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La tica

Elementos que intervienen en una decisin tica


Desarrollo
Qu es la tica?
Qu elementos determinan el
actuar humano?
Qu es la tica?
La tica es la disciplina filosfica que
estudia la dimensin moral de la existencia
humana, es decir, todo cuanto en nuestra
vida est relacionado con el bien y con el
mal.
Reflexin crtica sobre la moral. Prctica
reflexiva de la libertad
Experiencia tica
Juan tiene 28 aos, en un ataque de envidia,
le sustrae la billetera a un compaero de
trabajo.
Juan no domina todo, no domina su sentimiento de envidia
Juan es normalmente honesto, jams haba tomado
nada que no era suyo
Juan vive en un barrio perifrico muy carenciado
Tiene a su hijita de 8 meses muy enferma
Contenido de la experiencia
Sentimientos
Voluntad
Virtud
Conocimiento
Carcter moral
(actitudes y hbitos)
Accin
Libertad
Contexto de vida
(sociocultural)
Historia de decisiones
pasadas
Apertura al futuro
Norma moral
Juicio propio.
Sujeto moral
De dnde surgen ...
Parece haber una conexin entre accin y
obligacin moral
La accin es lo nico que depende de la
voluntad
Aquella accin que depende de la voluntad,
es libre y me hace responsable.
Niveles de la tica
tica = parte de la
Filosofa que se ocupa
del actuar humano.
Reflexin crtica sobre
las decisiones del
hombre
No se ocupa del
conocimiento, ni del
ser

1. Etica Normativa: formular,
precisar y fundamentar nuestras
convicciones morales.
2. Teora tica normativa: el
criterio supremo del orden tico;
si existe, si son varios, si son
independientes entre s; y cul ha
de ser su formulacin precisa.
3. Metatica: Singularidad del
deber moral, el significado de
deber, bien, etc.
Anlisis del Actuar Moral
Acto humano Acto del Hombre
a) Estructura
b) Elementos
c) Medio Ambiente
d) Valoracin

Descripcin Fenomenolgica
Nos fijamos en las fases del actuar
Deliberacin
Volicin
Realizacin
Resultados
Deliberacin
Valorar los fines
posibles de la voluntad
Identificar los medios
que permiten
alcanzarlos
La primera nunca
puede faltar
Tiene antecedencia a
la activacin de la
voluntad
Hacer uso prctico de
la razn humana
La cualidad de la
deliberacin determina
la bondad moral de la
accin.
Racionalidad: aplicada a la accin cuando es
lcida, consciente, reflexiva. Los actos humanos
son premeditados, interviene la conciencia.
Aspecto tcnico: arbitrar los medios necesarios
que nos permiten alcanzar el fin. Esta relacin
puede ser efectiva (causa-efecto) o como
condicin (instrumento).
Aspecto estimativo: los medios pueden poseer
valor o no, (agradable-desagradable).
Los medios siempre son queridos por el sujeto
agente
Volicin o Querer
Acto de la voluntad
por el cual el sujeto
se propone
explcitamente un
fin que surge de la
razn prctica.
Es una propiedad
transitiva y de
autodeterminacin.
La volicin remite
a dos realidades: el
fin y el motivo.
Fin = polo intencional del querer.
Es generalmente un hecho que ha de
ser realizable mediante la intervencin
del propio sujeto.
Est siempre situado en el futuro,
Se presenta a la razn prctica como
algo valioso o deseable
Motivo: razn por la que el sujeto quiere el fin.
Objetivo: es lo que se apoya en caractersticas
del fin. Pero no siempre de modo directo. Ej, la
injusticia de una accin nos lleva a no realizarla. El
gusto por un libro ya ledo me lleva a comprar otro
del mismo autor.
Subjetivo: radica en la actitud interior o el
estado de nimo en que se encuentra el sujeto.
Realizacin
La ejecucin puede o
no identificarse con el
fin (baile/disparar).
Vivencia de
realizacin consciente
de un movimiento
previamente ordenado
por la voluntad.
No puede modificar el
valor moral de la
accin que realiza
Resultados o Efectos
Resultados efectivos
de la accin, entre
ellos; el logro del fin.
Apela a la
responsabilidad del
sujeto
Pueden ser
pretendidos o no
pretendidos
Los pretendidos, fines
y medios que definen
u orientan mi
conducta, somos
plenamente
responsables.
Los no pretendidos,
consecuencias no
queridas.
El sujeto actuante
Libertad y Responsabilidad
Condicionamientos internos
Condicionamientos externos
Libertad y Responsabilidad
Libertad: capacidad esencial de hacer el bien.
Capacidad de elegir.
Tipos de Libertad: Fundamental Categorial.
L.Fundamental: se identifica con la persona,
permite y fuerza a la persona a
autodeterminarse como tal (toda) para
convertirse en una persona que se
autodetermina como tal.
L.Categorial: es la expresin en las
elecciones o en los actos morales
particulares.
Condicionamientos
Condiconamientos: es todo lo que limita la
libertad y responsabilidad. Se distingue
clsicamente dos tipos:
a) internos: ligados a la corporeidad (salud,
enfermedad, sexo, herencia, etc.) a la Psicologa (temperamento,
carcter, pasin, neurosis, etc.), a la vida intelectual
(ignorancia, error) y a la dinmica de la voluntad
libre (temor, actitudes, hbitos).
b) externos: relaciones interpersonales,
sociales, educacin, el cosmos y la historia.
Juicio de la accin
Valoracin de la Accin
La Conciencia como rgano evaluador
Valoracin
a) Valoracin Objetiva: se
califica de bueno o malo
segn la conformidad o no
con la normatividad tica
objetiva y subjetiva.
Objeto: confiere al acto una
valoracin primera (bueno-
malo-indiferente)
Circunstancias: modifican
la valoracin moral
Fin: del sujeto que acta y
de la finalidad intrnseca de
la accin.(intrnsecamente
malo)
Fundamentacin: explicar la
racionalidad del actuar.
a)Deontolgica, la bondad/malicia
del acto es intrnseca a ellos e
independiente de las eventuales
circunstancias. b)Teleolgica: juzga
la bondad/malicia de un acto
teniendo en cuenta el marco ms
amplio de las consecuencias
producidas o de los fines
perseguidos.
Valoracin
b) Valoracin Normativa: se fija en la
correccin del juicio tico que lleva al
actuar. Rectitud del actuar. Se identifica
rectitud con benevolencia (bien)
c) Valoracin Jurdica: se fija en la
concordancia con la ley.
Autonoma: toda ley de valoracin es
interna en el hombre
Heteronoma: la ley es externa
Qu es lo que determina la eticidad
de una accin?
Diferentes corrientes
ticas.
Basarse en las normas,
pone el problema de la
Heteronoma o
Autonoma del sujeto
Nos basamos en los
principios y caemos en
la tirana del
principalismo
Nos basamos en las
consecuencias y
caemos en el
relativismo
Nos basamos en el fin
y ste justifica todo
medio
La conciencia, es la
encargada de juzgar,
cmo hace.
Situaciones de conciencia.
C. Recta/Viciosa: reclama autenticidad o no de la
persona.
C. Verdadera/Falsa: sintona o no con la verdad
objetiva. La falsa o errnea puede ser culpable o
inculpable
C. Cierta/Dudosa, es una situacin pre-decisional.
C. Escrupulosa, miedo a actuar.
C. Laxa, no interesa la seguridad interna.
Situaciones especiales
Principio de doble
efecto
Principio de totalidad
Epiqueya
Objecin de
conciencia

