(24) Casa e rua so tomados aqui como domnios
sociolgicos seguindo a sugesto de Da Matta
(1979:74 ss.)
101
8.1 Tudo ou Nada
Em algum tempo do futuro, algum poder
concluir a narrativa de um mito brasileiro, com
estas palavras
do passado:
-
"Do
Brasil eles partiram
humilhados,
carregando uma herana recente de
desconiana e uma bagagem amarga de
crticas, vaias e quase
desprezo. Do Mxico
.eles saem como heris maiores de um.povo
que
os aceitou esperanosos de sucesso e,
por isso mesmo, se determinou a apoi-los.
Agora, esses homens comeam sua viagem
de volta, seguros de terem executado seu
trabalho com conscincia e vontade."(zs)
A mesma ambivalncia que
acompanhou o
escrete de 1950, seguiu para
os gramados
do
Mxico, nos calcanhares da Seleo que
seria
tri-campe do mundo, em 1970. As mesmas
expectativas tambm. Todos desejavam
intensamente que
o Brasil fosse vitorioso, mas
tinham receio de acreditar.
So duas atitudes opostas, mas de nenhum modo
conflitantes. De um lado, o ceticismo que pajra
sobre as coisas brasileiras. A crtica exagera
as ms qualidades
do produto
nacional, em
confronto com tudo que
estrangeiro. Do outro
lado, momentaneamente
adormecido, o mais
exaltado ufanismo. As qualidades
inigualveis
do que nosso so apregoadas sem o menor
recato, num exibicionismo incontido.
Apenas por hiptese, se poderia,
ento, dizer que
no Brasil a escolha parece
situar-se, quase
sempre, entre a.glria mistificadora
e a misria
envergonhada. E como se nos dividssemos
(25) in Revista Veja
-
Caderno da Copa
-
"A
ituso
dos uruguaios", 1970.
102
em duas grandes categorias
-
os que so
alguma coisa e os que no so nada: ricos ou
pobres, nobres ou plebeus, bacanas ou gentinha,
craques ou cabeas-de-bagre. Em sntese,
na sociedade brasileira, ou se vence, e quando
isso acontece se
.o
maior>, ou ento se perde
e, nesse caso, no se
"de
nada".
8.2 Guerra e Categoria
-
ou a Grande Vitria.
Em 1950, o escrete brasileiro tinha categoria, mas
no tinha garra. Sobrou tcnica, mas altou
humildade. Os uruguaios oram mais agressivos,
mais responsveis e, com toda certeza, muito
mais catimbeiros. Tiveram um comandante
legendrio
-
.el
Negro. Obdulio Varela, enquanto
ns tivemos Bigode. Foi um grande eito vencer
o Brasil em pleno Maracan. Obdulio tripudiava.
Quando
pegava
a bola, segurava a camisa,
mostrando-a aos brasileiros:
-
"Es
la Celeste!"
dizia, com raiva e escrnio.
Em 1970, a campanha do Selecionado oi
irrepreensvel. Comeou com a vitria sobre a
Tchecoslovquia e terminou com a derrota
da ltlia. Nos dois
jogos
o mesmo placar
-
uma
goleada. A ascenso do time brasileiro no
encontrou nenhum obstculo mais srio.
Se acreditarmos nos
jornais
e na memria dos
torcedores, o mais duro dos adversrios foi a
lnglaterra. Mas
.domamos
o leo", como diziam
as manchetes, no dia seguinte.
O clima pico que
acompanhou a escalada do
Sele.cionado, no entanto, atingiu o paroxismo
nos dias que
antecederam a partida contra a
equipe uruguaia. Parecia vspera de duelo.
Uma palavra andava em todas as bocas
-
vingana. Ningum conseguia esquecer 50,
nem mesmo aqueles que s conheciam a tragdia
de ouvir contar. O
jogo
do Maracan oi
exaustivamente rememorado. Pessoas que
sequer eram nascidas na ocasio, falavam
emocionadas sobre o vexame. Chegavam a
desorever cenas que no poderiam ter visto,
mas que assumiam cores to vvidas nos seus
relatos, que era dicil duvidar da autenticidade
da experincia. Pareciam no s vistas, mas vividas.
Em Santana do Livramento (RS), os nimos se
exaltaram mais do que em qualquer outra parte.
A proximidade da fronteira permitia a troca
de desaios e provocaes. Antes do
jogo
os
uruguaios advertiam, zombeteiramente, que o
Brasil se cuidasse:
"Ustedes,
brasilenos, seguren
los calzoncillos, que ahi viene la Celeste!"
Depois da partida, toi a vez dos brasileiros, que
arrastaram
pelas ruas a bandeira uruguaia
"para
devolver a esses castelhanos a mesma ofensa
de 1950."(26)
A derrota do Maracan foi a derrota da mscara
pela
catimba, da categoria tcnica pela garra.
Na Copa do Mxico a atuao do time brasileiro
oi muito diferente. O desempenho de Pel,
a grande estrela do campeonato, pode servir
de reerncia, quando se trata de fazer
comparaes:
-
"Mas
ningum, ningum em todo esse
mundo merece mais do que esse
extraordinrio, esse abuloso, esse melhor
do que nunca Pel. Ele foi nessa Copa a
sntese do time brasileiro. Ele, a grande
vedeta do utebol mundial, foi sempre
um
jogador
de sua equipe. Comandou-a
na luta pela vitria final. Foi humilde e agressivo.
Conselheiro e catimbeiro. Fez gols e salvou
gols. Falou e ouviu.,,(27) (os grios so meus)
(26) Revista Veja
-
idem, ibidem.
(27) Jornal do Brasi, 231611970
-
Editorial.
103
Pedro Correia de Arajo, "Futebol;
Brasit 2 x 1,', crca
1938/1940, oleo sobre madetra, 49 x 60cm, coleo partcular
So Paulo.
Rodolpho Chambelland,
'Menino
com bold (Altlto Cot reta
Lima)", 1914, oleo sobre tela,
170 x 74cm, coleo Bruno
Correta Ltma. Rrc de Janeo.
104
Siron Franco,
"Fim
do craque", 1975, leo sobre aglomerado
de madeira, 90 x 90cm, Acervo Galeria de Arte, Rio de
Janeiro.
105
Quando
se diz de uma equipe Que,ela
tem
ctegotia,"esto
implcitas
nessa airmaao
r"noOLt
recobertas
pelo mesmo significante'
Por um iado, a categoria
dada
pelo cartel'
otoi titrtot
(nmero e raridade)
conquistados
tongo dos anos.
Mas,
quando categorra
quer
izer
n"vel tcnico,
ento se trata de uma
pciaao
q,ualitativa feita nos'termos
de
uma dimenso
sincrontca'
Uma
questo me ocorre
imediatamente:
-
qual o
roti" da ambigidade
nerente noo
Je categoria?
llso
provocada simplesmente
pela sin-gularidade
do significante?
Ou serta
ooroue
quem possui uma delas
tende a
[i"Ji"*
"
outra?
o status
enquanto
posse de
ttulos
tende a se identiicar
(ou a buscar
identiicao)
com o status
enquanto
valor
tcnico
aiual?
Se a hiptese
or correta'
a
iinteira
entre a tradio
e a capacidade
deve ser
rito
tfuiO",
quando se trata da
posio
e da
qualidade das
pessoas ou dos
grupos
em comPetio.
Em 1950, altaram
aos
iogadores
brasileiros
uas coisas
que sobraram
nos uruguaios:
garra
e catimba.
