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A materialidade da Pedra

Explorations in Landscape Fenomenologia: 1


Christopher Tilley
Com a ajuda de Wayne Bennett
Publicado pela primeira vez em 2004 por
Icebergue
Escritrios editoriais:
1 Andar, Angel Court, 81 St Clements Street, Oxford OX4 1AW, Reino
Unido
175 Fifth Avenue, New York, NY 10010, EUA
Christopher Tilley 2004
Todos os direitos reservados.
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida em qualquer forma
Ou por qualquer meio sem a permisso por escrito da Berg.
Berg a marca da Oxford Internacional Publishers Ltd.
Biblioteca do Congresso Data-Catalogao na Publicao
Tilley, Christopher Y.
A materialidade da pedra: exploraes na paisagem fenomenologia /
Christopher
Tilley, com a assistncia de Wayne Bennett.
p. cm.
Inclui referncias bibliogrficas e ndice.
ISBN 1-85973-892-3 (tecido)-ISBN 1-85973-897-4 (pbk.)
1. Monumentos megalticos. 2. Arquitectura, pr-histrico. 3. Liquidao
Paisagem
padres, Prehistoric I. Bennett, Wayne. 1954-II. Ttulo.
GN790.T55 2004
930,1 '4-DC22
2004006645
Biblioteca Britnica Data-Catlogo de Publicaes
Um registro de catlogo para este livro est disponvel na Biblioteca
Britnica.
ISBN 1 85973 892 3 (Tecido)
ISBN 1 85973 897 4 (Papel)
Typeset por JS Composio Ltd, Wellingborough, Northants.
Impresso no Reino Unido por Biddles Ltd, Lynn do rei.
www.bergpublishers.com
Contedo
LISTA DE FIGURAS vii
Lista de Tabelas xi
Prefcio xiii
Agradecimentos xv
1 Do corpo para o local para Paisagem: Uma Perspectiva Fenomenolgica 1
2 Surgimento Rizomas e machadinhas gigante: Experimentando Breton
Menires 33
3 Do mel s Ocre: Templos de Malta, Stones, Substncias
ea estruturao de Experincia 87
4 Ondas congeladas e anmalos Pedras: Rock esculturas e Cairns
em uma paisagem sueca Sul 147
5 Concluses: o passado como Dreamwork 217
Referncias 227
ndice 237 Lista de Figuras
2.1 Localizao das reas de estudo, na Bretanha 39
2.2 Os grupos menir litorais norte e central 40
2.3 Os grupos menir do Sul 41
2.4 Os grupos menir interior 42
2,5 Menires na parte ocidental de Bas Lon 43
2.6 O menir Kergadiou, Porspoder, Bas Lon 44
2.7 O menir Kerdelvas, Porspoder, Bas Lon 45
2.8 incluso em forma de machado no menir Kerivoret, Porspoder, Bas Lon
46
2.9 O menir em Mezdoun, Porspoder, Bas Lon 48
2.10 A distribuio dos menires, na parte oriental de Haut Lon em
relao de afloramentos de rocha 50
2.11 O menir Kergoaret St-Eden, Plouescat, Haut Lon 52
2.12 O menir Men-Marz, Brignogan, Haut Lon 53
2.13 O menir Creac'h-ar-Vrenn, Plouescat, Haut Lon 55
2.14 O menir Creac'h-ar-Vrenn, Plouescat, Haut Lon 56
2.15 bacias soluo em afloramento de rocha, a leste da Kergoaret St-Eden
menir 58
2.16 O Menir du Clotre, Huelgoat, Monts d'Arre 59
2.17 A relao do menir em Le Clotre-St-Thgonnec ao rock
afloramentos 61
2.18 O quartzo Spzet menir, Kerescan, Montagnes Noires 62
2.19 O menir Saint-Goazec Tri-Men, Montagnes Noires 64
2.20 O menir em Goarem-an-Abat, Argol, Crozon pennsula 67
2.21 A distribuio dos menires na parte oriental do Le Cap
Sizun pennsula 68
2.22 O menir Les Sables Blancs, Douarnenez 70
2.23 A Lsaouvrguen menir, Poullan-Sur-Mer 71
2.24 A distribuio dos menires em Pays Bigouden 72
2.25 A menir em Porsgall Nevez, Pays Bigouden 74
2.26 A distribuio dos menires em Penmarc'h 76
2.27 A du Guiric menir, Pont l'Abb 78
2.28 O menir do sul no Kerscaven 79
3.1 A localizao das ilhas maltesas 88
Lista de Tabelas
2.1 comparaes Sub-regionais entre os diferentes grupos de menires 81
4.1 Frequncias de projetos nos sites de escultura de rock do Simrishamn
