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CONTEXTUALIZACIN DE LA CRISTOLOGA DE WALTER KASPER


ngelo Amato en su obra de Cristologa presenta la aportacin de Walter Kasper
dentro de las corrientes contemporneas como una cristologa histrica, en un doble
sentido: porque el objeto de la revelacin es afirmado como histrico; segundo, porque para
Kasper, la historia sera el mtodo adecuado para el anuncio de Cristo en el mundo
contemporneo.
Este trabajo se basa prcticamente en la lectura de la obra Jess, el Cristo, de Walter
Kasper. Un estudio slido y profundo, como lo puede comprobar quien se acerque a su
lectura, en el que el autor gasta largos aos de investigacin y reflexin docente. La
finalidad de este breve texto consistir sencillamente en presentar el contexto y algunos
principios generales a partir de los cuales se articula la propuesta cristolgica de Walter
Kasper. Lamentablemente el espacio no alcanza para presentar, en concreto, el desarrollo
que hace en su obra de algunos temas de la Cristologa, como son: el mensaje de Jess,
sus milagros, su pretensin, su muerte; as como la razn de la fe en la resurreccin y su
contenido, el papel de Jesucristo como mediador entre Dios y los hombres, etc.
Comenzando a realizar nuestro cometido, digamos que el autor mismo sita su
propuesta y reflexin dentro del mbito de la renovacin eclesial exigida y buscada por el
Concilio Vaticano II. Considera que una cristologa renovada da respuesta a los problemas
eclesiolgicos, puesto que la base y el sentido de la Iglesia es Jesucristo mismo. En este
sentido, la tarea de la teologa consiste en la cristologa, tarea que se condensa en la
exposicin y desarrollo de la profesin de fe: Jess, el Cristo. De aqu la justificacin
misma del ttulo de su obra.
Rpidamente se descubre nuestro autor como un interlocutor erudito y crtico de las
corrientes filosficas y teolgicas y sus autores. Es consciente del contexto en el que se
enmarca su reflexin cristolgica: una tendencia histrica en dilogo con Pannenberg,
Moltmann, Geiselman y otros autores que se sitan en esta misma perspectiva. Todos
convergen al considerar que la pregunta por el sentido y la salvacin del hombre es tambin
pregunta por la historia como totalidad. Este ser pues el centro aglutinador de su reflexin.

LA TAREA DE LA CRISTOLOGA ACTUAL
Segn Kasper, una cristologa que pretenda ser significativa en nuestro tiempo,
necesita contener las siguientes caractersticas:
1) Una Cristologa orientada histricamente. Que intenta mantener vivo y
actualizar un recuerdo, narrar y testificar una historia concreta. Debe responder a la
cuestin Quin es este Jess de Nazareth? Qu pretenda, cul era su mensaje, su
conducta... As como responder cmo y por qu se pas del Cristo predicador al Cristo
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predicado, qu relacin hay entre Jess de Nazaret que es histricamente uno y el Cristo de
la fe, es decir, tiene que abordar el origen de la fe pascual.
2) Cristologa de alcance universal. Este recuerdo de Jess tiene que ser
interpretado como tradicin viviente, conservado con fidelidad creadora para que surja una
fe viviente. As pues, otra de las labores ineludibles de la cristologa consistir en justificar
la pretensin de que solo en Jesucristo de manera nica y definitiva ha aparecido el ms
profundo sentido de toda la realidad. Es en definitiva una pregunta por el sentido del ser
que lleva al encuentro con la filosofa y en particular con la metafsica. Qu relacin hay
entre cristologa y filosofa.
3) Cristologa determinada soteriolgicamente. Pregunta por el significado
salvador de Jesucristo. Sintetiza los dos puntos anteriores en una unidad superior, evitando
la dualidad: la pregunta por el significado universal de Jess es indisoluble de su persona e
historia. Hay que afirmar que la cristologa y la soteriologa son inseparables.

