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Construyendo Nuestra Interculturalidad. N5. Ao 5. Vol.

4: 1-14, 2009
www.interculturalidad.org




Revista cultural electrnica


Ao5. N5. Setiembre 2009. Lima-Per.
www.interculturalidad.org
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Globalizacin, identidad local y Amazona peruana:
Reflexiones de una arquitecta sobre la comunidad
Machiguenga y el proyecto de gas de Camisea



Anglica Maeireizo Tokeshi


1. Introduccin
Cmo iniciar una disertacin sobre globalizacin e identidad local como tema central?
Dado que son conceptos considerados generalmente opuestos, probablemente es la tensin
que se genera entre ellos lo que nos hace tomar consciencia y notar las diferencias sobre las
cuales oscilamos, aunque esta tensin en s misma no implique necesariamente conflicto.
Tratar de acercarme a la Globalizacin (el concepto) transitando por la misma acera de los
tericos Constructivistas (1). Podrn llamarme idealista, pero creo firmemente en encontrar
la causa en lugar de aceptar/analizar los efectos, de manera tal que podemos aclarar nuestros
valores y desarrollar nuestros recursos; en otras palabras, notar que nuestra realidad se
forma desde nuestra consciencia (percepcin) de ella misma: lo que de alguna forma
involucra nuestra definicin de nuestro propio ser (nuestra identidad como personas).
Mientras exploraba en mi interior estos conceptos, se me ocurri que tal vez la Globalizacin
podra ser un fenmeno transformativo positivo si lo observamos desde una unidad armnica
(estandarizacin/homogenizacin de varios aspectos de la economa, cultura y
comunicaciones) enriquecida continuamente con una multiplicidad de partes o nuestra
identidad Local, basada en valores humanos en escalas humanas) como una manifestacin
de nosotros mismos (podra ser de nuestra sociedad?)
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Intentar explicar mi punto de vista compartiendo con ustedes una ancdota propia. Ayer,
una muy querida amiga me curs una invitacin para atender una conferencia de Win
Wenders (el mismo en persona!) por la noche en Tokyo. Fue totalmente inesperado, casi
como todo lo que nos sucede: una coincidencia surreal. El tema fue Sentido de Lugar (noten
la sincronicidad del evento); inspirador y controvertido como es, intent sacudir a la
audiencia (mayormente jvenes estudiantes de cinematografa) respecto a la tendencia de las
personas a consumir la ilusin (o el hacer creer) de las pelculas hechas en Hollywood como
una representacin de la realidad (y como lamentable consecuencia: aplicaban esta especie
de filosofa distorsionada en sus propias vidas). Al tratar de universalizar sus pelculas para
convertirse en xito de taquilla y generar ganancias a nivel mundial, los films comerciales
someten a las personas y a los lugares (los cuales son sin lugar a dudas el corazn/alma de la
pelcula) a las historias per se; y al hacerlo vuelven tanto a los protagonistas como a los
lugares en vctimas (esclavos, por decir) de las circunstancias en vez de dueos de sus
propios destinos.
La noche de Wenders me obsequi una perfecta analoga para resumir mis creencias acerca
del ncleo de este artculo. En otras palabras, en algn momento, al confundir el potencial
encubierto (as es como lo veo) de la Globalizacin, como expliqu con anterioridad, los
Lderes Mundiales actan como si ella fuera un fenmeno que se apodera de nuestra
originalidad para convertirla en universal, creando el efecto contrario, invirtiendo una ley