rea, excluindo sites com marcao copo pedras 153
Prefcio
Este livro o primeiro de uma srie prevista de trs volumes envolvidos com a
fenomenologia da paisagem e pr-histria. Vem na sequncia do temas
introduzidos em dois trabalhos anteriores, A Fenomenologia da
Paisagem (Tilley 1994) e Metfora e Cultura Material (Tilley 1999a). Todos os
estudos aqui apresentados esto preocupados with the significado de pedras e
'naturais' "culturais" em vrias paisagens de prehistoric Europe do Neoltico
Idade do Ferro. Captulo 1 discute a perspectiva fenomenolgica de Merleau-
Ponty em relao aos corpos, lugares e paisagens. Ele fornece a base terica
e conceitual para os captulos 2-4, que so estudos de caso detalhados
destinados a mostrar a maneira pela qual uma abordagem fenomenolgica
funciona na prtica de fazer a pesquisa e interpretao de materiais
arqueolgicos.
Captulo 2 est preocupado com uma classe genrica de monumentos
neolticos, menires nas paisagens de Finistre, Bretanha ocidental, e uma
anlise regional de grande escala. Captulos 3 e 4 considerar paisagens de
pequena escala, aproximadamente equivalentes em tamanho. Captulo 3
discute os espaos internos e configuraes da paisagem dos templos
neolticos nas ilhas de Malta e interpreta-los em relao a artefatos e
substncias e lugares relacionados do sepultamento. Captulo 4 est
preocupado com gravuras rupestres da Idade do Bronze no extremo sudeste
da Sucia e sua relao com machos castrados e montes de pedras e lugares
onde os artefatos foram depositados. Nas concluses, as questes de
metodologia e interpretao de pesquisa so considerados.
O livro tenta demonstrar a maneira pela qual uma perspectiva fenomenolgica,
em que o passado entendida e interpretada a partir de uma escala humana
sensual, ao contrrio de um olhar analtico captada, pode fornecer uma
maneira radicalmente diferente de pensar atravs do passado no presente, e
uma nova luz sobre os monumentos antigos.
Agradecimentos
Estou em dvida com Wayne Bennett, que atuou como meu assistente de
pesquisa e colaborador durante os longos perodos de trabalho de campo no
qual este livro se baseia. Muitas das idias aqui discutidas resultou diretamente
de nossos dilogos constantes, enquanto trabalhava no campo e nas
discusses durante a noite, quando, muitas vezes tentar juntos para anotar as
implicaes do que tnhamos vivido durante o dia. Uma quantidade substancial
de o texto foi escrito de forma preliminar, sentado, movendo-se entre e
encontrar as pedras na paisagem.
I ditou vrias descries que Wayne anotou - e modificados ou disputadas -
medida que avanvamos. Enchemos em vrias formas de gravao que
tinham sido inventadas para nos ajudar a entender os sites juntos. Ns
trabalhamos juntos para verificar campos visuais e modos de encontro com os
sites. Visitamos e estudou artefatos em museus. Todo o trabalho de campo foi
muito intenso e muito uma empresa conjunta de observao e de
encontro. Tambm manteve o outro vai durante os tempos difceis, o que era
igualmente importante. Quando eu quis desistir de procurar um menir,
escultura em pedra em particular ou de pedras, Wayne iria insistir que devemos
continuar a faz-lo, ou vice-versa, e, como resultado, quase sempre
encontramos. Ele tambm tem atrado os diagramas de linha, contribuiu
fotografias e forneceu comentrios crticos sobre as minutas dos captulos
individuais. Se no fosse por sua ajuda e entusiasmo para o projeto, este
trabalho seria muito mais pobre. Sou grato a Mark Anthony Mifsud, diretor do
Departamento de Museus malts, para a permisso de conceder acesso livre
para o interior do templo.