PUNTO DE ARRANQUE: LA CUESTIN HISTRICA SOBRE JESUCRISTO.
1) Punto de partida: profesin de fe de la comunidad eclesial.
Una vez afirmada la existencia de la figura histrica de Jess de Nazareth, habr
que distinguir aquello que procede vlidamente de los mtodos histricos actuales, es decir,
lo que en concreto podemos llegar a saber sobre su vida, actividad, mensaje y muerte,
aunque en su relacin inseparable con el cristianismo. Lo que aqu se quiere resaltar es que
la pregunta por Jesucristo est estrechamente relacionada con el modo como se cree, vive y
anuncia en la Iglesia primitiva. Los escritos del Nuevo Testamento, que son las fuentes casi
nicas que nos dan acceso a Jess de Nazareth no son histricos en el sentido moderno,
sino testimonios de la fe en Jesucristo. En este sentido, Jess es accesible solo a travs de la
fe de las primeras comunidades cristianas. Siendo as, el ambiente vital de la fe en Cristo es
la Iglesia, entonces, solamente desde ella podr entenderse el testimonio del Nuevo
Testamento.
Aunque, como lo expresa el mismo autor, la situacin no es tan desesperada, puesto
que los evangelios no llevan al escepticismo histrico ni a la resignacin, sino que
presentan la figura histrica de Jess de un modo muy distinto a como lo hacen los relatos
histricos. Lo que se quiere sealar es que no puede plantearse la pregunta por Jess
prescindiendo del kerigma de la Iglesia primitiva, sino valindose del mensaje cristiano. De
este modo, interpretacin y tradicin no se pueden separar: se interpreta a Jess a partir de
la fe eclesial, interpretando a esta a su vez a partir de Jess.
2) Contenido: La cruz y resurreccin de Jess, paso del Jess de la historia al
Cristo exaltado
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El Jess histrico es imposible constituirlo en contenido total de la fe en Cristo,
pues la revelacin no solo acontece en el Jess terreno, sino igualmente y hasta de modo
ms definitivo en la resurreccin y el envo del Espritu Santo. De aqu se deduce que en el
Espritu tenemos acceso a Jess. Si nicamente tuviramos un acceso histrico a Jess
entonces sera para nosotros letra muerta y ley esclavizante. Esto constituye una cristologa
de mutua correspondencia entre el Jess terreno y el Cristo resucitado.
3) El problema fundamental:
La cristologa no trata nicamente de la esencia de Jesucristo, sino de la
interpretacin cristiana de la realidad en general. En este sentido, la cuestin histrica sobre
Jesucristo se convierte en pregunta por la historia como tal. Una cristologa que tiene como
centro la cruz y resurreccin

LA CUESTIN RELIGIOSA SOBRE JESUCRISTO
Se plantea la pregunta sobre la salvacin y la redencin, a partir de los presupuestos,
no condiciones, de la poca moderna. Un pregunta que tiene que desarrollarse dentro de la
actual situacin de bsqueda secularizada de la emancipacin. La secularizacin,
siguiendo a Kasper, se caracteriza precisamente por el hecho de que la sociedad y el
hombre se liberan de la tutela de las ideologas y de conductas determinadas por una
visin religiosa y cristiana. El hombre pretende orientarse racionalmente en las estructuras
de la poltica, la economa, la ciencia, etc. Quiere tratar y juzgar lo mundano,
mundanamente. As, las cuestiones absolutas y definitivas que no pueden solucionarse de
forma racional se consideran absurdas y hay que posponerlas en favor de los problemas
solubles.
Esta secularizacin moderna est estrechamente ligada con el otro principio
fundamental de la modernidad: la subjetividad. El hecho de que el hombre se coloca como
punto de partida y medida en orden a la comprensin de toda la realidad. En este sentido,
el hombre se erige como seor de la realidad, y sta es considerada como mero objeto que
se puede conocer cientficamente y dominar mediante los recursos de la tcnica. As es
como se llega a prescindir de Dios en cuanto hiptesis de conocimiento y trabajo, y se
desarrolla una visin del mundo desmitologizada y desacralizada.
