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Textos sobre la discriminacin

en materia de Pasiones y
Pensamientos
*
Evagrio el Solitario
Disclaimer: Este texto ha sido traducido sin ningn nimo de
lucro, y con la nica intencin de impregnar la mente del tra-
ductor con sus profundas enseanzas. Ojal que pueda ser el
tambin, de benecio para otros!.
Traduccin y edicin en PDF por J.F. Agosto2014
Nni cr
1 Nota introductoria 1
2 El texto 3
Glosario 15
+ Nct/ i Ntncntctcni /
Evagrio el Solitario, conocido tambin como Evagrio Pontikos, naci en
345 o 346, probablemente en Ibora en el Ponto, aunque segn otra opinin
era nativo de Iberia (Georgia). Discpulo de los Padres Capadocios, fue orde-
nado lector por San Basilio el Grande y dicono por San Gregorio el Telogo
(Gregorio de Nazianzos), acompaando a este ltimo al Consejo de Cons-
tantinopla en 381 (el segundo Concilio Ecumnico). Evagrios nunca fue or-
denado sacerdote. Despus de una breve estancia en Jerusaln, march en el
ao 383 a Egipto, donde pas los ltimos diecisis aos de su vida. Despus
de dos aos en Nitria, donde se convirti en monje, se traslad al desierto
ms remoto de Kellia, muriendo all en 399. Mientras estuvo en Egipto tuvo
como padre espiritual al sacerdote de Kellia, San Makarios de Alejandra,
y es probable que tambin conociera a San Makarios el Egipcio, el sacer-
dote y padre espiritual de Sketis. En la persona de estos dos santos, entr
en contacto con la primera generacin de los Padres del Desierto y con su
espiritualidad en su forma ms pura.
En los numerosos escritos de Evagrio pueden discernirse dos tendencias,
una especulativa y otra prctica. El lado especulativo est basaso en
* Fuente: The Philokalia - The Complete Text, compiled by St Nikodimos of the Holy Mountain and St
Makarios of Corinth, vol. one, Translated from the Greek and edited by G.E.H Palmer, Philip
Sherrard and Kallistos Ware, pp. 29-30 (nota introductoria), 38-52 (texto), 357-368 (glosario).
1
Nct/ i Ntncntctcni / 2
gran medida en Orgenes (c. 185-c. 254), tomando prestado de l en parti-
cular, ciertas teoras acerca de la pre-existencia de las almas humanas y del
apokatastasis o restauracin nal de todas las cosas en Cristo. Estas teoras
fueron condenados en el quinto Concilio Ecumnico (553). El lado prc-
tico est basado en la experiencia de vida de los Padres del Desierto de
Egipto, principalmente Coptos, entre los cuales pas los ltimos aos de su
vida. Posea en grado excepcional los regalos de la penetracin psicolgi-
ca y de la vvida descripcin, junto con la capacidad de analizar y denir
con notable precisin las diferentes etapas del camino espiritual. Aqu sus
enseanzas, lejos de ser condenadas, han ejercido una inuencia decisiva
en escritores posteriores. Su discpulo San Juan Casiano, mientras que aban-
don las teoras sospechosas que Evagrio obtuvo de Orgenes, transmiti
el aspecto prctico de las enseanzas de Evagrio al Occidente Latino. En
el Oriente Griego el vocabulario tcnico ideado por Evagrio permaneci a
partir de entonces como estndar: puede encontrarse, por ejemplo, en los
escritos de San Diadocos de Photiki, San Juan Klimakos y San Mximo el
Confesor, como tambin dentro de la tradicin Siraca, en los Tratados Ms-
ticos de San Isaac de Nnive. Los trabajos incluidos por St Nikodimos en la
Filokalia pertenecen todos al lado prctico de Evagrio, y contienen poco o
ningn rastro de especulaciones sospechosas.
Varias de las obras de Evagrio nos han llegado bajo el nombre de otros
autores. Este es el caso con el escrito Sobre la Oracin, que en la Filokalia
griega se atribuye a Neilos (Nilo); pero investigaciones recientes han dejado
claro ms all de toda duda razonable que se trata de un escrito de Evagrio
1
.
1 Ver los estudios de I. Hausherr, Le Trait de IOraison dEvagre le Pontique, en Revue
dAscetique et de Mystique, XV (1934), pp 34-93, 113-70; y Les leons dun contemplatif. Le Trait
de lOraison dEvagre le Pontique (Pars, 1960). La autora Evagriana del trabajo Sobre la Oracin
es aceptada por un traductor Ingls anterior, John Eudes Bamberger, en su introduccin a Eva-
grius Ponticus: The Praktikos; Chapters on Prayer (Cistercian Studies Series, No. 4, Spencer, Mass.,
1970 [i.e. 1972]).
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z rt trxtc
1. De los demonios que se nos oponen en la prctica de la vida asctica,
hay tres grupos que luchan en primera lnea: los encargados de los
apetitos de la gula, los que sugieren pensamientos avariciosos, y los
que nos incitan a buscar la estima de los hombres. Todos los dems
demonios les siguen detrs y a su vez atacan a los que ya han sido
heridos por los tres primeros grupos. Pues uno no cae en poder del
demonio de la transgresin de la castidad, a menos que uno no haya
cado primero debido a la gula; ni es despertada la propia ira a menos
que uno no est luchando por comida o posesiones materiales o la es-
tima de los hombres. Y uno no se escapa del demonio del abatimiento,
a menos que uno no experimente nunca ms sufrimiento cuando es
privado de estas cosas. Tampoco escapar uno al orgullo, el primer
hijo del diablo, a menos que uno no haya desterrado la avaricia, raz
de todo mal, ya que la pobreza hace al hombre humilde, de acuerdo a
Salomn (cf. Prov 10:4. LXX). En resumen, nadie puede caer en poder
de ningn demonio, a menos que no haya sido herido por aquellos
que luchan en primera linea. Es por eso que el diablo sugiri estos tres
pensamientos al Salvador: primero le exhort a convertir las piedras
en pan; luego le prometi el mundo entero, si Cristo caa a sus pies y
lo adoraba; y en tercer lugar, dijo que, si nuestro Seor le hiciera caso,
sera gloricado y no sufrira ningn dao al caer desde el pinculo
del templo. Pero nuestro Seor, habiendose mostrado superior a estas
tentaciones, mand al diablo a ponerse detrs de l. De este mo-
do, l nos ensea que no es posible ahuyentar al diablo, a menos que
rechazamos con desprecio estos tres pensamientos (cf. Mat 4:110).
2. Todos los pensamientos inspirados por los demonios producen en no-
sotros conceptos de objetos sensoriales; y de esta manera el intelecto,
con tales concepciones impresas en l, lleva las formas de estos objetos
dentro de s. As que, al reconocer el objeto que se presenta ante el, el
intelecto sabe que demonio se est acercando. Por ejemplo, si el rostro
de una persona que me hizo dao o me insult aparece en mi mente,
reconozco que el demonio del rencor se aproxima. Si hay una sugeren-
cia de las cosas materiales o de la estima, de nuevo estar claro que
demonio me est perturbando. De la misma manera con otros pensa-
mientos, podemos inferir a partir del objeto que aparece en la mente
que demonio est cerca sugirindonos ese objeto. No digo que todos
los pensamientos de esas cosas vengan de los demonios; pues cuando
el intelecto es activado por el hombre, es su naturaleza traer imgenes
de eventos pasados. Pero todos los pensamientos que producen ira o
deseo de una manera que es contraria a la naturaleza son causadas por
demonios. Pues a travs de la agitacin demonaca el intelecto come-
te mentalmente adulterio y se vuelve colrico. Por lo tanto, no puede
recibir la visin de Dios, que nos pone en orden; pues el esplendor
divino slo aparece al intelecto durante la oracin, cuando el intelecto
est libre de las concepciones de los objetos sensoriales.
3. El hombre no puede alejar los pensamientos vehementes a menos que
vigile su deseo y su poder irascible. El destruye el deseo a travs del
ayuno, las vigilias y el dormir en el suelo, y amansa su poder iras-
cible a travs de la paciencia, la contencin, el perdn y los actos de
compasin. Porque con estas dos pasiones se conectan casi todos los
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pensamientos demonacos que conducen al intelecto al desastre y a
la perdicin. Es imposible vencer estas pasiones a menos que poda-
mos elevarnos por encima del apego a la comida y a las posesiones,
a la autoestima e incluso a nuestro propio cuerpo, porque es a travs
del cuerpo que los demonios intentan a menudo atacarnos. Es esen-
cial, entonces, imitar a las personas que estn en peligro en alta mar
y arrojan cosas por la borda a causa de la violencia de los vientos y
las amenazantes olas. Pero aqu debemos ser muy cuidadosos en el
caso de que echemos cosas por la borda slo para ser vistos hacien-
dolo as por los hombres. Pues entonces obtendremos la recompensa
que queremos; pero sufriremos otro naufragio, peor que el primero,
arrastrados por el viento contrario del demonio de la autoestima. Es
por eso que nuestro Seor, instruyendo al intelecto, nuestro timonel,
dice en los Evangelios: Mirad que no hagis vuestra limosna delante
de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris
salario acerca de vuestro Padre que est en los cielos. Y de nuevo, l
dice: Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman
el orar en las sinagogas, y en las esquinas de las calles en pie, para
ser vistos de los hombres; de cierto os digo, que ya tienen su salario
. . . Y cuando ayunis, no seis como los hipcritas, austeros; porque
ellos demudan sus rostros para parecer a los hombres que ayunan; de
cierto os digo, que ya tienen su pago (cf. Mat 6:118). Observa cmo
el Mdico de las almas corrige aqu nuestro poder irascible a travs
de actos de compasin, purica el intelecto a travs de la oracin, y a
travs del ayuno apaga el deseo. Por medio de estas virtudes el nuevo
Adn es formado, hecho de nuevo de acuerdo a la imagen de su Crea-
dor un Adn para quin, gracias al desapasionamiento, no hay ni
macho ni hembra y, [para quin] gracias a la singularidad de la fe, no
hay ni Griego ni Judio, ni circuncisin ni incircuncisin, ni brbaro
ni escita, ni siervo ni libre; sino que Cristo es el todo y en todos (Gl
3:28; Col 3:1011).