Christopher Tilley, Londres

Do corpo para o local para Paisagem
A perspectiva fenomenolgica

[Fenomenologia] uma filosofia para a qual o mundo sempre 'j existe antes
de reflexo comea - como uma presena inalienvel; e todos os seus esforos
esto concentrados em cima de re-obteno de um contato direto e primitivo
com o mundo, e dotando que o contato com um status filosfico. . . Ele
tambm oferece um relato do espao, do tempo e do mundo como o 'ao vivo'
deles. (Merleau-Ponty, Fenomenologia da Percepo, de 1962, vii)

Introduo
Epoch a palavra grega que significa "suspenso da crena", um
escalonamento de experincia, que fornece um ponto de partida para toda a
anlise fenomenolgica. As crenas de ser posta em causa so aqueles
dogmas surgem no que normalmente chamado de senso comum ou a
"atitude natural". Fenomenologia envolve a tentativa de descrever os objetos
da conscincia na forma em que so apresentados conscincia. Ele tenta
revelar o mundo como ele realmente experimentado diretamente por um
sujeito ao contrrio de como ns poderamos, teoricamente, assumir que ele
seja. O objetivo no explicar o mundo (em termos, digamos, da causalidade
fsica ou eventos histricos ou disposies psicolgicas), mas para descrever
esse mundo de forma to precisa quanto possvel, a maneira pela qual os
seres humanos a experincia dele. Tal descrio, se for bem sucedido,
necessariamente uma re-descrio e, portanto, pode levar a novos insights e
novos conhecimentos sobre o que existe no mundo e como isso impacta sobre
a conscincia humana, e vice-versa. A fenomenologia um estilo ou forma de
pensamento ao invs de um conjunto de doutrinas, normas ou procedimentos
que podem ser seguidos, um modo de ser no mundo e um modo de pensar
nele. Situa-se em oposio ao emprico ou positivista (cientfica) "atitude
natural", quando aplicado ao estudo das pessoas ou da sociedade. Tal
pensamento pode nos dizer algo de valor sobre os objetos fsicos, mas
incapaz de lidar com esse atributo que humano mais distintamente:
subjetividade.
Fenomenologia, como outra vida e desenvolver posies filosficas, envolve
pensadores adotando muitas vezes pontos de vista muito divergentes e
contraditrias (ver Hammond et al., 1991), a partir da posio transcendental
inicial de Husserl, para mediaes posteriores de Heidegger sobre o tempo e
ser, para os pontos de vista mais existencialistas de Sartre e Merleau-
Ponty. Neste captulo, discutir a obra de Merleau-Ponty, e alguns intrpretes
inspirados, cuja nfase na experincia estar sempre experincia de algo, de um
ponto de vista fsico, parece ser da maior relevncia direta para conceituar o
complexo viveu experincia do lugar e paisagem no passado e no presente.