Voluntario
Directo
Activo
Inocente
Estructura del acto moral
Elementos
Estructurales
Conocimiento
Voluntad
Sentimientos
Efectos
Actuar moral o eleccin
LIBERTAD
Condicionamientos
Internos
Externos
Elementos del actuar
Efecto
Responsabilidad
Medios
Ejecucin
Fin
Deliberacin
Volicin
Circunstancia
A. Cortina tica sin
moral
La metatica, piensa la
autonoma y cientificidad de
la tica.
La tica, es una reflexin
sobre las formas y
fundamentos de las
prescripciones y
valoraciones morales
La moral, prescribir la
conducta en la vida
cotidiana, mediante
enunciados valorativos o
prescriptivos con contenido,
que prescriban lo que hay
que hacer.
ticas normativas y
descriptivas
ticas naturalistas y no
naturalistas
ticas cognotivistas y no
cognotivistas
No hay tica que no
sea normativa
No sirve la mera
descripcin asptica
de un hecho.
Naturalistas: lo moral
es reductible a otros
fenmenos
no Naturalistas: lo
moral es autnomo e
irreductible a otros
fenmenos.
Cognotivistas: el mundo
moral cabe el
conocimiento, porque los
enunciados pueden ser
verdaderos o falsos
no Cognotivistas:
sostienen lo contrario
Hoy: el cognotivismo es la
posibilidad de
argumentacin racional
acerca de correccin y
validez de las normas
morales
Ambas coinciden en considerar a la
naturaleza humana como pauta de
conducta
La diferencia radica en el modo o
mtodo de acceso a la naturaleza, lo que
determina modos diferentes de
comprensin
De Mviles
Investigan empricamente las causas de las acciones,
para descubrir los mviles de la conducta humana.
Fundamento hechos constatables vs. justificacin
metafsica o trascendental.
La pauta del comportamiento es la naturaleza
humana= comportamiento empricamente accesible
Falacia naturalista: se supone la derivacin de un
debe a partir de un es; reduce lo moral a
trminos naturales.
investigan en qu consiste el perfeccionamiento y
la plenitud humana. Se accede metafsico a la
esencia de se humano
El fin o bien propuesto no es subjetivo, sino
objetivo, independiente del deseo
las normas morales son un puente entre lo que el
hombre es y lo que debe ser
corre el riesgo de caer en una moral de
excelencias y en la incapacidad de escrutar lo que
el hombre realmente es y lo que realmente quiere
De Fines
Lo moral no es la sumisin a
leyes y fines de la naturaleza
(Heteronoma)
MORAL son las leyes que nos
damos para regular la
libertad interna y externa
La voluntad, tema central de
la tica, es buena cuando
quiere las leyes que ella
misma ha querido crear.
Autonoma moral
Los valores son cualidades dotadas de contenido,
cognoscibles a priori por los aspectos emocionales de
la mente, independientes:
de nuestros estados emotivos subjetivos,
de las cosas y relaciones que son sus portadores
(bienes)
realizar los valores all donde no estn presentes es el
deber moral
Atienden a una doble dimensin del fenmeno moral:
1 el moral de la moral es irreductible (a la razn)
2 hay que tener en cuenta tanto lo subjetivo como
lo objetivo
Los actos de preferir satisfacen la dimensin
subjetiva
El valer de los valores, independiente de las
preferencias subjetivas, satisface la exigencia de
objetividad
Kant busca establecer la
conexin entre el sujeto
y las normas morales por
la voluntad
abre un abismo entre
razn y sensibilidad

