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El pensamiento de Rodolfo Kusch, estar siendo en Amrica Latina: un pensamiento

que conlleva la esperanza de otro horizonte humano


Jos Alejandro Tasat (Universidad Nacional de Tres de Febrero/UNTREF)
5 de fevereiro de 2013, 17h00 19h00, Sala 1, CES-Coimbra
Resumo

El pensador argentino Rodolfo Kusch realiza aportes considerables, en torno de cuestiones como la
cultura, el sujeto cultural, el suelo, el smbolo, la vida, el saber, el pensar, la poltica, el pueblo, en el
estar siendo en Amrica Latina. A lo largo de su camino del pensar, Kusch seala la necesidad de re-
encontrar el sujeto latinoamericano, es decir, a ese hombre total, que ha sido des-doblado y des-
constituido desde la-s colonia-s. En tanto se ha dispuesto e instalado el aparecer de uno de los
posibles modos de ser: el pulcro, ese que se estanca, se etiqueta, se afirma, se define, se clasifica, es
alguien.

Pues, en esta bsqueda del hombre total, Kusch considera que los opuestos no se superan o eliminan,
si no que con-viven, en la contradiccin del cosmos y el caos, que siempre est ah. Pero que, a travs
de la mediacin-integracin (constitucin del sujeto latinoamericano) es posible la instalacin de
mundo, de hombre, de sentido, que puede ser traducido como cultura propia, en tanto comn
(americana, de-colonial).

Dimensin Filosfica de Kusch
Creemos que existen las causas, el porqu en nuestra forma de pensar, es extrao que no existan,
solo sabemos ver efecto o consecuencia de una causa, todo pensamiento que no dependa del proceso
de validacin, no entra en nuestra lgica occidental. Siempre pens que lo opuesto estaba en la vereda
de enfrente, que no se una. Me ensearon en la escuela primaria, si era verdadero no era falso,
despus en la secundaria, se complejiz, por la contradiccin de las cosas, las situaciones y lo humano.
Ya en la universidad, la vida se haba alejado de las aulas y solo valan las categoras que nos
relacionaban a quienes integrbamos esa comunidad: afirmacin, negacin o negacin de la negacin,
para una nueva certeza. En el posgrado apareci la sorpresa de la intuicin que vena sospechando,
me acercaron al pensamiento de Rodolfo Kusch en el que descubr que lo opuesto es dinmico, todos
somos luminosos y nos sostenemos en nuestras sombras a la vez; como en Amrica Profunda, donde
lo opuesto puede ser/estar y no ser/estar al mismo tiempo, por el principio del tercero excluido,
principio que occidente abdic para su acumulacin y posesin de las cosas, los hombres y las reglas.

Nos ensean las cosas como producto despus de la lucha, cristalizadas, sin movimiento, nos hacen
perder la dimensin del mismo, del devenir, apelan a la epistemologa de la certeza, sin duda y no
cambiante, configurando una estabilidad de un sistema hegemnico; donde el antagonismo no se tiene
en cuenta, donde parece que todos somos iguales y todos podemos progresar, sin considerar que
somos diferentes y el que mueve la historia es el conflicto, reflejado en lo implcito de las cosas y las
palabras, armados en los discursos y en los imaginarios sociales.

Esto trae Rodolfo Kusch, la bsqueda de los supuestos axiolgicos en el fondo del pensamiento
hegemnico occidental, para ser alguien, con lo profundo del relato de creencias americanas, en los
pueblos andinos, que simbolizan la vida, para el mero estar, para ser parte de la cosmologa, en
comunidad. Mientras occidente lo que ms teme es la prdida de sentido de la accin, por eso se
refugia en el proceso de validacin. El pensamiento americano se sostiene en el principio irreductible
de la evidencia. Dos relatos de sostenimiento axiolgico que no son opuestos, conviven en un tiempo y
espacio, en un territorio que conlleva la esperanza de otro horizonte humano, superpuestos, entre la
tierra y el cielo, entre lo divino y lo profano. Donde juega la pulcritud, el hedor, la ira, la fe, la astucia
del vivir o la razn universal a los lazos del vivir.

No hay historia sin imperio, no hay historia sin posicionamiento colectivo, y nuestra posicin es
americana, con los lazos implcitos, que nos deja la colonialidad en la cultura, la economa y la poltica.
Es desde donde partimos, donde estamos parados; esto aport Kusch: el sentido, ya no la causa del
pensamiento americano, que est en la ciudad, en el campo, en el pueblo andino, en la vida. Kusch,
aporta, desde Amrica, la filosofa del Posicionamiento Colectivo, anclados en los supuestos que nos
rodean, ms cercanos a nuestra vida, para cuestionar lo obvio, para ampliar los horizontes de lo
fagocitado que nos inhibe generar otro relato, otra accin, sin alteridad vanguardista, pero en
comunidad.

Lo profundo de trabajar a Rodolfo Kusch no es por lo que hizo, sino por lo que se puede generar desde
su umbral aportado al pensamiento americano, una metodologa que cambi la contemplacin por la
escucha, donde la palabra del otro recobra sentido en lo colectivo, cuestionando, interpelando al
mundus acadmico y vislumbrando sentido en la sabidura para el mero estar, en la vida no ms.

En Amrica se trata de organizar un trayecto que va desde el cosmos, como organizador del caos
original, a fin de que el hombre pueda vivir y no dejarse ilusionar con la civilizacin ficticia, sino por el
contrario, reconocer su realidad viviente, desplegar en lo demoniaco y vegetal sus posibilidades, no
vergonzantes ni del hedor ni del diablo y poder construir as una Amrica madura, la que brota desde
la barbarie, y no contra la barbarie. En el continente mestizo, como dice Kusch, la naturaleza, est
primero que el hombre () Amrica contina inmersa en ese gran fondo irracional que es la
naturaleza. Entre la tensin de lo sagrado y lo profano, donde Occidente se refugia en la ciencia, el
indgena, el campesino, en Amrica, se refugia en la magia, desde los sentidos del olor y la escucha,
en el umbral del hedor y la distancia amurallada de la pulcritud, mientras occidente se ampar en la
culpa como organizador de la fe, Amrica antepone la conjura como posibilidad del estar siendo.

La ciencia occidental, no puede dar cuenta de la historia particular que se vive en Amrica, de lo ms
cercano a la nuestro. Donde la lgica de la negacin se antepone a la ciencia verificable, donde el
saber propio del pueblo latinoamericano, que es milenario, ha tenido su propia forma de percibir el
mundo a travs del mito y del rito. Tendiendo la historia universal a cosificar los hechos, los vnculos,
generando una historia chica de un relato de dominacin y posesin de las cosas; dando una historia
chica que es un simple relato antropocntrico que relata lo humano, una historia reducida y
reduccionista, historia selectiva y excluyente, siendo una pequea historia que relata solo el acontecer
de los ltimos 400 aos europeos. Mientras la historia grande es la historia del estar-ah, la historia de
la existencia misma, que no se cuenta porque no necesita afirmaciones ni negaciones, es la historia de
la especie; la historia chica es la que genera el patio de los objetos. La historia grande no tiende a una
evolucin, sino ha de desenroscarse naturalmente, en la vivencia del existir.

Kusch indaga sobre la identidad, desde el ser alguien como umbral de horizonte de Occidente, donde el
pami, posibilita la bsqueda de las cosas sagradas, en el estar siendo en un lugar, en el suelo que
habitamos, punto de convergencia entre el pami y el mundo exterior. Configurando la cultura como
decisin, acontecer, expresin de su vivir, enajenado por el sueo occidental, idealizado y avergonzado
de su propia identidad, cultura y creencias. La Estarloga, el aporte ms nombrado del pensamiento de
Kusch, en su diferenciacin con el recorrido filosfico del ser occidental. Donde el miedo, la ira, en
Amrica, se configuran en la espacialidad de la inquietud, en lo dinmico de la vida, rescatando el
silencio, el ayuno, como nota caracterstica del mero estar, como aporta Rodolfo Kusch, en el fondo de
todo no estoy yo, sino que estamos nosotros.