A base corporal de Experincia
Ficamos no lugar, mover e ficar l com nossos corpos. Mas o fato no nem
inocente ou trivial; importante em suas conseqncias. Ele tambm
maciamente bvio, apesar de ser maciamente esquecido em tratamentos
anteriores de espao e lugar. Casey, The Fate of Place, 1997: 239
A caracterstica distintiva da exposio de uma perspectiva fenomenolgica de
Merleau-Ponty que ele se baseia na fisicalidade e material de existncia do
corpo humano no mundo. A partir deste fato bsico de toda a nossa
experincia, compreenso e conhecimento do fluxo mundial. Neste sentido, ele
expouses uma posio materialista ir contra qualquer forma de idealismo ou
intelectualismo que iria tentar situar e compreender o mundo a partir da
perspectiva de uma mente sem corpo de alguma forma fora do
corpo. Precisamente porque as pessoas so objetos fsicos que somos
capazes de perceber o mundo, mas no h "fora" ponto de vista puramente
objectiva para o fazer: por exemplo, uma mente sem corpo fora de um
ambiente particular e um fluxo de eventos temporais. Ns experimentamos e
percebemos o mundo, porque vivemos nesse mundo e se entrelaam dentro
dele. Ns somos parte dela, e parte de ns. Nosso corpo ser-no-mundo
fornece a base fundamental, ou ponto de partida, para a nossa descrio
dele. Anlise comea a partir do ponto de vista do corpo-sujeito, que, no
entanto, no encontrar ou compreender-se mecanicamente como um objeto
entre um mundo de outros objetos ou como um ego transcendental, uma
conscincia pura, sem um corpo. O corpo-sujeito uma mente fisicamente
encarnado, um corpo e uma mente que sempre encontra o mundo a partir de
um determinado ponto de vista em um contexto particular em um determinado
momento e em um lugar especial, um assunto fsico no espao-tempo. Uma
conscincia de poca deste mundo dependente de autoconscincia dessa
situao encarnada que por sua vez faz com que a nossa prpria experincia
possvel.
Para Merleau-Ponty, o problema do significado, ou racionalidade, explicvel
em termos da percepo do corpo-sujeito. Percepo constitui o vnculo ou
contato, entre a conscincia eo mundo do qual surgem significados. preciso
levantar as perguntas: quem e o que que percebe? Ao levantar e responder
a esta pergunta, Merleau-Ponty fornece uma resposta de tipo radicalmente
diferente do que o indicado na empirista e intelectualista (idealista)
filosofias. Para empiristas, um corpo-objeto registros passivamente as
sensaes que lhe imposta externamente. Para os idealistas, o objeto est
ativamente registrado pelo funcionamento interno do intelectual na Cogito ou
mente. Ambas as posies separam a mente do corpo e ambos consideram o
corpo como um objeto entre outros objetos do mundo. Rompendo com as duas
posies, Merleau-Ponty se prope a transcender um dualismo mente / corpo e
na objetivismo que reduziria o corpo para um objeto mecnico. Para Merleau-
Ponty, o corpo vivido ao mesmo tempo objeto e sujeito. Do ponto de vista de
um sujeito, o corpo no um objeto fora da conscincia, mas a nica maneira
de estar presente no mundo e estar consciente disso. Em outras palavras a
conscincia corprea.
O corpo vivido uma maneira de ver e sentir o mundo ea forma como um
sujeito vem a conhecer e expressar essa viso e sentimento. Conscincia
perceptiva no pode ser uma interioridade absoluta, uma pura presena a si
mesmo. antes uma presena corporal no mundo e uma conscincia corporal
dela. A relao entre um sujeito e seu corpo interior: Eu tenho um corpo e
que a minha conscincia. Tal perspectiva cria uma ruptura significativa com
uma abordagem mecanicista ao corpo em que uma mera coisa que pertence
a ningum, s sendo individualizada pela mente. O corpo vivido, o corpo com a
mente, para todas as pessoas uma maneira particular de habitar o mundo, de
estar presente nele, sentindo-lo. O corpo vivido combina o ser-em-si (uma
forma de objeto) e ser-para-si (a forma sujeito), mas redutvel a nenhum dos
dois. O corpo vivido nos permite saber o que o espao, o lugar ea paisagem
so porque ele o autor de todos eles. Do corpo aprendemos o que est
prximo, o que est longe, o que est acima, o que est embaixo, etc, a linha
do horizonte: os limites da nossa viso.
A conscincia "ser para-o-coisa por intermdio do meu corpo. . . por isso,
devemos evitar dizer que o nosso corpo est no espao, ou no tempo.
Habita espao e no tempo, (Merleau-Ponty, 1962: 138-9). Assim, a conscincia
no uma questo, em primeiro lugar, de "eu acho que", mas de "eu
posso" (ibid.: 137). Conscincia perceptiva surge a partir de um sujeito-corpo,
um corpo sabendo. Desta forma uma abordagem fenomenolgica transcende
as distines tradicionais entre sujeito e objeto. O corpo vivido nenhum dos
dois, mas uma combinao dinmica dos dois, e desta forma, possvel
afirmar que a subjetividade surge de objetividade, e vice-versa, e, portanto, no
possvel ser "puramente" objetiva ou "puramente" subjetiva . Nossa
experincia e conhecimento do mundo uma combinao de ambos.