Em compensao'
o time nacional
entrou
em campo
com uma
mscara
que os
Jversrios
enfrentaram,
armados
de humildade
e respeito,
mas sem medo
A mscara
se reere
u
gtiu do utebol,
ao excesso
de conf iana'
rJ"quiuur",
no
grasil,
falta de respeito(28)
esta ser
percebida,
invariavelmente'
como
.ru"ttao
da escala
hierrquica
No Cdigo
nat est
previsto o crime
de alsa
qualidade'
que consiste
em se fazer
passar
por algum
ou
alguma
coisa
qqe no se verdadeiramente'
A alsa
qualidade e o. desrespeito
tm a sua
i"gitiid"o"
limitada ao carnaval'
onde o
porte
Ja" tsc"r"
livre e as distncias
formais tendem
;;;r;;";er
completamente
(cr' Da Matta'
1e7e)'
Na Copa de 50 ocorreu
uma trplice
violao
das
rgt"t
do cdigo
hierrquico'
A
primeira
csistiu
em vngloriar-se
com
um titulo
que
ino"
nao tinha sido conquistado'
A segunda
ocorreu
quando o
preceito bsico da
ipitaricjaoe
foi esquecido:
-
ao receber um
hospede
devemos
assumir
a ico segundo
a
;;;
, casa dele. ostentar
superioridade
quivale
a cometer
uma
gae imperdovel'
i"
t nossos
padres de etiqueta
Finalmente'
"notpt"zo "dos
poderes de outrem
sobre
um deteiminado
domnio,
poderes
que em.anam
das regras
que organizam
este domnio"
(Viveiros
C"tto,
lgtq,za\
pode ser atal'
pois' quase
(28) Veia-se. a
propsito a expresso "mais
amcr
e
iLot'"onti"na-.
usaoa'
entre ns
para rest-abelecer
,"i.t".iu
ocial
que' de alguma
orma' no est
sendo
mantida.
Newton
Rezende'
"Futebol", 1977' oleo sobre tela'
,100
x
';;;;:';;i;;iJose
carros Bruzzicasteto
Rio de raneiro
106
sempre, implica na transgresso do respeito
que
se deve ao outro. As conseqncias disso
podem
ser bastante negativas e, em geral, se voltam
contra o autor da transgresso.
Nos termos da hierarquia vigente na sociedade
brasileira, o
pecado maior no apenas
"no
saber o seu lugar", mas ignorar o do outro.
Desconhecer a
posio de algum, leva a uma
avaliao deeituosa das distncias,
provocando
maniestaes de incontinncia de todo tpo.
Sempre
que isso acontece, ouvimos as clssicas
advertncias:
-
"Voc
sabe com
quem est
alandb?", ou,
*Quem
voc pensa que ?",
ou ainda
"Ponha-se
no seu lugar!"
O utebol
proporciona ensinamentos e exemplos
excelentes sobre o
problema da hierarquia,
da
qualidade e das distncias sociais, em nosso
pas. Temos as grandes lies das Copas, sem
alar no que todo brasileiro
pode ver e aprender
em cada
jogo dos campeonatos
locais, regionais
ou nacionais. Temos, ainda, os
personagens
paradigmticos: Pel, o bom crioulo; Garrincha,
o malandro
que azia rir os torcedores, com
suas
jogadas e histrias; Almir, o catimbeiro
raudo; ou Paulo Csar
"Caju",
acusado de
mscara, visto como uma espcie de prottipo
do crioulo besta.
O resto
j
contei. O pblico do Maracan
"viu'
Bigode levar um tapa sem reagir.
"Viu"
Obdulio
Varela,
que, alm de
jogar
com garra, catimbou
vontade, distribuindo berros, empurres
e cusparadas. A rustrao durou vinte anos,
porque foi uma derrota marcada pelo medo e pela
mscara. Os uruguaios humilharam o Brasil,
simplesmente
porque demonstraram sua
valentia e souberam se impor atravs da catimba.
Os brasileiros oram
postos em seu lugar.
No tinham raa, no eram humildes e no
sabiam catimbar. No eram campees do mundo...
Em 1970, tinha chegado
para.os torcedores
do Brasil o dia da vingana. A primeira vista,
no parece lgico falar de vingana,
pois, as
falhas
que precipitaram a tragdia de 50
tinham sido todas nossas. Qual seria, ento,
a afronta a ser lavada? Como vingar um racasso
do
qual ramos ns os maiores responsveis?
-
A afronta existiu, embora seja evidente
que
os nossos erros nos izeram seus cmplices.
Perder em casa, diante de ns mesmos, e ainda
por cima sofrer o ridculo de se intimidar com
o
jogo
d cena dos uruguaios
-
isto oi a aronta.
Bancar o bobo diante de todo mundo, esta
foi a vergonha do Brasil.
Durante vinte anos no houve consolo
para esta
humilhao. No altaram os
que queriam
recuperar a nossa imagem, apontando o
cavalheirismo e a disciplina dos brasileiros
em face do desastre. Procuravam
justiicar
a
derrota, reafirmando as virtudes da equipe
brasileira:
-
.Em
1950, o Brasil chegou deciso
como favorito absoluto. Veio o Uruguai
de Obdulio Varela e, com meia dzia de
cusparadas e um tapa em Bigode, liquidou
a fatura. Foi um
jogo
to puro de intenes'
que o melhor perdeu para no ser o
pior."(2s)
Apesar de tudo, essa afirmao, eita em 1970,
no era convincente. O
que todos esperavam,
naquele momento, ela
que a Seleo tivesse
humildade, raa e catimba
para vencer os
uruguaios e lavar a alma dos brasileiros. Em
particular, a catimba tinha.de estar
presente
nesta vitria,
porque ela tinha sido o ator
decisivo do sucesso do Urugual?
A catimba um ingrediente de
qualquer jogo
(29) O Cruzeiro,916170
decisivo. Como arma, muito eficiente no que
se reere personalidade
do time em campo.
Com ela se pode
descontrolar ou intimidar,
tanto os adversrios, quanto
o
juiz
da partida.
Atravs dela se pode
conseguir desde o pnalti
at a expulso de um contrrio.
pode-se
ganhar
tempo, catimbando. Tudo isso possvel porque
ela consiste em:
-
"Artifcios
legais praticados
com o objetivo
de atrasar o
jogo,
irritar o adversrio, obter
comiserao do
juiz
ou simpatia da torcida."(30)
Uma rmula mais simples diria que
a catimba
consiste em utilizar as regras de maneira no
prevista,
ou de modo a obter vantagens,
explorando
a sua inevitvel
ambigidade ou
forando
os limites de sua aplicao.
Seguir as regras ao p-da-letra
sinnimo de
ingenuidade
ou de caxiagem. O
"caxias"
um
legal.ista. Gosta de tudo certinho, feito dentro das
normas estabelecidas. Custe o que
custar.
Da Matta (1979:208)
v esse personagem
com
toda a sua complexidade, destacando nele,
alm da competncia burocrtica e do ormalismo
jurdico,
o patriotismo
ingnuo e bem
intencionado.
A catimba , precisamente,
a negao
de todas essas qualidades.
Ela a
anti-ingen uidade.
Essa anti-ingenuidade,
essa habilidade em
transitar nas zonas ronteirias da regra, desfiando
o limite entre o permitido
e o proibido,
uma
qualidade
de que
os brasileiros costumam se
orgulhar. Chamam isso de malandragem.
E os malandros,
alm de personagens
do
quotidiano,
so heris do imaginrio nacional.
Macunama e Pedro Malasartes so patronos
107
e modelos da malandragem. O Jeca Tatu
da mesma forma.(31)
A catimba um dos aspectos que assume a
malandragem no utebol. O drible outro.
A valorizao da inta uma caracterstica do
nosso estilo de
jogo.
Driblar o adversrio uma
fascinao. Uma finta define um malandro e o seu
otrio. Mah Garrincha era a
"Alegria
do
povo"
por
causa das suas habilidades de driblador.
Fazia a platia
rir e delirar de satisfao com
a sua malcia e picardia.