Confiar en los actos
emocionales para que
capten un mundo
objetivo de valores
Cmo actuar ante quien
dice tener una intuicin
distinta del valor
Cmo compaginar el
valor (objetivo) con el
proceso histrico.
Crtica
Formalismo Materialismo
tica = descubrir los procedimientos legitimadores
de las normas morales
Rawls personas morales deciden en conjunto los
principios de justicia (desigualdad punto de partida)
Kohlberg procedimiento de dilogo de acuerdo al rol
Habermas los procedimientos y premisas desde los
que las justificaciones pueden tener un poder
generador de consenso
El deseo de mantener una
tica normativa sin
recurrir a una tica de
fines
El fin moral es aquel que
los hombres quieran darse
a s mismos
justificar la universalidad
del fenmeno moral
El afn de revisin y crtica
La correccin de lo moral depende de una
concepcin compartida de vida buena
Importancia de la relacin y pertenencia a la
comunidad por el individuo
la comunidad = encarnar las mismos virtudes,
una misma idea de bien, da identidad concreta
al individuo,
el individuo en ella forja su idea de vida buena y
desarrolla los hbitos para que la comunidad
perdure
Amigos morales
La Conciencia
Camino a la madurez de la conciencia
Desarrollo:
1. La naturaleza de la conciencia
2. Maduracin de la conciencia
3. Juicio de la Conciencia
4. Condiciones de Actuacin
5. El discernimiento de la conciencia.
1. Naturaleza de la conciencia.
Del latn: conscientia (saber-con) Saber
compartido (testigo de hecho o testigo de
la interioridad)
Lenguas Latinas, expresan:
1. El hecho de ser conscientes (Psicolgica)
2. El hecho de ser responsables(tica)
Conciencia psicolgica: no es una funcin del
ser humano, sino su misma estructura en
cuanto ser consciente. Hace referencia al
yo. Patentiza la unidad del pensar y de la
voluntad, de la tonalidad vital y de la vida
afectiva toda.
Niveles: la vivencia elemental, la conciencia
espontnea, la conciencia refleja (toma de
posesin de lo vivido y experimentado); y la conciencia
latente.
Tiene una localizacin neurolgica.
Conciencia tica: presupone la psicolgica,
pero es su continuacin y culminacin. Son
distintas por razn de su objeto pero no
contradictorias:
La conciencia como...
1. eco de la sociedad (en cuanto condicionados por la
historia y la cultura);
2. voz del inconsciente (se vive la responsabilidad
como respuesta a la voz del inconsciente)
3. mscara ante los dems (lo que lo otros esperan
de nosotros, rol social)
4. ideal del yo (respuestas a las exigencias del yo)

2. Maduracin de la conciencia
L. Kohlberg, inspirndose es los estudios de
Piaget, elabora una teora sobre el desarrollo
del juicio tico, centrndose en la motivacin
subyacente, es decir en el por qu tico que
motiva al sujeto evaluar una accin como buena
o mala.
El esquema evolutivo cuenta con tres niveles y
seis estadios progresivos y consecutivos.
Niveles
Pre-Convencional: las normas y las expectativas
sociales son algo externo al yo. El nio responde a
las normas, desde las consecuencias fsicas o
hedonistas.
Convencional: El yo se identifica con la sociedad y
asume su punto de vista.
Post-Convencional: El yo se diferencia de los roles
sociales y define valores segn unos principios
auto-escogidos de justicia.
Nivel Pre-Convencional
Estadio 1: Orientacin
del castigo y de
obediencia.
Las consecuencias fsicas
determinan bondad o
malicia.
Se valora la huda del
castigo y la sumisin a la
fuerza.
No hay respeto al orden
moral, en s
Estadio 2: Orientacin
instrumental-relativista.
Lo justo es lo que satisface
las propias necesidades y
ocasionalmente la de los
dems.
El criterio de las relaciones
humanas es lo que me
conviene.
Nivel Convencional
Estadio 3: Orientacin
concordia
interpersonal.
Bueno es lo que
agrada o ayuda o es
aprobado por los
dems.
Por primera vez tiene
importancia la norma
Aprobacin por buen
comportamiento.
Estadio 4: Orientacin
concordia de ley orden.
Orientacin por la
nocin de autoridad,
normas fijas y
mantenimiento del
orden social.
El buen
comportamiento es
cumplir el deber propio
y mantener el orden
social.
Nivel Post-Convencional
Estadio 5: Orientacin
legalista del contrato
social.
Resonancias utilitaristas.
Relatividad de los valores y
opiniones personales.
Bsqueda de reglas para el
acuerdo o consenso
general.
La obligacin surge como
resultado del libre acuerdo
y del contrato.
Estadio 6: Orientacin
de principios ticos
universales.
Lo justo se define en
virtud de la decisin de
la conciencia concorde
con unos principios
ticos elegidos
personalmente,
apelando a la
comprensin lgica, la
universalidad y la
consistencia.
3. Juicio de la conciencia
el juicio de la conciencia es la norma interiorizada de la
moralidad.
Conciencia como...
1. norma de moralidad: que tiene fuerza normativa.
Clarifica la situacin personal a la luz del valor objetivo
(Fuerza manifestante) y obliga y compromete misma persona
(Fuerza autoritativa).
2. norma interiorizada: es norma de moralidad por donde
pasan todas las valoraciones de las acciones humanas. No
crea la moralidad, es mediadora entre el valor objetivo y
la actuacin de la persona.
3. Dignidad de la persona: ncleo ms secreto del hombre,
es su fundamento ms grande, es la fuente de donde
fluye la moralidad de nuestra vida. Derecho de la
conciencia errnea.
4. Condiciones de actuacin.
Para que la actuacin de la conciencia sea perfecta tiene
que obrar con rectitud, con verdad y con certeza.
Situaciones de la conciencia:
C. Recta/Viciosa: reclama autenticidad, sinceridad, o
no, de la persona.
C. Verdadera/Falsa: sintona o no con la verdad
objetiva. La Falsa o errnea puede ser culpable o
inculpable
C. Cierta/Dudosa, es una situacin pre-decisional.
Rectitud de la conciencia
Es norma necesaria del
actuar
La C. Recta posee todos
los derechos.
A este nivel no se puede
reclamar la libertad de
conciencia
El dinamismo natural a
buscar la verdad objetiva
Deber de formar la
rectitud de conciencia.
Formar el sentido
moral.
La C. Viciosa, no tiene
ningn derecho

