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ARTIGO

O inconsciente real

Jacques-Alain Miller
1

Resumo: Nesta primeira aula de seu Curso de 2006-2007, Jacques-Alain Miller apresenta duas facetas
do conceito freudiano de inconsciente destacadas e trabalhadas por Lacan: o inconsciente transferencial
e o real. O primeiro o inconsciente mobilizado e lido a partir da transferncia que o causa e da
articulao ao sujeito suposto saber; sustentado pela ligao entre S1 e S2. O segundo nega o
primeiro pois se est nele quando o espao de um lapso no produz sentido ou interpretao. Este
inconsciente real exterior ao sujeito suposto saber, homlogo ao traumatismo e formulado como um
limite.
Palavras-chave: Inconsciente transferencial; inconsciente real; sinthoma.

Abstract: In the first class of his Course in 2006-2007, Jacques-Alain Miller presents two aspects of the
Freudian unconscious assigned and developed by Lacan: the transferencial unconscious and the real one.
The former is the unconscious produced and read by the transference as long as it is articulated to the
subject supposed to know; it relies on the connection between S1 and S2. The latter denies the former
since one is in it when the space of a lapse does not produce meaning or interpretation. This real
unconscious is external to the subject supposed to know, homologue to the traumatism and formulated
as a limit.
Key words: transferencial unconscious; real unconscious; sinthome.


1. O traumatismo Freud

Dicncia
2
(disance) lacaniana
A perspectiva que lhes trago, hoje, tem seu ponto de partida a posteriori
3
.
Inopinadamente, o que no quer dizer de modo inoportuno, ainda que isto os tenha
importunado, eu me vi marcando no ano passado, por trs vezes e de maneira no
dissimulada, a distncia que eu tomava, ou melhor, que se tomava, entre este eu
(je) que lhes fala e a dicncia lacaniana
4
.

distncia & dicncia

Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 1
Eu disse dicncia. Essa no uma palavra que eu tenha forjado, mas sim
um termo introduzido por Damourette e douard Pichon em seu Essai de
grammaire de la langue franaise
5
, do qual Lacan o tomou. Alis, ele teve um
relacionamento pessoal com douard Pichon que, alm de gramtico, era
psicanalista e acolheu favoravelmente o jovem Lacan nesse meio, dedicando-lhe
um artigo em que deplorava, j naquela poca, seu carter incompreensvel
6
.
A dicncia a lngua tal como falada pelas pessoas de um dado ofcio.
Quanto aos hbitos profissionais, nossos autores fazem esta sensata observao:
Os termos tcnicos que designam atos, ferramentas, produtos de um modo de
atividade humana so freqentemente ignorados pela maioria das pessoas
7
.
Digo dicncia lacaniana porque essa lngua me parece, hoje, ter uma
extenso suficiente para que lhe poupemos o nome de jargo, mais pejorativo. Um
jargo a lngua falada por um destes meios que recorrem, seja por interesse,
fantasia, ou tradies particulares, a certas construes frasais ou a vocbulos
incompreensveis para os no-iniciados
8
.
A distncia da dicncia lacaniana na qual eu me encontrava num certo
momento foi suturada no ano passado, uma vez que - vocs so testemunhas -
retomei meu ramerrame que nos levou, at o final do ano, atravs do Seminrio:
de um Outro ao outro
9
. Se relembro essa distncia da dicncia em que eu me
encontrava porque, definitivamente, ela me preciosa e gostaria agora de fixar
nela minha posio para este ano.
A propsito, digo a mim mesmo: talvez eu tenha estado desde sempre, sem
o saber, nessa distncia da dicncia e talvez esse seja o segredo do que chamam
minha clareza o que me chega de fora , que seria devida, em ltima instncia,
ao fato de eu me esforar para no me deixar levar pela dicncia dos psicanalistas
e tambm porque, distncia da dicncia, deixo a Lacan a responsabilidade de seu
dizer, o trao singular de seu dizer que sempre amortecido na dicncia.