Desde estos presupuestos, la cristologa debe plantearse como fundamental la
siguiente cuestin: Qu relacin existe entre redencin entendida cristianamente y
emancipacin interpretada de acuerdo con la poca moderna.
Para dar respuesta a esta cuestin se impone una autntica necesidad de
desmitologizacin para salvar o actualizar el contenido esencial y perenne de la profesin
de fe de la Iglesia, el cual se encuentra en forma mitolgicamente cifrada. Es una aspiracin
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legtima, dice Kasper, si no reduce la cristologa a mera antropologa, quitndole lo
indeduciblemente nuevo y nico a Jesucristo. Reconoce en este sentido las aportaciones de
Bultmann y su programa de desmitologizacin y a Karl Rahner con su cristologa
trascendental por haber dado los primeros pasos en este intento de hacer teologa desde los
presupuestos de la poca moderna.
Sin embargo, yendo ms all de ellos, nuestro autor afirma la categora de lo nuevo
como aquella que permite alcanzar un pensamiento histrico en el cual plantear la cuestin
sobre Jesucristo. Este concepto va contra una imagen del mundo cerrada en s misma, que
se absolutiza sin dejar espacio alguno a las posibilidades de Dios inderivablemente nuevas,
y creadoras. Esta concepcin no supone un quebrantamiento de la regularidad de las leyes
naturales, sino una visin de la totalidad del mundo, que entiende a Jess fuera de toda
correlacin y analoga con cualquier otro acontecimiento.

LA CUESTIN SOBRE JESS EN UN MUNDO QUE SE HA HECHO HISTRICO:
Walter Kasper vuelve a partir del Vaticano II que ha sealado en la poca actual el
paso de una concepcin ms esttica de la realidad global hacia una interpretacin ms
dinmica y evolutiva. Segn esto, todo se encuentra en transformacin y cambio y apenas
hay algo inamovible sobre lo cual se pueda edificar algn sistema de pensamiento. Es por
eso que Kasper considera la historia como el ms completo horizonte de toda comprensin
y actuacin humanas, de ah que lo absoluto pueda expresarse solo de modo histrico. Idea
que contina profundizando desde de distintos acercamientos a lo largo de su obra.
A la historia se la define como un proceso de cambio entre sujeto y objeto, un
acontecimiento mediador en el que el mundo determina al hombre y el hombre al mundo.
As pues, la historia no es mera sucesin de das, sino que supone la libertad del hombre
que es capaz de cobrar distancia respecto a cada momento, y lleva en su interioridad las
condiciones histricas que hacen posible la historia externa.
No es algo contradictorio hablar de algo absoluto en la historia?, se pregunta
nuestro autor, Puede seguirse defendiendo la esperanza cristiana en el pensamiento
histrico, en un mundo convertido en historia? Para responder a estas inquietudes se apoya
en la concepcin bblica del tiempo y en la experiencia juda de Dios como Seor de la
historia, tomando distancia respecto el pensamiento griego que ha impregnado en gran
medida al mensaje cristiano.
Finalmente, presento las tres argumentaciones con las cuales, el ahora cardenal
Kasper, intenta abrir la posibilidad a la fe en Jesucristo. Estos argumentos no son pruebas,
puesto que su inters no es probar que cada hombre tenga que hacerse necesariamente
cristiano, sino que, muy al contrario, considera que las pruebas imposibilitan la fe como
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tal, al suprimir el aspecto imprescindible de la libertad en el creer. As pues lo que pretende
es mostrar cmo puede justificarse -en nuestro tiempo, y dadas sus circunstancias- con
honradez intelectual la decisin de la fe:
1.- La historia en cuanto relacin de intercambio entre hombre y mundo
conlleva la dialctica entre poder y debilidad. Por un lado el hombre supera todo cuanto
existe mediante su libertad, en este sentido el hombre es mayor que la realidad. Aunque por
otra parte, la realidad tambin es mayor que el hombre, pues ste es dado a s mismo en su
libertad y no puede cambiar el hecho de su existencia.