Si los filsofos de la sospecha: Nietzsche, Marx, Freud aportaron un plus ms all de las cosas; los
filsofos del sentido del acontecimiento: Heidegger, Lacan, Deleuze, Foucault aportaron lo singular
como respuesta a lo universal, diferencindose del precepto de la ciencia que va de la totalidad a la
parte; Kusch, Quijano, Milton Santo, Castro Gmez aportan, desde Amrica, la filosofa del
Posicionamiento Colectivo, anclados en los supuestos que nos rodean, ms cercanos a nuestra vida,
para cuestionar lo obvio, para ampliar los horizontes de lo fagocitado que nos inhibe generar otro
relato, otra accin, sin alteridad vanguardista, pero en comunidad.

Rodolfo Kusch, aportes de una antropologa americana
por Dina V.Picotti C.

En el intento que manifiesta toda la obra de este pensador argentino de un planteo situado, culturalmente
arraigado, por cuanto todo pensamiento sufre la gravidez de un suelo y se trata de dar respuestas propias,
originales, que escapen a los condicionamientos de esquemas ajenos, se encuentra tambin una antropologa, que
desde la experiencia histrica singular se proyecta hacia lo universal, redescubriendo dimensiones bsicas olvidadas
de la condicin humana, valiosas precisamente para el ser y sentido del hombre actual, desafiado por los riesgos de
sus propias construcciones.

En el trabajo de campo recoge material frtil para esbozar una dialctica americana; la convivencia con el pueblo se
convierte en clave de una epistemologa en la que sujeto y objeto se reubican en una relacin de sujeto a sujeto, a
travs de la cual la exploracin de las manifestaciones de la cultura popular permite desocultar su novedad en medio
de un universo poblado por especulaciones exitosas y fundamentadas y servirse de una lgica de la negacin que
implica un redimensionamiento del hombre. Se configura un discurso pensante que parte de un estar aqu, de la
experiencia raigal del mero estar no ms frente a la clsica oposicin filosfica del ser y la nada; aqulla se
convierte en la categora central de un pensamiento, que la bucea en los diferentes universos de la Amrica
profunda, sea en la soledad de la quebrada como en los rincones de la gran ciudad. Se erige un sujeto que puja por
liberarse de la ficcin de querer ser alguien, resistiendo, en el intento de un acierto fundante, a la espera de un
fecundo estar siendo para el fruto.

En la dialctica entre la posibilidad del mero estar, opuesta a la filosfica vigente del ser, se ubica la encrucijada de
la cultura mestiza, donde orden y caos se complementan en constante tensin, confianza y temor, resistencia en lo
propio y fagocitacin de lo ajeno, prctica de la inclusin frente a la exclusin de la racionalidad vigente, una
sabidura alejada de los mercaderes de cualquier signo. Explorando la estructura del pensamiento popular y la forma
de sus juicios, muestra la falacia de una divisin entre el menosprecio de la opinin que dara cuenta slo de lo
aparente, ante el prestigio del conocimiento que referira lo esencial, mientras la doxa popular ofrece una
plurivocidad que excede la artificiosa reduccin a la univocidad.

Reflexiones crticas sobre la impronta que en Amrica realiza el arte sobre la cultura, vista como un modo de habitar
el mundo, descubren otros rasgos del modo de ser y pensar del hombre en ella: lo caracteriza en su singularidad con
respecto al arte occidental en el que predominara el signo sobre lo signado apegndose al esplendor de la forma, el
tomar su impulso sobre la intuicin de lo tenebroso en tanto compromiso con una realidad informe y potenciada por
sus propios mitos, que avasalla al sujeto y sus cdigos; el afianzamiento de un domicilio existencial no presionado
por las reglas, sino por la floracin de un sujeto en sintona con su propio horizonte simblico. La constitucin
histrica de ste a travs de diferentes proyectos lo incita a ensayar posibles respuestas en cuatro obras teatrales,
como son Tango, Credo errante, La muerte del Chacho, La leyenda de Juan Moreira, que formula hiptesis
sobre las posibilidades de identificacin y borramiento de nuestros mitos fundacionales.

Ensayos, ponencias y artculos, adems de obras centrales, reunidos hoy en una Edicin de Obras completas,
manifiestan en su conjunto un gran y solitario esfuerzo, hoy particularmente significativo para la filosofa y las
ciencias sociales que intentan dialogar con la novedad de nuestros tiempos, las identidades y las culturas: el de
pensar aprendiendo del discurso popular, porque como afirma en Aportes a una filosofa nacional, la filosofa en el
fondo es slo un episodio en el juego que hay entre un suelo y lo viviente abandonado a su mero estar, a partir de lo
cual se reedita la universalidad, pero siempre en un encuadre geocultural.

Gnther Rodolfo Kusch, 1922-1979. Nacido en Buenos Aires y fallecido en la misma ciudad. De padres alemanes
radicados en Argentina. Profesor de Filosofa por la Universidad de Buenos Aires en 1948. Ejerci una actividad
tcnica en la Direccin de Psicologa Educacional y Orientacin Profesional del Ministerio de Educacin de la
Provincia de Buenos Aires en el mbito de la sociologa y la psico- y socioesdstica y una amplia actividad docente en
la Enseanza Secundaria y sobre todo Superior en Universidades argentinas y bolivianas; realiz viajes de
investigacin y trabajos de campo en la zona del NO argentino y del altiplano boliviano; organiz Simposios,
Seminarios y Jornadas Acadmicas sobre la temtica americana ; particip entre otros eventos como miembro titular
del XXXVII y XXXIX Congresos Internacionales de Americanistas, del II Congreso Nacional de Filosofa en Alta Gracia,
Crdoba 6.1971 y de las Semanas Acadmicas en torno al pensamiento latinoamericano organizadas por la Univ.del
Salvador, rea San Miguel, 1970-1973; fue miembro de la Comisin Directiva de la Sociedad Argentina de Escritores
1971-1973; integr el equipo argentino dirigido por J.C.Scannone sobre Investigacin filosfica de la sabidura del
pueblo argentino como lugar hermenutico para una teora de filosofa de la religin acerca de la relacin entre
religin y lenguaje 1977-79. Fue sobre todo autor de numerosas obras filosficas y literarias, en las que transmiti
lo que su gran sensibilidad potica y pensante le permiti captar de propio y valioso en Amrica. Su obra ha sido
reunida en 4 tomos de Obras completas, Editorial Fundacin Ross, Rosario, 1998-2003, quedando an algunos
inditos, sobre todo anotaciones y materiales de trabajos de campo:
t I: Datos bio-bibliogrficos, Presentaciones; La seduccin de la barbarie; Indios, porteos y dioses; De la mala vida
portea; Charlas para vivir en Amrica.
T II: Amrica profunda; El pensamiento indgena y popular en Amrica;Una lgica de la negacin para comprender a
Amrica: La negacin en el pensamiento popular.
T. III: Geocultura del hombre americano;Esbozo de una antropologa filosfica americana;Ensayos.
T IV: Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico-filosficoPozo de Amrica;Amrica parda; Bolivia;
S.A.D.E.; Teatro; Anotaciones para una esttica de lo americano; Homenaje a R.Kusch de la Cmara de Diputados de
la Nacin.