No mais, era humilde,
simples. Sua ingenidade podia
ser
surpreendente, a ponto
de colocar em dvida
as suas capacidades intelectuais.(32)
O simplrio
Garrincha, no entanto, criou fama por
causa de
duas deicincias enganosas. A primeira,
fsica, eram suas pernas
tortas. Ningum
acreditava que fosse possvel jogar grande
coisa
com elas. A segunda, era a candura que
emanava
dele. As pessoas
descobriram tarde demais
que
o simplrio era, na realidade, um esperto
dissimulado.(33)
Por isso, Man Garrincha uma figura
paradigmtica
de extraordinria fora e
importncia na galeria
dos heris da
nacionalidade brasileira:
(31) A propsito,
devo remeter o leitor ao captulo S de
Carnavais, Malandros e Heris (Da Matta, 1979), onde
se encontra uma excelente anlise de Malasartes e do
significado que este personagem
tem na cultura brasileira.
(32) O Dr. Carvalhaes, psictogo
da seteo de
j958,
incorreu neste equvoco depois de aplicar vrios testes
em Man Garrincha.
(33) Existem inmeras histrias retatando a esperteza
de Garrincha. Joo Saldanha contou vrias delas no
seu livro Os Subterrneos do Futebol. O cronista
Sandro Moreyra outro repositrio dessas anedotas
da vida do grande ponteiro
direito do Botafogo e da
Seleo.
(30) Revista Veja
-
idem, ibidem.
108
-
(De
fsico desajeitado,
pernas tortas, risonho,
mas tmido, Garrincha foi um talento criador
das coisas estranhas e impossveis do utebol,
chegando,
por vezes, a transormar o campo
de
jogo
numa espcie de picadeiro de circo.
Tais as diabruras, os malabarismos com o uso
da bola. Desaiando toda espcie de adversrio,
Garrincha inventou a igura do Joo, criando-os
em grande nmero, to iguais, to incapazes
como marcadores seus.,,(34)
Esse tipo de heri desaia qualquer adversrio,
azendo pouco de sua classe ou categoria.
E cativante, mas capaz de incrveis diabruras.
Com seu
jeito
tmido e seu utebol malicioso,
humilha os marcadores, ignorando seus nomes
e ttulos. Simplesmente,
passa por
eles, como'
se no existissem esse
joes que vai deixando
para trs, cados no terreno, ridculos e vencidos.
A sociedade brasileira adora esse vingador
ingnuo e engraado. Aqui necessrio ser
humilde para surpreender e humilhar os
que
se
julgam
fortes e invencveis. preciso dissimular,
pretextando modstia, para se impor. Estimular
a auto-confiana alheia para melhor enganar
e vencer o adversrio.'
A ambio desmedida, o menosprezo do outro,
a
pretenso crdula, so comportamentos
que criam as condies avorveis ao drible,
rasteira ou
passagem da bola pelo meio
das pernas do marcador, na suprema humilhao
que o utebol pode proporcionar. Por isso,
todo mundo gosta de ser malandro e detesta
passar por otrio. Existe um verdadeiro terror
ao ridculo, na sociedade brasileira,
pois, quem
se expe ao ridculo,
passa vergonha, ica de
(34) Scassa, Jos Maria
-
"Dilogo
com o tempo e o
futebol', ln O Olho na Bola, Livraria Editora Gol Ltda.,
Rio, 1968.
(cara
no cho". A mscara surge,
portanto,
como uma onte potencial de ameaas
para
a pessoa social do seu
portador. Este correr
sempre o risco de ver, bruscamente, revelado
o absurdo das suas
pretenses. E, neste
momento, ele se reencontrar com a realidade,
nua e crua, como um palhao que tentou andar
na corda bamba e caiu.
A parece estar o ponto ocal das categorias
temticas do ethos brasileiro. Honra e vexame
funcionam como princpio unificador do sistema
classificatrio, cujas categorias mais importantes
formam pares estruturais, como a mscara e a
humildade, a garra e a covardia, a disciplirra e
a catimba. Esse dispositivo simblico
desempenha um papel bsico quando
se trata
de discutir se existe algo como um estilo
emocional da cultura brasileira e, em caso
airmativo, quais
so os
princpios ticos e
estticos que o deinem.
Com isso, volta-se
questo da identidade
nacional. Esta uma das grandes paixes
do nosso tempo. O idioma do nacionalismo
adquiriu um peso muitas vezes decisivo para a
histria contempornea das sociedades humanas.
Em particular, nos pases do
que
se
convencionou chamar de Terceiro Mundo,
essa questo central. Os dilemas da
modernidade, com os seus modelos de
progresso, se apresentam a cada passo.
E preciso afirmar-se como nao, para poder
existir e ter um lugar entre as potncias. Uma
identidade forte e definida sempre oi a meta e
o desaio desse processo.
O segundo
ponto importante que pode ser
levantado, a partir desse dispositivo
classiicatrio, a sua capacidade
para assimilar
eventos novos, traduzindo-os
para
a linguagem
desse cdigo e elaborando signiicados sociais
109
para
eles. O futebol a dramatizao de um
conjunto de valores, mas no de orma esttica.
Como orma dramtica ele tem as suas
conjuntu ras.
8.3 Arte contra Fora
A grande polmica
do final dos anos sessenta,
no futebol brasileiro, foi a que ocorreu entre os
partidrios da ora e os da arte. O momento
histrico oi marcado pelo contexto do
.milagre
brasileiro". Existia at uma ideologia desse
milagre
-
a tecnocracia. As discusses dessa
poca giravam em torno do binmio
cincia-eficincia. O utebol colocou este
problema nos seus prprios termos, atravs
da oposio entre um utebol-arte e um
utebol-ora. O ltimo tinha sido a mais recente
inveno dos europeus. Era uma frmula capaz
de anular os recursos de habilidade e brilho dos
latino-americanos, em
particular dos brasileiros.
A Copa de 66 parecia
dar razo a quem pensava
assim. Vigor fsico e absoluta disciplina ttica
tinham sido as chaves do sucesso das Seleoes
europias. Na final, dois representantes dessa
nova concepo
-
lnglaterra e Alemanha
Ocidental.
Nesse quadro,
surgiram vrias questes,
que foram debatidas exaustivamente por
todos
aqueles que tinham algum interesse pelo futebol.
Era necessrio mudar? Adotar o utebol-fora,
aprender com os europeus? Ou se devia manter
o que era genuno
-
o utebol de habilidade
e inventiva? De um modo geral, havia trs
posioes.
Uma reivindicava a atualizao do
utebol brasileiro em regime de urgncia.
A outra acreditava no futebol-arte, denunciando
a imitao da Europa. A terceira preeria
uma
soluo de compromisso: colocar os novos
mtodos a servio do talento criativo do
jogador
brasileiro. O objetivo de todos, no entanto,
era o mesmo
-
descobrir um
jeito
de ganhar a
prxima Copa, no Mxico.
Uma breve descrio do futebol-ora comearia
com os seus quatro princpios undamentais
-
objetividade, ora, velocidade e resistncia.
lsto se consegue atravs de mtodos cienticos
de treinamento sico e tcnico. O importante
o conjunto, que deve executar com sobriedade
e eficincia os esquemas de
jogo
desenvolvidos
na teoria. A disciplina ttica e atltica o valor
supremo. Os
jogadores,
com os quais
tudo isso
era realizado, continuavam sendo uns
"duros
de cintura".
O futebol-arte representado de maneira
totalmente outra. Para ele contam habilidade,
espontaneidade, toque-de-bola e malcia.
Estas qualidades no se aprendem no colgio.
So naturais no jogador
brasileiro. A capacidade
de improvisar e o talento individual produzem
um futebol de beleza e exibio. Para que
possam
existir todos esses atributos, tem de
haver descontrao ttica. O
jogador
brasileiro
tem ginga, versatilidade e intuio, por isso
um artista.
O confronto dos dois paradigmas
instrutivo.
O primeiro prope um modelo voltado para
a
eficcia emprica. Todos so iguais e
subordinados a um esquema nacional,
assimilado e expresso na disciplina. Aplicao
e economia so as armas do sucesso.
