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O CAMINHO DE JESUS E DOS CRISTOS

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 22 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. "Ns podemos desconfiar de uma Igreja que no co-
nhece o martrio". Por qu? Porque o caminho dos cristos
no diferente do caminho de Jesus. feito de incertezas,
mas tambm de coragem e esperanas; de lutas, mas tam-
bm de vitrias; de cruz, mas tambm de ressurreio e
vida; de no-conformismo, mas tambm de compromisso
com o projeto de Deus. Disso nos falam Jeremias, Jesus e
Paulo. Pedro, no evangelho de hoje, representa o medo que
temos das conseqncias do cristianismo que enfrenta as
foras contrrias vida; Jeremias a voz dos que sentem
fortemente os apelos da Palavra irresistvel; Jesus nos mos-
tra o caminho da vitria; Paulo nos fala do verdadeiro culto
agradvel a Deus. Os textos de hoje, em sntese, nos enco-
rajam no testemunho cristo, evitando que a mediocridade
nos conduza a um beco sem sada.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Jr 20,7-9): A fora do profeta
2. Estes trs versculos lidos, pertencem a uma seo
maior (20,7-18), conhecida como a ltima (5) das confis-
ses de Jeremias (cf. as demais em 11,18-12,6; 15,10-21;
17,14-18; 18,18-23). No possvel situar historicamente
essas "confisses", porque a redao final espalhou frag-
mentos ao longo dos captulos 11 a 20. Contudo, essas
"confisses" nos mostram uma situao de crise profunda
na vida do profeta. Porm, maior que a crise a ousadia de
Jeremias em sua orao a Deus.
3. Deus acusado de ter seduzido o profeta. O Senhor o
proibira de casar porque o queria totalmente para si. Jere-
mias havia confiado, entregando-se totalmente. Porm, as
perseguies e sofrimentos o levaram crise, consideran-
do-se trado e abandonado por Deus. A linguagem do v. 7
muito forte. Jeremias acusa o Senhor de seduo. A acusa-
o recorda Ex 22,15: "Se algum seduzir uma virgem que
no estava prometida em casamento" O profeta "foi na
onda" de Jav, deixando-se seduzir. A expresso "tu me
agarraste" acusa Deus de prepotncia, como se passasse de
amigo a inimigo do profeta.
4. Por que Jeremias acusa Deus de forma to dura? A
causa de tudo foi o anncio da Palavra. Vida e palavras do
profeta denunciavam os desmandos de governantes e lide-
ranas, antevendo o fim trgico da nao. Ele sintetiza sua
misso em duas palavras: violncia e opresso (v. 8a).
Essas duas palavras, todavia, no revelam s o que ele
devia anunciar; so tambm o troco recebido por causa da
denncia: caoadas, desprezo, insultos, emboscadas, aten-
tados. Por isso ele se queixa de forma to ousada.
5. A confisso de Jeremias no s desabafo e acusao
de Deus (vv. 7-8), mas sobretudo proclamao daquilo que
a Palavra realiza nele (v. 9). Se no conseguiu escapar
seduo e fora de Jav, tampouco ter energias para se
subtrair ao poder da Palavra que, como um vulco, explode
do seu peito. A Palavra lhe invade a memria, no permi-
tindo que o profeta se esquea; invade-o como um fogo que
penetra na estrutura do ser (ossos), consumindo-o sem que
possa opor resistncia.
6. Jeremias sofre assim porque, como autntico profeta,
sentiu os anseios do povo por liberdade e vida. Esses an-
seios haviam sido reduzidos ao silncio pelas lideranas
poltico-religiosas do seu tempo. Despertando-os, reacen-
deu tambm a ira dos mantenedores da situao, que o
perseguem. O profeta sente medo e vontade de renunciar.
Mas uma fora maior o invade e impele. Por isso clama,
acusa e confia. Olhando para ele e para todos os profetas
de hoje nos perguntamos: o que maior no profeta: a
ousadia ou a confiana? A resposta s pode ser dada pelos
que, como ele, sentem-se irresistivelmente possudos pela
fora de Deus e da sua Palavra.
Evangelho (Mt 16,21-27): O caminho de Jesus e dos
cristos
7. O trecho pertence parte narrativa (13,53-17,27) do
quarto livrinho (13,53-18,35). O tema dessa parte narrativa
o do seguimento de Jesus, o Mestre da justia. Mateus
quer mostrar comunidade o que significa ser cristo. Em
outras palavras, ser seguidor do Mestre da Justia.