4. Investigaremos ahora cmo en las fantasas que se producen durante
el sueo, los demonios graban guras y formas en nuestro intelecto.
Normalmente el intelecto recibe estas guras y formas, ya sea a travs
de los ojos cuando se est viendo, o a travs de los odos cuando se
est escuchando, o por medio de algn otro sentido, o bien a travs
de la memoria, lo que suscita y graba en el intelecto cosas que ha ex-
perimentado a travs del cuerpo. Ahora bien, me parece a mi que en
nuestro sueo, cuando se suspende la actividad de nuestros sentidos
corporales, es despertando la memoria que los demonios hacen esta
grabacin. Pero, en ese caso, cmo despiertan los demonios la memo-
ria? Es a travs de las pasiones? Es evidente que es as, pues aque-
llos en un estado de pureza y desapasionamiento ya no experimentan
fantasas demonacas en el sueo. Tambin hay una actividad de la
memoria que no es demonaca: es causada por nosotros mismos o por
poderes anglicos, y a travs de ella podemos reunirnos con santos y
deleitarnos en su compaa. Debemos notar, adems, que durante el
sueo la memoria suscita, sin la participacin del cuerpo, esas mismas
imgenes que el alma ha recibido en asociacin con el cuerpo. Esto
est claro a partir del hecho de que a menudo experimentamos este
tipo de imgenes durante el sueo, cuando el cuerpo est en reposo.
As como es posible pensar en el agua tanto cuando estamos sedientos
como cuando no lo estamos, es posible tambin pensar en el oro con
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codicia o sin codicia. Lo mismo se aplica a otras cosas. Por lo tanto si
podemos discriminar de esta manera entre un tipo de fantasa y otro,
podemos reconocer entonces la astucia de los demonios. Debemos ser
tambin conscientes, de que los demonios utilizan tambin cosas ex-
ternas para producir fantasas, como el sonido de las olas escuchado
en el mar.
5. Cuando nuestro poder irascible se despierta de una manera contraria
a la naturaleza, fomenta en gran medida el objetivo de los demonios
y es un aliado de todos sus malas intenciones. Da y noche, por lo tan-
to, siempre estn tratando de provocarlo. Y cuando lo ven atado por
la mansedumbre, enseguida tratan de liberarlo en base a un pretexto
aparentemente justo; de esta manera, cuando es despertado violenta-
mente, pueden utilizarlo para sus vergonzosos nes. As que no debe
ser despertado ya sea por razones justas o injustas; y no debemos en-
tregar una peligrosa espada a aquellos que son demasiado fcilmente
provocados por la ira, ya que a menudo sucede que las personas se
alteran por razones bastante triviales. Dime, por qu te lanzas a la
batalla tan rpidamente; si ests realmente por encima de las preocu-
paciones por alimentos, posesiones y gloria? Por qu mantener un
perro guardin si has renunciado a todo? Si lo haces, y ladra y ataca a
otros hombres, est claro que todava hay algunas posesiones para l
que proteger. Pero como s que la ira es destructora de la oracin pura,
el hecho de que no puedas controlarla muestra lo lejos que ests de tal
oracin. Me sorprende tambin que hayas olvidado a los santos: a Da-
vid, que exclama: Djate de la ira, y depn el enojo (Sal 37:8. LXX);
y el Eclesiasts que nos insta: Quita, pues, de tu corazn el enojo, y
aparta de tu carne el mal (Ecl 11:10. LXX); mientras que el Apstol
ordena que siempre y en todo lugar los hombres deben levantar ma-
nos santas, sin ira y sin contienda (1 Tim 2:8). Y no aprendemos lo
mismo de la costumbre misteriosa y antigua de sacar los perros de la
casa durante la oracin? Esto indica que no debe haber ira en aquellos
que oran. Su vino es la ira de las serpientes (Deu 32:33. LXX); es por
eso que los Nazarenos se abstuvieron del vino.
No es necesario insistir en que no deberamos preocuparnos por la
ropa o la comida. El Salvador mismo prohibi esto en los Evangelios:
No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer, o qu habis
de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir (Mat 6:25). Esa
ansiedad es una seal de los Gentiles y no creyentes, que rechazan
la providencia de Dios y niegan al Creador. Una actitud de este tipo
es del todo equivocada para los cristianos que creen que incluso dos
gorriones que se venden por un cuadrante estn bajo el cuidado de
los santos ngeles (Mat 10:29). Los demonios, sin embargo, despus
de despertar pensamientos impuros, continan sugiriendo preocupa-
ciones de este tipo, por lo que Jess se aparta, debido a la multitud
de preocupaciones en nuestra mente (cf. Jn 5:13). La palabra divina
no puede dar fruto alguno, siendo ahogada por nuestras preocupacio-
nes. Renunciemos, entonces, a estas preocupaciones, y arrojemoslas a
los pies del Seor, contentos con lo que tenemos en este momento; y
viviendo en pobreza y harapos, vayamonos desaciendonos da a da
de todo lo que nos llena de autoestima. Si alguien piensa que es una
vergenza vivir en harapos, debera recordar a san Pablo, que en fro
y en desnudez pacientemente esper la corona de justicia (2 Cor
11:27; 2 Tim 4:8). El Apstol compar este mundo a una competicin
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en la arena (cf. 1 Cor 9:24); cmo puede entonces alguien vestido con
pensamientos de ansiedad correr por el premio de la soberana voca-
cin de Dios (Flp 3:14), o luchar contra principados, contra potesta-
des, contra gobernadores de las tinieblas de este mundo (Ef 6:12)? No
veo cmo esto es posible; porque as como un corredor es obstruido y
sobrecargado por la ropa, tambin lo es el intelecto por pensamientos
de ansiedad si el dicho es cierto de que el intelecto se une a su pro-
pio tesoro; pues est dicho: donde estuviere vuestro tesoro, all estar
vuestro corazn (Mat 6:21).
6. A veces los pensamientos son cortados, y a veces ellos hacen el corte.
Los malos pensamientos cortan los buenos pensamientos, y aquellos
a su vez son cortados por los buenos pensamientos. Por tanto, el Es-
pritu Santo toma nota de a que pensamiento le damos prioridad y
nos condena o aprueba en consecuencia. Lo que quiero decir es algo
como esto: se me ocurre el pensamiento de ofrecer hospitalidad y es
por amor al Seor; pero cuando el tentador ataca, este pensamiento es
cortado y en su lugar el sugiere dar hospitalidad de cara a los dems.
Una vez ms, el pensamiento viene a m de dar hospitalidad a n de
parecer hospitalario a ojos de los dems. Pero este pensamiento a su
vez es cortado cuando surge un pensamiento mejor, lo que me lleva a
practicar esta virtud por amor al Seor y no para ganar la estima de
los hombres.
7. Hemos aprendido, despus de mucha observacin, a reconocer la dife-
rencia entre pensamientos angelicales, pensamientos humanos, y pen-
samientos que provienen de los demonios. El pensamiento angelical
tiene que ver con la verdadera naturaleza de las cosas y con la bsque-
da de sus esencias espirituales. Por ejemplo, por qu se cre el oro y
se esparci como la arena en las regiones inferiores de la tierra, para
ser encontrado slo con mucho trabajo y esfuerzo? Y cmo, cuando
es encontrado, es lavado en agua y entregado al fuego, y luego puesto
en manos de los orfebres que lo moldean en candelero del tabernculo
e incensarios y vasos (cf. Exod 25:2239) de los que, por la gracia de
nuestro Salvador, el rey de Babilonia ya no bebe (cf. Dan 5:2, 3)? Un
hombre como Cleofs trae un corazn ardiente con estos misterios (cf.
Lc 24:32). El pensamiento demonaco, por otro lado, ni sabe ni puede
saber esas cosas. El slo puede sugerir descaradamente la adquisicin
de oro fsico, con muchas ganas de riqueza y de la gloria que surgir
de esto. Por ltimo, el pensamiento humano no busca adquirir oro, ni
se preocupa de saber lo que simboliza, sino que trae a la mente sim-
plemente la imagen del oro, sin pasin ni codicia. El mismo principio
se aplica tambin a otras cosas.