O outro modelo se baseia em qualidades
tidas como naturais. A ginga nasce com o
indivduo. O gnio pessoal indispensvet.
Sem ele, o futebol perderia
sua qualidade
expressiva. Perderia a graa da criatividade
esttica gratuita,
e, com ela, o prazer
da exibio
e da contemplao.
Como o futebol-fora aparece equacionado
110
com os europeus e com o seu know-how' o
confronto ultrapassa os limites estreitos
de uma teoria do utebol, para cair na questo
das identidades tnicas e nacionais' Esta vai
se maniestar ao nvel da velha problemtica
da ambigidade dos pases que manipulam a
dependncia, deinindo-se ora por contraste,
ora
por assimilao. Dito de maneira simples:
tudo indica uma identidade tensa, que oscila
entre os extremos do ceticismo e da credulidade.
Em geral,
"santo
de casa no az milagres",
entre ns, mas,
quando os faz,
'
o maior
do mundo".
O dilema da autenticidade em contraste com a
imitao az parte do quotidiano de naes
resultantes de um processo colonialista e que
desejam adotar um
padro gerado ora de suas
respectivas culturas. O paradoxo evidente
e por causa disso constitui um desafio
permanente pa(a a relexividade social e
sociolgica. O futebol, enquanto orma dramtica,
tem a possibilidade de elaborar os dilemas
estruturais da sociedade, discutindo-os de
orma pblica e coletiva. Na verdade, ele
que torna
possvel a manipulao de
problemas'
tais como o da relevncia da disciplina, o da
autonomia da pessoa, alm de outros.
8.4 O Maior Carnaval
O Campeonato Mundial de Futebol de 1970 teve
um hino e um lema que eram, ambos, expresses
da euforia nacionalista que acompanhou o
"milagre
brasileiro". O hino era
"Pr
frente,
Brasil", de Miguel Gustavo. O slogan era
de autoria do prprio Presidente da Repblica
e tinha surgido de uma exclamao
-
"Ningum
segura este pas!"
-
recolhida nas tribunas
de honra do Maracan, por ocasio de um
jogo
do Selecionado brasileiro.
Havia os cticos, naturalmente. Estes tinham
medo das repercusses que uma vitria
brasileira teria do ponto-de-vista da poltica
interna. O mximo de radicalismo crtico era
torcer contra a Seleo, como uma orma de
protestar contra o esquema repressivo que
o Governo tinha acionado
para conter os
movimentos revolucionrios cujo objetivo era
derrub-lo. Em geral, os escrpulos da
conscincia crtica duravam
pouco. Ao primeiro
ataque bem sucedido da Seleo canarinho,
todos viravam torcedores
anticos.
Nos dias de
jogo,
o
quotidiano se transformava
de repente. O trabalho
-
atividade
principal
do dia-a-dia da cidade
-
abandonava seu
lugar ao futebol. Os horrios de expediente se
adaptavam de acordo com as partidas do Brasil.
As prprias pessoas se transiguravam. No
Congresso Nacional os assuntos
polticos
apareciam entremeados de discusses
apaixonadas sobre utebol. At o
programa
Sandro Donatello Teixeira,
"Mengo no Japo Campeo
',
1982, oleo sobre tela, 65 x 81cm, coleo do arttsta, Rto de
Janeiro.'
radiofnico oicial
-
"A
Voz do Brasil", teve
de ser deslocado para permitir
a transmisso
direta dos
jogos,
atendendo a um desejo expresso
do Presidente torcedor.
Na hora do
jogo,
duas alternativas foram
predominantes:
-
ou as pessoas
se reuniam nas
casas, uma das outras, ou se
"trancavam
num
botequim", na expresso pitoresca
de um
informante. Os espaos do quotidiano
se
modificavam nessas ocasies. A casa virava
um local de reunio para beber, comer e assistir
ao utebol. Os botecos, em sua maioria,
uncionavam como casas. Na primeira
dessas
alternativas, um espao em que prevalecem
os
laos da intimidade familiar se abre para a
sociabilidade mais ampla e inclusiva das redes
de amizade. No segundo caso, um espao
pblico, marcado pelas
relaes contratuais,
se converte num espao anlogo casa, onde
se come, bebe e acompanha a partida, para
sorer, chorar ou rir em conjunto. Cada casa,
cada boteco, cada praa
ou vitrine de loja virou
um pegueno
estdio, num irresistvel processo
de contaminao dos dierentes domnios da
sociedade pelo utebol.
Em
'1970,
a Seleo Brasileira jogou
seis vezes,
e oi seis vezes vitoriosa. Depois de cada vitria,
um carnaval espontneo se armava nas ruas
das grandes metrpoles do pas. Ningum
queria icar em casa. A partir do momento em que
o Brasil se viu, pela
terceira vez, campeo
mundial de utebol, tudo mergulhou na mais
intensa e desatinada folia.
-
Como no Carnaval?
perguntei
a um informante, que me corrigiu,
respondendo:
-
Como, nol Era Carnaval!
Efetivamente, depois da vitria sobre a ltlia,
o Rio de Janeiro se converteu no palco
do maior
carnaval de sua histria. Multides saram s
ruas e praas,
cantando e danando ao som
111
de batucadas frenticas. Gritavam, sem
parar,
-
Brasil! Brasil! Blocos carnavalescos e
escolas-de-samba desceram para, juntamente
com bandinhas improvisadas, puxar
o samba
das massas populares
eufricas. Quem tinha
automvel e estava em condies de dirigir,
participou do corso que percorria
as ruas da
Zona Sul e alguns locais da Zona Norte da cidade.
Muita gente no meio de um trnsito inteiramente
congestionado, buzinando e conduzindo
passageiros olies, dentro dos carros, em
cima deles, ou dependurados como pingentes
euricos. Fogos espoucavam por toda parte.
Chovia papel picado. Havia bebida vontade,
lana-perume e mulheres bonitas de biquini,
desfilando em cima dos automveis.
O exibicionismo tomou conta das ruas. Tudo
acontecia num clima de total descontrao e
cordialidade. A inverso do quotidiano
era
completa. Uma autoridade do Departamento
de Trnsito observou, entre surpresa e encantada:
-
"Presenciei
populares
auxiliando os guardas,
desenguiando carros que no eram seus,
desobstruindo cruzamentos sem discutir,
sentando no cho e pedindo que todos
esperassem
-
e todos esperavam
-,
trombadas
de pequena monta sem a mnima bronca, tneis
atravancados de maneira cordial, enfim,
nunca se buzinou tanto, nem com tanto amor,
tudo e todos maravilhosamente elizes.,'(3s)
Essa mesma autoridade teve sua passagem
barrada, quando
tentava transitar por uma
artria da qual o trego tinha sido desviado
por
sua prpria
ordem. Surpreendentemente,
(35)
"5u1.5.1,
Carnaval e Trnsito"
Comandante Celso Franco
in Jornal do Brasil
-
2316170.
112
resolveu acatar a
proibio, deixando de
reivindicar,
rente a seu subordinado'
uma
exceo
que, em dias normais, seria tranqila'
Esta atitude de individualidade
democrtica,
inusitada no pas do
"Voc
sabe com
quem
est alando?",
oi aplaudida
pelos populares
e rerida
pelo protagonista
justamente por
causa do seu carter excePcional.
E realmente algo de extraordinrio'
para ns,
quando aqueles
que azem as regras resolvem
segulas,
pois, normalmente,
se
julgam ora do
se alcance.