8. Para o evangelista, temos aqui novo comeo. Se em
4,17 Jesus comeava seu ensinamento na Galilia, aqui
comea a mostrar aos discpulos o caminho da cruz (v. 21).
Esse caminho marcado pela necessidade de ir a Jerusa-
lm, sofrer, ser morto e ressuscitar. A necessidade no
resultado do determinismo; pelo contrrio, Jesus assume
conscientemente os riscos da rejeio, sofrimento e morte
por causa da justia que faz o Reino acontecer na histria.
Ele se guia pela conseqncia lgica de sua atividade, as-
sumindo o confronto com as foras da morte (os que man-
tm a sociedade fundada na injustia).
9. O v. 21 apresenta quatro etapas do caminho da cruz. A
primeira ir a Jerusalm. Jesus se desloca da Galilia para
a Judia, onde a resistncia e oposio iro mostrar toda a
sua fora. A segunda etapa a do sofrimento causado pelos
ancios, sumos sacerdotes e doutores da Lei, todos eles
membros do Sindrio, o tribunal supremo (a sede da injus-
tia). Os ancios formavam a aristocracia de Jerusalm.
Eram grandes latifundirios. Representavam o poder do
dinheiro. Formavam a base do partido dos saduceus. Os
sumos sacerdotes eram a aristocracia sacerdotal. Eles tam-
bm pertenciam ao Sindrio e ao partido dos saduceus.
Representavam o poder religioso. Os doutores da Lei for-
mavam a classe intelectual. Eram o terceiro grupo do Sin-
drio e, em sua maioria, pertenciam ao partido dos fariseus.
Eram os detentores do poder do saber ideolgico. So os
donos da verdade e "formadores da opinio pblica". nas
mos desse tribunal supremo que Jesus ser morto (terceira
etapa) para depois ressuscitar (quarta etapa do caminho da
cruz).
10. Jesus tem conscincia do enfrentamento do Sindrio. E
comea a mostrar isso aos discpulos. Pedro, por sua vez,
quer propor outras alternativas messinicas. E por isso
comea a repreend-lo (v. 22) por estar em completo desa-
cordo com as intenes de Jesus. Pedro se sente encorajado
porque, pouco antes, havia confessado Jesus como o Mes-
sias, o Filho do Deus vivo, e agora cr poder dar sugestes
sobre a misso de Jesus.
11. A reao de Jesus forte. Ele rejeita Pedro como rejei-
tou Satans no episdio das tentaes: "V para longe,
Satans!" (cf. 4,10). As palavras de Pedro reproduzem a
terceira tentao de Jesus no deserto. Pedro Satans e
pedra de tropeo "porque no pensa como Deus e sim como
os homens" (v. 23). O pensamento de Deus ficou expresso,
em Mateus, no batismo de Jesus (3,13-17), onde ele "cum-
pre toda a justia", passando pela rejeio, sofrimento e
morte. Pedro descobriu que Jesus o Messias, porm no
aceita as conseqncias desse messianismo. Quer que Jesus
seja feito imagem e semelhana de seus caprichos. O que
vem a seguir mostra que Jesus no como a gente quer. Ao
contrrio, quer que ns sejamos como ele .
12. Os vv. 24-27 contm o apelo de Jesus comunidade
dos seus seguidores. O v. 24 mostra as condies para o
seguimento. Seguir a Jesus adeso pessoal (se algum
quiser) que implica renncia, aceitao e compromisso.
O destino do discpulo no pode ser diferente do de Jesus.
Para estar com ele so exigidas duas condies: renunciar a
si mesmo e tomar a prpria cruz. Renunciar a si mesmo
deixar de lado toda ambio pessoal. Em outros termos,
temos aqui a repetio da primeira bem-aventurana: ser
pobre (cf. 5,3). Carregar a prpria cruz enfrentar, com as
mesmas disposies de Jesus, o sofrimento, perseguio e
morte por causa da justia que provoca o surgimento do
Reino (no devemos esquecer que a cruz era a pena capital
para os subversivos polticos daquele tempo). a ltima
bem-aventurana, a dos perseguidos por causa da justia
(cf. 5,11). Ser discpulo de Jesus, portanto, reviver a sn-
tese das bem-aventuranas.
13. Os vv. 25-27 procuram ampliar o tema do seguimento,
convocando sensatez. As propostas de Jesus no so lou-
cura, e sim as nicas propostas sensatas para o cristo.