natural del Universo.
De alguna forma, advert que esta sea quiz nuestro mayor reto, no podra ser la
Globalizacin en su ms amplia y prctica imagen el consenso mundial sobre una diminuta y
nica materia? Al valorizar nuestra esencia (la cual es definitivamente nica e irrepetible) en
interaccin, es decir, simplemente reconociendo que nuestro mrito depende no de nuestra
funcin (lo que quiere decir nuestra actuacin exterior) sino de nuestras
cualidades/individualidad (lo que quiere decir nuestra expresin espiritual internalizada), en
otras palabras: reconociendo lo que todos compartimos como aquel lugar comn (global)
entraable, esa partcula que puede ser llamada nuestro ADN espiritual (porque como todos
sabemos, tenemos un ADN fsico que ha sido transmitido de generacin en generacin,
codificando repetidos patrones de conducta en nuestro ser), y a partir de este concepto como
inicio, reforzando las redes que estn ya dando forma al mundo; comprobando que estamos
inmersos en una realidad consensual, mientras que el mundo a nuestro alrededor refleja
nuestro entendimiento de la vida como ha sido y como ser. Tal como el filsofo ganador del
Premio Nobel Henry Bergson escribi en Evolucin Creativa (3) () El todo () est
compuesto de partes distintas que se completan entre ellas. Lleva a cabo diversas funciones
que se implican entre s. () mientras la tendencia a individualizar est presente en el mundo
organizado, ella se opone rotundamente a la tendencia reproductiva. De la forma en la que lo
entiendo, para que un organismo perdure, para perpetuarse a s mismo precisa de un lado
inseparable con el resto de su especia y con el Universo, en un sentido ms extenso.
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Luego mi mente inmediatamente seal a Nativo de ningn lugar, de Timothy Beatley (4).
Su discurso, de la forma en que lo sent, se concentraba en nuestra necesidad de () lugares
particulares y nicos () que proveyeran de medios saludables para vivir y tambin que
nutrieran el alma () Honrarnos a nosotros mismos con vidas plenas de significado,
comprometidas conlos lugares, lo que significa () tomar control de nuestras vidas. En este
sentido Las comunidades locales (determinadas a ser nativas dada su ubicacin en la Tierra)
tienen intrnsecamente el poder para proveerse refugio seguro y cultivar activamente estos
nicos talentos y voces locales, para el disfrute de muchos.
Dado que vine como investigador invitada al estudio del Profesor Goto en la Universidad de
Waseda, y debido a su atenta sugerencia, voy a referirme a una experiencia de mi ms
reciente proyecto arquitectnico, el cual me introdujo a la selva de mi pas, para reunirme
con un grupo de comunidades indgenas y encontrar un mundo completamente distinto, uno
naturalmente-virgen. Este proyecto consisti en disear 04 puestos Sostenibles para
Guardabosques en las reas de las Reservas Naturales del Proyecto de gas de Camisea en el
Cusco, para el Ministerio de Energa y Minas y el Banco Interamericano de Desarrollo.
1
Creo
que sera interesante si emprendiera la aplicacin de su Teora de Genes de Comunidad
Local (5) en retrospectiva para mi relato, y trabaje con una hiptesis para el desarrollo
sostenible de esa reserva comunal. Considerando que acabo de iniciar mi investigacin en
Julio (esta presentacin se realiz para fines de Setiembre), por seguro ser superficial; de
cualquier forma, voy a apelar a la benevolencia del lector y a la dispensa del Profesor Goto
por mi atrevimiento.