8. Existe un demonio, conocido como el engaador, que visita a los her-
manos especialmente al amanecer, y conduce al intelecto de ciudad
en ciudad, de pueblo en pueblo, de casa en casa, ngiendo que no
se ha despertado ninguna pasin a travs de dichas visitas; pero el
intelecto encuentra y habla entonces extensamente con viejos conoci-
dos, y permite as que su propio estado sea corrompido por aquellos
que encuentra. Poco a poco se aleja del conocimiento de Dios y de
la santidad, y se olvida de su vocacin. Por lo tanto el solitario debe
vigilar a este demonio, tomando nota de dnde viene y dnde nali-
za; pues este demonio no hace este largo circuito sin proposito y al
azar, sino porque desea corromper el estado del solitario, de manera
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que su intelecto, sobreexcitado por toda esta divagacin, y embriaga-
do por sus muchos encuentros, pueda caer inmediatamente presa de
los demonios de la trasgresin de la castidad, la ira o el abatimiento
demonios que por encima de todos los dems destruyen su brillo
intrnseco.
Pero si realmente queremos entender la astucia de este demonio, no
deberamos apresurarnos a hablar con l, o decir a otros lo que est
ocurriendo, de cmo nos fuerza a hacer estas visitas a nuestra mente
y cmo el conduce gradualmente el intelecto a su muerte porque en-
tonces l huir de nosotros, ya que no puede soportar ser visto hacien-
do esto; y as no vamos a entender nada de lo que estamos ansiosos
por aprender. Mejor deberamos permitirle representar un da ms, o
incluso dos, su papel, para que podamos aprender acerca de su en-
gao con detalle; entonces, reprendiendole mentalmente, lo ponemos
a la fuga. Pero debido a que durante la tentacin el intelecto est nu-
blado y no ve exactamente lo que est sucediendo, haz lo siguiente
despus de que el demonio se haya retirado. Sintate y recuerda en
soledad las cosas que han sucedido: donde empezaste y dnde fuis-
te, en qu lugar fueron incautados por el espritu la trasgresin de la
castidad, el abatimiento o la ira y cmo sucedi todo. Examina estas
cosas de cerca y remitelas a la memoria, de modo que entonces esta-
rs listo para exponer al demonio cuando se acerque a ti la proxima
vez. Trata de ser consciente de tu punto dbil que el escondi de ti, y
otra vez no le seguirs. Si deseas enfurecerlo, exponlo enseguida cuan-
do vuelva a aparecer, y dile dnde fuisteis primero, y dnde despus,
y as sucesivamente. Porque se enoja mucho y no puede soportar la
deshonra. Y la prueba de que hablastes con l de manera efectiva es
que los pensamientos que sugiri te abandonan. Porque l no puede
permanecer en accin cuando es expuesto abiertamente.
La derrota de este demonio es seguida de una pesada somnolencia
y monotona, junto a una sensacin de gran fro en los prpados, un
sinnmero de bostezos, y pesadez en los hombros. Pero si oras inten-
samente todo esto es dispersado por el Espritu Santo.
9. El odio contra los demonios contribuye en gran medida a nuestra sal-
vacin y ayuda a nuestro crecimiento en santidad. Pero nosotros mis-
mos no tenemos el poder de abonar ese odio [para que crezca como]
una planta fuerte, porque los espritus del amor-al-placer lo limitan
y animan de nuevo al alma a satisfacer sus viejos amores habituales.
Pero esta indulgencia o ms bien esta gangrena que es tan difcil de
curar el Mdico de las almas la cura abandonndonos. Porque l nos
permite padecer algn sufrimiento terrible da y noche, y entonces el
alma regresa otra vez a su odio original, y aprende como David a decir-
le al Seor: Aborrzcolos con perfecto odio; tngolos por enemigos
(Sal 139:22). Pues un hombre odia a sus enemigos con odio perfecto
cuando no peca ni de acto ni de pensamiento lo cual es un signo de
completo desapasionamiento.
10. Ahora bien, qu soy yo para hablar sobre el demonio que vuelve ob-
tusa al alma? Porque tengo miedo de escribir sobre l: de cmo, en su
proximidad, el alma se aparta de su propio estado y se arranca de s la
reverencia y el temor de Dios, no viendo ms el pecado como pecado
o la maldad como maldad; considera el juicio y el castigo eterno del in-
erno como meras palabras; se re del fuego que hace temblar la tierra;
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y, mientras supuestamente se conesa a Dios, no tiene ninguna com-
prensin de Sus mandamientos. Puedes golpear tu pecho mientras se
alma se acerca al pecado, pero ella no toma nota. Recitas las Escritu-
ras, sin embargo, a ella le es completamente indiferente y no escuchar.
Sealas su vergenza y desgracia entre los hombres, y ella te ignora,
como un cerdo que cierra sus ojos y carga contra una valla. Este demo-
nio se mete en el alma a travs de los pensamientos continuados de
autoestima; y a menos que aquellos das no sean acortados, ninguna
carne ser salva (Mat 24:22).
Este es uno de esos demonios que pocas veces se acercan a los herma-
nos que viven en comunidad. La razn es clara: cuando las personas
que nos rodean caen en desgracia, o se ven afectadas por la enfer-
medad, o estn sufriendo en la crcel, o encuentran la muerte sbita,
este demonio es expulsado; pues el alma slo tiene que experimentar
siquiera un poco de remordimiento o compasin y la insensibilidad
causada por el demonio se disuelve. Nosotros los solitarios carecemos
de estas cosas, porque vivimos en el desierto y la enfermedad es rara
entre nosotros. Fue para desterrar especialmente este demonio que el
Seor nos orden en los Evangelios pedir por los enfermos y visitar
a los presos. Pues estuve enfermo, dice l, y me visitasteis (Mat
25:36).
Pero debes saber esto: si un anacoreta cae con este demonio, pero no
admite pensamientos impuros o no deja su celda por apata, esto signi-
ca que ha recibido la paciencia y el autocontrol que vienen del cielo,
y ha sido bendecido con el desapasionamiento. Aquellos, en cambio,
que profesan practicar la piedad, pero optan por tener relaciones con
personas del mundo, deben estar en guardia contra este demonio. Me
siento avergonzado de decir o escribir ms sobre l.
11. Todos los demonios ensean al alma a amar el placer; slo el demonio
del abatimiento se abstiene de hacer esto, ya que corrompe los pensa-
mientos de aquellos en los que entra cortando todos los placeres del
alma y secandolos a travs del abatimiento, pues el espritu triste seca
los huesos (Pro 17:22). Ahora bien, si este demonio ataca slo en un
grado moderado, el hace ms resoluto al anacoreta; pues lo anima a
no buscar nada mundano y a rehuir todos los placeres. Pero cuando el
demonio permanece durante ms tiempo, alienta al alma a abandonar,
o la fuerza a huir. Incluso Job fue atormentado por este demonio, y fue
debido a esto que l dijo: Quien no alargar la mano cuando todo es
ruina? A quien no hace gritar auxilio el dolor? (Job 30:24. LXX).
El smbolo de este demonio es la vbora. Cuando se usa con modera-
cin para el bien del hombre, su veneno es un antdoto contra el de
otras criaturas venenosas, pero cuando es tomado en exceso mata a
quien lo toma. Fue de este demonio que Pablo liber al hombre que
haba cado en pecado en Corinto. Por eso rpidamente escribi de
nuevo a los Corintios diciendo: os ruego que conrmis la caridad
para con l . . . no sea el tal consumido con demasiada tristeza (2 Cor
2:78). Saba que este espritu, perturbando a los hombres, puede pro-
vocar tambin un verdadero arrepentimiento. Fue por esta razn por
la que San Juan Bautista les dio el nombre de generacin de vboras
a aquellos que fueron provocados por este espritu a buscar refugio en
Dios, diciendo: quin os ha enseado a huir de la ira que vendr?
Haced pues frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir den-
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tro de vosotros: a Abraham tenemos por padre (Mat 3:79). Pero si
un hombre imita a Abraham y deja su pas y su familia (cf. Gen 12:1),
se vuelve de este modo ms fuerte que este demonio.
12. Aquel que tiene dominio sobre su poder irascible tiene dominio tam-
bin sobre los demonios. Pero cualquiera que sea esclavo de l es un
extrao a la vida monstica y a los caminos de nuestro Salvador, pues
como dijo David del Seor: l ensear a los mansos su camino (Sal
25:9). El intelecto del solitario es difcil de atrapar para el demonio, ya
que se protege en la tierra de la mansedumbre. Apenas si existe otra
virtud que los demonios teman ms que la mansedumbre. Moiss po-
sea esta virtud, por lo que fue llamado muy manso, ms que todos
los hombres que haba sobre la tierra (Num 12:3). Y David mostr
que ella hace a los hombres dignos de ser recordados por Dios, cuan-
do dijo: Seor, acurdate de David y de toda su mansedumbre (Sal
132:1. LXX). Y el Salvador mismo nos mand imitarlo en Su manse-
dumbre, diciendo: Aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mat 11:29). Ahora
bien, si un hombre se abstiene de comer y beber, pero se siente indig-
nado hasta llegar a la ira debido a malos pensamientos, es como un
barco navegando por mar abierto con un demonio como timonel. As
que debemos mantener este perro guardian bajo un cuidadoso con-
trol, adiestrandolo para destruir slo a los lobos y no para devorar a
las ovejas, y para mostrar la ms grande de las mansedumbres hacia
todos los hombres.
