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1) Se, para Hannah Arendt, a chave para compreender o significado do conceito

moderno de histria a ideia de processo, para Koselleck a projeo utpica do


futuro. Em ambos os casos, contudo, trata-se do reconhecimento das transformaes
profundas vivenciadas no sculo XVIII. Analise esse contexto, relacionando-o s
caractersticas que melhor definem a concepo moderna de histria (Geschichte).

Na sua anlise sobre o conceito de histria, o antigo e o moderno, Arendt atravs de seu
mtodo comparativo confronta o conceito antigo de histria com o moderno. Sobre o conceito
antigo afirma inicialmente a distino da cosmoviso antiga e o lugar da imortalidade e, que
se relaciona sobremaneira com a necessidade de memria e consequentemente de histria: o
que para ns difcil perceber que os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e
que constituem o tema da narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma
totalidade ou de um processo abrangente; ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes
nicas e rasgos isolados. Essas situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o movimento
circular da vida biolgica. O tema da Historia so essas interrupes o extraordinrio, em
outras palavras (ARENDT, H., 1997, p.72).

O movimento da histria era circular e acompanhava a orientao da natureza. Numa
cosmologia mais ampla o homem era parte do todo infinito do universo. Assim, que, este
homem necessitava de recordao, necessitava de mnemosine(memria) porque, todas as
coisas que devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e palavras, so
perecveis, como que contaminadas com a mortalidade de seus atores, Contudo, se os mortais
conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras de alguma permanncia, e impedir sua
perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa medida entrariam no mundo da
eternidade e a entrariam num mundo de eternidade (...) (ARENDT, H., 1997, p.72). O que
Herdoto (pai da histria) ento marca, rompe, rasga? que a partir de Herdoto que, as
palavras, os feitos e os eventos (enquanto fato da existncia das aes dos homens), vieram a
ser o contedo da Histria (ARENDT, H., 1997, p.73-4). desse modo que, a Histria
acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs dos feitos e palavras, se provaram dignos
da natureza, e sua fama eterna significa que eles, em que pese sua mortalidade, podem
permanecer na companhia das coisas que duram para sempre (ARENDT, H., 1997, p.78).

Nosso moderno conceito de histria nasce da separao (no existente na antiguidade) no
sculo XIX entre as Cincias Naturais e as Cincias Histricas. Podemos ressaltar na anlise
de Arendt sobre essa separao dos saberes dois importantes: o da objetividade e o da
imparcialidade. No limite, Arendt considera que essa distino entre as Cincias Naturais e as
Cincias Histricas no corresponde a uma diferenciao no interior dessas reas de saber. O
problema da objetividade e da imparcialidade assume importncia porque eles determinam os
rumos e a identidade do saber a partir dessa distino (cincias naturas e histricas). Para
Arendt, objetividade, em outras palavras, significava no-interferncia, assim como no-
discriminao (ARENDT, H., 1997, p.80). No entanto, o problema da objetividade acabou,
nas palavras de Arendt, ofuscando o verdadeiro problema, o da imparcialidade. a dvida
no sentido da mxima cartesiana que dar forma ao modo como a modernidade entender o
conceito de histria. Porque foi (...) pela dvida da poca moderna acerca da realidade de um
mundo exterior objetividade percepo humana como um objeto imutado e imutvel
(ARENDT, H., 1997, p.83), que o moderno conceito de histria se sedimentou. sob essa
mudana entre a relao da histria com a natureza que a concepo moderna de histria
estar tambm relacionada. A dvida sobre o mundo exterior tenciona ainda a nova nfase
que dada ao lugar do interesse ates pelas coisas agora pelos processos. Arendt no observa o
passado de modo cclico ou enquanto um processo, a ela interessa mais a ruptura, o rasgo,
pelo qual, os acontecimentos podem ser encarados como nicos na esfera das aes humanas,
na esfera da poltica (esfera pblica). Dessa maneira, nenhuma considerao humanista
inspirou seu abandono da natureza, mas unicamente a crena de que a histria feita por
Deus; consequentemente, a verdade histrica pode ser conhecida por homens, os autores da
histria, porem a verdade fsica reservada ao Fazedor do universo (ARENDT, H., 1997,
p.88). sob este aspecto que podemos entender que: as sondagens de opinio, a histria
quantitativa, a histria demogrfica, a histria econmica, boa parte da Cincia Poltica, a
prtica acadmica de especializao excessiva so, dentre outros, domnios que expressam
essa enorme pretenso de controle social, que nada mais do que a substituio da ao pelo
comportamento, aquela, criadora, este, carregado de previsibilidade. Isso um exemplo do
que pode o conhecimento, e esta no uma atividade de intelectuais, mas de burocratas
(BREPOHL DE MAGALHES, 2001, P. 30).