2. Imgenes preliminares
El hecho de que Camisea fuera diseada con el objetivo especfico de proteger la
biodiversidad nica del rea y asegurar el respeto por las comunidades indgenas que viven
en las reas adyacentes a Camisea
2
no es precisamente exacto. Al leer a Patricia B. Caffey en

1
El proyecto de gas de Camisea es uno de los proyectos clave a nivel de infraestructura en Latino Amrica. Se
espera que Camisea contribuya grandemente al desarrollo econmico del Per. El proyecto tambin
permitir que Per satisfaga sus necesidades energticas y exporte gas natural. El programa ha sido
instrumental en establecer nuevas reas protegidas: el Parque Nacional Otishi, las Reservas Comunales
Ashninka y Machiguenga, y el Santuario Megatoni. La definicin del Santuario de Megatoni como rea de
status protegida se espera en Junio. El Plan Maestro para el Parque Nacional Otishi fue aprobado en
Febrero de 2005. El director del parque y dos miembros del equipo profesional han sido contratados. El
proceso de contratar cuatro guardabosques est casi completado, y el proceso para la construccin de las
estaciones de guardabosques ha empezado en el Parque Nacional Otishi y en el Bajo Urubamba.
http://www.iadb.org/
2
Even in the seemingly remote region around Otishi, the threats to biodiversity and sustainable
development are real. Chief among these are the logging and petroleum industries -- and the settlers that
their roads can bring. Of particular concern is the pipeline for the Camisea natural gas project. The Camisea
natural gas fields contain by far the largest hydrocarbon reserves in Peru, more than enough to meet
Peru's demands for 25 years. The pipeline, leading to other parts of the country and beyond, is slated to
pass through the southeast part of the Machiguenga Community Reserve. Without careful planning, new
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su reporte independiente: AN INDEPENDENT ENVIRONMENTAL AND SOCIAL ASSESSMENT
OF THE CAMISEA GAS PROJECT (una evaluacin medio-ambiental y social del Proyecto del
Gas de Camisea), uno notar que el Proyecto: () tendr impactos irreversibles negativos en
la biodiversidad de esta rea y en grupos indgenas viviendo aislados, sin importar la
implementacin de medidas de estricta mitigacin. (6) En el medio de todas estas vistas,
existi una posibilidad para hacer algo por disminuir las faltas de ejecucin del programa.
Creo firmemente que inclusive la ms pequea accin puede hacer la diferencia, al menos esa
fue mi intencin.
Desde que se me asign la Consultora del proyecto de infraestructura para guardabosques,
en Agosto del 2004, me preguntaba cunto sentido de identidad local mantendra cada una de
estas comunidades, dado que estaban expuestas ya a la civilizacin occidental (an habiendo
decidido voluntariamente mantenerse aisladas), para que el diseo pudiera sostenerse (si
acaso). Por lo tanto, fue extremadamente eficaz conversar con un experto en aquellas
comunidades nativas, el cual nos present su propia y expectativas, mientras que el Proyecto
de Camisea, estaba de hecho, alterando su forma de vida. Lo que nos contaron fue que esta
milenaria transmisin de conocimiento y cultura, exista de generacin en generacin, y
jugaba un rol importante en la configuracin de las culturas nativas y en la forma en la que
ellas eran distribuidas y relacionadas en espacio tiempo.


Sketch de fachada del proyecto por el autor.

access routes along the pipeline could encourage a wave of migration, causing environmental destruction
and disruption of indigenous communities in this previously intact area.
The Tropical Andes hotspot harbors more species -- and more endemic species -- than anywhere else on
Earth. It is home to a staggering 45,000 recorded plant species, 20,000 of which live here alone. Of 1,666
bird species, 677 are endemic, more than in any other region. A remarkable 604 of 830 amphibians live
only in the Andes as well, along with such mammals as the spectacled bear, the yellow-tailed woolly
monkey and the Andean tapir. http://www.conservation.org/xp/frontlines/people/impact24.xml
(accessed September 2nd, 2005)
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Dado que no existe poblacin asentada dentro de la Reserva Comunal Machiguenga y la
infraestructura para guardabosques deba estar localizada cerca del ro. bamos a
encontrarnos con el espacio cultural ocupado por estas comunidades nativas Machiguenga:
Timpa, Kirigueti, Mishaua y por supuesto, tambin estaba Miara (una comunidad distinta
llamada Yine). Todas ellas, comunidades asentadas alrededor del Ro Urubamba y sus
tributarios cerca de la Reserva principal, la cual esencialmente actuara como una conexin
de los puestos de guardabosques con los grupos humanos.










Ubicacin del Proyecto por el Ro Urubamba (Cuzco-Per) por el autor.