13. De toda la gama de malos pensamientos, ninguno es ms rico en re-
cursos que la autoestima; por ello es que se encuentra en casi todas
partes, y como astuto traidor en una ciudad abre las puertas a todos
los demonios. As que degrada considerablemente el intelecto del so-
litario, llenndolo de muchas palabras y conceptos, y contaminando
las oraciones a travs de las cuales est tratando de curar todas las he-
ridas de su alma. Todos los dems demonios, cuando son derrotados,
se aunan para aumentar la fuerza de este mal pensamiento; y a travs
de la puerta de entrada de la autoestima todos ellos consiguen entrar
en el alma, convirtiendo as el ltimo estado del hombre en peor que
el primero (cf. Mat 12:45). La autoestima da lugar a su vez al orgullo,
que arroja del cielo a la tierra al mas alto de los ngeles, sello de la se-
mejanza de Dios y corona de toda belleza. As que alejate rpidamente
del orgullo y no coquetees con l, no sea que entregues tu vida a los
dems y tu sustancia al cruel (cf. Pro 5:9). Este demonio es expulsado
por la oracin intensa y por no hacer o decir nada que contribuya a la
sensacin de tu propia importancia.
14. Cuando el intelecto del solitario alcanza cierto grado de desapasiona-
miento, monta el caballo de la autoestima e inmediatamente cabalga
hacia las ciudades, lleno de elogios conforme a su reputacin. Pero
por la providencia de Dios el espritu de la trasgresin de la castidad
se enfrenta a el ahora y lo encierra en una pocilga de disipacin. Esto
es para ensearle a quedarse en la cama hasta que est completamente
recuperado y a no actuar como los pacientes desobedientes que, antes
de que estn completamente curados de su enfermedad, comienzan a
dar paseos y a tomar baos, cayendo as nuevamente enfermos. Que-
dmonos quietos y mantengamos la mirada jada en nosotros mismos,
para que avancemos en la santidad y nos resistamos al vicio con ms
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fuerza. Despertados de esta manera al conocimiento espiritual, adqui-
riremos la percepcin contemplativa de muchas cosas; y ascendiendo
an ms alto, recibiremos una visin ms clara de la luz de nuestro
Salvador.
15. No puedo escribir sobre todas las fechoras de los demonios; y siento
vergenza de hablar sobre ellos extensamente y en detalle, por temor
a daar a los ms simples de entre mis lectores. Pero dejadme hablar
acerca de la astucia del demonio de la trasgresin de la castidad. Cuan-
do un hombre ha adquirido el desapasionamiento de la parte concu-
piscible de su alma y los pensamientos vergonzosos se enfran dentro
de l, este demonio enseguida sugiere imgenes de hombres y mujeres
teniendo relaciones, y hace del solitario un espectador de actos y ges-
tos vergonzosos. Pero esta tentacin no tiene por qu ser permanente;
pues la oracin intensa, una dieta muy frugal, junto con las vigilias y
el desarrollo de la contemplacin espiritual, la alejan como nube ligera.
Hay momentos en que este demonio astuto incluso toca la carne, in-
amandola de un deseo descontrolado; y elabora otros interminables
trucos que no necesitan ser descritos.
Nuestro poder irascible es tambin una buena defensa contra este de-
monio. Cuando es dirigido contra malos pensamientos como estos, tal
poder llena al demonio de temor y destruye sus intenciones. Y este es
el signicado de la declaracin: Enojaos, y no pequis (Sal 4:4). Esa
ira es un medicamento til para el alma en los momentos de tentacin.
El demonio de la ira emplea tcticas similares a las del demonio de la
trasgresin de la castidad. Pues sugiere imgenes de nuestros padres,
amigos o parientes siendo insultados gratuitamente; y de esta mane-
ra excita nuestro poder irascible, lo que nos hace hacer o decir algo
violento a aquellos que se aparecen a nuestras mentes. Debemos estar
en guardia contra estas fantasas y expulsarlas rpidamente de nues-
tra mente, pues si irteamos con ellas, sern como una brasa ardiente
durante la oracin. Las personas propensas a la ira son especialmente
susceptibles de caer en esas tentaciones; y si lo hacen, entonces ellos
estn lejos de la oracin pura y del conocimiento de nuestro Salvador
Jesucristo.
16. Como oveja para un buen pastor, el Seor le ha dado al hombre in-
telecciones de este mundo presente; porque est escrito: l ha dado
inteleccin al corazn de cada hombre (cf. Heb 10:16). Para ayudar al
hombre l le ha dado el poder irascible y el deseo, de modo que con el
primero pueda auyentar las intelecciones parecidas a lobos, mientras
que con el segundo pueda ocuparse con amor de las ovejas, a pesar
de que a menudo est expuesto a lluvias y vientos. Adems, Dios ha
dado al hombre la ley, para que pueda apacentar las ovejas; l le ha
dado los pastos verdes y el agua refrescante (cf. Sal 23:2), un salterio y
un arpa, una vara y un cayado. De esta manera recoge el heno de las
montaas, y es alimentado y vestido de su rebao; porque est escrito:
Alimenta alguien un rebao y no bebe su leche? (1 Cor 9:7). Por lo
tanto el solitario debe guardar este rebao da y noche, asegurndo-
se de que ninguno de los corderos es capturado por las eras o cae
en manos de ladrones. Si esto ocurre en algn valle, debe arrebatar
enseguida a la criatura de la boca del len o del oso (cf. 1 Sam 17:35).
Qu signica que los corderos sean capturados por las eras? Signi-
ca que cuando pensamos en nuestro hermano nos alimentamos de
rt trxtc 11
odio; cuando pensamos en una mujer somos conmovidos por una ver-
gonzosa lujuria; cuando pensamos en el oro y la plata estamos llenos
de avaricia; y de igual modo, cuando pensamos sobre los dones re-
cibidos de Dios, nuestra mente se atiborra de autoestima. Lo mismo
sucede en el caso de otras intelecciones si son agarradas por las pasio-
nes.
No slo debemos guardar este rebao durante el da, sino tambin
velar por el durante la noche; pues teniendo fantasas de cosas malas y
vergonzosas podemos perder algunas de las ovejas que se nos confan.
Y este es el signicado de las palabras de Jacob: Nunca te traje lo
arrebatado por las eras; yo pagaba el dao; lo hurtado as de da
como de noche, de mi mano lo requeras. De da me consuma el calor,
y de noche la helada, y el sueo se hua de mis ojos. (Gen 31:3940).
Si cierta apata nos alcanza como resultado de nuestros esfuerzos, de-
bemos escalar un poco ms la roca del conocimiento espiritual y tocar
el arpa, pulsando las cuerdas con las habilidades de tal conocimiento.
Vayamos a apacentar nuestras ovejas al pie del monte Sina, para que
el Dios de nuestros padres pueda hablar con nosotros, tambin, des-
de la zarza (cf. Ex 3) y mostrarnos la esencia interior de las seales y
prodigios.
17. Nuestra naturaleza espiritual, que haba muerto por la maldad, es re-
sucitada una vez ms por Cristo a travs de la contemplacin de todas
las eras de la creacin. Y a travs del conocimiento espiritual que l
da de s mismo, el Padre resucita el alma que ha muerto la muerte de
Cristo. Y este es el signicado de la declaracin de Pablo: Si hemos
muerto con Cristo, tambin creemos que viviremos con l (cf. 2 Tm
2:11).
18. Cuando el intelecto se ha despojado de su estado cado y ha adquirido
el estado de gracia, ver entonces, durante la oracin, su propia natu-
raleza como un zaro o como el color del cielo. Esto es lo que se llama
en las Escrituras el reino de Dios que fue visto por los ancianos en el
Monte Sina (cf. Ex 24:10).
19. De los demonios inmundos, algunos tientan al hombre en tanto que
es hombre, mientras que otros le perturban en tanto que es animal
irracional. Los primeros, cuando se acercan a nosotros, nos sugieren
ideas de autoestima, orgullo, envidia o censura, ideas por las que los
animales irracionales no se ven afectados; mientras que los segundos,
cuando se acercan, despiertan el poder irascible y el deseo, de una
manera contraria a la naturaleza. Pues estas pasiones son comunes a
nosotros y a los animales, y se esconden debajo de nuestra naturaleza
racional y espiritual. De ah que el Espritu Santo dice de los pensa-
mientos que vienen a los hombres en tanto que son hombres: Yo dije:
Vosotros sois dioses, hijos todos vosotros del Altsimo. Empero co-
mo hombres moriris, y caeris como cualquiera de los tiranos (Sal
82:67). Pero, qu es lo que l dice de los pensamientos que incitan a
los hombres de manera irracional? No seis como el caballo, como
el mulo, sin entendimiento: Con cabestro y con freno su boca ha de
ser reprimida, Para que no lleguen ti (Sal 32:9). Ahora bien, si el
alma que pecare, sa morir (Ez 18:4), est claro que en tanto mori-
mos como hombres somos enterrados por los hombres, pero en tanto
rt trxtc 12
somos asesinados o caemos como animales irracionales, somos devora-
dos por los buitres y cuervos cuyas crias claman al Seor (Sal 147:9)
y nadan ellas mismas en sangre (Job 39:30. LXX). El que tiene odos
para or, oiga (Mat 11:15).