Verdad de Conciencia
C. Verdadera: adecuacin
de la verdad personal
(rectitud) a la verdad
objetiva.
C. Errnea: no hay acuerdo
con la verdad objetiva.
Vencible (Culpable): error
puede ser vencido o
superado
Invencible: error no puede
ser descubierto o
superado.
C. Errnea Invencible:
1. Tiene fureza
obligante
2. Tiene derecho en el
fuero interno
(obligacin de
respeto)
3. No tiene un derecho
absoluto en el fuero
externo (sometida a
los principios del
bien comn)
Certeza de Conciencia
La actuacin se da en
certeza moral. No se
puede actuar en c.
dudosa.
Duda prctica: sobre la
licitud de una accin en
concreto.
Duda de hecho: sobre
una circunstancia
concreta. (si la ley se aplica
aqu y ahora)

Principios de Resolucin:
1. Cuando hay conflicto en
materia grave optar por
lo ms seguro (vida).
2. El mal menor.(deberes)
3. Derecho del poseyente.
4. La presuncin est a favor
de lo que sucede
habitualmente
5. En caso de duda el
beneficio es del reo.
5. Discernimiento.
Los procesos mentales de juicio por los
cuales se percibe y se declara la diferencia
que existe entre varias realidades.
tica a Nicmaco, Aristteles, como un
momento de la actividad prudencial del
hombre
Tradicionalmente de esto se ocupaba la
casustica. Hoy cobra importancia en la
Biotica y la tica social
El mtodo de Lonergam
No busca discernir lo bueno y lo malo
Inters est en la bsqueda de lo
ticamente posible en la situacin
concreta
Se basa en:
a) Investigacin de la Experiencia
b) Comprensin del Hecho
c) Evaluacin tica, Juicio
d) Toma de decisin
1



LOS DERECHOS HUMANOS






Graciano Gonzlez R. Arnaiz
Porf. De Etica y Racionalidad Prctica
Universidad Complutense de Madrid






En la formalizacin de un discurso sobre los derechos humanos confluyen diversas
sensibilidades; lo que hace del mismo un lugar de cruce que admite una gran
diversidad de lecturas. Precisamente va a ser esta diversidad la que da idea de su
complejidad, pero a la vez de su dimensin fructfera.
Entre dichas lecturas, cabe aludir a cuatro referentes que posibilitan distintos niveles de
lectura de los mismos:
a.- el referente psicolgico que tiene que ver, y mucho, con nuestro mundo de las
aspiraciones y de los deseos; y que traduce el viejo ideal de ser feliz en un mundo cada
vez ms humano y humanizado es el nivel de lo que deseamos -.
b.- el referente moral de los derechos humanos, para poner de manifiesto un ideal de
sentido y de significado para la moralidad basado en la idea de dignidad. Lo que se
traduce en un discurso tico sobre lo que debera ser;
c.- el referente sociolgico a travs del cual los derechos humanos escenifican un lugar
social que sirve de control y verificacin a lo que hay o se da en el entendido de que los
derechos humanos constituyen un ideal.
d.- y, finalmente, que no en ltimo lugar, el referente poltico de los derechos humanos
en el que se ventilan las cuestiones ligadas al problema de la legitimacin y de la
legitimidad del poder en las sociedades modernas. Es en este nivel en que hablamos de
estado social de derecho.
La cuestin que podemos plantearnos, a la vista de todas estas visiones, es si los
derechos humanos podran ser vistos como la clave de lectura de lo que, si no se nos
entiende mal, llamaramos ideologa del futuro. Entendiendo por tal, una situacin
moral marco que da cobertura derecho y tica a toda realizacin individual y/o
colectiva que aspire a ser considerada digna de ser catalogada como humana y
humanizadora.


1.- Condicin humana y derechos humanos
La actual consideracin general de aprecio y recurso a los derechos
humanos, ha convivido con posturas que les cuestionan. Y ya no slo cabe referirse a la
postura de Marx, cuando criticaba la dimensin formal del derecho puesta al servicio de
una clase dominante para alienar cualquier tipo de realizacin, sino a posturas ms
2
contemporneas que son ms contundentes. Bentham es un ejemplo de una crtica
radical a tales derechos desde el momento en el que no existe derecho alguno que,
cuando su abolicin sea provechosa para la humanidad, no deba ser abolido. Esta
peculiar lectura utilitaria de los derechos, convive tambin con otra sorprendente
puesta entre parntesis de los mismos derechos por parte de Nietzche. Para ste, el
recurso a los derechos humanos es el resultado de una voluntad dbil, en la tesitura de
hallar cobijo en la sombra de Dios. Derechos de siervos incapaces de ejercer su
voluntad de podero y, as, ser el obstculo para la Gran Poltica.
Ms cerca de nosotros, A. MacIntyre habla de los derechos humanos como la
estructuracin de una serie de ficciones o de fabulaciones que resultan tiles para dar
cobertura a actuaciones sociopolticas y planes de vida, pero que nada tienen que ver
con el hecho de que existan. Es ms, su existencia es comparable a la de los unicornios
o a la de las brujas.
A nuestro entender, hay un defecto de base en la manera de argumentar contra la
existencia de tales derechos. Pues lo que se pregunta no es la existencia, leda en
trminos de facticidad, factualidad, experiencia o acontecimiento, sino la pregunta
moral de su sentido; es decir, si tiene sentido reivindicar tales derechos para poder ser, y
seguir siendo, hombres y mujeres. La realidad a la que apuntan es, justamente, a la de la
exigencia moral o condicin de posibilidad para poder hablar de significacin humana
de una existencia. Debido a esta consideracin de los seres humanos como titulares de
unos derechos en su condicin de humanos, se pone en circulacin una idea relativa a
la consideracin de tales derechos como algo previo; es decir, algo que no es preciso
que nadie nos conceda derechos legales -. Se tienen en virtud de la condicin de
humanos; por el hecho de ser personas, diramos.
En este contexto, la palabra derecho es una desventaja, pues oculta el sentido moral de
una reivindicacin. Sin embargo, resulta provechosa para manifestar la obligacin de
los poderes de pasar por la expresin jurdica derechos de tales exigencias para
legitimarse y darse sentido. A esto nos referimos cuando hablamos de estado de
derecho, o mejor an, de estado social de derecho.
El reconocimiento de esta dimensin moral, nos permite ver en la Declaracin de la
ONU de hace ms de cincuenta aos, una suerte de promulgacin de cdigo moral
universal al que los principios del derecho deben mirar para generar modelos humanos
de ser, tanto individual como colectivamente considerados.
La indudable conexin de estos derechos con la civilizacin occidental y su modelo de
entender la realizacin individual y colectiva, plantea cuestiones desde una
reivindicacin del discurso intercultural. Ahora bien, la alternativa no es la abdicacin
de tales derechos, sino la de la puesta en cuestin de la interpretacin occidental de los
mismos por otras culturas que entienden la dignidad o, en general, las exigencias
morales en otras claves.
De ah, la pertinencia de una apertura al tema de la fundamentacin racional de tales
derechos para poner en comn un acerbo de razones abiertas a otras interpretaciones
en el bienentendido de que nada de los derechos humanos ser moral, a menos que
conserve los tres rasgos que la identifican, a saber: la dimensin de la individualidad, la
dimensin de la universalidad y la dimensin de la interdependencia.