3. Adaptando el Tetra-Modelo del Profesor Goto

Aunque para la poca en la que fuimos presentados a las comunidades Machiguenda y Yine ya
haba odo hablar del trabajo del Profesor Goto, no estaba del todo familiarizada con su
metodologa Socrtica. Ergo, he ah el porqu intentar adaptar su modelo a este caso, dado
que nuestra presencia all consista solamente en recolectar informacin concerniente a la
factibilidad de las ubicaciones y posterior construccin de la infraestructura para
guardabosques. Optimistamente, los resultados de la presente exploracin llegarn a buen
puerto.

La teora del Profesor Goto se basa en su propio sistema de Genes Comunales. Para encontrar
estos genes, el dise un Modelo Mandala
3
al cual llam Tetra-Modelo, el cual aplicado con
sentido nos provee de perspectivas para aplicar planemiento regional. Por favor, noten que a
travs de esta aproximacin tiende a estar basada en una visin centrada en el ADN; porque
estamos considerando el Gen de la Comunidad Local como un sistema vivo, y porque
concuerdo con el Dr. Pier Luigi Luisi sobre La vida no puede estar circunscrita a algn nico

3
A generic term for any plan, chart, or geometric pattern which represents the cosmos metaphysically or
symbolically, a microcosm of the universe from the human perspective Wikipedia contributors,
"Mandala," Wikipedia, The Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Mandala (accessed March 10,
2006).
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componente molecular (ni siquiera el ADN o el ARN!) sino ligado completamente a la red
metablica (7); al final, lo que intento es presentar una conclusin desde una perspectiva
ecolgica-sostenible, por decir.

Para comprender mejor su teora, por favor, permtanme antes que nada, definir los procesos
biolgicos a los que nos referimos. En la brillante The Hidden Connection (8) de Fridjot
Capra, cuando intenta definir la naturaleza de la vida, empieza especificando a la clula como
el ms simple sistema vivo (de hecho, la clula bacteriana); pero para vivir se necesita un
proceso metablico (en otras palabras, los patrones de relacin entre las macromolculas),
las cuales reafirman el hecho de que ningn organismo vivo individual existe en aislamiento.

Por lo tanto, la bacteria (clula) como u n todo (sistema vivo autosostenible) podra
distinguir entre ella misma y sus alrededores para definir su identidad a travs de una
membrana-confinada que contenga altas macromolculas complejas. Aqu es donde el ADN
aparece, como una macromolcula a cargo de la propia reproduccin de la clula dado que
contiene la informacin gentica: tambin tenemos enzimas; protenas estructurales; y ARN
(para referencia observar el siguiente grfico).


Clula Macromolculas (largas cadenas de cientos de tomos)


Proteinas DNA
cidos Nuclicos
RNA

Catalizador Estructural
(enzimas)
Contiene genes

Mensajeros
(entregan cdigos)


Proceso Metablico Proceso Gentico
Enlace entre
Proceso
Gentico Metablico






Cell Macromolecules (long chains of hundred of atoms)


Proteins DNA
Nucleic Acids
RNA

Catalysts Structural
(enzymes)
Stores genes

Messengers
(delivering codes)


Metabolic Process Genetic Process
Link between
Genetic Metabolic Processes

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Se precisa decir que cuando una clula se reproduce, transfiere no slo sus genes, sino
tambin sus membranas, enzimas y organismos- resumiendo, la red completa celular. La
nueva clula no se produce de un ADN desnudo, sino de una ininterrumpida continuacin de la
entera red autopoitica
4
. (9)


Aplicando la teora del Profesor Goto:

Vamos a analizar las caractersticas de la comunidad como una secuencia en cada disposicin
paralela particular de bases conforme la hebra de ADN biolgica (e.g., ATTCCGGA)
considerando su desarrollo respectivo en el espacio como cromosoma. (10)


























Tetra-Modelo
del Profesor Goto





4
Una red autopoitica es una unidad auto sostenida y autnoma que contiene componentes que producen
procesos en red. Principia Cybernetica Web http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/AUTOPOIESIS.html (accesado
en April 10th, 2006)
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4. Procurando definir el GENOMA de la Comunidad Machiguenga.