20. Cuando uno de los enemigos se te acerca y te hiere, y tu deseas vol-
ver su espada contra su propio corazn (cf. Sal 37:15), haz entonces
lo siguiente: analiza en ti mismo el pensamiento pecaminoso que te
ha herido: qu es, en qu consiste, y en qu aige el especialmente al
intelecto. Supongamos por ejemplo, que un pensamiento lleno de ava-
ricia te es sugerido. Distingue entre los elementos que lo componen:
el intelecto que ha aceptado el pensamiento, la inteleccin del oro, el
oro en s, y la pasin de la avaricia. Luego pregunta: en cual de s-
tos consiste el pecado? Es el intelecto? Pero cmo puede el intelecto
entonces ser la imagen de Dios? Es la inteleccin del oro? Pero que
persona sensata dira jams eso? Es entonces el oro mismo el pecado?
En tal caso, por qu fue creado?. Se deduce, entonces, que la causa
del pecado es el cuarto elemento, que no es ni una realidad objetiva ni
la inteleccin de algo real, sino que es cierto placer nocivo que, una vez
que es elegido libremente, fuerza al intelecto a usar incorrectamente
lo que Dios ha creado. Es este placer el que la ley de Dios nos manda
cortar. Ahora bien, a medida que investigues el pensamiento de esta
manera y analices sus componentes, ser destruido; y el demonio se
dar a la fuga una vez que tu mente sea elevada a un nivel superior
por este conocimiento espiritual.
Pero antes de usar su propia espada contra l, puedes elegir primero
usar tu honda contra el. Toma pues una piedra de tu bolsa de pastor
y lanzala (cf. 1 Sam 17) haciendo estas preguntas: cmo es que los
ngeles y los demonios afectan nuestro mundo mientras que nosotros
no afectamos sus mundos, pues nosotros no podemos acercar los n-
geles ms a Dios, ni podemos hacer a los demonios ms impuros? Y
cmo fue Lucifer, el lucero del alba, arrojado a la tierra (cf. lsa 14:12),
haciendo hervir las profundidades como un caldero de bronce (Job
41:31. LXX), perturbandolo todo por su maldad y buscando gobernar
sobre todas las cosas? La profunda percepcin de estas cosas hiere
gravemente al demonio y pone a todas sus tropas en fuga. Pero esto
slo es posible para aquellos que han sido en alguna medida purica-
dos y han obtenido una cierta visin de las esencias interiores de las
cosas creadas; mientras que los impuros no tienen conocimiento de
estas esencias, y an si han sido enseados por otros a ser mas listos
que el enemigo fallarn debido a las grandes nubes de polvo y a la
confusin levantadas por sus pasiones en el momento de la batalla.
Pues las tropas del enemigo deben ser aquietadas, para que solo Go-
liat pueda hacer frente a nuestro David. En el combate con todos los
pensamientos impuros, usemos entonces estos dos mtodos: el anlisis
del pensamiento que nos ataca, y la formulacin de preguntas acerca
de las esencias interiores.
21. Siempre que los pensamientos impuros hayan sido rpidamente ex-
pulsados, debemos tratar de averiguar por qu ha sucedido esto. Ha
fracasado el enmigo en su intento de dominarnos porque no exista la
posibilidad de que el pensamiento se convirtiera en accin? O fue por
el grado de desapasionamiento que hemos alcanzado? Por ejemplo, si
un solitario se imagina a s mismo encargado de la regla espiritual de
rt trxtc 13
una ciudad, no se detiene en este pensamiento durante mucho tiem-
po porque est claro que no puede realizarse en la prctica. Pero si
alguien se convierte en el gua espiritual de una ciudad y, sin embargo
no se ve afectado, eso signica que ha sido bendecido con el desapa-
sionamiento. El mismo criterio puede aplicarse a otros pensamientos.
Tenemos que saber estas cosas con el n de valorar nuestro compro-
miso y nuestra fortaleza, y para percibir si hemos cruzado el Jordn
y estamos cerca de las palmeras, o estamos todava en el desierto y
acosados por el enemigo.
El demonio de la avaricia, me parece a m, es extraordinariamente com-
plejo y desconcertante en sus engaos. A menudo, cuando se siente
frustrado por el rigor de nuestra renuncia, se hace pasar inmediata-
mente por mayordomo y amante de los pobres; nos urge a preparar
una bienvenida para los extranjeros que an no han llegado o a enviar
provisiones a los hermanos ausentes. Hace que mentalmente visitemos
las crceles de la ciudad y liberemos, pagando por ellos, a aquellos que
estn a la venta como esclavos. Sugiere que deberamos apegarnos a
las mujeres ricas, y nos aconseja ser obsequiosos con otros que tienen
la bolsa llena. Y as, despus de engaar al alma, poco a poco se su-
merge en pensamientos avariciosos y luego la entrega al demonio de la
autoestima. Este ltimo trae a nuestra imaginacin multitud de admi-
radores que alaban al Seor por las obras de misericordia que hemos
realizado; nos hace imaginar a la gente hablando entre s acerca de
cmo nos merecemos ser ordenados, y nos sugiere que el sacerdote ac-
tual no tardar en morir. As que nuestro miserable intelecto, enredado
por estos pensamientos, ataca a cualquier persona que (como el imagi-
na) se opone a la idea de nuestra ordenacin, mientras que a aquellos
que apoyan la idea les prodiga regalos y halagos. A algunos de nues-
tros crticos los llevamos en nuestra cabeza ante los jueces y exigimos
su expulsin de la ciudad. Mientras estos pensamientos circulan por
nuestra mente, el demonio del orgullo aparece de repente, llenando
nuestra celda de rayos y visiones de terror y tratando de volvernos
locos. Pero invoquemos la destruccin de todos estos pensamientos y
vivamos agradecidamente en la pobreza. Porque nada hemos trado
a este mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que, teniendo sus-
tento y abrigo, estemos contentos con esto (1 Tim 6:78), recordando
las palabras de San Pablo: la avaricia es la raz de todos los males (1
Tim 6:10).
22. Todos los pensamientos impuros que persisten en nosotros debido a
nuestras pasiones llevan al intelecto a la ruina y a la perdicin. As
como la idea de pan persiste en un hombre hambriento a causa de su
hambruna, y la idea de agua en un sediento debido a su sed, as las
ideas de las cosas materiales y de los pensamientos vergonzosos que
siguen a un exceso de comida y bebida persisten en nosotros debido a
las pasiones. Lo mismo puede decirse acerca de los pensamientos de
autoestima y otras ideas. No es posible que un intelecto conmovido
por tales ideas pueda comparecer ante Dios y recibir la corona de la
rectitud. Es al ser arrastrado por tales pensamientos que el miserable
intelecto, como el hombre de los Evangelios, declina la invitacin a la
cena del conocimiento de Dios (cf. Luc 14:18); y el hombre que fue
atado de pies y manos y arrojado a las tinieblas de afuera (cf. Mat
22:13) fue vestido con una tnica tejida de estos pensamientos, y as
fue juzgado por el Seor, que le haba invitado, no siendo digno del
rt trxtc 14
banquete de bodas. Pues el verdadero traje de bodas es el desapasiona-
miento del alma deiforme
2
que ha renunciado a los deseos mundanos.
En los textos Sobre la Oracin
3
se explica el por qu el aigirse por las
ideas de los objetos sensoriales destruye el verdadero conocimiento de
Dios.
23. Como dijimos al principio, hay tres grupos principales de demonios
que se nos oponen en la prctica de la vida asctica, y tras ellos viene
todo el ejrcito del enemigo. Estos tres grupos luchan en primera lnea,
y con pensamientos impuros seducen nuestras almas al pecado. Son
los demonios situados en el apetito de la gula los que nos sugieren
pensamientos avariciosos, y los que nos incitan a buscar la estima a
ojos de los hombres. Si anhelas la oracin pura, vigila tu poder irasci-
ble; y si deseas autocontrol, controla tu vientre, y no te llenes aunque
sea de pan y agua. Se vigilante en la oracin y evita todo rencor. Deja
que las enseanzas del Espritu Santo estn siempre contigo; y utiliza
las virtudes como tus manos para llamar a las puertas de las Escritu-
ras. Entonces el desapasionamiento de corazn surgir dentro de ti, y
durante la oracin vers tu intelecto brillar como una estrella.
2 DRAE: Deiforme. (del lat. deus, dios, y -forme). 1. adj. pot. Que se parece en la forma a las
deidades.
3 Del mismo autor; vase On Prayer: One Hundred and Fifty-Three Texts en el mismo libro del que
se ha extraido el presente texto, pp. 5571.
Glosario 15
ctcs/ni c
trtnc( tvicNto (gr. syndyasmos): ver Tentacin.
tnncrcNtivicNto (gr. metanoia): en griego signica fundamentalmente
un cambio de mente o cambio de intelecto: no slo dolor, contricin o
arrepentimiento, sino de manera ms positiva y fundamental la conversin
o inexin de la totalidad de nuestra vida hacia Dios.
tscNtin (gr. synkatathesis) : ver Tentacin.
tsrccto coNcuriscistc oct ttvt o el poder deseoso del alma (gr. to
epithymitikon): uno de los tres aspectos o poderes del alma de acuerdo a la
divisin tripartita formulada por Platn (vase su Repblica, Libro IV, 434D
441C) y aceptada en su totalidad por los Padres Cristianos Griegos. Los
otros dos son, en primer lugar, el aspecto o poder inteligible (gr. to logisti-
kon: ver Inteligente), y, en segundo lugar, el aspecto o poder irascible (gr. to
thymikon), que a menudo se maniesta como ira o enfado, pero que puede
ser denido mas genricamente como la fuerza que provoca los sentimien-
tos vehementes. Los tres aspectos o poderes pueden ser usados de manera
positiva, es decir, de acuerdo con la naturaleza y tal como fueron creados
por Dios, o de manera negativa, es decir, de una manera contraria a la natu-
raleza y conducente al pecado (vase). Por ejemplo, el poder irascible puede
utilizarse positivamente para repeler ataques demonacos o para intensi-
car el deseo de Dios; pero puede tambin, cuando no se controla, llevar al
pensamiento y la accin perturbadora auto-indulgente.