***


Entre los temas fundamentales de debate que hoy preocupan a las sociedades contemporneas ante las
posibilidades y los riesgos abiertos por las tecnociencias y un orden globalizado que a la vez que extiende logros
convive con la exclusin, se encuentra siempre involucrada la idea misma de lo humano, la orientacin del proyecto
que se est jugando y se avizora y sus alternativas.
En este sentido, el Taller del que participamos bajo la temtica general de El pensamiento latinoamericano del siglo
XX ante la condicin humana, que expone a su vez un proyecto de investigacin en curso bajo este nombre
abarcando pensadores representativos de los tres tercios del siglo, ofrece una gran posibilidad de reflexin en
dilogo con las posturas y debates que encararon de manera continua y varia esta temtica desde la propia situacin
histrica latinoamericana. En mi caso se me ha encomendado referirme al pensamiento de Rodolfo Kusch.
En el intento que manifiesta toda la obra de este pensador argentino, de un planteo situado, culturalmente
arraigado, por cuanto todo pensamiento, expresa, sufre la gravidez de un suelo*1+y se trata de dar respuestas
propias, originales, que escapen a los condicionamientos de esquemas ajenos, se encuentra tambin una
antropologa, que desde una experiencia histrica singular se proyecta hacia lo universal, redescubriendo
dimensiones bsicas olvidadas de la condicin humana, valiosas precisamente para la recuperacin de ser y sentido
en el hombre actual, desafiado por los riesgos de sus propias construcciones.
En el trabajo de campo Kusch recoge material frtil para esbozar una dialctica americana*2+; la convivencia con el
pueblo se convierte en clave de una epistemologa en la que sujeto y objeto se reubican en una relacin de sujeto a
sujeto, a travs de la cual la exploracin de las manifestaciones de la cultura popular permite desocultar su
novedad en medio de un universo poblado por especulaciones exitosas y fundamentadas, y servirse de una lgica
de la negacin que implica un redimensionamiento del hombre. Se configura entonces un discurso pensante que
parte de un estar aqu, de la experiencia raigal del mero estar no ms frente a la clsica oposicin filosfica del ser
y la nada, como categora central de un pensamiento que la bucea en los diferentes universos de la Amrica
profunda*3+, sea en la soledad de la quebrada como en los rincones de la gran ciudad. Se erige de este modo un
sujeto que puja por liberarse de la ficcin de querer ser alguien, resistiendo en el intento de un acierto fundante, a
la espera de un fecundo estar siendo para el fruto.
En la dialctica entre la posibilidad del mero estar, opuesta a la nocin filosfica vigente del ser, se ubica la
encrucijada de la cultura mestiza, donde orden y caos se complementan en constante tensin, confianza y temor,
resistencia en lo propio y fagocitacin de lo ajeno, prctica de la inclusin frente a la exclusin de la racionalidad
imperante; una sabidura alejada de los mercaderes de cualquier signo. Explorando la estructura del pensamiento
popular y la forma de sus juicios, Kusch muestra la falacia de una divisin entre el menosprecio de la opinin que
dara cuenta slo de lo aparente, ante el prestigio del conocimiento que referira lo esencial, mientras la doxa
popular ofrece una plurivocidad que excede a la artificiosa reduccin a la univocidad.
El uso ambiguo del trmino pueblo por una parte una connotacin sociolgica y a veces econmica, por otra
un smbolo de lo que se participa desde lo ms profundo- hace a la gran ambigedad que mantenemos ante nuestra
verdad, al requerimiento de una verdad que nos cuesta asumir. El habla popular dice la palabra comn, pero
esconde detrs la gran palabra que completa al sujeto viviente, porque su sentido se refiere a lo viviente en su
totalidad, encierra el porqu indefinido del vivir mismo; de all el silencio de lo inexpresable, que se prolonga en el
gesto o en la ceremonia del rito, o se reitera en la costumbre. Y en tanto lo popular es tambin un smbolo que nos
afecta a nosotros, encarna adems la culpa que se cierne sobre nuestro decir culto, de haber escamoteado el saber
que dice la gran palabra por la palabra comn que se profiere para determinar algo o para sealar causas, exigiendo
una verificacin, a lo cual se ordena la lgica aristotlica, que termina en la ciencia. De que un silencio vaco ronda
nuestro saber, lo prueba el hecho de que en el mundo moderno, no obstante el conocimiento acumulado, no
sabemos cmo alimentar al hombre, ni cmo gobernarlo, ni menos qu es el hombre. Lo seala el exceso de teora,
la abundancia de soluciones y la violencia desatada. Todo esto es el smbolo de la silenciosa mudez de nuestro saber
culto, que ha perdido contacto con su contenido. Es que nuestro silencio no es el del pueblo. Detrs del silencio
popular y de su decir cualquier cosa, hay una verdad que rige su combinatoria y que nosotros perdimos. De ah la
necesidad de retornar a la base y la importancia de Amrica. Lo popular en Amrica es como la sombra de sentido
que se cierne sobre el quehacer afanoso del siglo XX... En el crecimiento de lo popular est la sorpresa de saber
alguna vez qu hay que hacer. Es un saber potencial que surge de un silencio lleno*4+, nos lleva a un futuro
imprevisto que se debe slo a la potencia del crecimiento. De all que Kusch proponga, adems de un pensar
seminal*5+que no requiere causas sino se alimenta en una visin orgnica, slo un esbozo de antropologa, a partir
del silencio lleno del discurso popular, al margen de la preocupacin de definir al hombre, tomando en cuenta la
penosa operacin con que el pueblo afirma su humanidad. El problema de Amrica es entonces el de recuperar toda
la potencialidad del pensar y saber apostar al futuro.
En este pensar se trata de un dilogo, que es ante todo un problema de interculturalidad, dado que entre los
interlocutores hay una diferencia de cultivo, no en el sentido de grado de despliegue sino de estilo, de modo de ser
encarnado en cada uno, diferencia de perspectiva y de cdigo, no slo acervo sino actitud. Porque detrs de una
cultura se da la cuestin de lograr un domicilio existencial, una zona de habitualidad en la que cada uno se siente
seguro, concede sentido a lo que nos rodea. Lo que constituye una unidad geocultural, en la que la ecologa de un
mbito, as como su habitat, son recubiertos siempre por el pensamiento del grupo, que adquiere gran importancia
para comprender todo lo que se refiere al mismo; de all las resistencias que ofrece a toda interferencia del mundo
exterior y que sea imprescindible para el acceso el estudio del tal pensamiento, ncleo seminal que proporciona los
contextos simblicos con que se visten la realidad y el quehacer cotidianos, entrecruzado por una parte por las
decisiones prcticas del grupo ante el medio geogrfico y por otra por el saber tradicional acumulado en las
generaciones anteriores.
Ello lleva a cuestionar la posibilidad de un pensamiento normativo; todo pensamiento sufre la gravidez de un suelo,
es una determinada propuesta cultural y se trata de descubrir en su gravidez un cuadro real del mismo que abarque
todas las variantes de su modo de ser universal. En Amrica, expresa Kusch desde su experiencia, est en juego la
relacin interhumana vista por dentro, al margen del mundo de las cosas determinables, en vez de la digitacin de
soluciones sociales que apuntan a una comunidad externa, que siempre tiende a tener los caracteres de lo
contractual; se da una comunidad interna que se ubica al margen de la conciencia, como un a priori que parte de la
inconciencia social y que hace realmente a la coherencia del grupo. La bsqueda de esto es fundamental, en un
anlisis antropolgico-filosfico y es lo que debera flotar en todo trabajo de campo. Se trata de nuestra
participacin en la idea de hombre. En el fondo supone la bsqueda de un nuevo modo de pensamiento o de lgica,
quizs una lgica de negacin, que implica un redimensionamiento ante las afirmaciones vigentes. El modo peculiar
de cultivo para hacer frente al contorno, o cultura, su molde simblico para la instalacin de una vida constituye el
as llamado suelo, que incide por su ausencia en la filosofa; tanto en su ausencia perceptible como en su presencia
impensable no hace a lo emprico sino a la funcin de moldear, deformar y en el fondo corromper la intuicin de lo
absoluto. De all la importancia de un punto de vista geocultural entre nosotros, que supone lo fundante por una
parte y lo deformante y corrupto por otra con respecto a cualquier pretensin de universalidad, pero tambin la
posibilidad de una universalidad paradjicamente propia; friccin entre el as llamado espritu y el suelo que le sirve
de sostn, en su doble faz como deformacin pero tambin como fundamentacin. La idea de fundamento en la
filosofa, afirma Kusch, es en realidad un derivado del concepto de suelo, en el sentido de no caer ms, de estar de
pi, dispuesto ante la circunstancia a fin de poder instalar la existencia. Ello conduce a un pensamiento pegado al
suelo, por donde se advierte el hilo de lo esencial, entreverado con la circunstancia del estar mismo; entonces lo
que hace a la esencia no pasa de ser un episodio menor dentro del pensar en general. Quizs lo propio de nuestra
filosofa sea advertir en qu medida se deforma a causa de la gravidez local y es sta la que se torna esencial; de este
modo, Kusch no duda en afirmar que la misma imperfeccin del filosofar hace a la filosofa americana, en tanto
nuestra verdad siempre deforma lo que se pretende instituir formalmente; mas se trata entonces no de modificar la
filosofa sino de redimensionar lo que es esencial y que sirve de posible eje al hecho de vivir dentro de una
racionalidad propia, de encarar el pensamiento popular como si se aprendiera a ver de nuevo ingenuamente una
realidad. El pueblo no vive su cultura como un simple entretenimiento sino como una forma de concretar en una
fecha determinada o en un ritual cualquiera el sentido en el que descansa intuitivamente su vida, y es lo que hace
que pueda tener algo as como filosofa; se habla a partir de la tiniebla para ganar la conciencia, pero sabiendo que
sta no puede agotar toda la verdad, siempre queda en la tiniebla la posibilidad de una verdad mayor.
De all que haya que considerar las relaciones entre mito y racionalidad. El mito cumple la funcin de no slo
delimitar un campo para el relato, sino adems de retraducir en otro ms verdadero lo que por ej. una informante
quiere decir, no habiendo querido decir el mito sino atestiguar con l la vigencia de un orden ms profundo, ms
verdadero, que totaliza su pensamiento real. Por ej. en el tema de la luz, no se trata de relatar su advenimieno sino
de hacer ver cmo la oscuridad es tan importante como la luz, y sacralizar el hecho de que la haya, no en el sentido
de que lo sagrado se reduzca a que haya luz sino de que haya tambin tinieblas, en la conjuncin de ambas; as lo
sagrado es la verdad, pero una verdad abisal, insondable, a la vez evidente y oscura, que acenta el margen del errar
del vivir cotidiano, ya que representa la instancia de lo otro que irrumpe desde el rea de lo sagrado pese a los
lmites intelectuales puestos por el mito. De este modo, el mito es la parbola que surge recin cuando la gran
palabra consolida la inminencia de lo impensable, que hace al sentido de lo sagrado. Si racionalidad supone una
forma de instrumentar la verdad o de acceder a ella, la racionalidad popular parte de la verdad para ver recin cmo
se instrumenta. Se observan grados de conciencia mtica segn aparezca el factor racionalidad: uno primero,
vivencial, original, donde se genera el sentido mismo aunque no explcito, de modo gestual, mucho antes de la
palabra; un segundo nivel, donde lo mtico retraduce un hecho cotidiano a un horizonte mtico, en tanto no deja de
participar de l, por lo que lo que llamamos objetividad no sera ms que el revs del mito; por fin, el mito
condiciona la verdad para una situacin objetiva, es relatado y podra ser motivado por un hecho moral. La
racionalidad implica paradjicamente la inversin de lo mtico, ya que se instala para lograr fundamentacin, pero
siempre a costa del fundamento mismo. Se trata de las races abisales de todo fundamento, o sea, la original
imposibilidad de haber algn fundamento, o al menos la aprehensin conciente del mismo