Mais extraordinrio,
ainda,
que os
cidados, ordinariamente
submetidos

autoridade
dessas regras,
podiam transgredir
e violar todas elas sem
qualquer problema'
O eeito do mecanismo de inverso
(Da Matta,
1979) oi embaralhar
as hierarquias'
De repente'
quem costumava
mandar, obedecia,
e
quem
costumava
obedecer,
mandava. E tudo dentro
de um ambiente de fraternizao:
-
"Este
pas maravilhoso. lsso eu vi! No h
diferena de cor, no h distino de religio'
Neste momento no tem rico ou
pobre, branco ou
preto, ou seja l quem for. Tu entra no botequim'
a tem aquele doutor
psiclogo,
que raramente
ala contigo, de olho esbugalhado,
gritando
feito um tarado e
pagando cerveja
pra todo
mundo! Abraado com o crioulo da armcia!
Todo mundo se beiiando,
amigo. No dia
seguinte,
nem sei como eles iam se
enender,
mas al era tudo irmo!'(36)
As regras, o
quotidiano e a hierarquia estavam
suspesos.
No havia ordem, ningum tinha
vergonha
(sinal das distncias sociais
momentaneamente
abolidas)
-
o Rio estava
de
pernas para o ar. A vitria era de todo
povo
brasileiro, dos
jogadores e dirigentes da Seleo
at o ltimo dos torcedores'(37)
9. Conclusoes
O futebol abre uma via real de acesso
para a
compreenso
da imaginao social e da
realidade sociolgica brasileira.
A partir dele se
constrem
representaes
ritualizadas de
certas identidades sociais. A prpria identidade
nacional tem nesse esporte uma estratgia
importante de deinio e manipulao'
As
representaes
produzidas no ritual utebolstico
tm, ainda, a virtude de expressar e condensar
um conjunto de regras
que pode ser operado
como uma verdadeira
gramtica das
relaes sociais em nosso
pas. Dessa maneira,
contribuem
para a socializao dos brasileiros
na sua cultura, ensinando-lhes
o uncionamento
da hierarquia e da igualdade.
O torcedor um assistente do
jogo. Espectador
e participante suas emoes e sua razo se
voltam
para a semntica social da disputa.
Assim, ele aprende o valor da humildade, da
coragem e do respeito. Seu olhar treinado
para
reconhecer um ideal esttico eito de exibio,
personalismo e brilho individual. Ao mesmo
tempo, descobre as armadilhas da ostentao
pretensiosa, que traz o ridculo e a vergonha
consigo.
O utebol ilustra o conlito
potencial entre a
criatividade individual,
que loresce nas
jogadas
de eeito, nas bicicletas, nos lenis e
nos dribles, e a entidade coletiva do coniunto'
para o qual se deve, em
princpio, jogar' Cada
(37)
"No
h donos da vitria, nem pode haver
pensionistas de uma
glria que e de todos,
que e do
Brasil.'
-
Jornal do Brasil 2316170
-
Editorial
intitulado
.Coisas
da Poltica'.
(36) Comentrios de um informante.
jogo
conta a histria de como um homem perde
ou mantm a sua honra
Por
causa
de qualidades que se chamam de garra,
raa ou sangue. Conta tambm
que a
qualiicao tcnica no tudo, pois, de nada
adianta, se no vier acompanhada de humildade,
respeito e vontade de se impor.
A parte mais importante da histria, porm,
aquela onde o mascarado se revela como also
malandro. A transormao de um homem
num palhao, de um pretensioso num otrio,
de um suposto vitorioso num real derrotado,
depende sempre da compreenso correta
das categorias que
o suporte dramtico do
utebol encena e ensina. Com a grande vantgem
de que se trata de um confronto ldico, apenas.
O futebol para
os brasileiros o que a
briga-de-galos par?
os balineses: um
jogo
absorvente (Geertz, 1973:412ss). Nele se brinca
com as hierarquias e posies
sociais,
perdendo
e ganhando, e aprendendo o gosto da
vitria e da derrota.
A percepo dos valores dierenciais da vitria
e da derrota foi traduzida,
pelos inormantes,
quando associaram a Copa de 70. com o
Carnaval e a de 50 com o Funeral. Supondo
que
esta intuio seja relevante, qual poderia ser o
sentido
preciso dessa analogia? De que maneira
ela contribui
para explicar os valores sociolgicos
do povo brasileiro?
Penso que a compaao.das duas Copas nos
ensina trs coisas a respito da sociedade
brasileira. Em primeiro lugar, que, no Brasil,
quem no o primeiro no nada. A mdia
sempre um destino desprezvel,
pois, nos
termos de um cdigo hierrquico, ela no passa
da indistino dos iguais, o que insuportvel'
A igualdade civil no basta
para situar o indivduo
dentro da estrutura social. Ser um cidado
quer
't13
dizer muito pouco, se esta qualidade no vier
adjetivada. Para ter status preciso varar a
hierarquia, para cima, atravs dos patronos,
e para baixo, atravs dos clientes.
O segundo ensinamento se refere valorao
da vitria e da derrota. Em 1970, quando o
Brasil venceu, todos oram para a rua se exibir,
cantando, danando e gritando. Em 50, os
brasileiros oram para casa, em silncio.
Esse contraste signiicativo. A rua o mundo
dos homens, entre os quais se trava a luta
quotidiana pela sobrevivncia. Este mundo
perigoso e tentador, porque permite, ao mesmo
tempo, a airmao do status ou a desqualiicao
brutal e humilhante do
"Voc
sabe com quem
est falando?" (C. Da Matta, 1979:70ss).
A casa o lugar da famlia, sendo um domnio
regido pelas relaes de parentesco, onde
impera o respeito e onde as hierarquias so
claras. Ela um refgio
-
"asilo
inviolvel do
indivduo"
-
onde as
pessoas vivem um mundo
controlado do qual esto excludas as surpresas
e os perigos da rua.
A derrota de 50 provocou dor, sofrimento e
vergonha
pblica. Foi um golpe do destino.
O Brasil oi derrotado em casa. Foi humilhado
pela coragem e catimba dos uruguaios. A
impotncia diante desses atos foi o pior, pois
perder dentro dos
prprios domnios a forma
mais definitiva de perder. Da a associao da
derrota com o funeral, quando a torcida sumiu,
em silncio, refugiando-se nos seus lares.
O luto, a dor e a vergonha tm de ser escondidos.
Assim manda o recato.
A vitria de 70 desencadeou a euoria, o delrio e
a exibio, em escala nacional. Na cultura
popular de razes mediterrnicas, a vitalidade est
associada potncia sexual, valor bsico de
um ethos centrado na airmao da
114
masculinidade, pela exibio agressiva dos
seus atributos. No admira,
pois, a relao da
vitria com o ritual da vida e do sexo
-
o Carnaval.
Finalmente, aprendemos que a tragdia o
simtrico inverso da apoteose. As duas se
equivalem como eventos instauradores. Por isso,
a tragdia do Maracan oi to inportante para
a construo da nossa identidade quanto a glria
do Mxico. O desastre da Seleo Brasileira
conseguiu
produzir a communitas espontnea
(Turner, 1977) dos brasileiros corn uma fora
de contaminao e uma radicalidade decisiva.
Em 1950, camos na realidade dolorosa da derrota.
Fomos para casa em silncio, acompanhando
o fretro de uma nao que tinha perdido
tudo (o ttulo mundial era tudo, naquele instante),
tendo que aceitar o constrangimento da
subordinao inesperada e a volta inglria ao
desencanto do
quotidiano. No houve baguna
ou exibio. S vergonha e silncio.
Em 1970, ocorreu um desses momentos
extraordinrios em que os
problemas complicados
da hierarquia social e da manipulao dos seus
cdigos cederam o lugar para un momento
eliz de identificaao e orgulho
-
ramos
brasileiros
-
os maiores do mundo!
10. Bibliograia
Anurio Esportivo Brasileiro
1950
-
nmero inteiramente dedicado
lV? Copa do Mundo, com dados relativos
aos
jogos
e comentrioscrticos sobre a
campanha do Selecionado Brasileiro.