Los aspectos concupiscibles e irascibles, en particular el primero, son de-
nominados a veces como el aspecto pasible del alma (gr. to pathitikon), es
decir, el aspecto que es ms especialmente vulnerable al pathos o pasin (va-
se), y que, cuando no es transformado por inuencias espirituales positivas,
es susceptibles a la inuencia de fuerzas negativas y autodestructivas. El
aspecto inteligible, aunque tambin susceptible a la pasin, no se considera
normalmente como parte del aspecto pasible del alma.
ttcNciN (gr. prosochi): ver Vigilancia.
ctnNc (gr. sarx): tiene varios sentidos: (i) el humano, en contraste con lo
divino, como en la frase: Y aquella Palabra fue hecha carne (Jn 1:14); (ii)
la cada y pecaminosa naturaleza humana en contraste con la naturaleza
humana tal como fue creada originalmente y que habita en comunin con
Dios; el hombre cuando est separado de Dios y en rebelin contra l; (iii)
el cuerpo en contraste con el alma. El segundo signicado es probablemente
el ms frecuente. Si se emplea la palabra en este sentido, es importante dis-
tinguir carne de cuerpo (gr. soma). Cuando San Pablo hace un listado
de los trabajos de la carne en Gal 5:1921, menciona cosas como sedicio-
nes, hereja y envidia, que no tienen ninguna conexin especial con el
cuerpo. En el sentido (ii) de la palabra, carne denota la estructura total del
cuerpoalma en tanto que un hombre a cado; asimismo, espritu denota
la estructura total del cuerpoalma en tanto que un hombre es redimido. El
alma, al igual que el cuerpo, puede volverse carnosa o carnal, de la misma
manera que el cuerpo al igual que el alma puede volverse espiritual. El as-
cetismo implica una guerra contra la carne en el sentido (ii) de la palabra
pero no contra el cuerpo como tal.
covuNiN lNtivt (gr. parrisia): literalmente, franqueza, libertad de ex-
presin; por lo tanto, libertad de acercarse a Dios, como Adn posea antes
de la cada y los santos han adquirido de nuevo por la gracia; una sensacin
de seguridad y de conanza amorosa en la misericordia de Dios.
Glosario 16
coNocivicNto csrinitutt (gr. gnosis): el conocimiento del intelecto (vase)
como distinto del de la razn (vase). Como tal, es el conocimiento inspirado
por Dios, y ligado as a la contemplacin (vase) y a la percepcin espiritual
inmediata.
coNtcvrttciN (gr. theoria): la percepcin o visin del intelecto (vase) a
travs del cual uno alcanza el conocimiento espiritual (vase). Se puede con-
trastar con la prctica de las virtudes (gr. praktiki) que designa el aspecto
ms externo de la vida asctica puricacin y mantenimiento de los man-
damientos pero que es un requisito indispensable de la contemplacin.
Dependiendo del nivel de crecimiento personal y espiritual, la contempla-
cin tiene dos etapas principales: puede ser o bien de las esencias o princi-
pios interiores (vase) de los seres creados, o, a un estadio superior, de Dios
mismo.
contzN (gr. kardia): no simplemente el rgano fsico, sino el centro espi-
ritual del ser del hombre, el hombre como hecho a imagen de Dios, su yo
ms profundo y verdadero, o santuario interno, al que se entra nicamente
a travs del sacricio y de la muerte, en el que el misterio de la unin entre
lo divino y lo humano es consumado. Llam con todo mi corazn, dice el
salmista es decir, con cuerpo, alma y espritu (Juan Climakos, La Escalera
del Ascenso Divino, Escaln 28, traducido por el Archimandrita Lazarus [Lon-
dres, 1959], pp 2578). Corazn tiene por tanto un signicado que todo lo
abarca: oracin del corazn signica oracin no slo de las emociones y
los afectos, sino de la totalidad de la persona, incluyendo el cuerpo.
ocstrtsioNtvicNto (gr. apatheia): de entre los escritores de los textos
aqu traducidos (referido a los textos de los volumenes de la Filokalia de
donde se ha extraido este texto), algunos consideran la pasin (vase) como
mala y consecuencia del pecado (vase), y para ellos el desapasionamiento
signica sin-pasin, el desarraigo de las pasiones; otros, como San Isaas el
Solitario, consideran las pasiones como fundamentalmente buenas, y para
ellos el desapasionamiento signica un estado en el que las pasiones son
ejercidas de acuerdo a su pureza original y sin cometer as, pecado de acto
o de pensamiento. El desapasionamiento es un estado de reintegracin y
libertad espiritual; al traducir el trmino en latn, [San Juan] Casiano lo tra-
dujo como pureza del corazn. Tal estado puede implicar imparcialidad
y desapego, pero no indiferencia, porque si [bien] un hombre desapasiona-
do no sufre de su propio lado, l sufre por sus semejantes. Consiste, no en
dejar de sentir los ataques de los demonios, sino en no ceder nunca ms a
ellos. Es positivo, no negativo: Evagrio [Pontikos] lo vincula estrechamente
a la calidad del amor (agapi) y [San] Diadocos [de Photiki] habla del fue-
go del desapasionamiento ( 17: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 258). El
desapasionamiento es uno de los dones de Dios.
ocsco (el poder deseoso del alma): ver Aspecto concupiscible del alma.
oiscniviNtcioN (gr. diakrisis): un don espiritual que le permite a uno dis-
criminar entre los tipos de pensamiento que entran en la mente de uno, para
evaluarlos de forma able y tratarlos en consecuencia. A travs de este re-
galo uno obtiene el discernimiento de espritus es decir, la capacidad de
distinguir entre los pensamientos o visiones inspiradas por Dios y las suge-
rencias o fantasas que vienen del diablo. Es una especie de ojo o linterna
del alma por la cual el hombre encuentra su camino a lo largo del camino
espiritual sin caer en los extremos; por lo tanto, incluye la idea de discrecin
(o prudencia).
cNcto (gr. plani): ver Ilusin.
Glosario 17
cnt (gr. aeon): el conjunto de la duracin csmica. Incluye los rdenes
angelicales, y es un atributo de Dios como principio y consumacin de todos
los siglos creadas por l. El trmino es utilizado ms particularmente de dos
maneras:
(i) Con frecuencia se hace una distincin entre la era actual y la era por
venir o nueva era. La primera corresponde a nuestro sentido actual del
tiempo, la segunda al tiempo como existe en Dios, es decir, a la eternidad
entendida, no como un tiempo innito, sino como la presencia simultnea
de todos los tiempos. Nuestro sentido actual del tiempo, segn el cual ex-
perimentamos el tiempo como separado de Dios, es la consecuencia de la
prdida de la visin y la percepcin espiritual ocasionada por la cada y es,
por este motivo, ms o menos ilusoria. En realidad el tiempo no est y nunca
puede estar separado de Dios, la era actual de la era por venir. Debido
a esto la era por venir y sus realidades deben ser consideradas, no como
inexistentes o surgiendo a la existencia en el futuro, sino como realidades
que por la gracia podemos experimentar aqu y ahora. Para indicar esto, la
frase griega para estas realidades (gr. ta mellonta) es traducida a menudo
como las bendiciones guardadas en el almacn.
(ii) Algunos textos, especialmente en San Mximo el Confesor, tambin
utilizan el trmino aeon conectado [con lo anterior] pero de manera ms
especca, para referirse a un nivel intermedio entre la eternidad en el sen-
tido pleno (gr. adiotis) y el tiempo como es conocido por nosotros en nues-
tra experiencia presente (gr. chronos). Cuando este es el caso, normalmente
empleamos la traduccin de aeon en lugar de era. Existen, pues, tres
niveles:
(a) eternidad, el totum simul o presencia simultnea de todo tiempo y
realidad tal como es conocida por Dios, el nico que no tiene ni origen ni
n, y que por lo tanto es el nico eterno en sentido pleno;
(b) el aeon, el totum simul como es conocido por los ngeles, y tambin
por las personas humanas que poseen la experiencia de la era por venir:
a pesar de no tener n, estos seres anglicos o humanos, puesto que son
creados, no son auto-originados y, por tanto, no son eternos en el sentido
de que Dios es eterno;
(c) tiempo, es decir, la sucesin temporal, como es conocida por nosotros
en la era actual.
cscNcits o rnicirios iNtcnioncs (gr. logoi): ver Logos.