Reao e resposta
Lacan formulou, assumiu sua singularidade de maneira evidentemente
enigmtica quando disse, em seu Seminrio: o sinthoma: pelo fato de Freud ter
verdadeiramente feito uma descoberta supondo essa descoberta como
verdadeira - que se pode dizer que o real, a categoria do real da qual trata o
Seminrio, minha resposta sintomtica
10
. A descoberta suposta verdadeira, no
caso, o inconsciente. Lacan diz tambm: Digamos que pelo fato de Freud ter
articulado o inconsciente que reajo a ele
11
. O real seria assim uma reao de um,
de um s, articulao freudiana do inconsciente.
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 2
As duas palavras so ditas: reao e resposta. A resposta sem dvida de
uma ordem mais complexa do que a da reao. Mas talvez este seja o termo
menos significativo pelo fato de que Lacan ali est, se supe estando, num
traumatismo.
Como entend-lo? Da seguinte maneira, simples: a descoberta de Freud
faz furo no discurso universal. Pelo menos essa foi a perspectiva adotada por
Lacan, de sada, no que concerne a Freud.
E o que convencionalmente chamamos o ensino de Lacan constitui, em seu
conjunto, uma resposta a esse furo. Sob modos variados, Lacan no cessa de
demonstrar que essa descoberta no tem alojamento em nenhum outro discurso
que a precedeu. Foi esse furo no universal - perspectiva tomada por Lacan em
relao a Freud que o precipitou na elaborao mltipla do discurso analtico,
suplementar, a fim de dar moradia descoberta de Freud.
Lacan falou do acontecimento Freud, assinalando com esse termo o corte
introduzido por Freud, o que dele pde se expandir. Eu, porm, falaria de bom
grado do: traumatismo Freud.
O acontecimento Freud foi - Lacan a ele retorna muitas vezes, a cada uma
de suas viradas e reviradas -, de sada, desconhecido, tamponado, a ponto de
Lacan poder dizer que a famosa peste, na verdade, se revelara andina. Ali aonde
ele [Freud] supunha lev-la os Estados Unidos o pblico se arranjou com
ela
12
.
O que nos resta como ensino de Lacan provm de algum que no se
arranjou com ela. A ambio desse ensino, aqui presente entre ns, a de
repercutir o traumatismo-Freud. Nessa perspectiva, o que de fato podemos pegar
nas malhas de uma dialtica so as repercusses de um traumatismo.
Lacan o disse a propsito do enunciado do real, sob a forma de uma
escritura, a dos ns: o enunciado do real sob essa forma tem o valor de um
traumatismo. Ele o tempera ou explica falando do foramento de uma nova
escrita
13
.

2. Inconsciente transferencial

Inconsciente // interpretao
Aqui est o que d aos nossos sensatos estudos um dramatismo no qual no
conto instal-los. Prefiro instal-los na dificuldade visando, tanto quanto me seja
possvel em relao a mim, claro -, balizar o que no passou para a dicncia.
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 3
Para instal-los, para nos instalar na dificuldade, tomarei o ltimo texto,
bem curto, dos Outros escritos
14
. Lacan o escreveu imediatamente depois de o
Sinthoma - ele datado de 17 de maio de 1976, ao passo que o Seminrio do
Sinthoma foi concludo em 11 de maio e merece ser lido de perto. Eu o
apresentarei cuidadosamente a vocs, abrevio quando necessrio. Vejam como
ecoa a primeira frase desse texto, feita de modo a ir direto ao cerne da questo:
Quando [...] o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou
interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente
15
.
Isso pode nos parecer conhecido, pois o valor dos sem-sentido foi, desde
sempre, enfatizado e posto em funo por Lacan. Todavia, o que essa frase
surpreendente comporta - se a observarmos de perto - a disjuno entre o
inconsciente e a interpretao, uma excluso entre essas duas funes. Digo funo
no que concerne ao inconsciente, porquanto, nesse mesmo texto, Lacan fala da
funo inconsciente
16
.
Isso prprio para fazer vacilar o que acreditamos saber da articulao do
inconsciente, visto tratar-se exatamente do avesso, por exemplo, da tese
desenvolvida no Seminrio 6: o desejo e sua interpretao, segundo a qual o
desejo inconsciente sua interpretao.
No citado texto, pelo contrrio, temos de colocar uma dupla barra indicando
o corte, a desconexo entre o significante do lapso e o significante da
interpretao.