A valorizao arendtiana do acontecimento se efetiva no fato de que seu interesse na ruptura
est contido em tudo que ela representa tanto na vida social quanto na esfera do pblico e
consequentemente da poltica. assim que ela considera a dialtica antigo/moderno como
elementar na identificao da ruptura entre o pensamento antigo centrado na relao natureza-
histria-imortalidade, e a moderna centrada no trinmio natureza-histria-processo. A
mudana, a ruptura est contida na nova relao entre os trs elementos. Enquanto o conceito
antigo emana a relao de uma cosmoviso e o lugar do homem (finito) num universo que
infinito, o conceito moderno observa o passado como processo. Sobre o lugar da ruptura no
conceito arendtiano de histria poderamos destacar a seguinte passagem de seu texto: seria,
pois, de certa importncia observar que o apelo ao pensamento surgiu no estranho momento
perodo intermedirio que por vezes se insere no tempo histrico, quando no somente os
historiadores futuros, mas tambm os atores e testemunhas, os H., 1997, p.94). A quebra entre
o conceito antigo e o moderno de histria o conceito de processo, ele modifica a gradao
interpretativa do passado.

Na Idade Moderna o que contribui para essa separao foi justamente a questo da
secularizao que significa simplesmente a separao entre religio e poltica (ARENDT,
H., 1997, p.102), e que encontramos em Thomas Hobbes e seu Leviat, e nO Prncipe de
Maquiavel. Essa separao assume demasiada importncia porque influencia nosso conceito
de histria que, deve sua existncia ao perodo de transio em que a confiana religiosa na
vida imortal perdera sua influncia sobre o secular e em que a nova indiferena face questo
da imortalidade ainda no nascera (ARENDT, H., 1997, p.109). Arendt nos traz ainda o
elemento da derivao da poltica da histria, ou da conscincia poltica da conscincia
histrica, esse outro elemento presente na racionalidade moderna sobre o conceito de
histria. Encontramos a implicitamente o problema de Arendt em visualizar a histria como
um processo, porque essa noo processual sugere serem os homens, em suas aes,
conduzidos por algo de que no tm necessariamente conscincia e que no encontra
expresso direta na ao mesma; da os homens se tornarem guiados, pelo esprito da
histria (Hegel) ou de outra forma maior que lhes orienta e que ento legitimaria suas aes
e esvaziaria toda a sua responsabilidade e vontade diante de seus atos.

Arendt considera que a viso processual, que se encontra presente na cincia moderna e no
conceito de histria, se relaciona na interpretao da ao. Essa viso processual caracterstica
do perodo moderno fez com que tudo se tornasse possvel, no s no universo das ideias, mas
na prpria realidade (ARENDT, H., 1997, p.123).

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A tarefa principal que Ccero atribui aqui historiografia especialmente dirigida prtica,
sobre a qual o oradorexerce sua influncia. Ele se serve da histria como coleo de
exemplos
-plena exemplorum est historia [a histria cheia de exemplos] -a fim de que seja possvel
instruir por meio dela.