rtNttslt (gr. fantasia): denota la facultad productora de imgenes de la
psique, esta es una de las palabras ms importantes en el vocabulario hesi-
casta. Cuando uno empieza a avanzar en el camino espiritual uno comienza
a percibir imgenes de cosas que no tienen ningn punto directo de refe-
rencia en el mundo externo, y que emergen inexplicablemente desde dentro
de uno mismo. Esta experiencia es una seal de que la conciencia de uno
est empezando a profundizar: las sensaciones externas y los pensamientos
ordinarios han sido en cierta medida calmados, y los impulsos, temores, es-
peranzas, y pasiones escondidas en la regin subconsciente estn empezan-
do a abrirse paso hacia la supercie. Una de las metas de la vida espiritual
es de hecho la consecucin de un conocimiento espiritual (vase), que tras-
ciende tanto el nivel ordinario de la conciencia y como del subconsciente; y
es cierto que las imgenes, sobre todo cuando el receptor se encuentra en
un estado espiritual avanzado, bien pueden ser proyecciones sobre el plano
de la imaginacin de los arquetipos celestiales, y que en este caso pueden
ser utilizadas de manera creativa, para formar las imgenes del arte sacro
y la iconografa. Pero la mayora de veces se derivan simplemente de una
Glosario 18
esfera media o baja, y no tendrn nada espiritual o creativo en ellas. De ah
que se corresponden con el mundo de la fantasa y no con el mundo de la
imaginacin en sentido estricto. Es por esta razn que los maestros hesicas-
tas en su conjunto tienen una actitud negativa hacia ellas. Hacen hincapi
en los graves peligros involucrados en este tipo de experiencias, sobre todo
porque la produccin misma de estas imgenes puede ser la consecuencia
de la actividad demonaca o diablica; y aconsejan a los que estn todava
en las primeras etapas y no poseen an la discriminacin espiritual (vase)
a no dejarse atrapar y ser cautivados por estas apariencias ilusorias, cuyo
alboroto bien pueden abrumar a la mente. Su consejo es que no prestan
atencin a ellas, sino continuar con la oracin y la invocacin, disipandolas
con el nombre de Jesucristo..
rc (gr. pistis): no es slo una creencia individual o terica en las verda-
des dogmticas del Cristianismo, sino una relacin que todo lo abarca, una
actitud de amor y conanza total en Dios. Como tal, implica una transfor-
macin de toda la vida del hombre. La fe es un don de Dios, el medio por
el que somos llevados a la plena actividad teantrpica de Dios en Cristo y
del hombre en Cristo a travs del cual el hombre alcanza la salvacin.
cutnoit oct contzN, oct iNtctccto (gr. phylaki kardias, nou): ver Vigi-
lancia.
itusiN (gr. plani): en nuestra versin a veces traducida tambin como en-
gao. Literalmente, yendo por mal camino, desviacin del camino correcto;
por lo tanto, error, engao, la aceptacin de un espejismo confundido con la
verdad. Cf. el sentido literal de pecado (vase) como errar el blanco.
ivtccN coNccrtutt (gr. noima): ver Pensamiento.
iNtctccciN (gr. noisis): no es un concepto abstracto o una imagen visual,
sino el acto o la funcin del intelecto (vase), por medio del cual aprehende
realidades espirituales de una manera directa DRAE: Inteleccin (del
lat. intellect

io, - onis). 1. f. Accin y efecto de entender..


iNtctccto (gr. nous): la facultad ms elevada en el hombre, a travs de la
cual a condicin de que est puricado l conoce a Dios o las esencias o
principios interiores (vase) de las cosas creadas, por medio de una aprehen-
sin directa o percepcin espiritual. A diferencia de la dianoia o razn (vase),
de la que debe cuidadosamente ser diferenciado, el intelecto no funciona
mediante la formulacin de conceptos abstractos para luego discutir sobre
esta base y alcanzar una conclusin a travs del razonamiento deductivo,
sino que entiende la verdad divina por medio de la experiencia, intuicin
o simple cognicin (trmino utilizado por San Isaac el Sirio) directa. El
intelecto habita en las profundidades del alma; constituye el aspecto ms
ntimo del corazn (San Diadocos, 79, 88: en nuestra traduccin, vol. 1,
pp 280, 287). El intelecto es el rgano de la contemplacin (vase), el ojo del
corazn (Homilias Makarianas).
iNtcticcNtc (gr. logikos): el trmino griego logikos est tan estrechamen-
te conectado con Logos (vase), y por lo tanto con el Intelecto divino, que
traducirlo simplemente como lgico y por lo tanto calicativo de razn
(vase) es claramente inadecuado. Ms bien se reere al intelecto (vase) y
calica al poseedor del conocimiento espiritual (vase). De ah que cuando
se encuentra en conjuncin con alma (logiki psychi), logikos es traducido
como deiforme (conforme a la naturaleza de Dios) o como dotado de
inteligencia. La inteligencia en s (gr. to logikon; to logistikon; ho logismos) es
el aspecto dominante del intelecto (vase) o su facultad operativa.
iNtcNso tNucto (gr. eros): la palabra eros, cuando se usa en estos textos
(se reere a los textos de los volumenes de la Filokalia), conserva gran parte
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de la importancia que tiene en el pensamiento platnico. Denota esa intensa
aspiracin y anhelo que impulsan al hombre hacia la unin con Dios, y al
mismo tiempo algo de la fuerza que une lo divino y lo humano. Como
amor unitivo por excelencia, no es distinto de agapi, pero puede contrastarse
con agapi en que expresa un mayor grado de intensidad y xtasis (vase).
int ver Aspecto concupiscible del alma.
tocos (gr. Logos): la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, o el Intelec-
to, Sabidura y Providencia de Dios en quien y por quien todas las cosas son
creadas. Como principio csmico unitario, el Logos contiene en S mismo los
mltiples logoi (principios o esencias interiores, pensamientos de Dios), en
cuya conformidad todas las cosas surgen a la existencia en los tiempos y
lugares, y en las formas, designadas para ellas, cada cosa conteniendo de
ese modo en s misma el principio de su propio desarrollo. Son estos logoi,
contenidos principialmente en el Logos y que se maniestan en las formas
del universo creado, los que constituyen la primera etapa, o etapa inferior,
de la contemplacin (vase).
vcNtc Ver Razon.
Nttunttczt ctiot (gr. palaios anthropos): literalmente, el hombre viejo.
Ver Carne, sentido (ii).
Noctico (gr. noitos): aquello que pertenece a o es caracterstico del intelecto
(vase). DRAE: Notico, -ca.): adj. Fil. Perteneciente o relativo a la noesis.
Noesis: (Del gr. noesis). 1. f. Fil. Visin intelectual, pensamiento. 2. f. Fil.
En fenomenologa, acto intencional de inteleccin o intuicin. Ver tambin
Inteleccin.
ontciN oc ( css (gr. Isou evchi): la invocacin del nombre de Jess, ms
comnmente en las palabras: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericor-
dia de m, aunque existen una serie variada de formas [de decirla]. No
meramente una tcnica o mantra cristiano, sino una oracin dirigida a
la Persona de Jesucristo, que expresa nuestra vvida fe (vase) en l como
Hijo de Dios y Salvador.
rtncittioto, rnc( uicio (gr. prolipsis): ver Tentacin.
rtsiN (gr. pathos): en griego, la palabra signica literalmente lo que le su-
cede a una persona o cosa, una experiencia sufrida pasivamente; por tanto,
un apetito o impulso como la ira, el deseo o los celos, que violentamente do-
minan el alma. Muchos Padres Griegos consideran las pasiones como algo
intrnsecamente malo, una enfermedad del alma: as San Juan Climakos
arma que Dios no es el creador de las pasiones y que son antinaturales,
ajenas al verdadero yo del hombre (La Escalera del Ascenso Divino, Escaln
26, traducido por el Archimandrita Lazarus [op. cit.], pg. 211). Otros Pa-
dres Griegos, sin embargo, ven las pasiones como impulsos originalmente
colocados en el hombre por Dios, y as fundamentalmente buenas, aunque
en la actualidad distorsionadas por el pecado (cf. San Isaas el Solitario,
1: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 22). Sobre este segundo punto de vista,
pues, las pasiones deben ser educadas, no erradicadas; ser transguradas,
no suprimidas; ser utilizadas positivamente, no negativamente (ver Desapa-
sionamiento).
rcctoo (gr. hamartia): el signicado primario de la palabra griega es fraca-
so o, ms especcamente, fracaso para dar en el blanco, y por tanto un
errar el blanco, un extraviarse o, en ltima instancia, fracaso por no lo-
grar el objetivo para el cual uno es creado. Est estrechamente relacionado,
por lo tanto, con la ilusin (vase). La traduccin de pecado debe leerse
con estas connotaciones en mente.