Poder y limitacin no son dos mbitos yuxtapuestos, como demuestra el hecho de
que el hombre lo supera todo conociendo y queriendo, precisamente en su grandeza conoce
tambin su limitacin y viceversa, pues tambin en su miseria experimenta su grandeza,
ante cuya ausencia sufre.
Es as que el hombre permanece siempre como una cuestin abierta, para la que no
se dispone de respuesta alguna, limita con un misterio, l mismo hombre es un misterio
insondable que experimenta su trascendencia como la inalcanzabilidad constitutiva de su
existencia.
Este razonamiento culmina con la siguiente y fundamental consideracin: la libertad
del hombre solo es posible si en la realidad en general flota en definitiva la libertad, tiene
que tratarse de una realidad infinita. Esto significa que slo si Dios existe como la libertad
absoluta y creadora, el mundo es un posible espacio de libertad para el hombre. As, la
libertad de Dios se revela no como lmite de la libertad humana, sino como su base
definitiva.
2. Dialctica entre poder y debilidad en la historia agravada por el fenmeno
del mal. El mal aunque es una realidad empricamente verificable, constituye a su vez un
misterio insondable. La respuesta que puede ofrecerse al problema del mal es la siguiente:
tiene su posibilidad en la estructura fundamental del hombre y la historia.
Sigue nuestro autor con el siguiente razonamiento: solo en un horizonte infinito es
posible la libertad finita, sta no se encuentra determinada, sino en suspenso, por lo tanto se
puede malograr de dos maneras: absolutizando su debilidad (pereza, comodidad,
pusilanimidad, etc.) o absolutizando su poder( hacindose arrogante y orgullosa).
Pero el hombre no se conforma con la realidad del mal, sino que protesta y lucha
contra ella en busca de un orden mejor. Pero en esta lucha contra la injusticia se cae bajo
los condicionamientos del mal, terminando encerrad en un continuo crculo diablico de
culpa venganza y violencia. Por eso, si ha de ser posible la esperanza a pesar del poder del
mal y ha de tener xito la hominidad y la historia, entonces tal cosa solo es posible a base
de un comienzo cualitativamente nuevo y no derivable de la historia. Tal comienzo nuevo
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no es otra cosa que la forma exterior mundana de lo que el mensaje cristiano quiere decir
con redencin, gracia y salvacin.
3. En continuidad con los dos puntos anteriores culmina nuestro autor concluyendo
que la historia por s misma no puede lograr su propia perfeccin. Yendo ms all de la
tentacin del vaco y lo absurdo, el autor seala aquellos signos que hacen esperar un
cumplimiento nuevo y mayor.
Esta visin ha sido desarrollada ya por la doctrina patrstica del Logos spermaticos,
por el pensamiento de Theilard de Chardin y ltimamente por Rahner. Este ltimo entiende
el devenir como una autntica autotrascendencia, autosuperacin, activa consecucin de su
plenitud por el vaco.
As se concluye que la historia no se mueve exclusivamente por la cuestin y la
esperanza de la salvacin, sino que en ella se encuentran tambin signos salvficos que son
los que dan plenitud de sentido a la esperanza. Aunque a pesar de estos signos hay otros del
absurdo que hablan del no cumplimiento: el esfuerzo intil, el sufrimiento annimo.
De aqu que no se pueda concluir un sentido absoluto de la realidad, pero s
podemos esperar con fundamento en un sentido de la realidad. Ms all, incluso podemos
decir que Jesucristo es el cumplimiento de toda la realidad, en el se han incorporado tanto
la grandeza como la miseria del hombre

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