2.- La fundamentacin de los Derechos Humanos
En la bsqueda de un fundamento racional de los derechos humanos,
compiten dos grandes modelos de explicacin racional: los derivados de una concepcin
positiva jurdica y aquellos que propugnan para los derechos un mbito ms amplio que
3
el del mero reconocimiento fctico o positivo. Ambos modelos se agrupan en torno al
iuspositivismo y al iusnaturalismo, siendo el resto diversas acepciones de ambos.
En cualquier caso, un adecuado planteamiento de la cuestin de la fundamentacin, es
decir, del anlisis de las razones que damos para su justificacin, ha de atender a dos
aspectos: al aspecto formal de la consideracin de que las razones aducidas puedan ser
todas vlidas; y a un aspecto material que entienda que las razones que demos nos han
de conducir a una explicacin de por qu existen tales derechos; por qu son derechos y
deben ser respetados ( son vlidos) y por qu es injusto todo comportamiento que les
viole. En este contexto, podemos encontrar diversos modelos de fundamentacin

2.1.- Modelos de fundamentacin

a.- Iusnaturalismo
El iusnaturalismo se basa en la determinacin de lo que es justo e injusto por
referencia a la existencia de normas naturales que existen al margen y con
independencia de la voluntad del legislador. Dichas normas naturales, emanadas, bien
del Creador, o bien de la propia naturaleza, convalidaran una obra que seria justa si, y
slo s, coincide con el derecho natural.
Esta teora que se identifica con la concepcin tradicional del derecho, percibe los
derechos humanos como parte del derecho natural concerniente a las personas, en virtud
de las cualidades que las adornan bien sea por su condicin de criaturas, creadas a
imagen y semejanza de Dios, o bien por su peculiar estructura personal derivada de su
condicin racional.
Esta teora del iusnaturalismo que es de una fecundidad inextinguible, ha dado lugar a
diversas versiones contemporneas en las que ya no se habla tanto de Derecho Divino
o de Orden Natural, sino de la naturaleza de las cosas. En todas estas versiones, los
derechos humanos traducen obligaciones derivadas de la naturaleza de los seres
humanos, en tanto que seres racionales, capaces de sentimientos y de creatividad; seres
con necesidades bsicas, de alimento, cobijo, paz y seguridad y seres con necesidades
ms altas como la educacin, el medio ambiente, el desarrollo de sus capacidades...
De manera que, en este contexto, los derechos humanos son la expresin jurdica de
esas necesidades a las que los hombres tienen derecho qua seres humanos.
Las crticas ms generalizadas a este modelo de fundamentacin descansan en la
comprensin de una idea de naturaleza humana refractaria a lo histrico; su recada en
la denominada falacia naturalista que deriva el deber ser del ser; una indudable dosis de
subjetivismo so capa de un objetivismo derivado del trmino naturaleza como algo
universal e inmutable y su desconocimiento del papel del Estado en la consideracin de
los denominados derechos econmicos y socioculturales en los que se desglosan los
derechos humanos.

b.- Contractualismo
En sus orgenes, esta explicacin depende de la teora del contrato social como
expresin heurstica del origen de lo social y, por extensin, de la sociedad. Es una
doctrina iniciada por Hobbes, retomada despus por Rousseau y Kant, y posteriormente
relanzada en la actualidad, al punto de convertirse en uno de los referentes ms
importantes de la contempornea Filosofa Poltica.
En la actualidad, Rawls y la corriente de la Teora de la Decisin Racional, as como las
teoras ticas del discurso, han vuelto a elevar a primer plano esta perspectiva, aunque
es preciso reconocer en cada una de ellas matices muy diferentes.
4
En general, se puede decir que la idea bsica de todas estas teoras es que si queremos
encontrar un sentido, es decir, un fundamento racional a la existencia de derechos y
obligaciones que se hallan presentes en la sociedad, tenemos que hipotizar una situacin
originaria a partir de la cual todo el magma de lo pre-social se convierte en sociedad
racional.
Dicha hiptesis no prejuzga otros anlisis histricos que hablan de la organizacin
social a partir de una primigenia estructuracin social en tribus y grupos ms o menos
organizados hasta los modelos de organizacin social ms desarrollados. Lo que
sostiene esta teora es que podemos imaginar, con razn, una situacin de pacto social
entre personas racionales que, sin referirse en un primer momento a ningn concepto
jurdico o de otro tipo legal, es decir, llegado el caso, se ven en la situacin de ponerse
de acuerdo para vivir en sociedad, para sobrevivir.
Pues bien, si ste fuera el caso, el argumento contractualista se completa diciendo que
tal acuerdo originario conlleva el respeto obligatorio de ciertos derechos a los que tienen
derecho los individuos como contrapartida de su cesin en el pacto. Es obvio que
tales derechos tienen los rasgos de los derechos fundamentales que despus se van a
explicitar como derechos humanos; y es obvio, tambin, que sin tales derechos, el pacto
no sera posible. Por eso, tales derechos son necesarios para la vida en sociedad, al
margen de la voluntad de los legisladores ya que sin ellos la vida en sociedad sera
imposible, i.e., invivible.
En las versiones actuales del neocontractualismo aparecen unidos tres aspectos: la idea
de contrato social, el procedimentalismo y el individualismo metodolgico.