En lo dicho se sugiere otro modo de pensar, en este caso de concebir una antropologa, otra lnea de encarar lo
humano en relacin con el orden vigente; el planteo se invierte, en lugar de verse lo humano desde una perspectiva
compartimentada donde por ej. cultura y educacin tienen su sentido establecido, se trata de ver en qu medida lo
dicho sobre estos temas debe sufrir variantes, preguntarse por qu motivo lo humano en Amrica no logra
encuadrarse en los modelos que se fijan como estampas de eficiencia, si estas disciplinas no surgirn ms bien de la
institucionalizacin de una voluntad cultural que nos es ajena. Porque si lo dado no es ms que la instalacin de un
estar, en general, la cultura no consiste totalmente en un quehacer fundante, lleva en su esencia una trampa
insalvable, porque sirve a lo inmediato pero no es lo fundante en s, apenas sugiere la posibilidad de un fundamento,
porque hay algo pre-dado en el campo de lo impensable del estar con respecto al cual la cultura se reduce a un
simple juego de encontrar algo as como el fundamento y poder fijar un itinerario, la compensacin de una finitud,
de lo desalbergado, de la desazn fundamental; se trata entonces de fundar una habitualidad a modo de domicilio,
pero presionados desde el otro lado del mundo simblico, con el peso de una alteridad que trasciende, simulando
una reiteracin a nivel smbolo de eso que trasciende, un juego dramtico que busca lograr infructuosamente la
desgarrante coincidencia entre lo que trasciende y la finitud. La cultura vista como proceso, acto, es entonces el
balbuceo que marca esa coincidencia, un intento de dilogo, pero slo a flor de piel porque nunca logra decir toda la
palabra; la posibilidad de esbozar un efmero esto es que se diluye en un siendo dentro del requerimiento de una
respuesta mayor que se esfum.
De all la paradoja del arte[6], segn Kusch. A lo fundamental del mismo se accede con el desvanecimiento del es,
con una obra perdida en un gerundivo siendo dentro del requerimiento de aquella respuesta mayor que se esfum.
Reflexiones crticas sobre la impronta que en Amrica realiza el arte sobre la cultura, vista como un modo de habitar
el mundo, descubren otros rasgos del modo de ser y pensar del hombre en ella: lo caracteriza en su singularidad con
respecto al arte occidental, en el que predominara el signo sobre lo signado apegndose al esplendor de la forma, el
tomar su impulso sobre la intuicin de lo tenebroso en tanto compromiso con una realidad informe y potenciada por
sus propios mitos, que avasalla al sujeto y sus cdigos; el afianzamiento de un domicilio existencial no presionado
por las reglas, sino por la floracin de un sujeto en sintona con su propio horizonte simblico. La constitucin
histrica de ste a travs de diferentes proyectos incita a Kusch a ensayar posibles respuestas en cuatro obras
teatrales, como son Tango, Credo errante, La muerte del Chacho, La leyenda de Juan Moreira, que formula
hiptesis sobre las posibilidades de identificacin y borramiento de nuestros mitos fundacionales.
Por la misma razn, lo educacional desaparece como problema especialmente en lo que se refiere a su
institucionalizacin, dado que no se trata simplemente de transmitir un acervo cultural como si ste fuera un objeto,
sino en todo caso de la reactualizacin del acto que funda lo cultural, el encuentro que encierra el smbolo entre la
posibilidad de un fundamento y la urgencia de su hallazgo. La educacin se cumple, entonces, en el acto de este
encuentro simblico, no consiste en generar individuos seguros, no se confunde con el aprendizaje, que es un
episodio menor.
Algo semejante ocurre con lo econmico. En Amrica es el juego de un amplio campo de hechos, determinaciones,
elaborados por otros. Kusch hace por ej. referencia entre otras a la economa quechua, que as como toda su vida
cultural podra explicarse en torno a un eje determinado por las tres instancias del ruway o trabajo no forzado,
condicionado por las necesidades y en el curso del vivir cotidiano, el khuway o amparo, con nfasis en la actitud y
gnesis emocional, el phuyllay o juego, que en su sentido ms amplio alude a formas de convivencia social; tres
aspectos de una miasma unidad de concepcin, que con el kausay o vida y el yuyai o recuerdo, pensamiento,
completan la circularidad de una misma forma de actuar tpica. Lo fundante de lo econmico es bsicamente el
problema de la instalacin de un esto es en el nivel del siendo transitorio, a partir de sus races que se dan en el otro
extremo de la afirmacin, junto a la puerta abierta e ineludible de los smbolos. Por eso a nivel de pueblo lo
econmico se convierte, cuando se da en el puro trueque, en un ritual silencioso donde se cumple con la necesidad
pero en cuanto sta abarca toda la pregunta, desde la meramente econmica hasta la metafsica, por lo que se
explica que el pan siga siendo sagrado, siempre se lo consagre o challa, y resulta absurdo que falte. Pero cuando lo
econmico se independiza de la necesidad as concebida, en tanto se concreta en los bienes mismos y se somete
por eso al rigor cientfico, aparece la palabra y por ende la economa como disciplina, pero como ejercicio
independiente, ajeno al hombre, cosificado, que maneja la estrategia de la distribucin de los bienes y prepara la
explotacin, porque no cumple con el juego humano.. Mientras que lo econmico en su originalidad, an cuando
pase a ser ciencia, no es ms que un trnsito de un siendo que se instala a partir del estar en un acto, por el cual se
asume no mucho ms que el momento cosmognico de la aparicin de la luz aunque se trate del pan, en cuanto la
luz cohabita con las tinieblas, donde se ubica la finalidad, el anti-discurso, el paquete tico-mtico que nos accede a
la in-utilidad de lo sagrado, pero descubre la relatividad de la afirmacin; por ah se accede a los smbolos, y ms all
a la presin de lo absoluto, donde se da una tica sin cdigo, o se abre a la disolucin de cualquier ciencia
econmica, porque sta carecera de sentido. El problema de Amrica es la contradiccin entre lo que ocurre
realmente con lo humano en su integridad de estar-siendo, que hace a lo humano en general, y la estrategia
ambigua y explotadora de la filosofa del mercado de las cosas y de sus hombres convertidos en modelos cosificados.
Poder realimentar la transitoriedad de lo fundante, ganar la inseguridad para lograr la plenitud de lo humano es
nuestra misin en Amrica, que afortunadamente no logra recuperar la seriedad que le exige el imperio, porque
comprende la transitoriedad de la trampa del ser y con ello el fin del imperio mismo*7+.
Es el reconocimiento de una as llamada de-formacin de lo humano, pero que supone otra formacin en el campo
de las posibilidades del estar-siendo como juego, lo que deja constancia de una gama total de lo humano pero
tambin de su indefinicin radical y adems de su finitud en el campo de decir esto es, finitud que hace a la
fecundidad, que es relativa, porque slo es compensatoria, ya se llame trueque, macro-economa o cohete
interplanetario. Y es que en el fondo de Amrica, contina expresando Kusch, se tropieza violentamente con el
milagro de ser-hombre, con su profunda e inalienable vejez de serlo, pero que hace recin a partir de aqu a un
futuro denso, autntico, fundado, aunque nunca se sepa cul es el fundamento, pero que seguramente estar
asistido desde el otro extremo de los smbolos para esta pobreza esencial que encierra lo humano...Se trata en el
fondo de abrevar en nuestro estar lo fundado, pero para ello nada se necesita, sino apenas la paradoja del vivir
mismo, pero tambin toda su sacralidad[8].
Es as como lo humano en Amrica slo se puede connotar como prctica, como un operar incesante, de all el estar-
siendo como frmula dinmica que traduce el juego vital entre lo indeterminado y determinado, pero que hace a lo
humano con un alcance universal, responde a su indeterminacin, en referencia al fondo metafsico de lo existente
en general, y tambin al silencio original, pero por eso mismo a la posibilidad de recuperarlo en una dimensin indo-
americana. Se trata de descubrir lo humano a partir de su propio acontecer, lo realmente universal que se da en lo
particular y emprico.
El ganarse la vida supone un acierto hacia la eficiencia, simulado en el saber vivir; se gana el acierto tomando
conciencia de lo ldico del vivir, ello significa fundar; se trata de lograr un acierto fundante o como si lo fuera, como
si se buscara la determinacin definitiva. Mas los aciertos fundantes son momentos del vivir mismo que no hacen a
su totalidad, la revisin de la vida a travs de sus episodios disuelve la seguridad del fundamento. ste es un episodio
mayor del vivir en general, no se da en el vivir mismo la posibilidad real de asir el fundamento total, sino slo el
fundar menor de la determinacin cotidiana; el estar del estar-viviendo inquiere por un fundamento mayor que no
asoma, abre la cuestin por un juego de vivir que va ms all de ganarse la vida, en el que se distrae el afn de
determinacin para invertir el proceso y no tener que determinar sino ser determinado desde otro ngulo, apelar a
una alteridad, a lo otro que funda el acierto, en funcin de un acierto eficaz para vivir pero desde ese otro lado, en
el juego existencial, en el que se regresa del siendo del ser al estar.
De all que Kusch proponga una lgica de la negacin[9]para comprender a Amrica: la cuestin no radica en
la importancia de la ciencia para la solucin de nuestros problemas sino en la falta de categoras para analizar lo
americano, una cierta ceguera en nuestra mente colonizada que no nos deja ver qu ocurre con Amrica, para la que
nos falta la fe. La lgica de la negacin es un ensayo para verlo desde un ngulo imprevisto, en captar todo su peso,
hasta violentar las pautas de nuestra pequea burguesa tan empeada sospechosamente en reafirmar algo que
tiene demasiada consistencia para ser alterado. La negacin no en su sentido matemtico estricto sino en su
semntica, no dentro de una lgica proposicional donde la verdad es entendida como la correspondencia entre
pensamiento y realidad, sino en su sentido ontolgico vinculada al ser del existente. Porque siendo el vivir un
requerir la totalidad de ser, all media el proyecto, la afirmacin de la verdad est colocada como una totalizacin del
propio ser a partir de la negacin de las circunstancias. La razn profunda de ser de una cultura es brindar un
horizonte simblico que posibilite la realizacin del proyecto existencial, cuyo punto de arranque es el puro existir, o
desde nosotros el puro estar como un estar aqu y ahora, asediado por la negacin, o sea, por las circunstancias. De
all que lo que cabe al trabajo social no sea el conocimiento desde una lgica de la afirmacin, sino la comprensin
que slo se logra por una lgica de la negacin, por ej. no interesa el modo en que el brujo hace un ritual sino el
proyecto de ser que pone en l; comprender supone adems sacrificar al sujeto que comprende y ser absorbido o
condicionado por el sujeto comprendido, que nos implica, modificando nuestra lgica conceptual occidental; no hay
existente sin una intuicin de la totalidad de ser, segn una lgica de la negacin que lleva de la negacin a la
afirmacin de ser. Un mtodo de negacin niega lo meramente dado a nivel perceptivo o de conceptualizacin
inmediata y llega a la profundidad del fenmeno, o sea, va por ej. de la mera copla que se canta a su trasfondo
humano; negando se entra en un campo de indeterminacin, por debajo de las pautas culturales vigentes, se ingresa
en el rea de verdad del objeto de estudio, en el campo donde se configura la posibilidad de ser con sus propias
pautas y su propia voluntad cultural que las condiciona. En el fondo detrs de la negacin se dara la pregunta por lo
condicionante o sea el puro hecho de darse, de estar ah existiendo.
Ensayos, ponencias y artculos, adems de obras centrales, reunidos hoy en una Edicin de Obras completas,
manifiestan en su conjunto un gran y solitario esfuerzo, hoy particularmente significativo para la filosofa y las
ciencias sociales que intentan dialogar con la novedad de nuestros tiempos: el de pensar aprendiendo del discurso
popular, porque como afirma en Aportes a una filosofa nacional[10], la filosofa en el fondo es slo un episodio en
el juego que hay entre un suelo y lo viviente abandonado a su mero estar, a partir de lo cual se reedita la
universalidad, pero siempre en un encuadre geocultural.

