Nietszche, F.

El nacimiento de la tragedia, en:

http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf

Mucho es lo que habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo a la inteleccin
lgica, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo
y de lo dionisaco: de modo similar a como la generacin depende de la dualidad de los sexos, entre los cuales la lucha es
constante y la reconciliacin se efecta slo peridicamente. Esos nombres se los tomamos en prstamo a los griegos,
los cuales hacen perceptibles al hombre inteligente las profundas doctrinas secretas de su visin del arte, no,
ciertamente, con conceptos, sino con las figuras incisivamente claras del mundo de sus dioses. Con sus dos divinidades
artsticas, Apolo y Dioniso, se enlaza nuestro conocimiento de que en el mundo griego subsiste una anttesis enorme, en
cuanto a origen y metas, entre el arte del escultor, arte apolneo, y el arte no escultrico de la msica, que es el arte de
Dioniso: esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado de otro, casi siempre en abierta discordia entre s y
excitndose mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez ms vigorosos, para perpetuar en ellos la lucha de aquella
anttesis, sobre la cual slo en apariencia tiende un puente la comn palabra arte: hasta que, finalmente, por un
milagroso acto metafsico de la voluntad helnica, se muestran apareados entre s, y en ese apareamiento acaban
engendrando la obra de arte a la vez dionisaca y apolnea de la tragedia tica.

Para poner ms a nuestro alcance esos dos instintos imaginmonoslos, por el momento, como los mundos
artsticos separados del sueo y de la embriaguez; entre los cuales fenmenos fisiolgicos puede advertirse una anttesis
correspondiente a la que se da entre lo apolneo y lo dionisaco. En el sueo fue donde, segn Lucrecio, por vez primera
se presentaron ante las almas de los hombres las esplndidas figuras de los dioses, en el sueo era donde el gran
escultor vea la fascinante estructura corporal de seres sobrehumanos, y el poeta helnico, interrogado acerca de los
secretos de la procreacin potica, habra mencionado asimismo el sueo y habra dado una instruccin similar a la que
da Hans Sachs en Los maestros cantores ()

Esta alegre necesidad propia de la experiencia onrica fue expresada asimismo por los griegos en su Apolo:
Apolo, en cuanto dios de todas las fuerzas figurativas, es a la vez el dios vaticinador. l, que es, segn su raz, el
Resplandeciente, la divinidad de la luz, domina tambin la bella apariencia del mundo interno de la fantasa. La verdad
superior, la perfeccin propia de estos estados, que contrasta con la slo fragmentariamente inteligible realidad diurna,
y adems la profunda consciencia de que en el dormir y el soar la naturaleza produce unos efectos salvadores y
auxiliadores, todo eso es a la vez el analogon simblico de la capacidad vaticinadora y, en general, de las artes, que son
las que hacen posible y digna de vivirse la vida. Pero esa delicada lnea que a la imagen onrica no le es lcito sobrepasar
para no producir un efecto patolgico, ya que, en caso contrario, la apariencia nos engaara presentndose como burda
realidad - no es lcito que falte tampoco en la imagen de Apolo: esa mesurada limitacin, ese estar libre de las emociones
ms salvajes, ese sabio sosiego del dios-escultor. Su ojo tiene que ser solar, en conformidad con su origen; aun cuando
est encolerizado y mire con malhumor, se halla baado en la solemnidad de la bella apariencia. Y as podra aplicarse a
Apolo, en un sentido excntrico, lo que Schopenhauer dice del hombre cogido en el velo de Maya. ()

Si al espanto le aadimos el xtasis delicioso que, cuando se produce esa misma infraccin del principium
individuationis, asciende desde el fondo ms ntimo del ser humano, y aun de la misma naturaleza, habremos echado
una mirada a la esencia de lo dionisaco, a lo cual la analoga de la embriaguez es la que ms lo aproxima a nosotros. Bien
por el influjo de la bebida narctica, de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos, bien con la
aproximacin poderosa de la primavera, que impregna placenteramente la naturaleza toda, despirtanse aquellas
emociones dionisacas en cuya intensificacin lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de s. Tambin en
la Edad Media alemana iban rodando de un lugar para otro, cantando y bailando bajo el influjo de esa misma violencia
dionisaca, muchedumbres cada vez mayores: en esos danzantes de san Juan y san Vito reconocemos nosotros los coros
bquicos de los griegos, con su prehistoria en Asia Menor, que se remontan hasta Babilonia y hasta los saces orgisticos.
Hay hombres que, por falta de experiencia o por embotamiento de espritu, se apartan de esos fenmenos como de
enfermedades populares, burlndose de ellos o lamentndolos, apoyados en el sentimiento de su propia salud: los
pobres no sospechan, desde luego, qu color cadavrico y qu aire fantasmal ostenta precisamente esa salud suya
cuando a su lado pasa rugiendo la vida ardiente de los entusiastas dionisacos.

Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza
enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. De manera espontnea
ofrece la tierra sus dones, y pacficamente se acercan los animales rapaces de las rocas y del desierto. De flores y
guirnaldas est recubierto el carro de Dioniso: bajo su yugo avanzan la pantera y el tigre. ()