c.- Utilitarismo
La teora utilitarista, salida de Bentham, que aparece tardamente en el registro
de las teoras ticas, ha alcanzada en el plazo de los dos ltimos siglos una relevancia
excepcional. Sin duda, la sencillez de su expresin la identidad de la felicidad con el
placer y la mxima del mayor placer para el mayor nmero la ha puesto en la lnea de
salida de todo tipo de discurso tico y poltico relevante y, por lo mismo, en una
exigencia de lectura de las necesidades y capacidades de los humanos que, ledas desde
esta clave, exigen una concrecin legal ineludible.
Precisamente, este punto de salida del utilitarismo le da un sesgo antimetafsico y, por
tanto antiiusnaturalista, en la medida en la que las oscuras ideas que amparaban sus
esquemas se haban convertido en una traba para el progreso, la paz y la felicidad de las
sociedades humanas. La traduccin de la idea de felicidad a trminos de bienestar y
placer es determinante del xito de su propuesta, pero tambin, y adems, de un punto
de vista indito en tanto en cuanto la nica justificacin posible de las normas,
instituciones y prcticas sociales deriva de aqu.
La peculiar manera de medir la felicidad clculo feliclico merced al recurso de
conocimientos de economa, derecho, psicologa, ciencia poltica... que aseguran un
criterio de bienestar, le llevan a supeditar el valor de todo derecho y de todos los
derechos, tambin los humanos al logro de esta felicidad para el mayor nmero.
Nace as el principio de utilidad como referente de justificacin y legitimacin que
ayuda a resolver casos de conflicto de derechos en virtud de su recurso a una regla:
calcular las consecuencias de cada curso de accin y elegir aquella que d lugar a las
mejores consecuencias esperadas desde el punto de vista del bienestar general. De ah,
el seso consecuencialista de las modernas justificaciones de normas.
El problema adjunto a cualquier aplicacin del principio de utilidad es el de poder llegar
a justificar perjuicios, daos, incluso la muerte de algn o de algunos individuos, en aras
del bienestar general. El tema del chivo expiatorio, la muerte de inocente... se han
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convertido en el taln de Aquiles de una teora que pretenda arrasar, pues lo que no es
de recibo es que en tales casos cuestiones tales como las de la dignidad, respeto... son
puestas entre parntesis en aras de una situacin general. Lo que a todas luces es una
situacin inmoral.
Otro gran reto que tiene el utilitarismo como teora moral, es el de la heteronoma
moral. Puesto que la vida moral es utilizada para proporcionar otro tipo de realidad
que es el placer o la felicidad.
De ah arrancan las acusaciones de ser un fiel reflejo de los presupuestos de una
sociedad liberal: liberalismo econmico e individualismo; de incorporar,
inevitablemente, una cierta dosis de egosmo al propiciar, como recurso moral, un
equilibrio entre inters privado e inters pblico; y, finalmente, de llegar a sacrificar
valores fundamentales, como la dignidad o el respeto, en aras de un ideal tico que se
basa en el inters, en la eficacia o en la felicidad de la mayora. Son sistemas ticos que
se mueven siempre en el mnimo moral.

d.- axiolgicas humanismo
Precisamente esta falta de humanidad que se genera en la aplicacin del
principio de utilidad es lo que denuncia el humanismo cuyo base de operaciones es la
idea de dignidad de la persona.
Como tal corriente filosfica tiene una inspiracin de base cristiana y su desarrollo
filosfico esta afincado en la fenomenologa. Bien es verdad que, a su vez, tambin
proclama su fin (Heidegger).
Su adscripcin a la fenomenologa le permite una doble funcin: por un lado, le lleva al
anlisis de lo que puede ser considerado como lo propiamente humano y describir sus
caractersticas en los trminos de modo de accin, de comprensin, de conocimiento, de
sensacin y emocin...; y por otro lado, le permite concluir o deducir la especial
idiosincrasia que tiene lo humano y que puede ser descrito por la categora de dignidad,
de una dignidad especial por encima de cualquier ser vivo. Esta especial dignidad que
descubre en el ser humano, la nombra con el trmino de persona a la que entiendo
como un ser que posee una capacidad de accin libre, de comprensin y de relacin.
Esta dignidad descubierta en el anlisis del ser humano la hace merecedora de respeto y
cuidado; y dicha dignidad especial es la que tratan de desarrollar los derechos humanos.
Como las reconocidas capacidades del ser humano son algo, de por s, abierto, esta
orientacin humanista permite, por una parte, establecer una coincidencia con otras
argumentaciones salidas de distintos credos o colectivos anclados en dicha idea; y
tambin, y, a la vez, posibilita una continua lectura histrica de esta idea de dignidad
para reivindicar nuevas situaciones o espacios para que dicha dignidad sea efectiva, es
decir, se concrete en una vida digna de ser denominada humana.
La insistencia en la idea de dignidad como valor moral y, a su luz, de los valores de la
libertad, de la responsabilidad, del respeto y de la diferencia y de cooperacin hacen de
esta perspectiva un modelo axiolgica para la fundamentacin de un discurso de los
derechos humanos.
En este modelo, los problemas vienen derivados de la propia consideracin de la
dignidad como valor moral y de su colocacin en una posible escala de valores.
Cuestin clave, en este perspectiva, es cmo leer una idea de dignidad sin un referente
metafsico, tal criticado por la filosofa actual y cmo traducir en categoras morales
positivadas dicha idea en el marco de una sociedad globalizada. De ah la pertinencia
de una lectura intercultural de dicha idea que supone un nuevo desafo para la filosofa.
No conviene olvidar, que esta perspectiva axiolgica de fundamentacin se mueve en el
mbito de una tica de mximos.
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3.- Las generaciones de los Derechos Humanos
Esta diversidad de propuestas de fundamentacin de los derechos humanos, cada
una con sus luces y sus sombras, ha dado pi a lo que se llama las generaciones de los
derechos humanos, que no es otra cosa que la diversidad de lecturas a las que estn
abiertos los derechos humanos y que traducen las diversas sensibilidades desde las que
son ledos.
La propia insercin de los Derechos Humanos en el contexto de las transformaciones
econmicas, en los cambios derivados de los desarrollos cientfico-tecnolgicos y
socioculturales y en las nuevas concreciones de las aspiraciones de los individuos y de
los pueblos, favorecen y exigen nuevas aproximaciones a la manera de interpretar el
desarrollo de los mismos en tanto que catlogo de referencia.
A este respecto, se suele aludir a tres generaciones de los Derechos Humanos, si bien es
verdad que ya se habla de derechos de cuarta generacin para referirse a la paz como
valor universal y a los derechos de los pueblos.