Notas
[1]Esbozo de una antropologa filosfica americana, t. III, Obras Completas.
[2]Tal como lo afirma e intenta a lo largo de sus obras, por ej. ya en La seduccin de la barbarie-anlisis hertico de
un continente mestizo, t. I, Obras Completas, op.cit.
[3]Es tambin el ttulo de una de las primeras obras centrales, Amrica profunda, t. I, Obras Completas,
[4]Esbozo de una antropologa filosfica americana, p.245-6, t. 3, Obras Completas.
*5+Ver sobre todo El pensamiento indgena y popular en Amrica, t. II, Obras completas.
[6]Ver tambin Anotaciones para una esttica de lo americano, t. IV. Obras Completas.
[7]Esbozo de una antropologa filosfica americana, p.432.
[8]Esbozo de una antropologa filosfica americana, p.433-434, op.cit.
[9]Una lgica de la negacin para comprender a Amrica, y La negacin en el pensamiento popular, t. II Obras
Completas.
En Pozo de Amrica, t. IV, Obras completas.


Referencias bibliogrficas

Bibliografa citada
R. Kusch, Amrica profunda, Obras completas, t. I.
R. Kusch, Anotaciones para una esttica de lo americano, Obras completas, t. IV.
R.Kusch, Una lgica de la negacin para comprender a Amrica, Obras completas, t.II
R. Kusch, La negacin en el pensamiento popular, Obras completas, t.II
R. Kusch, Esbozo de una antropologa filosfica americana, Obras completas, t. III.
R. Kusch, La seduccin de la barbarie-Anlisis hertico de un continente mestizo,
Obras completas, t. I.
R. Kusch, El pensamiento indgena y popular en Amrica, Obras completas, t. II.