Bateson, Gregory
1971
-
La Crmonie du Naven
Les Editions de Minuit, Paris
Conrad, Derek & Sidaway, Robert & Wilson, Bob
1978
-
World Cup 78
-
The Game o the Century
Fontana Original
Cordeiro, Mrio & Dantas, Jos Lvio (orgs.)
1958
-
Antofogia da Copa do Mundo
Organizao Simes Editora, Rio de Janeiro
DaMatta, Roberto A.
1973
-
"O
Carnaval como um rito de passaQem"
in Ensaios de Antropologia Estrutural
Ed. Vozes, Petrpolis
1974
-
"Constraint
and License: a Preliminary
Study o Two Brazilian National Rituals"
Wenner Green Foundation repro
1979
-
Carnavais, Malandros e Heris
-
Para uma sociologia do dilema brasileiro
Zahar Editores, Rio de Janeiro
Geertz, Cliford
1973
-
The lnterpretation of Cultures: Selected
Essays
Basic Books, lnc., Nova lorque
Guedes, Simoni Lahud
1977
-
O Futebol Brasileiro: lnstituio Zero
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Museu Nacional
-
UFRJ
Leach, E. R. (Sir)
1954
-
Political Systems o Highland Burma:
A Study o Kachin Social Structure
Beacon Press, Boston
Peristiany, J. G. (org.)
1965- HonraeVergonha
-
Valores das sociedades mediterrnicas
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa
115
Pitt-Rivers, Julian
1977
-
The Fate o Shechem or the Politics o Sex
-
Essays in the Anthropology o the Mediterranean
Cambridge University Press, Cambridge
Soares, Lus Eduardo
1976
-
Teatro e Futebol so muito mais que isso
in GAM, Jornal Mensal de Artes Visuais n9 29
Rio de Janeiro,
julho,
1976
Turner, Victor W.
1967
-
The Forest of Symbols: Aspects o
Ndembu Ritual
Cornell University Press, Nova lorque
1969
-
The Ritual Process
.
-
Structure and Anti-Structure
Aldine Publishing Co., Chicago.
1974
-
Dramas, Flelds and Metaphors:
Symbollc Actlon in Human Society
Cornell University Press, lthaca & Londres
Viveiros de Castro, E. B.
1974- O Devido Respeito
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
.
Sooal,Museu Nacional
-
UFRJ
Van Gennep, Arnold
1978
-
Os Ritos de Passagem. Com uma
apresentao de Roberto DaMatta.
Ed. Vozes, Petrpolis.
Wellington Virgolino,
"Posando para as objetivas (Srie
Futebol O Goleiro)", 1982, leo sobre
tela colada em eucatex. B0 x 35cn,
prop
riedade
partc
ul ar, nec te.
117
lndice Onomstico
A)
Acervo Galeria de Arte (Rio de Janeiro, RJ) 76,
1t)4, 123
Ademir
(Marques
de Menezes) 87, 89
Aguilar, Jos Roberto (1941) 86
Alemanha Ocidental 109
Allen, James C.25, 42
Almir (Morais de Albuquerque) 106
Amrica 29
Amrica do Norte 39
Amsterdm (Holanda) 41
Andrade, Carlos Drummond de 77
Andrade, Oswald de 78
A Noite (extinto jornal
do Rio de Janeiro, RJ) 88, 98
Antnio Maria (Arajo de Morais) 98
Antropologia Social 41,59,93, 114, 115
Arajo, Pedro Correia de (1881-1955) 103
Arajo, Ricardo Benzaquen de 25, 41
Arens, Williams 24, 41
A Voz do Brasil 111
Azande (tribo da frica Central) 6l
B)
Bandeira, Antnio (1922-1967) 38
Barbosa, Moacir 32, 80, 99
Baroja, Julio Caro 95,98
Barroso, Ary 87
Bateson, Gregory 79, 114
Becker, Howard 63
Beethoven, Ludwig van 87
Berna (Sua) 93
Bblia 23
Bigode (pseudnimo de Joo Ferreira,32, 55,
87, 89, 99, 102, 106
Bilac, Elisabete Dria 65
Boston (EUA) 42, 114
Botaogo Futebol Clube v. Botafogo Futebol
e Regatas
Botaogo Futebol e Regatas 26,55, 107
Bourdieu, Pierre 61
Braguinha (pseudnimo de Carlos Alberto
Ferrira Braga) 84
Brasil 8, 1'1,14, 15, 16, 17,18,21,24,25,
26, 27,28,29,30, 31, 32, 34,35, 36, 39, 40,
41
,
42, 50, 55, 57, 61, 74, 77, 79, 80, 81, 82, 84,
8 8, 89, 90, 9 1
, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 1 00,
101, 102, 103, 105, 110, 111,112,113
Brasil Central 61
Burma 1 14
c)
Caju v. Paulo Csar (Lima)
Cmara, Joo (1944) 86
Camargo, Maria de Lourdes 37, 123
Cambridge
(lnglaterra) 79, 115
Campofiorito, Quirino
(1902\ 49, 123
Carnaval 9, 27
,
32, 39, 40, 41
,
87
,
91
,
1 05, 1 1 1, 1 1 4
Carvalhaes, Dr. 107
Casali, Mrio 123
Castelo, Jos Carlos Bruzzi 105, 123
Catalunha (regio da Espanha) 84
Catolicismo 26
118
Chambelland, Rodolpho (1879-1967) 103
Chateaubriand, Gilberto 38, 123
Chicago (EUA) 4 ,
42, 115
Chile 100
Chipre 94
Chopin, Frederic 87
Congresso Nacional 110
Conrad, Derek 114
Constituio 36, 39, 40
Cordeiro, Mrio 98, 114
Corntians
(Sport Clube Corinthians Paulista) 41
'
53
Costa, Flvio 83, 99
D)
Da Matta, Roberto 7, 8, 9,
'13,
19, 21,27,29, 30,
32, 36, 39, 41 , 69, 73, 75, 77, 78, 93, 98, 1 01 , 1 05,
107, 112, 113, 114, 115, 123
Danilo (Alvim) 87, 89
Dantas, Jos Livio 98, 114
Didi (pseudnimo de Valdir Pereira) 97
Djanira (da Motta e Silva) (1914-1979) 67
Dumont, Louis 30, 41
E)
Eskenazi, Jean 87
Espanha 87, 95
Esprito Santo (Estado do) 63
Estado Novo 81, 99
Estados Unidos da Amrica 24,25,26,27,39
Europa 28, 39, 109
Exrcito Brasileiro 65
F)
Fairlie, Henry 24, 41
Faria, Lus de Castro 59
Flamengo, Clube de Regatas 53,77, 123
Flores, Luiz Felipe Bata Neves 7,8,9,
'18,
43, 123
Fluminense Football Club 53
Fonseca, Reynaldo (1925) 55, 123
Frana 81
Franco, Celso 111
Franco, Siron (1947) 104
Fundao Calouste Gulbenkian (Lisboa,
Portugal) 93, 114
Fundao Getlio.Vargas (Rio de Janeiro, RJI 42
G)
GAM
-
Jornal Mensal de Artes Visuais
(Rio de Janeiro, RJ) 115
Garrincha (pseudnimo de Manoel Francisco
dos Santos) 55,74, 106, 107, 108
G (grupos tribais de lngua G) 61
Geertz, Cliford 21
,
23, 26, 41 ,
78, 80, 1 1 3, 1 14
General Severiano, rua (Rio de Janeiro, RJ) 26
Gerchman, Rubens (1942) 33,123
Ghiggia, Alcide 89, 99
Gluckman, Max 21, 31 41
Gomide, Antnio (1895-1967) 58