3.1.- La primera generacin: los derechos de la libertad
Esta consideracin pone de relieve la experiencia histrica de las primeras
proclamaciones de derechos, centradas en una serie de reclamaciones de derechos
civiles y polticos. Es cierto que el contexto histrico de tales demandas es Europa y
Amrica del Norte, a lo largo de los siglos XVIII y XIX , amparadas en el movimiento
cultural de la Ilustracin, en los movimientos sociopolticos de las revoluciones
burguesas y en las guerras de independencia.
La pionera en la expresin de tales derechos es La Declaracin de Derechos de Virginia
(1776) en la que se pone como origen de tales reclamaciones la idea de que todos los
hombres son, por naturaleza, igualmente libres e independientes y tienen derechos
innatos a su condicin humana. En el mismo sentido, el artculo primero de la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1789), insiste en la
proclamacin de que todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos.
Esta peculiar insistencia en el tema de la libertad, es uno de los rasgos que ms y mejor
identifican los derechos de primera generacin a los que se les percibe como derechos:
individuales, civiles y polticos, que exigen: respeto a la dignidad de las personas,
preservar su integridad fsica, su autonoma y libertad frente a los poderes constituidos
y las garantas procesales.
Los referentes tericos remotos de esta primera generacin hay que encontrarles en el
iusnaturalismo racionalista, en el contractualismo social y en la filosofa con la que
arranca la modernidad, es decir, en la Ilustracin. Ms prximo a nosotros, el
liberalismo poltico fue introduciendo todos estos valores en los prembulos de todas
las Cartas Magnas sobre las que se asientan los estados modernos, prototipo de los
estados nacionales del siglo XIX. Todos estos derechos van a ir percibindose segn
una ptica poltica como los garantes de la ostentacin del ejercicio del poder y, por lo
mismo, como referentes de legitimacin del ejercicio del poder.
El Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos que la ONU proclama en
1966 es un ejemplo de compendio de estos derechos, a la vez que clausura una etapa de
los mismos.

3.2.- Segunda generacin: los derechos de la igualdad
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El punto de inflexin del que parte esta segunda generacin ya no va a ser la
reclamacin de una proteccin por parte del Estado con vistas a asegurar el disfrute de
tales derechos a las personas. Lo que la segunda generacin requiere del Estado es un
cierto grado de intervencin implicacin positiva para garantizar la satisfaccin de
unas necesidades bsicas de los individuos. El estado de bienestar, surgido para proveer
a los individuos de unos bienes sociales bsicos tales como la educacin, la salud, el
trabajo y la proteccin social, inaugura un desarrollo de los derechos humanos en los
trminos de exigencia de unas condiciones sociales que permitan disfrutar a todos los
hombres de los derechos de primera generacin. Por qu? Porque no es verdad que
todos los hombres nacen iguales en derechos y libertades. Lo general es la situacin
inversa debido a que las situaciones de partida son desiguales.
Esta reclamacin de los denominados derechos de igualdad de consideracin y trato no
se lleva a cabo sin grandes contratiempos. El progresivo avance de la democracia
poltica, la progresiva ampliacin del sufragio y las diversas reformas sociales en el
siglo XIX van dando cobertura legitimatoria a esta lectura. Pero es preciso aadir, en
aras de la verdad, que gran parte de la culpa en el logro de estos derechos la tiene el
movimiento obrero revolucin rusa incluida (1917) - que surge con fuerza al amparo
del desarrollo industrial. Este peculiar factor del movimiento obrero es lo que lleva a
muchos estudiosos a relacionar esta generacin con el socialismo, dicho as de manera
general, como referente poltico que permiti y ampar esta lectura. Y, lo ms
importante, de la puesta en marcha de los derechos econmicos y sociales nace la figura
del Estado Social como antes hemos hablado de Estado Liberal.