Esta transformao conceitual estaria intimamente ligada com a dissoluo daclssica
expressoHistoriaMagitra Vitae,cunhada por Ccero. Segundo o historiador,por cerca de 2 mil
anos estetopospermaneceu ileso. A histria era antes de tudo umaescola da vida, um arsenal
de experincias pedaggicas. Portanto at o sculo XVIIIesta expresso ainda era um indcio
inquestionvelda vida humana, ... cujas histriasso instrumentos recorrentes apropriados
para comprovar doutrinas morais, teolgicas,jurdicas ou polticas (p.45). Para Koselleck
foiuma frase de Tocqueville a responsvelpor inaugurar um suposto novo tempo: Desde
que opassado deixou de lanar luzsobre o futuro, o esprito erra nas trevas.

e naTeoria da Histria est morta com ahistoriamagistrauma funo paraofuturo (e parao
presente) do passado e da Histria, e o com historicismo progressista uma ideia devnculo
ininterrupto entre passado e futuro, aquilo que se chama tempo histrico,como escreveu
Koselleck (2006: 15-16), se constitui na distino entre experincia eexpectativa, ou seja,
entre passado e futuro. Se quer dizer que o futuro, enquantotoposessencial e inevitvel do
tempo histrico, no depende do, nem se aprisiona no,historicismo que pensa o tempo
histrico como linearidade e/ou evoluo e/ouprogresso. Dado que aHistorizittque cria, ou
inventa, aGeschichtlichkeit, ou seja,que no h uma histria-em-si (Geschichte) que se
desenrole no tempo segundopadres, modelos, leis e/ou normas, o passado uma estria
(nestesentido, Historie)sempre a ser contada: inacabada, pois, a cada presente, se reformula e
transforma. E omesmo serve para o futuro, tanto comotoposconstantemente porvir e
factualmenteausente, quanto como objeto de reflexo e fazer historiogrfico. Pois, como
lembrouKoselleck, a Histria trabalha com aquela dimenso temporal que, presente,
estabeleceurelao de reciprocidade do passado com o futuro. No que compete relao entre
achamada conscincia histrica e o futuro, podemos dizer com FredricJameson que
ahistoricidade no uma representao nem do foi nem do que ser, mas umapercepo do
presente como histria, isto , como uma relao com o presente que odesfamiliarizae nos
permite aquela distncia da imediaticidade que pode sercaracterizada finalmente como uma
perspectiva histrica. (JAMESON, 1991: 235)

OtoposHistoriaMagistra Vitae foi cunhado por Ccero e empresta histria um sentido de
instruo para a vida, tornandoperene o seu valioso contedo de experincia. A histria teria,
deacordo com este lugar (topos), uma funo pedaggica capaz de nosfornecer exemplos
ilustrativos para a vida.Estetoposfoi apropriado tanto pela Igreja catlica no medievo,quanto
pelos Estados absolutistas europeus para comprovar suasrespectivas doutrinas morais,
teolgicas ou jurdico-polticas.

No caso mais especfico do futuro passado da Cristandade Medieval, otoposformulado pelos
antigos, foi (re)utilizado pelo horizonte histrico cristo (do apocalipse), dentro do espectro
das
profecias salvacionistas. No caso do Estado, a histria iluminava ofuturo do ponto de vista
dos caminhos poltico-prticos que o mesmo deveria seguir para perpetuar o poder dos
prncipes, mantendo sua soberania.No sculo XVIII, contudo, essetoposse dissolve, tendo
comoindcio o deslize do conceito de histria na lngua alem deHistorie, associado ao
relato, narrativa de contedo pedaggico, para o termodie Geschichte, associado ao
acontecimento emsi. A histria no plural, designando diversas narrativas se condensana
Histria no singular, designando uma sequncia unificada deeventos que constituiriam a
marcha da humanidade