Gonzales, Francisco Rebolo (1903-19e0) 68
Grande Rio (rea metropolitana do Estado do
Rio de Janeiro) 62
Grcia 87
Guedes, Simoni Lahud 7, 8, 9, 18, 32,41,59, 99,
'114
Guerra Mundial, Segunda 81
Guper, Milton 67,123
Guttman, Allen 24, 41
H)
Hyde Park (Londres, lnglaterra) 38
r)
latmul (sociedade tribal da Nova Guin) 79
lbero
-
American Studies Center (Universidade
de Wisconsin-Madison, EUA) 19
rtdia 41
lnglaterra 25, 26, 109
Itlia 102, 115
Ithaca (EUA) 42
lugoslvia 83
J)
Jair (da Rosa Pinto) 87
Japo 1 10
Jardim Ub (bairro de Niteri, RJ) 18
Jo (bairro
do Rio de Janeiro, RJ) 88, 97
Joo-de-barro (pseudnimo
de Carlos Alberto
Ferreira Braga) 84
Jornal do Brasil (peridico do Rio de Janeiro, RJ)
34, 99, 100, 103, 111,112
Juvenal (Amarijo)
32, 99
K)
Kachin (tribo da Birmnia) 114
Kant, Emmanuel 13, 15
119
L)
Leach, Sir Edmond R. 78, 114
Lever, Janet 24, 41
Levine, Robert M. 20, 40, 41
Lvi-Straus, Claude 24, 35, 41
Levy, Carlos Roberto Maciel 18
Lhote, Andr (1885-1962)
37
Lima, Atlio Correia 103
Lima, Bruno Correia 103, 123
Lima, Glria Nogueira 60, 123
Lima, lvan
'l
23
Lima, Maurcio Nogueira (1930) 60
Lisboa (Portugal) 93, 114
Liszt, Franz 87
Londres (lnglaterra) 42, 100, 115
M)
Vlacunama 107
Madri (Espanha) 84
Maison des Sciences de L'Homme (Paris, Frana) 19
Manchester (lnglalerra) 41
,
42
Maracan, estdio do (Rio de Janeiro, RJ) 9, 54,
56, 80, 83, 84, 87, 88, 89, 90, 91
,
92, 95, 97, 99,
100, 102, 106, 110, 114
Marcondes, Luiz Fernando Cruz 18
Mrio Filho (Mrio Rodrigues Filho) 32, 41, 95
Martins, Aldemir (1922) 20, 123
Martins Neto, Cludio Alberto 24
Mauss, Marcel 26,74
Mediterrneo, mar 93
Meeker, Quentin 5.25, 42
Mendes de Moraes, ngelo 89
120
Mxico
79, 80, 83, 99, 100, 101, 102' 109' 114
Miceli; Srgio 24, 41
Miguel Gustavo 110
Milliet, Srgio
(1898-1966) 44
Minas Gerais
(Estado de) 70
Montevidu
(Uruguai) 89
Moore, SallY 41
Moreyra, Sandro 107
Mozart, Wolfgang Amadeus 87
Museu de Arte Contempornea
(So Paulo' SP)
86, 123
Museu Nacional
(Rio de Janeiro, RJ) 41, 42' 59'
75,114,115
Meyrho,
Barbara
41
N)
Ndembu
(tribo de Zmbia) 42' 115
Nery, lsmael
(1900-1934) 85
Niteri, RJ 49, 66, 123
Nogueira,
Armando
'100
Nova lguau, RJ 64
Nova lorque
(EUA) 41
,
42, 114, 115
Novak, Michael 24' 41
o)
Olimpadas 94
Opinio
(Peridico) 42
Oswald, Carlos
(1882-1972) 26
Oswald, Francisco de Paula Bicalho 26'
P)
Pacaembu, estdio do (So Paulo, SP) 83'
'
Page, Charles H. 42
Palmeiras, Sociedade Esportiva 53.
Panosky, Erwin 13
Paris (Frana) 19, 41
,74,114
Paulo Csar
(Lima) 106
Peixoto, Maria Elizabete Santos 18
Pel (pseudnimo de Edson Arantes do
Nascimento)
15, 34, 74, 1O2' 106
Pereira, Vera Maria Cndido 62' 66
Peristiany, J. G. 93, 94, 96, 98, 114
Perlingeiro, Max Gonalves
18
Petrpolis, RJ 41,65,'114' 115
Pickord, R. W. 2, 26,27' 41
Pitt-Rivers, Julian 93, 115
Porto, Francisco Mrcio Carneiro 85, 123
Pouillon, Jean 61
R)
Ramallets 84
Recie, PE 115
Reforma Protestante 30
Rego, Jos Lins do 24
Regras de Cambridge
79
Rmond, Rene 36' 42
Resende, Otto Lara 34
Revista Le Debat 19
Revista O Cruzeiro 84, 87,
'106
Revista Placar 88, 89' 91' 99
j2g Revista Veia 10'l
,
1O2' 107
Revoluo lndustrial 30
Rezende, Newton (1912) 105
Rio de Janeiro, RJ 7, 8, 26,28,31, 33, 38, 41, 42,
43, 44,55, 61, 62, 63, 64, 69, 76, 82, 83, 85, 86,
87, 101, 103, 104, 105, 108, 110, 112, 114, 115, 123
Rio de Janeiro (Estado do) 70
Roberts, John 25,42
Rodrigues, Lula 123
Rodrigues, Nlson 24
Roseneld, Anatol 24, 42
Ross, Murray 24,42
s)
Sachs, Celine 19
Sachs, lgnace 19
Sachs, Viola 19
Sahlins, Marshall 22, 42,61
Saldanha, Joo 107
Santana do Livramento, RS 102
Santos, Carlos Nlson F. dos 75
So Francisco Xavier, rua (Rio de Janeiro' RJ) 91
So Janurio, estdio de
(Rio de Janeiro, RJ) 88' 97
So Paulo (Estado de) 82
So Paulo, SP 13, 20, 37, 41, 42,58, 60' 65' 67'
68, 82,83, 86,90, 100, 103, 123
Scassa, Jos Maria 108
Schemberg, Mrio 68, 123
Schiaino, Jos 89, 99
Sidaway, Robert 114
Sigaud, Eugnio
(1899-1980) 76
Silva, Jos Antnio da (1909) 100
Silva Mello, Marco Antnio 75
Sindicato dos Trabalhadores na lndstria de
Fiao e Tecelagem
(Rio de Janeiro, RJ) 62
Skidmore, Thomas E. 19,32,42
Smithsonian lnstitution (Washington D.C.
-
EUA) 19
121
Soares, Lus Eduardo 24, 42, 97, 115
Stemme, Frilz 24, 42
Strauss, Johann 87
Sudeste
(do Brasil) 82
Sucia 83, 84, 87, 100
Sua 83
r)
Taa Jules Rimet 48, 8'1, 83, 87, 89, 97, 100
Talamin, John T. 42
Tchaikovsky, Petr llich 87
Tchecoslovquia'102
Teixeira, Cludio Valrio (1949) 123
Teixeira, Sandro Donatello
(1945) 110, 123
Terceiro Mundo 108
Toronto (Canad\ 42
ozzi, Cludio
(1944) 90, 123
Tupi (tribo) 61
Turner, Victor 21 ,
42,65,97, 114, 115
u)
Umbanda 26, 33, 39, 41
Universidade de So Paulo (So Paulo, SP) 86, 123
Universidade de Wisconsin
-
Madison (EUA) 19
Universidade Feder:al do Rio de Janeiro
(tio de Janeiro, RJ) 41, 59, 75, 86, 115
Uruguai 32, 55, 79,87,88, 90, 92, 96, 97, 99, 106
v)
Vale, Murcio do 28, 123
Vale, Rosina Becker do
(1914) 28
Van Gennep, Arnold 97,
'l
15
122
Varela, Obdulio 89, 96, 99, 102, 106
Vargas, Getlio Dornelles 81
Vasco da Gama, Clube de Regatas 53, 83
Velho, Gilberto 66
Verdi, Giuseppe 87
Vianna, Mrio 51
Villa-Lobos, Heitor 87
Virgolino, Wellington (1929) 115
Viveiros de Castro, Eduardo Batalha 105, 115
Vogel, Arno 7,8, 9, 18,75
Vogt, Evon 24,42
w)
Wagner, (Wilhelm) Richard 87
Washington D.C. (EUA) 19, 41'
Washington Post (peridico de Washington
D.C.