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rcNstvicNto (gr. logismos; noima): (i) con frecuencia no signica el pensa-
miento en el sentido ordinario, sino el pensamiento provocado por los de-
monios, y por lo tanto cualicado a menudo en su traduccin por el adjetivo
mal o demonaco; tambin puede signicar un pensamiento inspirado
de manera divina; (ii) una imagen conceptual, a medio camino entre la
fantasa (vase) y un concepto abstracto; este sentido de noima es frecuente
en los textos de San Mximo [el Confesor], donde se adopta normalmente
la traduccin imagen conceptual.
rttccn scNsutt (gr. hidoni): de acuerdo con el contexto, el trmino griego
signica ya sea el placer sensual (el signicado ms frecuente) o el placer o
deleite espiritual.
roocn intscistc o aspecto irascible del alma (gr. thymos; gr. to thymikon):
ver Aspecto concupiscible del alma.
rnovoctciN (gr. prosvoli): ver Tentacin.
rn/ctict oc tts vintuocs (gr. praktiki): ver Contemplacin.
puictuo (gr. hesychia):. de la que se derivan las palabras hesicasmo y hesi-
casta, utilizadas para denotar toda la tradicin espiritual representada en la
Filokalia, as como tambin a la persona que persigue el camino espiritual
trazado por ella (ver la Introduccin, vol. 1, pp 14-16): un estado de tran-
quilidad interior o quietud mental y concentracin que surge en conjuncin
con, y es profundizada por, la prctica de la oracin pura y la guardia del
corazn (vase) y el intelecto (vase). No un simple silencio, sino una actitud
de escucha a Dios y de apertura hacia l.
ntzN (gr. dianoia): la facultad discursiva, conceptualizadora y lgica del
hombre, cuya funcin es extraer conclusiones o formular conceptos que se
derivan de los datos proporcionados ya sea por revelacin o conocimiento
espiritual (vase) o por la observacin de los sentidos. El conocimiento de
la razn es consecuentemente de un orden ms bajo que el conocimiento
espiritual (vase) y no implica ninguna aprehensin o percepcin directa de
las esencias interiores o principios (vase) de los seres creados, y menos an
de la misma verdad divina. De hecho, tal aprehensin o percepcin, que es
la funcin del intelecto (vase), est ms all del alcance de la razn.
nccucnoo oc oios (gr. mnimi Theou): no slo traer Dios a la mente, sino
el estado de recogimiento o concentracin en el que la atencin se centra en
Dios. Como tal, es lo opuesto al estado de autocomplacencia e insensibili-
dad.
ncruttciN (gr. antilogia; gr. antirrisis): El rechazo de un demonio o de un
pensamiento demonaco en el momento de la provocacin (vase); o, en un
sentido ms general, refrenar los malos pensamientos.
ncvonoivicNto (gr. katanyxis): en nuestra versin traducida algunas veces
tambin como profunda penitencia. El estado de aquel que es picado en
el corazn, tornandose consciente tanto de su propia pecaminosidad como
del perdn extendido a l por Dios; un sentimiento mezclado de tristeza,
ternura y alegra, que brota de un sincero arrepentimiento (vase).
tcvrcntvcNto (gr. krasis): principalmente la bien equilibrada mezcla de
elementos, humores o cualidades en los cuerpos animales, pero ampliado
a veces para referirse a la estructura total del cuerpoalma del hombre. En
este sentido, es lo opuesto a un estado de desequilibrio fsico o psquico.
tcNttciN (gr. peirasmos): tambin traducida en nuestra versin como
juicio o prueba. La palabra indica, segn el contexto: (i) una prueba
o juicio enviado por Dios al hombre, a n de ayudar a su progreso en el
camino espiritual; (ii) una sugerencia del diablo, atrayendo al hombre hacia
el pecado.
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Utilizando la palabra en el sentido (ii), los Padres Griegos emplean una
serie de trminos tcnicos para describir el proceso de la tentacin. (Vase
en particular Marcos el Asceta, Sobre la Ley Espiritual, 138-41, en el vol.
1 de nuestra traduccin, pp 119-20; Juan Climakos, Escalera, Escaln 15, tra-
ducido por el Archimandrita Lazarus [op. cit.], pp. 157-8; Maximos, Sobre el
Amor, 1, 83-84, en el vol. 2 de nuestra traduccin, pp 62-63; Juan Damas-
ceno, Sobre las Virtudes y los Vicios, tambin en el vol. 2 de nuestra traduccin,
pp. 337-8). La distincin bsica hecha por estos Padres es entre la provocacin
demonaca y el asentimiento del hombre: la primera se encuentra fuera del
control del hombre, mientras que para el segundo l es el responsable moral.
En detalle, los principales trminos empleados son los siguientes:
(i) Provocacin (gr. prosvoli): la incitacin inicial al mal. Marcos el Asceta la
dene como una estimulacin libre de imgenes en el corazn; siempre
que la provocacin no se acompae de imgenes, no involucra al hombre
en ninguna culpabilidad. Tales provocaciones, originandose como lo hacen
desde el diablo, asaltan al hombre desde el exterior, independientemente de
su libre albedro, y no es as moralmente responsable de las mismas. Su res-
ponsabilidad ante estas provocaciones no es una consecuencia de la cada:
incluso en el paraso, mantiene Marcos, Adn fue asaltado por las provoca-
ciones del diablo. El hombre no puede evitar que las provocaciones le ata-
quen; lo que si est en su poder, sin embargo, es el mantener una constante
vigilancia (vase) y as rechazar cada provocacin tan pronto como emerja
en su conciencia es decir, en su primera aparicin como pensamiento en
su mente o intelecto (gr. monologistos emphasis). Si rechaza la provocacin, la
secuencia se corta y el proceso de la tentacin se termina.
(ii) Perturbacin momentnea (gr. pararripismos) del intelecto, que se produ-
ce sin ningn movimiento o trabajo de la pasin corporal (ver Marcos,
Carta a Nicolas el Solitario: en nuestra traduccin, vol. 1, p. 153). Esto parece
ser ms que la primera aparicin de una provocacin descrita en la etapa
(i) anterior; pues, en un determinado momento del crecimiento espiritual en
esta vida, es posible ser liberado totalmente de tal perturbacin moment-
nea, considerando que nadie puede esperar estar totalmente libre de las
provocaciones demonacas.
(iii) Comunin (gr. homilia); aparejamiento (gr. syndyasmos). Sin an asentir
enteramente a la provocacin demonaca, un hombre puede empezar a con-
templarla, para conversar o negociar con ella, dndole vueltas en su mente
con placer, dudando todava de si debe o no darle curso. En esta etapa, que
es indicada por los trminos comunin o aparejamiento, la provocacin
ya no est libre de imgenes sino que se ha convertido en un logismos
o pensamiento (vase); y el hombre es moralmente responsable por haber
permitido que esto suceda.
(iv) Asentimiento (gr. synkatathesis). Esto signica un paso ms all de la
mera comunin o aparejamiento. Ya no es meramente jugar con la
mala sugerencia, ahora un hombre decide darle curso. No hay ahora ningu-
na duda sobre su culpabilidad moral: aunque las circunstancias le impiden
pecar exteriormente, es juzgado por Dios de acuerdo a la intencin de su
corazn.
(v) Parcialidad, Prejuicio (gr. prolipsis): denida por Marcos como la pre-
sencia involuntaria en la memoria de los pecados cometidos anteriormente.
Este estado de parcialidad o prejuicio es el resultado de repetidos actos
de pecado que predisponen al hombre a ceder a tentaciones particulares. En
principio l conserva su libertad de eleccin y puede rechazar las provoca-
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ciones demonacas; pero en la prctica la fuerza de la costumbre hace que
sea cada vez ms difcil para l el resistirse a ellas.
(vi) Pasin (vase). Si un hombre no lucha denodadamente contra un pre-
juicio [en el sentido anterior], se acabar convirtiendo en una pasin malig-
na.
tcotoclt (gr. theologia): denota en estos textos (se reere a los textos de los
volumenes de la Filokalia), mucho ms que el aprendizaje acerca de Dios y
la doctrina religiosa adquirido a travs de estudios acadmicos. Signica la
participacin activa y consciente en, o la percepcin de, las realidades del
mundo divino en otras palabras, la realizacin del conocimiento espiritual
(vase). Ser un telogo en sentido pleno, por lo tanto, supone el logro del
estado de quietud (vase) y desapasionamiento (vase), en s mismo el conco-
mitante de la oracin pura y sin distracciones, y por lo tanto requiere dones
concedidos a muy pocas personas.
tnistczt (gr. lypi): a menudo con el sentido de tristeza divina la tristeza
que alimenta el alma con la esperanza engendrada por el arrepentimiento
(vase).
vicittNcit (gr. nipsis): literalmente, lo opuesto a un estado de sopor etlico;
por tanto, sobriedad espiritual, estado de alerta, de vigilancia. Signica una
actitud de atencin (gr. prosochi), mediante la cual uno vigila los propios
pensamientos y fantasias (vase), manteniendo la guardia sobre el corazn
y el intelecto (gr. phylaki kardias/nou; tirisis kardias/nou). En Hesychios, Sobre
la Vigilancia y la Santidad, 1-6 (en nuestra traduccin, vol. 1, pp. 162-3), se
da una denicin muy amplia de la vigilancia, que se utiliza para indicar
el conjunto total de la prctica de las virtudes. Est estrechamente ligada a
la pureza de corazn y a la quietud (vase). El ttulo griego de la Filokalia es
La Filokalia de los Padres Npticos, es decir, de los padres que practicaron
e inculcaron la virtud de la vigilancia. Esto muestra cun central es el papel
asignado por San Nikodimos a este estado.
cxttsis (gr. ekstasis): un salir de uno mismo y de todas las cosas creadas
hacia Dios, bajo la inuencia del eros o intenso anhelo (vase). Un hombre no
logra el xtasis por sus propios esfuerzos, sino que es sacado de s mismo
por el poder del amor de Dios. El xtasis implica un paso ms all de todo
pensamiento conceptual de la razn discursiva (vase). A veces puede estar
marcado por un estado de trance, o por una prdida de la conciencia nor-
mal; pero tales acompaamientos psico-fsicos no son de ninguna manera
esenciales. En ocasiones el trmino ekstasis se utiliza en un mal sentido, para
signicar lujuria, prdida de autocontrol, o locura.

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