Significante do lapso // significante da interpretao

Alcanamos, aqui, em sua juno, o elo entre o famoso S1 e o famoso S2,
que so de nossa dicncia - significante primeiro, significante segundo , o mnimo
inscritvel da cadeia significante acarretando, quando S1 se engancha em S2, que o
significante 1 venha a representar o sujeito para o outro significante, o S2. Ora,
nessa frase pode ficar imperceptvel, por ser colocado na abertura na abertura
desse texto, mas no fechamento do Seminrio sobre Joyce -, o fato de ela admitir,
se a lermos tal como o fao aqui, que S1 no representa nada, ele no um
significante representativo. Isso ataca o que consideramos como o prprio princpio
da operao psicanaltica, uma vez que a psicanlise tem seu ponto de partida no
estabelecimento mnimo S1-S2 da transferncia.



Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 4
Uma transferncia-causa
Aqui, S1-S2 tem uma outra escrita, homloga, introduzida por Lacan em sua
Proposio sobre o psicanalista da Escola
17
. Para que no nos enganemos, S1 o
significante da transferncia em seu lao com S2, um significante qualquer. A fim
de fix-lo, Lacan o escrevia com um q. Isso implica traduzir em termos de
significante a relao que se estabelece, que condiciona a operao analtica.
Desse lao se produz, em posio de significado, sob a barra colocada
abaixo do significante da transferncia, o famoso sujeito suposto saber.


S...........S
q



s (S
1
, S
2
, S
n
)


Disso resulta um sujeito. O sujeito resulta do estabelecimento dessa
conexo. Sobre esse modo de significado, dizia eu, doravante estar presente o
saber suposto, o conjunto informando sobre os significantes no inconsciente
18
. A
engrenagem de um significante com o outro deve ser estabelecida para da resultar
um efeito de sentido especial que, desta feita, diga alguma coisa para todo mundo,
mesmo sem ser uma expresso especializada. De um jeito ou de outro, todos
chegam a lhe dar um sentido sem passar pela dicncia lacaniana. E assim so
ento mobilizados, como dizemos, os significantes no inconsciente.
Ao longo da anlise, o inconsciente toma seu status dessa posio suposta.
Sabe-se que Freud conservou para o inconsciente, at o fim, o status de uma
hiptese, de todo modo no verificvel pelos meios aos quais ele cogitava apelar, a
saber, as cincias da natureza. A partir da, reconhecemos o status do inconsciente
como sendo transferencial. Alis, foi o que me levou a falar, previamente, de
inconsciente transferencial
19
. A transferncia, ento, longe de ser efeito do
inconsciente, tem, pelo contrrio, em tudo o que de Lacan passou para a dicncia,
muito mais um lugar de causa. pela transferncia que tornamos presente,
mobilizamos e lemos o inconsciente. Quando Lacan articula a transferncia a partir
do sujeito suposto saber, ele a liga estreitamente ao inconsciente, ns o
observamos quando o vemos escrever, em Televiso : a relao com o sujeito
suposto saber uma manifestao sintomtica do inconsciente
20
. Conforme essa
tica, podemos dizer que o inconsciente freudiano o inconsciente transferencial e
supe a ligao entre S1 e S2. Disso decorre a distino a ser feita, a fim de
sabermos onde estamos, entre o sujeito que consiste no saber dos significantes e o
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 5
sujeito a quem esse saber suposto. No estado de consistncia tem-se, para
retomar um termo sartreano, um em-si (en soi), e se poderia imaginar, pelo fato
de esse sujeito vir a ser a quem esse saber suposto, que ele teria o status de
para-si (pour soi).

Saber do si/consigo (soi) sozinho
Encontraremos novamente esse si/consigo (soi) precisamente porque esta
pequena frase do incio nega o inconsciente transferencial: temos certeza de estar
no inconsciente quando o espao de um lapso no tem mais nenhum impacto de
sentido ou de interpretao. Isso quer dizer: tem-se certeza de estar no
inconsciente quando no opera a conexo transferencial. E, assim, Lacan
acrescenta sua abertura o que muito pouco lacaniano! Mas ele pode se
permitir isso, embora precise ainda de um foramento para conseguir inclu-lo - um
pedao de frase que incide sobre o tem-se certeza: sabe-se, consigo (on le sait,
soi)
21
.
Quem este si/consigo (soi), este si que sabe que isso no tem nem p,
nem cabea, nem sentido, nem interpretao? Temos aqui um se (on) que no ,
como Lacan pde articul-lo, o do inconsciente, mas um se (on) que si/consigo
(soi).
Cabe ressaltar que nesses pedacinhos de frases de Lacan se trata de um
saber do si/consigo (soi) sozinho. Isso no acontece no famoso registro da
intersubjetividade, nem mesmo no da inter-significncia entre S1-S2, mas instala,
desde o incio, esse estranho ser cortado, sozinho. o que se pode verificar na
seqncia do texto, permitindo apreender o que Lacan formula, sua maneira, nas
entrelinhas: Mas basta prestar ateno para que se saia disso
22
No temos aqui o eu (Je ) ou o eu (moi) como sujeitos do verbo. Temos um:
prestar ateno, que se preste ateno para se sair disso, do inconsciente. A
ateno, que nos parece uma propriedade psicolgica, toma aqui um valor oposto
ao do inconsciente no qual se tem certeza de estar. O que se sabe (ce quon sait),
consigo (soi), sozinho.