Obras de Rodolfo Kusch
Edicin de Obras completas, Edit. Fundacin Ross, Rosario, 1998-2000.
T I: Datos biogrficos de R.Kusch
Libros publicados por R.Kusch
Bibliografa de R. Kusch , obra dita, indita y dudosa, trabajos de referencia a su pensamiento, por M.Michiut,
G.Romano y M.Langon
Palabras a un ao de su muerte, G. Steffen
La seduccin de la barbarie (1953)
Prlogo a la 1. ed. de F.J.Solero
a la 2. ed. de C.A.Cullen, Preguntar por lo que somos
Indios, porteos y dioses (1966)
Prlogo de M.Casalla, Rodolfo Kusch: una implacable pasin americana
De la mala vida portea (1966)
Charlas para vivir en Amrica
T II: Amrica profunda (1962)
El pensamiento indgena y popular en Amrica (1970)
Una lgica de la negacin para comprender a Amrica
La negacin en el pensamiento popular (1975)
T III: Geocultura del hombre americano (1975/1976)
Esbozo de una antropologa filosfica americana (1978)
T IV: Pozo de Amrica
Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico-filosfico (1978)
Pozo de Amrica. El da de las Amricas, 14 de abril 1965 (1985)
Aportes a una filosofa nacional (1979)
Corpus de informantes
Semana Santa en Yav (1978)
Las religiones nativas (1987)
Anotaciones sobre el Popol-Vuh y los cronistas (1977)
Amrica parda (Artculos y conferencias)
Bolivia (cursos y trabajos de campo, 1967-1970)
S.A.D.E.
Teatro
Tango
Opiniones crticas sobre Tango
La historia del pobre tipo
Traicin o cultura (1960)
La leyenda de Juan Moreira (1960)
La muerte del Chacho (1960)
Cafetn
Estar. Boletn de Arte de Amrica (1959)
Anotaciones para una esttica de lo americano (1955)
El sentido de lo trgico en el teatro indgena (1956)
En torno al teatro de R.Kusch, R.Lpez Pertierra
Homenaje de la Cmara de Diputados de la Nacin (1989).

Otras ediciones:
La seduccin de la barbarie-Anlisis hertico de un continente mestizo, Edit.Fundacin
Ross, con sendos Prlogos para la 1. y 2. ed. de F.J.Solero y de C.Cullen,
Rosario, 1983.
El pensamiento indgena y popular en Amrica, Hachette, 3.ed, Buenos Aires,1977.
La negacin en el pensamiento popular, Cimarrn, Buenos Aires, 1975.
Geocultura del hombre americano, F.Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1976.
Amrica profunda, Buenos Aires, 1.ed. Hachette 1962, 2.ed. Bonum 1975, 3.ed.1986.
Indios, porteos y dioses, Buenos Aires, 1.ed Stilcograff 1966, 2.ed.1994.
De la mala vida portea, Buenos Aires, Pea Lilio, 1966.
Esbozo de una antropologa filosfica americana, Castaeda, S.Antonio de Padua,
1978.
Tango y Credo Rante, Buenos Aires, Talia, 1959.
La muerte del Chacho y La leyenda de Juan Moreira, Stilcograff, Buenos Aires 1960

Bibliografa sobre R.Kusch
De entre la numerosa bibliografa cabe destacar:
C.M.Pagano Fernndez, Un modelo de filosofa intercultural: Rodolfo Kusch (1922
-1979). Aproximacin a la obra del pensador argentino., Concordia
Monographien, Aachen, 1999. Contiene una lista alfabtica de los escritos
ditos e inditos del pensador y una lista alfabtica de la bibliografa sobre el
mismo.
Cuartas Jornadas del pensamiento filosfico argentino. La obra de Rodolfo Kusch
1993. Homenaje a los diez aos de su muerte. Fepai, Buenos Aires 1989.
Azcuy Eduardo A. compil., Kusch y el pensar desde Amrica, Buenos Aires 1989.
Borda de Rojas Paz, Nerva, Kusch, expresin de una esttica americana. Va de acceso
al sujeto americano, en Boasso, Maturo y otros, Literatura y hermenutica.
Estudios sobre la creacin y la crtica literaria desde la perspectiva
latinoamericana, Buenos Aires, 1986.
Casalla, Mario, Filosofa y cultura nacional en la situacin latinoamericana
contempornea, en rev. Nuevo Mundo, N1, v.3, San Antonio de Papua, p.36
-50.
Cullen Carlos, Ser y estar. Dos horizontes para definir a cultura, en rev. Stromata, ao
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Fornet Betancourt, Ral, Modos de pensar la realidad de Amrica y el ser americano,
separata de Cuadernos salmantinos de Filosofa, 10, Salamanca, p.257-261.
Garreta, Mariano, Kusch, la antropologa y el sujeto, en Azcuy, p.93-101
Quiroga, Anastasio, Un maistro se acuerda de otro, en Tiempo argentino, Buenos
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Reigadas Mara C., Filosofa y ciencias del hombre en Amrica Latina. Homenaje a
Rodolfo Kusch, en rev. Megafn, no.17-18, p.19-27, Buenos Aires, 1986.
Scannone, Juan C. ed., Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo internacional en
torno a una interpretacin latinoamericana, Guadalupe,Buenos Aires 1984.
Toribio, Daniel, La lgica de la negacin en el p ensamiento de Rodolfo Kusch, Fondo
Nacional de las Artes, Buenos Aires

Kusch y la posibilidad de un nuevo pensar desde el estar americano
6 febrero, 2012
Aportes para una Filosofa Afro-Indo-Americana - Mara Eugenia, JORDN CHELINI



El miedo al ser americano
El pensamiento de la tcnica, proveniente de Europa, implica una puesta en prctica de lo que se espera, de algo que
se sabe de antemano; es la ciencia que quiere agotar las preguntas dando todo por sabido y conociendo los objetos
que se le ponen por adelante.

Segn Kusch, lo que hay detrs de ello es el miedo, que surge al pensar que todo es falso en el fondo.

La tcnica que agota la novedad y permite aplacar y estructurar el caos de la existencia, nos educa para pre-ver y
para que ese miedo ante lo inesperado se oculte.

El americano de clase media es temeroso al pensamiento popular, que en la Historia Argentina se mostr en los
populismos (Pern, Irigoyen) o en los caudillismos, y es aquel pensamiento genuino y original que se ubica por
debajo de la plataforma de todo pas como el ncleo simblico-mtico de cada pueblo.

El americano, a modo europeo, prefiere incluirse en un pensamiento que abarque y abrace con la mirada todo
objeto manipulable, para que no quede nada fuera de los lmites; he aqu la ciencia de los entes, cuya caracterstica
es el progreso en cierta forma de lo esttico e inmvil. Y deviene el miedo cuando, al no querer ver que esta forma
de pensar en nuestro territorio es falsa, se presenta la ruptura entre esa clase media, trabajadora y elitista, y el
pueblo. Es el no asumir la verdad del todo, el juego de lo azaroso que se encubre con la mscara del ser europeo y
del ideal de progreso y razn provenientes de nuestros antepasados.



Es que somos dbiles frente a la totalidad de lo que deberamos pensar. De ah la importancia de lo simblico a nivel
pueblo. De ah la urgencia, claro est, de saber con qu tcnica logramos ahora la totalidad del pensar () Es el
recobrar el miedo del cual deberamos curarnos como sectores medios[1].



Somos el producto de una concepcin del hombre y de su cultura basada en el enciclopedismo. Hubo un momento
en donde se pens que el hombre podra abarcar la realidad exterior por medio de pginas y libros para satisfacer el
extraordinario deseo de saberlo todo*2+. Es el conocimiento general sobre algn saber en particular o una
pluralidad de doctrinas que sirve al hombre til y etiquetado para ubicarlo en la realidad y para tomar posesin y
accin ante los hechos de la vida. El cuestionamiento surge en Kusch cuando se pregunta si realmente eso implica
todo el saber o si hay algo que esa razn instrumental se est salteando.

Y la respuesta se halla en la vida cotidiana. En el caos de las sensaciones, sentimientos, angustias y verdades
reveladas o encubiertas que nos interpelan todos los das, y que para ello no hay explicacin.

Volviendo al tema del miedo, para Kusch, como seres occidentales que somos, tenemos el conocimiento de la piel
para afuera, y eso nos permite asegurarnos de lo exterior que nos acosa, aunque esto paradjico porque qu
sucede de la piel para adentro?

Y ah tenemos miedo de mostrar la verdad*3+. Porque implica abandonar la bsqueda de fundamentos y porqus a
la existencia, dejando surgir una conciencia que nos dice que somos muy poco, y que nuestra verdadera condicin es
de estar no ms conjugndonos en un mundo donde los dioses sirven de aliento ante esa miseria que nos
constituye el puro miedo. Y de que no sabemos nada de nosotros mismos*4+.