3.3.- tercera generacin: los derechos de la solidaridad
El inicio histrico de la misma, puede situarse en la segunda mitad del siglo XX
como consecuencias de la situacin de las minoras en el contexto de los pases
desarrollados y de amplias capas de poblacin tercer mundo que, en absoluto, puede
disfrutar de nada de lo que los derechos humanos apuntan.
Precisamente, este carcter de demandas de colectivos minoras o sectores les
convierte en declaraciones sectoriales en tanto en cuanto se van decantando respecto
de colectivos marginados o minoras privadas de estos derechos. La consideracin ms
amplia y su incidencia en la concrecin de dichos colectivos en zonas geogrficas
determinadas les hacen bascular hacia demandas de solidaridad entre pases pobres y
ricos, superacin de la desigualdad Norte-Sur y una incidencia en la proteccin del
medio ambiente como exigencia de solidaridad universal. (cfr., texto de la Comisin
Internacional de Derechos Humanos de 1968 reunida en Tehern para analizar los 20
aos de la proclamacin de la ONU).
Esta peculiar lectura desde la solidaridad toma un nuevo rumbo con la incidencia social,
econmica y cultural de los cambios producidos por las nuevas tecnologas, en la
medida en que tales cambios nos hacen realidad que vivimos en un mundo comn y
compartido lo que acenta las situaciones de insolidaridad visualizadas como pobreza,
desarrollismo, devastacin del territorio, invasin cultural Derivados de esta lectura
son:
- el derecho a la paz y a la intervencin por parte de un poder legtimo mundial en los
conflictos armados, en los genocidios y crmenes contra la humanidad;
- el derecho a un orden internacional justo que garantice una vida digna a todas las
personas;
- el derecho a un desarrollo sostenible y a un comercio justo;
- el derecho a la libre circulacin de las personas y no slo de dinero y mercancas...
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Todo este conjunto de derechos reclamados son, en realidad, aspiraciones morales que
van ampliando su campo y encuentran en el valor solidaridad un marco adecuado para
armonizar igualdad y diferencia; desarrollo individual y colectivo; interdependencia de
cada ser humano con los dems, con el entorno natural, con el pasado comn y con las
generaciones futuras en la tarea de proponer un marco moral comn de referencia de
derechos y deberes.
Precisamente, esta consideracin de marco moral requiere una progresiva legislacin
al respecto declaraciones... para lo cual es preciso la reunin de una gran
movilizacin de las conciencias, una fuerte presin social, una accin poltica decidida y
una profundizacin en los mecanismos de participacin cvica propiciados por la
estructura democrtica.


4.- Los Derechos humanos una ideologa para el siglo XXI?
Nuestra comprensin de los derechos humanos parte de una triple consideracin:
moral, jurdica y poltica. Siendo la consideracin moral la sostenedora de las otras dos,
en la medida en la que entendemos los Derechos Humanos como exigencias o valores
morales.
Por su propia dinmica, lo moral en tanto que mbito significativo de lo humano,
requiere su puesta en prctica. Momento en el que aparece la consideracin jurdica de
los mismos como una suerte de cordn de seguridad para que tales valores o
exigencias puedan ser disfrutadas por todos los seres humanos. La consideracin de
Bobbio cuando dice que el problema de los derechos no es tanto el de su fundacin sino
el de su proteccin, tiene su sentido desde aqu. Pues este peculiar plus de realidad, que
es el de su reconocimiento, requiere para su plena vigencia el recurso de una poltica
ejercicio del poder que potencie, ampare y desarrolle todo este mbito de los derechos.
De manera que sern, de verdad, derechos humanos, cuando se den las condiciones
econmicas, sociales, polticas y culturales apropiadas.
As, tica, derecho positivo y exigencia poltica son las condiciones de control y
verificacin de todo discurso sobre derechos humanos en el que aparezcan las notas de
universalidad, indivisibilidad e interdependencia como ha destacado la Conferencia
Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena (1993) y la 28 reunin de la
Conferencia General de la Unesco de 1995. En dichas tres notas puede verse el punto de
insercin de esta triple perspectiva tica, jurdica y poltica - que ayuda a profundizar
todo el significado antropolgico, social y cultural de tales derechos. Derechos que
permanecen como referentes de sentido y, as, como exponentes de una condicin
humana digna de ser universalizada teniendo en cuenta dos momentos en la
consideracin de la misma:
a.- el momento formal que destaca en la aprehensin de los derechos: una
determinada idea de dignidad; una expresin de valores derivados de dicha idea que nos
permite hablar de valores humanos; una manera de desarrollarse individualmente y un
sentido a las diversas prcticas sociales, as como una coloracin de las actividades
polticas.
Y junto con este momento formal, en la consideracin de los mismos, merece
destacarse,
b.- el momento material para destacar que los derechos humanos establecen las
condiciones materiales y sociales para que las condiciones formales tengan sentido;
ponen en relacin el disfrute de los derechos civiles y polticos con las condiciones
materiales exigidas para llevarles a cabo; enjuician todo tipo de ideal democrtico y una
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determinada idea de justicia y, finalmente configuran una ciudadana como expresin de
una dignidad responsable de los otros.
Este es el contexto para poder hablar de ideologa para el siglo XXI. Tal vez, los
derechos humanos sean fbulas, pero nos resultara ya imposible e impensable vivir sin
ellos. Ni los individuos seran tales, ni las sociedades y pueblos seran dignos de ser
vividos si desaparecieran tales derechos del imaginario colectivo.



BIBLIOGRAFA

GRACIANO GONZLEZ R. ARNAIZ (Coord.), Derechos humanos. La condicin
humana en la sociedad tecnolgica, Tecnos, Madrid 1999.
S. LUKES, Cinco fbulas sobre los derechos humanos, S. SHUTE y S. HURLEY,
De los derechos humanos, Trotta, Madrid 1998, 29-46.
CARLOS S. NINO, Etica y derechos humanos, Paids, Barcelona 1984.
JAIME ORA FELIPE GMEZ ISA, La declaracin universal de Derechos
Humanos, Univ. Deusto, Bilbao 2002.
GREGORIO PECES-BARBA (ED.), El fundamento de los Derechos Humanos, Debate,
Madrid 1989.

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