Verdade mentirosa
O que essa ateno incidindo sobre o lapso, para alm do saber imediato
de que isso no tem sentido nem interpretao? Eu s vejo uma forma de
apreender o que essa ateno, A ateno condiciona a associao. Associamos,
eventualmente, injuno do analista. Mas, aqui, onde ele est? No o
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encontramos. S o encontramos quando nos pomos a prestar ateno. E, de fato,
nesse momento, h sentido e h interpretao.
O que se tentou apreender no espao de um lapso j l estava antes que a
mquina da ateno, cujo funcionamento tem como piv o sujeito suposto saber,
se pusesse a funcionar. Restaria, acrescenta Lacan, o fato de eu dizer uma
verdade. No o caso: eu falho
23
. Esta palavra, falha (ratage), que realcei numa
outra ocasio
24
, designa aqui o que se obtm pela associao e at mesmo pela
famosa interveno interpretativa do analista. Mas tudo isso falha! Passa ao lado do
que havia surgido, o espao de um lapso.
Para marcar claramente como tnue aquilo em que ele se apega - a
tenuidade absoluta, o fugidio, o evasivo -, Lacan trunca a expresso o espao de
um lapso dizendo: o esp de um laps, uma assonncia e uma forma de truncar s
possveis em francs, para dizer que ali se tem certeza de estar no inconsciente. E
acrescenta algo que ali est como uma repetio para fixar as coisas, uma
afirmao valendo como tese: No h verdade que, ao passar pela ateno, no
minta
25
.
Se vocs seguirem o fio que desenrolo a partir desses pequenos fragmentos,
ver-se- estigmatizada ou interrogada a verdade mentirosa da associao livre.
Aqui, estamos numa perspectiva em que a associao livre, longe de ser a chave da
verdade, libera uma verdade filha da ateno e, desse modo, uma verdade falhada.
Aqui, considera-se o Um-sozinho como piv. Nesse texto, h pelo menos
duas aluses de Lacan ordenadas a partir desse sozinho. Diz ele: No h amizade
que esse inconsciente suporte
26
. No h amizade que seja o suporte do
inconsciente.
O que a palavra amizade vem fazer aqui? Ela a expresso genrica com a
qual designamos o lao entre um e outro. Afinal, escandir o espao de um lapso,
solicitar a ateno, poderia passar por um movimento amical, de ajuda
associao livre.
Nesse texto, porm, a amizade rechaada por Lacan. O mesmo acontece,
um pouco mais adiante, quando vocs vero Lacan se divertir, como bem o
conhecemos - aqui, porm, isso toma um outro valor -, a respeito do amor ao
prximo, uma outra figura do lao de um ao outro.