Ese es el miedo al estar en silencio y contemplando lo ab-original y exclusivamente americano. Ante esta cobarda
nos queda creer en el suelo (smbolo del arraigo), aceptar una transformacin cultural que implique incluir estas
nuevas formas de pensar en la cultura y dejar de lado esa escisin que niega y oculta con una mscara la verdad de
la Amrica profunda.



Diferencias entre el estar americano y el ser europeo
Para abordar el tema del ser y del estar en Kusch, me result interesante la ancdota que tuvo con el abuelo
indgena de la familia Halcn, relatada en el Captulo II: Conocimiento de El pensamiento Indgena y popular en
Amrica.

El abuelo se encontraba sentado mirando hacia lo lejos, y ante cada pregunta que los visitantes le hacan, de vez en
cuando sonrea, demostrando buena voluntad. Al contar que su labor en la estancia ya no le daba tantas papas como
sola ocurrir antes, se le aconsej que comprara una bomba hidrulica. Lo interesante aqu es la actitud que tom el
anciano ante tal iniciativa: se qued en silencio, sin responder, y sigui contemplando la puna.

Las dos disposiciones que se encuentran en este pequeo relato son la del estar y la del ser.

El ser europeo, no puede entender la forma de actuar del aborigen, tratndolo de ignorante: qu hay de fondo?
Una interpretacin del mundo como realidad exterior, de la cual hay que tomar conocimiento para luego pasar ese
saber a ciencia y as, por medio de la accin, transformar la realidad; la solucin a los problemas se halla de la piel
hacia fuera, poblado de ob-jetos puestos delante. En eso consiste el ser alguien proveniente de Europa, y de la moral
burguesa de los siglos XVI y XVII en la ciudad, que dio lugar al desarrollo industrial y tcnico que llega a nuestros das.

En cambio, hay otra disposicin que parte de cierto despojo[5] y se enraza originariamente en un nivel inferior al
ser: es lo que llama Kusch, el estar-no-ms, que implica falta de esencias () y hace caer al sujeto, transitoria pero
efectivamente, al nivel de la circunstancia*6+. El mundo que se crea es sin definiciones, temible y desgarrador,
aceptndose el caos primordial sin negar sus oposiciones.

Contrariamente, el mundo para el occidental se realiza en base al quehacer, movilizando ese mero estar que se
refleja en el trabajo cotidiano para alcanzar comodidades, en la bsqueda de fundamentos a la existencia a travs
del tener, y satisfaciendo as la visin y la inseguridad interior por medio de los objetos.

El estar muestra al hombre como poca cosa frente a la naturaleza; slo le queda el habitar aqu y ahora, sin nada
para apropiarse y con ese asombro ante los hechos. Para Kusch entender esta forma de ver original es asomarse a
una autntica visin del hombre.



La estancia se refiere entonces a una experiencia originadora de lo esencial y, por consiguiente tambin, a una
experiencia para ser () Y desde ah se gesta la verdad, con lo peor desde el punto de vista del modelo, pero
tratando de dar en lo esencial toda su autenticidad.[7]



2.1. El estar y el ser en trminos de hedor y pulcritud

As como Sarmiento describe lo americano en trminos de civilizacin-barbarie, podramos decir que Kusch
encuentra tambin, a modo sarmientino, una dicotoma a partir de la forma de estar de los habitantes de los
pueblos y de los de la ciudad.

Mientras recorre las calles de algn pueblito del altiplano, los adjetivos que sirven para describir el ambiente son:
maloliente, andrajoso, sucio, hediento, incmodo, molesto. Y compara aquella sensacin por provenir de la ciudad,
ya que al no estar acostumbrado, lo primero que causa es rechazo y necesidad de afirmarse en la pulcritud que tanto
caracteriza al medio urbano, que propicia a su vez cierta seguridad y comodidad, evitando todo contacto con su
opuesto.

Y qu es el hedor? Es esa inseguridad que molesta al que va caminando, de no saber si viene una tormenta
imprevista, ese paisaje desolador imposible de abarcar con la mirada, es el cansancio fsico al recorrer las calles en
subida, es la gente mendiga que vive en la indigencia, es el silencio del indio al querer uno descolocar con preguntas
ansiosas. Todo eso, descrito por Kusch, lo siente la persona que vive con ese afn de pulcritud y seguridad propia del
ciudadano. Y que en el fondo, ante ese mundo exterior de caos y hedor, siente angustia e imposibilidad de
explicacin.

Pero claro, esa angustia o miedo siempre estuvo y va a estar, ya que el hedor es lo que constituye la Amrica de
abajo, de la masa, del pueblo, y que el mito del orden, progreso y pulcritud vino a tapar con la tcnica, enarbolando
la bandera del orden.



Es el miedo a la ira de dios desatada como pestilencia y desorden () por eso nos sentimos pequeos y, en cierto
modo mezquinos pese a nuestras grandes ciudades. Es como si nos sorprendieran jugando al hombre civilizado,
cuando en verdad estamos inmersos en todo el hedor que no es el hombre y que se llama piedra, enfermedad,
torrente, trueno[8]



Esto es lo que divide a Amrica en dos grupos: por un lado, el de los estratos profundos y su ira a flor de piel, y por
otro, el de la Amrica del progreso, de Sarmiento, Alberdi y San Martn, la europeizada y occidentalizada: Uno est
comprometido con el hedor y lleva encima el miedo al exterminio, y el otro () es triunfante y pulcro*9+.

Pero Kusch, a diferencia de Sarmiento, no propone como solucin desechar una y luchar para que se consiga otra.
Sarmiento, recordemos que siendo l un hombre ilustrado, de la mano de la educacin y de la inmigracin europea,
quera desterrar el mito del caudillo y del gaucho[10] e implementar el ideal europeo de progreso, tcnica para
construir un nuevo pas al modelo norteamericano o francs: Sarmiento () suprime la problemtica de la estancia
para imponer una esencialidad impropia*11+

Este pensamiento dialctico de superacin y de evolucin no se encuentra en nuestro autor. Ms bien, ante el tema
de la oposicin, como puede ser hedor y pulcritud, plantea una forma de pensarla a partir de que la vida es un
equilibrio entre orden y caos; entre lo que es y lo que no es, porque no se puede impedir que el opuesto no
exista*12+

Hay un orden que se establece pero no niega ni se impone ante el caos, sino que surge a partir del equilibrio con
ste; para que de ellos dos se obtenga el fruto. Es una conciliacin que permite la fagocitacin del estar hacia el ser.



Ese proceso que hace que, no obstante los ideales de Sarmiento y Alberdi de hacer un pas anglosajn, les sale a
estos un pas criollo que evoluciona hacia lo pardo () Lo prueba precisamente ese afn histrico de querer imponer
el orden puro a costa del caos por parte de nuestras minoras.[13]



El hedor en Amrica implica un llamado al ser humano a involucrarse con su interioridad, a esa verdad existencial y
primaria que el indio la posee a flor de piel, el mestizo la encubre y el blanco la niega en pos de la mquina y la
tcnica. Es rozar el abismo para que surja la posibilidad de hacerse la pregunta por el fundamento, como dira
Heidegger, de por qu somos algo y no ms bien nada. Es el asumir de la negacin, de que las cosas llevan un no
colgado al cuello*14+ y que existir es aceptar esa negacin y rechazar la afirmacin como una salida a la adecuacin
del ser con la realidad. Someterse a eso es apropiarse de la verdad tal cual es, sin racionalizaciones ni represiones, y
ello implica una vida de sacrificio y de bsqueda interior.



Lo humano en Amrica a modo de juego
Se puede pensar otra forma de encarar el problema de lo humano en Amrica, que no encaja con el modelo de
Occidente: partiendo de que la cultura consiste en el simple juego de encontrar el fundamento en lo pre-dado del
estar; es la compensacin de una finitud e implica fundar una habitualidad a modo de domicilio desde un mundo
simblico.

Lo cultural no es ms el reposo del libro sobre la mesa, sino que surge de la pregunta por el fundamento y de la
desgarrante coincidencia entre lo que trasciende y su finitud marcando su diferencia en el dilogo. Es el juego de la
instalacin que hace a la sacralidad del estar domicilado.

Para Kusch habra dos Amricas: la seria, con la economa del mercado que todo lo cosifica, guindose por
afirmaciones e instituciones, con la seriedad propia de la ciencia del Esto es tal cosa y, por otro, la Amrica que re
insegura, la del estar-siendo como juego y la que acepta que puede ser o no ser, o ser nada.