No sculo XVIII, Koselleck aponta uma radical transformao do conceito dehistria,
particularmente na Alemanha. A histria passa a ser singular e universal. Omundo marcha
numa grande histria coletiva, numa marcha de progresso e evoluo.Neste novo topos, o
presente, o passado e o futuro j no participam de um mesmoespao contnuo de experincia.
Poderamos continuardescrevendo outros tantos autores, pois so muitas
asespecificidadesencontradas entre os representantes das filosofias da histria, assim como
extensa a lista de autores. Os casos mencionados cumprem aqui o papel de explicitar
umaespcie de mnimo denominador comum capaz de qualific-los todos como expoentes de
umatendncia interpretativa de tipo peculiar, impregnada daquilo que inaugura o processo
dostempos modernos, isto , a projeo utpica do futuro.Mas, ao que parece, este carter
fundamentalmente utpico da interpretaoteleolgica no poderia tornar-se inteligvel sem a
particular contribuio do conceito coletivosingular de histria (Geschichte) que to bem se
harmonizou com a pressuposio de umcontinuum temporal. E como nos alertou Koselleck,
essa concentrao lingustica em umnico conceito [...] no pode ser menosprezada.

Em oposio a pocas anteriores em que uma concepo de histria como conceitosingular
coletivo transcendental no existia, existindo em seu lugar uma concepo de histriasempre
no plural, foi no sculo XVIII que se viu forjar este conceito abstrato de histria,responsvel
por transform-la em seu prprio sujeito e objeto. Dito de outra forma, este graude abstrao
dotou a histria de um sentido em si mesma (die Geschichteselbst).Diferente do conceito de
Historie, inabalvel por cerca de dois mil anos e cujo sentidoreafirma o papel da histria
como escola ou como mestra da vida, o conceito coletivosingular de histria abandonou o
papel magistral at ento atribudo s histrias no plural,tendendo reelaborao da relao
entre passado e futuro. E dessa forma, as antigashistrias de paulatinamente cederam lugar
ideia de histria como sistema e,paralelamente, principiou-se a descoberta de um tempo
especificamente histrico.

Se at ento duas eram as categorias do tempo natural capazes de assegurar a sucessoe o
clculo dos eventos histricos o movimento das estrelas e a sequncia natural dasdinastias ,
a partir da imposio do novo conceito estabeleceu-se como critrio deinterpretao o curso
inevitvel do progresso. Por esse motivo, a ateno se deslocou dopassado, outrora o
orculo que instrua e orientava as aes humanas, para o futuro,horizonte em aberto e
tambm por isso ameaador. Ou, se preferir, a nfase no espao deexperincia deslocou-se em
direo ao horizonte de expectativa.Decorre dessa transformao a irrenuncivel necessidade
de planejamento do devir,uma vez que o passado deixou de oferecer a frmula do sucesso
para as aes por realizar, atento buscada no espao tradicional da experincia. Este
raciocnio foi sintetizado naexpressiva afirmao de Koselleck de que o fato do futuro da
histria moderna se abrir aodesconhecido, tornando-se planejvel,deveriapor essa mesma
razoserplanejado, sob orisco de sucumbir ameaa da incerteza. Neste aspecto, o novo
conceito se ajustouperfeitamente ao que pretendiam as filosofias da histria, ao preencherem
de prognsticos ediretrizes o vazio que se formou com a abertura ao incerto. Converter o
futuro em expectativaimplicava, portanto, na transformao do ambiente de insegurana
quanto ao porvir em umoutro de ambio e confiana em relao a ele. Da o sucesso das
filosofias da histria.Mas preciso lembrar que esta tendncia no se deve ao acaso. Ao
contrrio, elaaparece como desdobramento do longo processo de desenvolvimento e
amadurecimento dasociedade burguesa europeia que, pouco a pouco, reivindicou para si a
condio de estandarte dos novos valores que surgiam em comum acordo com o prenncio de
um novo mundo. Eeste, ao mesmo tempo em que se precipitava como absoluta recusa ao
antigo, reclamava comurgncia novas decises para as novas situaes e para as novas formas
de conflitosociopoltico que ele mesmo gerou.


2) Se o sculo XVIII europeu marcado pela crena na igualdade humana, o sculo XIX
evidencia as especificidades culturais dos povos e naes e, portanto, enfatiza as suas
diferenas. Participa deste cenrio e de modo decisivo o movimento historicista. Sendo
assim, analise o perfil deste movimento, destacando aquilo que GunterScholtz identificou
como sendo o problema do historicismo.