Do solitrio ao par
Essas duas indicaes de Lacan mostram que, aqui, devemos convocar a
fico do Um-sozinho. Dizemos fico porque estamos na dicncia lacaniana ou
psicanaltica. Todavia, a situao analtica no nos parece fictcia. De modo
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 7
especialmente ousado, ao mesmo tempo em que velado pela anedota, Lacan busca
a palavra solitrio para qualificar a operao freudiana. Notemos que a psicanlise,
desde que ela ex-siste, mudou
27
. Isso bem conhecido. Acompanhamos os
remanejamentos de Freud no que concerne sua teoria, a primeira e a segunda
tpicas, e sabemos que, com Lacan, os remanejamentos foram constantes - mas
no disso que se trata -, e a prpria presso da profisso, seu nome, sua
inscrio social, mudaram a anlise. O que aqui se visa - preciso ter o topete de
escrev-lo - a psicanlise inventada por um solitrio
28
.
Todo mundo sabe, hoje, que Freud tudo fez por sua transferncia com
Fliess. A perspectiva trazida aqui por Lacan apaga o bom Fliess
29
.
por essa razo que ele o chama o teorizador incontestvel do
inconsciente
30
. Esta uma perspectiva, claro. Freud prestava ateno e como!
em seus pequenos espaos de lapso. Mas isso deve ser evocado num outro
momento. Precisamos primeiro ser cativados por essa nova figura de Freud, a de
um Freud sozinho. Alis, em seguida, Lacan afasta seus discpulos, que s o eram
pelo fato de ele no ter sabido o que fazia
31
. Inconsciente, se quisermos.
Portanto, mesmo os discpulos so afastados para deixar apenas o solitrio em sua
relao com o inconsciente, do qual temos certeza quando no h sentido.
Desse mesmo modo, Lacan pde dizer que o real talvez fosse sua resposta
sintomtica descoberta de Freud
32
. Isso vale para ele sozinho, a tal ponto que ele
no tinha certeza de conseguir comunic-lo. Embora o tivesse inserido durante
muitos anos em seus Seminrios, distribudos agora em forma de livros, ele no
tinha certeza de seu desdobramento.
Que a psicanlise inventada por um solitrio [...] seja agora praticada aos
pares uma inovao
33
. Eis o que desordena, faz sair do que h de engrenado na
prtica, pois nos pormos a operar em dois aparece como um fato nmero 2. Nesse
sentido, Lacan marca sua posio dizendo: Sejamos exatos, o solitrio nos deu o
exemplo
34
.
Eis as mudanas: da relao solitria e desatenta com o inconsciente
psicanlise aos pares, operando a partir do sujeito suposto saber, assim como a
que se refere conexo mnima significante aqui desfeita. No nos esqueamos:
a isso que Lacan se dedica no final de seu trabalhoso Seminrio: o sinthoma. O que
valoriza a escolha, entre parnteses, feita por ele, quando fala de Freud como o
teorizador incontestvel do inconsciente: (que s o que se cr digo: que o
inconsciente seja real caso se acredite em mim)
35
. Eis o que pode nos servir de
pequena abertura sobre a presente questo. O inconsciente aqui delineado em
filigrana o inconsciente como real e no o inconsciente como transferencial. O que
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 8
imanta Lacan no final de seu Seminrio um outro modo, uma outra perspectiva
sobre o inconsciente que faz dele real. De algum modo, o inconsciente como
exterior ao sujeito suposto saber, exterior mquina significante produzindo
sentido aos borbotes, por pouco que a deixemos funcionar, conforme acreditamos
que somos obrigados a faz-lo.
Esse inconsciente como real anlogo, homlogo ao que evocamos
inicialmente do traumatismo. De todo modo, certamente um inconsciente no
transferencial, formulado como um limite. No entanto, Lacan considera esse real
como o que mais lhe prprio na acolhida que reserva descoberta de Freud.
Se quisermos recosturar os pedaos aqui dispersados por mim, em sua
Proposio sobre o psicanalista da Escola
36
na qual introduzido o piv do sujeito
suposto saber como condio da psicanlise, Lacan tem o cuidado de notar que o
sujeito suposto saber no real. Aqui, podemos ento fazer um jogo entre o
inconsciente como real e a operao que o tritura e tambm o dilui, ou seja, a do
sujeito suposto saber.