Una nada que cuestiona al hombre fabricado para la ansiedad y la eficiencia:



Nos llevan a insistir en la positividad del esto es () es la mezquindad del colonizado que quiere ganar por pulgadas
su ubicacin en el juego de los otros, pero es incapaz de asumir por impotencia el propio juego[15]



Y que propone una moralidad que no es la de occidente, abocada a los utensilios y objetos. Es la moralidad implcita
en el estar-siendo, con una conciencia profunda de la real finitud Ser entonces que tenemos en nuestras manos
an la eficiencia del juego existencial, y la posibilidad de una autenticidad consistente en () asumir todo el estar
siendo?[16].

La verdad de nuestra situacin como humanos no est en el juego mismo, sino que asiste desde detrs del smbolo
para dar la autenticidad al juego*17+. Y en eso consiste nuestra misin como americanos: ganar la inseguridad
existenciaria para poder fundar la plenitud de lo humano, a modo indeterminado.



Lo simblico como constitutivo en medio de las oposiciones
El pensamiento popular, que se encuentra en la base de Amrica, se constituye a partir de la indeterminacin de lo
simblico, que sirve como nexo con lo abismoso y con el absoluto, lo otro donde se esconde el fundamento. Hace
al sentido de la existencia y es el asidero al cual el pueblo se aferra.



El smbolo puede ser considerado como algo. Pero este algo no se encuadra en la objetividad requerida por la
ciencia. El algo del smbolo trasciende al de la ciencia. Este ltimo est delimitado, concreto, y tiende a ser objeto. El
smbolo en cambio slo en apariencia puede ser un objeto, porque en el fondo se disuelve en la indeterminacin.
Por eso dice mucho mas de lo que muestra.[18]



El smbolo permite el encuentro con lo afectivo y emocional, es el puente meta-racional que lleva a otro tipo de
lgica que no es la del discurso sino que, a modo global, permite pensar una lgica de la negacin, cuya proposicin
no dice ni la verdad ni la falsedad, y se formula diferencindose de un pensar que, encerrndose en los conceptos,
excluye lo trascendente y lo sagrado.

La eficiencia consiste en garantizar esa sacralidad que se manifiesta en el quehacer ritual para hacer sentir al hombre
instalado, domiciliado y equilibrado ante la presin de lo absoluto en el mundo. Y este pensamiento al ser autntico,
permite un crculo dialctico entre ser y estar*19+ y un nuevo comienzo, que implica un nuevo punto de partida
desde el regreso a la conciencia natural[20].



Conclusin

Despus de haber ledo la obra de Kusch, quedan resonando los ecos de una Amrica que no nos han enseado en
las escuelas, ni se escucha en los medios de comunicacin ni en los discursos de los que estn al poder.

Se nos presenta en una realidad que la vivimos a flor de piel cuando salimos a la calle y vemos: cartoneros,
piqueteros, chicos pidiendo monedas, villas miseria en crecimiento, inmigrantes de las fronteras, pero que desde
una conciencia juzgadora nos invoca a condenarla, y en casos extremos, a compararla con las naciones del primer
mundo.

Hay una distancia entre las dos Amrica: la que aqu nos importa y de la cual hablamos, es la que se halla en el
substrato profundo y que se manifiesta en lo popular y en los mitos. Es la que permite sentir nuestro pas como un
hogar existencial y como una patria donde se da el ser nacional y su coherencia.

Es la que le hace frente a un pensamiento totalizador que suprime diferencias y pretende creer, en pos de la
civilizacin, en una superestructura idntica para todos los sujetos que conviven en las culturas: como dira Kusch, es
la Amrica que lucha en contra de la borradura de lo humano y del sujeto dador de sentido y smbolos.

Si queremos fundar un nuevo pensar, debe ser siguiendo lo que nos dej nuestro autor, desde un sujeto que
contrarreste los impulsos individualistas del yo moderno; en tiempos de post-modernidad, superar el ego cartesiano
y reflejarlo en un nosotros no metafsico ni abstracto, sino arraigado en sus orgenes, situado en la tierra y
manteniendo sus races. Es dar un paso atrs, volver al fundamento ab-original que, como la semilla que crece y est
para el fruto, germina sin determinismos y se compromete en el mundo a partir del estar-no-ms.

Es un llamado a ser capaces de apropiarnos de los gestos culturales, y que ello se exprese en nuevas instituciones
que garanticen el ser americano a partir de un acierto fundante, que mire al pueblo como fuente y riqueza del
ncleo existencial.

Es encontrar esas sombras que subyacen y que nos fundan con una disposicin que no objetiva ni cosifica, sino que
se ubica entre opuestos, medindolos a travs del smbolo, y que se da en el silencio del lenguaje.

Este punto de partida no nos posibilita buscar un suelo slido para engaarnos con una supuesta seguridad del
mundo; ms bien nos hace abrir los ojos para entender que estamos en la tierra, a partir de la inseguridad y del caos
primordial de la naturaleza, a modo heideggeriano, en una cuaternidad donde los mortales nos espejamos con los
divinos, en la tierra, bajo un cielo cuyo mediador puede ser el filsofo, el poeta, o aquel que utilice los smbolos
como puentes de ese zwischen (entre) que desgarra y se exterioriza en miedo.

Pero s nos trae la posibilidad y nos abre al encuentro de un pensar que acepta las diferencias, las conserva y las
integra desde la de-constitucin del sujeto, que ya no se defiende armando estructuras, sino que juega y re a partir
de la dialctica del estar-siendo.

Y nos da confianza por un lado, para dejar de lado esa conciencia que juzga, reprime y oculta con mscaras a la hora
de mostrarse al exterior, y por el otro, para habitar aceptando los mrgenes.



Bibliografa



KUSCH, Rodolfo, Geocultura del Hombre Americano (1976), en Obras Completas, Tomo 3, Rosario, Fundacin Ross,
2000
, El Pensamiento Indgena y Popular en Amrica , en Obras Completas, Tomo 2, Rosario, Fundacin
Ross, 2000
-, Amrica Profunda Buenos Aires, Biblos, 1999
, Esbozo de una antropologa filosfica americana, Buenos Aires, Castaeda, 1978
-, El hombre argentino y americano. Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico y religioso
en Kusch y el pensar desde Amrica, Eduardo Azcuy comp., Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, 1989


*1+ RODOLFO KUSCH, Geocultura del hombre americano en Obras completas, tomo 3, Rosario, Fundacin Ross,
2000, pg.17



[2] Ibd. Pg. 21



[3] Ibd. Pg. 26



[4] Ibd. Pg. 107



[5] Me parece acertado comparar el despojo del cual habla Kusch en la disposicin del mero estar con la
Gelassenheit o Serenidad del segundo Heidegger.



[6+ RODOLFO KUSCH, El Pensamiento Indgena y Popular en Amrica , en Obras Completas, Tomo 2, Rosario,
Fundacin Ross, 2000, pg. 528



*7+ RODOLFO KUSCH, El hombre argentino y americano. Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico y
religioso en Kusch y el pensar desde Amrica, Eduardo Azcuy comp., Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro,
1989, pg.141



*8+ RODOLFO KUSCH, Amrica Profunda Buenos Aires, Biblos, 1999, pg. 28



[9] Ibd. Pg. 29



[10] Segn Sarmiento, la sangre de gauchos solo serva para regar la tierra.



*11+ RODOLFO KUSCH, El hombre argentino y americano. Lo americano y lo argentino desde el ngulo simblico y
religioso en Kusch y el pensar desde Amrica, Eduardo Azcuy comp., Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro,
1989, pg. 148



[12] Op. Cit. Pg. 179



[13] Ibd. Pg. 181



*14+ RODOLFO KUSCH, El Pensamiento Indgena y Popular en Amrica, en Obras Completas, Tomo 2, Rosario,
Fundacin Ross, 2000, pg.610



*15+ RODOLFO KUSCH, Esbozo de una antropologa filosfica americana, Buenos Aires, Castaeda, 1978, pg. 142



[16] Ibd. Pg. 143



[17] Ibd. Pg. 145



[18] Ibd. Pg. 74



[19] Ibid. Pg. 98



*20+ Podramos relacionarlo con el regreso al Lebenswelt de Husserl en Crisis de las ciencias europeas (1936)