-
EUA) 41
Weber, Max 30,42
Wilson, Bob 114
Woodrow Wilson lnfernational Center or
Scholars (Washington D.C.
-
EUA) 19
zl
Zagalo, Mrio Jorge Lobo 99, 100
Zico (pseudnimo de Arthur Antunes Coimbra) 74
Zizino (pseudnimo de Thomaz Soares da Silva)
87, 89
Zona Norte (da cidade do Rio de Janeiro, RJ) 111
lona
Sul (da cidade do Rio de Janeiro, RJ) 111
123
Crditos e Agradecimentos
Fotogralas Agradecimentos:
lvan Lima, Rio de Janeiro, fotografou
Roberto Da Matta (foto na 1? orelha) Edi@es Pinakotheke e os autores agradecem
Lula Rodrigues, Rio de Janeiro, pginas 20, a colaborao das seguintes
pessoas e
26,28,33,37, 38,44,49,55,58,60,67,68, instituies que permitiram a reproduo
76,85,86a,86b,91, 100, 103a,103b,104, 105, de seus quadros:
110, 115 e folhas de guarda ("Gol do Acervo Galeria de Arte, Rio deJaneiro
Flamengo", 1982, pintura de Cludio Valrio Aldemir Martins, So Paulo
Teixeira) Bruno Correia Lima, Rio de Janeiro
Mrio Casali, Rio de Janeiro, fez a foto de Cludio ozzi, So Paulo
Luiz Felipe Bata Neves Flores ('19
orelha) Francisco de Paula Bicalho Oswald, Rio de
Produo Tcnlca:
Janeiro
Francisco Mrcio Carneiro Porto, Rio d
Janeiro
'
Gilberto Chateaubriand, Rio de Janeiro
Editorao e reviso: Multiarte Consultoria Glria Nogueira Lima, So Paulo
Editorial
Planejamento g rico: Art-House
Fotocomposio: tip eoitor
Fotolitos: Ponto & Trao e Reprolito
lmpresso: Apex
Encadernao: Henrique Berkovitz
Este livro foi impresso no ormato
200 x 230mm, composto em caracteres
Helvtica, sobre papel Westerprint 150g,
em tiragem de 2 000 exemplares encadernados
em capa dura, sendo os primeiros 150
numerados e assinados pelos autores.
Jos Carlos Bruzzi Castelo, Rio de Janeiro
Maria de Lourdes Camargo, So Paulo
Mrio Schemberg, So Paulo
Maurcio do Vale, Rio de Janeiro
Milton Guper, So Paulo
Museu de Arte Contempornea da
Universidade de So Paulo, So Paulo
Qui rino Campofiorito, Niteri
Reynaldo Fonseca, Rio de Janeiro
Rubens Gerchman, Rio de Janeiro
Sandro Donatello Teixeira, Rio de Janeiro
124
Livros Publicados
o O Grupo Grimm: Paisagismo Brasileiro
no Sculo XIX
De Carlos Roberto Maciel Levy
llustrado com reprodues das obras de
Parreiras, Caron, Castagneto, Driendl,
Yzquez, George Grimm e Francisco Ribeiro,
este livro conquistou o Prmio Jabuti,
concedido pela Cmara Brasileira do livro.
r Universo do Carnaval: lmagens e Reflexeg
De Roberto Da Matta
llustrado com 62 fotografias de Joo Poppe,
o livro analisa esse importante fenmeno
de massa desde um ponto de vista
sociolgico, vazado, porm, em linguagem
acessvel.
r Antnio Parreiras: Pintor de Paisagem,
Gnero e Histria
De Carlos Roberto Maciel Levy
Obra exaustiva e amplamente documentada,
a par da completa biograia de Antnio
Parreiras (1860 - 1937), apresenta prousa
inormao tcnica e mais de oitenta
ilustraes, o que lhe valeu o Pmio Gonzaga
Duque, outorgado pela Associao Brasileira
de Crticos de Arte.
o Ncle Bernardelli: Arte Brasileira nos anos
30e40
De Frederico Morais
Anlise crtica e historiogrica de um
importante momento na evoluo das artes
visuais no Brasil. Estuda e comenta as
relaes mantidas, no plano esttico e no
contexto social, entre os artistas que
formaram o Ncleo Bernardelli a partir de
1931 e o Movimento Modernista
desencadeado com a Semana de Arte
Moderna de 1922.
Programao Edltorial 1982
Prximos Lanamentos
o Giovanni Battista Castagneto (1851 - 1900):
O Pintor do Mar
De Carlos Roberto Maciel Levy
Prounda e extensa investigao crtica e
historiogrfica sobre o mais importante
marinhista na arte brasileira de todos os
tempos. lnclui diversos estudos tcnicos
que ormam um dossi cientfico capaz de
assegurar o pleno conhecimento da produo
do artista, alm de exaustivo levantamento
ilustrado de sua obra.
. Pintores Alemes no Brasil Durante
o Sculo XIX
De Maria lizabete Santos Peixoto
Trabalho indito e especialmente valioso
para a aerio da inluncia europia na
arte brasileira do sculo passado.
t
Levantamento biogrfico e bibliogrfico dos
pintores germnicos de atuao exponencial
durante o perodo, consolidando as principais
inormaes disponveis sobre eles, alm de
comentrios que permitem situar um estgio
de particular significado no mbito de
nossa Histria da Arte.
o PintoreS Franceses no Brasil Durante
o Sculo XIX
De Maria Elizabete Santos Peixoto
Caractersticas idnticas ao ttulo anterior,
abordando, porm, a influncia francesa.
. Pintores ltalianos no Brasil Durante
o Sculo XIX
De Maria Elizabete Santos Peixoto
Caractersticas idnticas s dos dois ttulos
precedentes, abordando, porm, a
inluncia italiana.
o Histria da Pintura Brasileira
no Sculo XIX
De Quirino Campofiorito
Amplo e completo levantamento analtico
da pintura no Brasil durante o sculo passado.
Sem dvida, o mais importante texto de
histria da arte
j escrito sobre nossa
produo artstica, substituindo, com
vantagem, os clssicos de autoria de
Gonzaga Duque, Laudelino Freire e
Carlos Rubens.
Proporciona excelente observao
iconogrfica da pintura brasileira no
sculo XlX, atravs de mais de 150
reprodues em cores e em preto e branco.
r Carlos Oswald
De Maria Elizabete Santos Peixoto
Estudo historiogrico da produo pictrica
do iniciador e mais ilustre praticante da
gravura em metal no Brasil. lnclui o completo
levantamento da obra do artista, constituindo
um verdadeiro catlogo raisonn de sua
produo.
Ttulos em Planejamento
. Os Artistas da Belle Epoque
De Jos Roberto Teixeira Leite
o Belmiro de Almeicla (1858- 1935)
De Jos Maria dos Reis Jnior
. Victor Meirelles de Lima (1832 - 1903)
De Donato Mello Jnior et alli
(Edio comemorativa do sesquicentenrio
de nascimento do artista, sob os auspcios
do Governo do Estado de Santa Catarina e
com a coooeraco do Museu Nacional
t
de Belas Artes).
o Henri Nicolas Vinet (1817 - 1876)
De Carlos Roberto Maciel Levy
r A Arte Oculta: Estudo Cientfico da Evoluo
Tcnica da Pintura no Brasil
De Cludio Valrio Teixeira
Pedidos e inormeo!:
Edies Pinakotheke
Rua das Palmeiras 19
22270 Rio de Janeiro/RJ
Teleone
(021) 2665837
PINAKOTHEKE