3. Urgncia

O final do texto, to curto, no um final qualquer, pois chama a ateno
para uma palavra de peso cotidiano, aqui, porm, tendo um peso terico: a
urgncia. Assinalo que, como sempre, os casos de urgncia me atrapalhavam
enquanto eu escrevia isso
37
. O que vale como um testemunho, se quisermos.
Do que se trata seno de um ponto de partida anterior ao estabelecimento
do significante da transferncia em sua relao com o significante qualquer? Lacan
chama urgncia a modalidade temporal que responde ocorrncia ou insero de
um traumatismo. Ele descarta a situao analtica como sendo feita de um encontro
e designa o que chamamos demanda do analisante em potencial como
requerimento de uma urgncia. A palavra urgncia , para Lacan, o nome do que
aparece, do que pe em movimento o requerimento do analisante em potencial.
Essa palavra urgncia aparece tambm quando Lacan evoca a questo da
formao analtica, no texto Do sujeito enfim em questo
38
, em termos anteriores
aos de sua Proposio. No consideremos mero acaso o fato de ainda
encontrarmos, no final desse texto dedicado noo de psicanlise didtica como
condio da formao Lacan operando remanejamentos sobre sua concepo -, a
evocao da urgncia. Agora, pelo menos, podemos nos contentar com a idia de
que, enquanto perdurar um vestgio do que instauramos- o momento em que ele
est concluindo seus Escritos haver psicanalistas para responder a certas
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 9
urgncias subjetivas, ainda que qualific-los com o artigo definido fosse dizer
demais, ou, mais ainda, desejar demais
39
. Deixo de lado esse ponto em que ele
no diz os psicanalistas, mas sim psicanalistas, a fim de enfatizar que a palavra
urgncia, urgncias subjetivas, no caso, posta como o colofo desse texto para
validar que se trata, de fato, da funo psicanaltica essencialmente relacionada,
antes do comeo da anlise, com a urgncia, ou seja, com a emergncia do que faz
furo como traumatismo.
Essa urgncia foi tambm celebrada por Lacan em seu Relatrio de Roma,
no qual a importncia desse termo para ele se evidencia, importncia que devemos
manter. E ns no deixaremos que ela se perca por termos criado, hoje, ainda que
minimamente, dispositivos bastante inseridos na sociedade visando tratar a
urgncia. Esses Centros de urgncia devem ser tratados com a dignidade dada por
Lacan a esse termo
40
. Em seu Relatrio de Roma, ele o ressaltou: Nada h de
criado que no aparea na urgncia, e nada na urgncia que no gere sua
superao na fala
41
. Temos aqui a ilustrao disso, pois essa urgncia com a qual
devemos fazer par precisamente o que solicita, no requerente, naquele que faz o
requerimento, nele e para ele, a ultrapassagem da fala que tambm, na
perspectiva desenvolvida aqui, a falha da verdade mentirosa.
H ainda um pequeno acrscimo feito por Lacan: Mas nada h, tampouco,
que no se torne contingente nela
42
. Eis um termo mais tcnico que deveremos
articular um pouco na seqncia de nossos encontros. Isso j implica em marcar,
tal como Lacan se dedicou a faz-lo de maneira lgica, o que h de no eliminvel
na funo da pressa, a urgncia sendo de algum modo a verso teraputica da
pressa. Em tudo aquilo que tem a ver com a verdade h sempre uma precipitao
lgica. E basta acrescentar que nos pusemos atentos tambm precipitao na
mentira, possvel de ser veiculada pela verdade. Isso por certo requer uma
estratgia da verdade que , como evoca Lacan em De um Outro ao outro, a
essncia da teraputica
43
e, do ponto aonde Lacan nos conduz, cabe apenas
acrescentar que essa estratgia da verdade deve dar um lugar mentira que ela
comporta.
A fim de agitar um pouco a coisa, para mostr-la palpitante, eu os lanarei
na relao que gostaria de estabelecer e os remeterei ao comentrio de Lacan
sobre a alucinao do Homem dos lobos, tal como ele a situa no incio de seu
ensino, em conexo com o que delineei, a partir de uma leitura minuciosa, do lugar
do real. Com freqncia se l esse texto relacionando-o com De uma questo
preliminar a todo tratamento possvel da psicose
44
, texto incidindo sobre aquilo
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 10
que, uma vez cortado de toda manifestao simblica, reaparece, diz
cuidadosamente Lacan, erraticamente
45
.
Essas manifestaes errticas do que cortado da simbolizao e que sero,
em O espao de um lapso
46
texto que vem no final do Seminrio sobre Joyce -,
valorizadas na psicose, j figuram o que Lacan chamou real sem lei, ou seja, um
real disjunto do simblico e que o supera.
Essas consideraes desembocam, tal como explicitado nesse ltimo texto
de Lacan, no deslocamento ao qual ele submeteu a prova crucial a que chamou
passe. H um mal-estar no passe e nas instituies que primeiro quiseram pr em
marcha essa prova. Desde O sinthoma, de Lacan, a partir do real que esse mal-
estar no passe pode ser a um s tempo situado e superado.