Una vez que hemos identificado y explorado el mar de AND para descubrir la parte real de los
genes de acuerdo al Tetra-Modelo, parece que el camino nos conduce a casa. Siento que, en
nuestra poca, este es uno de los extraordinarios casos donde el hombre est naturalmente
involucrado en un eco-sistema sostenible, en donde la identidad propia realmente se fusiona
con el mundo natural y se convierte en uno.

Esta podra ser la clave para definir el Genoma de la Comunidad Machiguenga. Est
inexorablemente enlazada con su hbitat porque su gente y su comunidad son el monte, no
es acaso obvio?

Por ahora, existe otra pregunta que irrumpe en mi mente, en este caso, podemos pensar en
un Capitalismo Global como una enfermedad heredada o es ms como un cncer que puede
ser invasivo o no-invasivo?


























Propuesta del Tetra-Modelo
Machiguenga



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5. Los Machiguengas y la globalizacin

Hemos estudiado la Comunidad Local Machiguenga con un organismo vivo, en consecuencia
el cambio est tcitamente involucrado. En el inicio dijimos que un organismo que vive es un
organismo que perdura. Por lo tanto, el tiempo est implcito; y el tiempo importa dado que
nuestro mundo est regulado por l, no es as? Ergo, como Bergson dijo: cuando algo vive,
existe abierto en algn lugar, un registro en el cual el tiempo se inscribe. () La vida ()
progresa y trasciende el tiempo. La vida avanza por insinuacin () las sustancias vivas
parecen no tener otra alternativa que transformar sus circunstancias para beneficiarse al
adaptarse ellas mismas en forma pasiva desde el comienzo. (11)

Capra identific tres caminos principales para la evolucin creativa (12): mutacin (o prueba-
error en la auto-reproduccin); intercambio de genes (libremente pasados como rasgos
hereditarios de uno a otro en una red de intercambio global o recombinacin de ADN) y
simbiogenesis (ocurre cuando las fusiones de organismos independientes actan como
sntesis combinada).

Siento un punto de quiebre en relacin con la sobrevivencia de los Machiguenga como
comunidad. Una vez o que el cncer es nuestra propia negacin. Puede ser cierto, quiz
estemos intentando convertirnos en algo que no somos, y al hacerlo estamos destruyendo
nuestra esencia. En ese sentido, podramos decir que la Globalizacin, como un fenmeno
econmico, es como un cncer que est amenazando la existencia Machiguenga. Dado que el
atractivo poltico, los intereses econmicos, y las burocracias prevalecen sobre la sensible
conciencia ecolgica, la administracin medio-ambiental tiende a consumir modelos que
causan la reduccin de la biodiversidad.

Aqu encontr nuevamente otra interesante nota de Bergson: el presente contiene nada ms
que el pasado, y lo que se encuentra en el efecto ya estaba incluido en la causa (13). El reto
podra ser aplicar y realzar los aspectos positivos de la globalizacin como el progreso
tecnolgico y el acceso a la educacin-informacin y vincularlos con los originales valores
culturales y sabia y amorosamente utilizar los recursos naturales que la comunidad
Machiguenga sostiene.