14. O v. 25 pe a nfase no paralelismo entre as expresses
salvar-perder, perder-encontrar. A orientao fundamental
do cristo encontrar vida na doao da vida, semelhan-
a de Jesus. Mas encontrar vida supe arrisc-la.
15. O v. 26 salienta a convenincia do risco. A pergunta
formulada nesse versculo enfatiza o contraste entre ganhar
o mundo-perder a vida. A vida tem preo incalculvel:
nada pode pag-la. Mas em termos de vida crist, a verda-
deira economia doao; a grande vantagem a perda; o
lucro entrega total, como Jesus.
16. Os discpulos tinham uma concepo errada do messi-
anismo de Jesus e do modo de ser discpulo dele. Jesus vai
ao encontro da cruz para depois voltar em sua glria. Isso
no quer dizer que os cristos passaro vida sem percor-
rer o caminho da cruz, pois Jesus retribuir a cada um se-
gundo a coerncia de sua conduta (v. 27).
2 leitura (Rm 12,1-2): O sacrifcio que agrada a Deus
17. O captulo 12 de Romanos inicia nova seo dentro da
carta: a seo exortativa (parnese), na qual Paulo convi-
da a comunidade crist a responder no dia-a-dia aos apelos
da misericrdia divina. O amor de Deus tomou conta de
todos, judeus e gentios. A resposta do cristo no pode ser
outra a no ser a do amor.
18. A exortao feita "pela misericrdia de Deus". Por-
tanto, o apelo que Paulo lana aos cristos de Roma feito
em base a essa misericrdia divina que tomou a iniciativa
de anistiar a todos por amor. Como agradecer a esse amor?
No Antigo Testamento, de modo geral, a gratido se mani-
festava atravs dos sacrifcios (animais) oferecidos a Deus.
A grande novidade que Paulo introduz esta: no mais
sacrifcios externos, mas o nosso corpo o sacrifcio vivo,
santo e agradvel a Deus. Este o culto espiritual dos cris-
tos (v. 1).
19. O corpo humano o centro das relaes com Deus,
com as pessoas e com as coisas. Em outras ocasies, Paulo
j havia insistido no aspecto do corpo enquanto presena de
Deus e do Esprito. Com essa nova realidade, desaparece o
antigo culto, baseado no templo, sacrifcios e sacerdcio.
Cada cristo , ao mesmo tempo, sacerdote, oferta e tem-
plo, oferecendo a si prprio como nico sacrifcio que Deus
aceita.
20. Essa a grande meta do ser cristo. Mas o ideal no
algo que possa ser alcanado fugindo da realidade que nos
cerca. Paulo sabe disso e sabe tambm que ser cristo no
se conformar com os modelos deste mundo. Por que os
cristos so convocados ao no-conformismo? Porque no
raro as estruturas da sociedade so marcadas pelo descom-
promisso com a justia e o projeto de Deus. Resultado
desse descompromisso so a explorao, os abusos e as
manipulaes, exatamente como acontecia na Roma antiga
e como acontece hoje no meio de ns.
21. O no-conformismo no somente crtica da injustia,
mas sobretudo compromisso de transformao comunitria:
"no sigam mas transformem-se para conhecer" (v. 2).
Isso demonstra que o projeto de Deus requer discernimento
constante para distinguir entre o que leva vida e o que
conduz morte. A vontade de Deus se torna clara medida
que lutamos por aquilo que suscita, promove e sustenta a
vida. Esse o sacrifcio que agrada a Deus.

III. PISTAS PARA REFLEXO
22. O caminho de Jesus e dos cristos incmodo porque marcado pela denncia proftica e a conse-
qente perseguio (1 leitura Jr 20,7-9), pelo enfrentamento e choque com os poderes que manipu-
lam a vida e geram a morte (evangelho Mt 16,21-27), pelo no-conformismo diante das injustias, em
busca de transformaes que visem incrementar o projeto de Deus (2 leitura Rm 12,1-2). A consci-
ncia desse caminho ajuda a vencer os desafios e a arriscar. A memria dos cristos autnticos den-
tro ou fora da comunidade que arriscaram e "perderam" a vida poder redimensionar a caminhada
do povo de Deus, no esforo contnuo de implantar no mundo a justia do Reino. E ajudar tambm a
perceber as pedras de tropeo, os "Satans" e os descompromissados que impedem a caminhada da
comunidade.