Traduo: Vera Avellar Ribeiro

1
Jacques-Alain Miller psicanalista, Diretor do Departamento de Psicanlise (Paris VIII).
2
NT: a palavra dicncia, sozinha, no existe em portugus. A fim de mantermos uma proximidade
homofnica com o termo disance, optamos por decompor e substantivar o termo dicncia que entra na
composio de alguns vocbulos referentes ao dizer ou maneira de dizer.
3
Texto e notas da primeira lio da Orientao lacaniana III, 9 (2006-07)
4
J-A Miller alude aqui ao fato de no ter dado aula, por trs vezes, nos meses de novembro e dezembro
de 2005. No entanto, ele veio ao encontro marcado na sala Paul Painlev, no CNAM, explicando ento
que preferia calar-se, no queria contornar essa falha, essa dificuldade de falar lacaniano, preferindo
muito mais confrontar-se com ela; no lhe faltava material, mas sim, acrescentou ele, sua escanso e
o o ponto de basta que o tornaria legvel.
5
Damourette, Jacques & Pichon, douard, Des mots la pense. Essai de grammaire de la langue
franaise (1911-1940), Paris, Edition dArthey, 1968, T.I, p. 45-55.
6
Pichon ., La famille devant M. Lacan (1939), Revue franaise de Psychanalyse, 11, n. 1-2, Paris,
1939, p. 107-135.
7
Damourette, J. & Pichon, ., Essai de grammaire de la langue franaise, op.cit., p. 45.
8
Ibid., p. 46.
9
Cf., Miller, J-A, Introduo leitura do Seminrio: De um Outro ao outro (2005-06), La Cause
freudienne n. 64, Paris, Seuil/Navarin, 2006, pp. 137-169, e n/s. 65 & 66, a serem publicados em 2007.
10
Lacan, J., Le Sminaire, livre XXIII, Le Sinthome (1975-76), Paris, Seuil, 2005, p.132.
11
Ibid.
12
Cf. Lacan, J., Prefcio edio inglesa do Seminrio XI (1972), Outros escritos, Rio de Janeiro, J.
Zahar ed., 2003, p. 567.
13
Cf. Lacan, J., Le Sminaire Le sinthome, op.cit., p 130-131
14
Lacan, J., Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, op.cit, p. 567
15
Ibid., p. 567
16
Ibid., p. 568
17
Lacan, J., Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola (1967), Autres crits,
p.cit., p. 248.
18
Ibid.
19
Miller, J-A, Notre sujet suppose savoir. Prsentation du theme des Journes dtudes 2007(2006), La
lettre mensuelle n. 254, janeiro de 2007
20
Lacan, J., Televiso, Autres crits, op.cit., p. 543
21
Lacan, J., Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, op.cit., p. 567
22
Ibid.
23
Ibid.
24
Cf. Miller, J-A., Orientao lacaniana III, I (1998-99).
25
Ibid.
26
Ibid.
27
Ibid.
28
Ibid.
29
Aqui, J-A Miller remete recente publicao em francs das Cartas a Wilhem Fliess (edio
completa), de S Freud, Paris, PUF, 2006; ele especifica que a evocao feita por Lacan de Freud como
solitrio vem bem a calhar.
Opo Lacaniana OnLine O inconsciente real 11

30
Lacan, J., Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, Rio de Janeiro, J. Zahar ed., 2003, p. 567.
31
Ibid.
32
Cf. Lacan, J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome. Paris, Seuil, 2005, p. 132
33
Ibid.
34
Ibid
35
Ibid.
36
Cf. Lacan, J., Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, op. cit.
37
Lacan, J., Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, op. cit.
38
Laca, J., Do sujeito enfim em questo (1966), Escritos, Rio de Janeiro, J. Zahar ed., 1998, p. 229
39
Ibid, p 237
40
J-A Miller fala dos CPCT criados pela Escola da Causa freudiana e por outras Escolas da Associao
Mundial de psicanlise.
41
Lacan, J., Funo e campo da fala e da linguagem(1953), Escritos, op.cit., p 242.
42
Ibid.
43
Lacan, J., De um Outro ao outro, op.cit., p 19
44
Lacan, J., De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1958), Escritos, Rio de
Janeiro, J. Zahar ed., 1998, p. 537.
45
Cf. Lacan, J., Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a Verneinung de Freud (1956),
Escritos, Rio de janeiro, J. Zahar ed., 1998, p. 386 e seguintes.
46
J-A Miller chamar o Prefcio edio inglesa do Seminrio XI , agora e na seqncia do primeiro
trimestre de seu curso 2006-07, como: O espao de um lapsoou O esp de um laps.


Schma de Lacan, Proposition sur le psychanalyste de lEcole , Autres crits, p. 248

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