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Referencias
(1) A term coined by GREENWOOD, N. (1989), in World of Our Making: Rules and Rule in Social
Theory and International Relations (Studies in International Relations), (Columbia, S.C; University of
South Carolina Press)
(2) BARNETT, M. (2005) Social Constructivism in J Baylis and S. Smith (eds.), The Globalization of
World Politics, an introduction to international relations (New York, Oxford, Oxford University
Press Inc.), pp. 251-269
(3) BERGSON, H. (1911) Creative Evolution (London, MacMillan and Co., Limited)
(4) BEATLEY, T. (2004) Native to Nowhere, Sustaining Home and Community in a Global Age
(Washington, Island Press), pp. 2-24.
(5) GOTO,H. (2002) Urban and rural areas as defined by population density in Japan, in The
problems and science of HUMAN SETTLEMENTS EKISTICS vol.69 No415/416/417 (Athens)
pp.331-332
(6)http://www.amazonalliance.org/Camisea_EnvSocReports/C_2002_04Caffey_IND_camisea_ESIR
.pdf (accessed August 26th, 2005)
(7) LUISI, P. L. (1993) Defining the Transition to Life: Self Replicating Bounded Structures and
Chemical Autopoiesis in W. Stein and F.J. Varela (eds.), Thinking about Biology (New York,
Addison-Wesley)
(8) CAPRA, F. (2004) The Hidden Connections, A Science for Sustainable Living, (New York, First
Anchor Books Edition)
(9) http://www.pbs.org/edens/manu/index.htm (accessed August 25th, 2005)
(10) Aplicacin condensada de la Teora del Profesor Goto:
Tema: Localizado en la Cordillera de Vilcabamba, la Reserva Comunal Machiguenga
presenta caractersticas sui-generis: varios ecosistemas y diversidad biolgica.
Esta area es considerada uno de los 25 puntos de acceso para la conservacin de reas
naturales en el mundo.

Medio Ambiente: la Reserva Comunal Machiguenga est localizada en la parte
central del flanco oriental de la cordillera Vilcabamba, en el distrito de Echarate,
Provincia de la Concepcin, departamento de Cusco, sobre una superficie de 218
905.63 ha.
100% del territorio del Parque Naqcional se ubica en territorio montaoso.
100% del territorio del Parque est clasificado como rea de Proteccin.
99.78% del Parque tiene poca o inexistente actividad antrpica de intervencin.
Historia: El ms grande de varios grupos de natives, los Machiguenga han
habitado el rea por ms de 5,000 aos.
Se ha requerido de los treinta aos recientes para crear el Parque Nacional Otishi
y las Reservas Comunales Machiguenga y Ashaninka.
Sociedad: Tradicionalmente, la unidad fundamental del la sociedad Machiguenga
es un equilibrio generado por funciones complementarias entre varones y
mujeres.
Comunidad Auto-suficiente y no-violenta.




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TRADITIONAL:

Evaluacin: Habitantes del rea por ms de 5,000 years, en un patrn uxorilocal
(matrilocal) de residencia.
Utiliza los productos de la selva con valores msticos y practican la agricultura de
quema y barbecho (swidden).
El Plan Maetro contempla la conservacin de los recursos naturales del lugar.
Costumbre: sistema social en el que una pareja casada que reside con o cerca de la madre
los padres, por lo tanto, la descendencia femenina de seguir siendo una madre que viven
en (o cerca) la casa de la madre, para formar grandes clanes familiares, generalmente
compuestas de tres o cuatro generaciones que viven en el mismo lugar.
Conceden a la Selva el valor mstico de los productos que utilizan.
Los Machiguenga practican el suelo como cultivo libre, cosechando yuca, pltanos, maz,
camote, algodn, man, cultivos de cocoa y caf, y una variedad de otras especies en
pequeos jardines extrados de la selva.
Completan su dieta con pescado,They supplement their diet with fish, caza, frutas y otros
alimentos recolectados en el monte y pequeos riachuelos cercanos.
Lgica: Magico-religiosa.
Los Machiguenga creen que el Pongo de Manrique o Megantoni, es el ms sagardo lugar en
el mundo. Sus leyendas cuentan que cunado un Machiguenga muere, su alma desciende al
gran rpido de las Cataratas Tokini para el juicio final y el viaje al Paraso o Infierno.
Instnito: Sobrevivencia.

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COMUNIDAD:
Plan: EcosIstema basado en partes en interaccin simbitica.
Cerca de 500 familias Machiguenga y Yine estn organizadas en una sociedad auto-
suficiente y no-violenta, cuyo cimiento es el balance complementario de funciones entre
gneros y un profundo conocimiento y respeto por la Selva.
Conservacin/Restauracin: El Plan para la Reserva Comunal Machiguenga
contempla como su principal objetivo contribuir a la conservacin de los recursos
naturales de la franja oriental de la Cordillera del Vilcabamba.
Cuidado/Restitucin: Las areas protegidas estn designadas para ser
mutuamente beneficiadas. El Parque Nacional Otishi protege la naciente que
sostiene los ros locales, y la forma de vida depende tradicionalmente de un
bosque saludable. La presencia de comunidades nativas cerca del parquet puede
ayudar a protegerlo, mientras que los guardias oficiales pueden defender las
reservas de invasores.
Desafortunadamente, el Proyecto de Camisea podra tener un efecto negativo en
este esquema casi perfecto siel proceso de gestin ambiental no dirige la
conservacin de la Cordillera del Vilcabamba.
Creacin/Desarrollo: Para reforzar la bsqueda y establecimiento de
alternativas econmicas, la educacin y mayor salud biomdica
Como afirma el botnico-tnico Glenn Shepard (11), el conocimiento medicinal de
los nativos y grupos tribales es una importante fuente para guiar investigaciones
farmacolgicas. Deben tomarse medidas fuertes para combatir y prevenir la
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biopiratera en beneficio de estas comunidades.






















URBANO:
Recursos: Utilizacin de algunos sistemas modernos de comunicacin y
mantenimiento de tcnicas de carpintera tradicionales para la construccin de
viviendas.
Asentados alrededor del Ro Urubamba y sus tributaries, la Comunidad
Machiguenga posee una Cosmo Visin Mgico-Religiosa en al que el Pongo de
Manrique o Megatoni es el lugar ms sagrado entre los lugares sagrados del
mundo.

Naturaleza: La Reserva Comunal Machiguenga est situada en el flanco oriental de
la Cordillera Vilcabamba en la transicin de montaa a la selva trpico-basal y entre
reas tropicales y subtropicales. Esta localizacin especial nos da caractersticas sui
generis a la Reserva relacionadas alos ecosistemas y al diverisdad biolgica
presente en sus lmites. Dada la presin existente sobre los recursos de sus areas
ms bajas las cuales tienen una buena accesibilidad, las reas superiores e
intermedias de la cordillera se han convertido en refugios para la flora y fauna; por
lo tanto, estas partes representan reas importantes para el ciclo biolgico de las
especies. El area abrazada por la Reserva es el area de uso tradicional por las
comunidades Machiguenga, quienes se han asentado en la ribera izquierda del Ro
Urubamba, para recolectar la flora y la fauna que utilizan como alimento, medicina y
para construir sus viviendas, y tambin para otros usos.
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Artificial: sistema de comunicacin (radio)
Vestimenta (fibras sintticas)
Transporte (nautico - chalupas)
Vivienda
Humano: Communidades Machiguenga
Timpia: 126 familias
Kirigueti: cerca de 180 familias
Mishaua: cerca 160 familias
Comunidad Yines
Miaria: menos de 100 familias Yine.























Nota: Todos los grficos son por el autor. Todas las fotografas son por Juan Tokeshi
(11) http://www.pbs.org/edens/manu/index.htm (accesado el 25 de Agosto, 2005)
(12) ver (3)
(13) ver (8)
(14) ver (3)


Cmo citar este artculo:
Maeireizo Tokeshi, Anglica. Globalizacin, identidad local y Amazona peruana:
Reflexiones de una arquitecta sobre la comunidad Machiguenga y el proyecto de gas de
Camisea. Revista Electrnica Construyendo Nuestra Interculturalidad, Ao 5, N5, Vol.
4: 1-14, 2009. Disponible en: http://www.interculturalidad.org/numero05/docs/0509-
Globalizacion_identidad_local_y_amazonia_Peruana-Maeireizo,Angelica.pdf