A experincia do corpo intrinsecamente ambguo, precisamente porque esta
experincia transcende dualismos sujeito / objeto. O corpo no um objeto,
nem a minha conscincia do corpo um pensamento. Eu s posso saber o
meu corpo atravs de viv-la. O corpo me a mim mesmo, mas eu tambm
pode conhec-lo 'de fora'. Quando eu tocar a minha mo esquerda com a mo
direita o meu corpo ao mesmo tempo comovente e tocou, sujeito e objeto,
uma unio dos dois. Assim, o corpo humano uma presena no mundo
sempre marcando um ponto entre ser uma "coisa em si" (uma coisa pura) e um
"ser para ele prprio '(a conscincia pura), um terceiro tipo de coisa (Baixo
2000: 12) , sendo que o corpo e sentindo que ser.
Portanto, este corpo a minha presena no mundo e apenas este corpo que
me permite sentir a mim mesmo e aos outros e as coisas. A mente imaterial, de
alguma forma divorciada do corpo, uma miragem filosfica ou fantasma. Na
base de tudo, at mesmo o mais abstrato, o conhecimento a sensual, a
deteco eo corpo sentiu em que toda a experincia incorporada: a
subjetividade fsico. Estamos sempre em e de nossos corpos e no pode
deix-los. Podemos afastar-se um objeto fsico, ou se afastar de uma pessoa,
mas nunca podemos escapar de nossos prprios corpos. J que no posso
mover meu corpo para longe de mim, ele nunca pode ser um objeto no sentido
de uma mesa ou qualquer outra entidade fsica. Da mesma forma, eu posso
movimentar e experimentar os diferentes aspectos de uma coisa, mas eu
sempre experiment-los atravs do meu corpo, da mesma forma. Eu no pode
alterar a maneira pela qual eu sensualmente experimentar o mundo. Eu posso
escolher o lado que um objeto fsico apresenta-se para mim.
Esta liberdade no possvel na percepo de meu prprio corpo (Merleau-
Ponty, 1962: 90). Ns necessariamente ver o mundo de perfis ou de certos
ngulos, mas no pode experimentar a ns mesmos da mesma
maneira. Embora eu possa observar o mundo de acordo com a situao que
eu pegar nele, eu posso nunca me observar da mesma forma. Eu nunca
consigo, por exemplo, perceber do meu corpo estar l. Para isso seria
necessrio um segundo corpo (ibid.: 91). No espelho eu apareo como um
objeto, mas isso uma inverso dos fatos fenomenolgicas porque, como um
assunto que eu sou o que eu s posso ver por mim mesmo usando-o: eu tanto
estou l e sou invisvel para mim mesmo (Merleau-Ponty 1968: 249; Priest,
1998: 79). Ns no fazemos e no pode experimentar o nosso corpo como
apenas mais uma coisa, mas a fisicalidade dos nossos corpos estruturas a
maneira pela qual ns experimentamos coisas, lugares e paisagens.

Dades corporais: Estruturas Elementares do Embodied Experience
O corpo, em relao experincia do lugar e da paisagem, tem seis dimenses
bsicas e concretas: acima / abaixo ou para cima / baixo; na frente / trs e para
a direita / para a esquerda. em torno e em termos de um corpo vivo, que se
deslocam estes termos tm relevncia somtica e se relacionam entre si e
entram em conjuntos especficos de relacionamentos. Estas dimenses
referem-se tanto ao prprio corpo, que pode ser considerada em termos de
cima / para baixo (de cabea / p) e tendo um lado de frente para o qual a
cabea de caras e um lado de trs, e em relao simetria bilateral de base
(um esquerda e mo direita, brao, p, etc.) Mas tais termos se estender alm
do prprio corpo e conectar o corpo com o mundo: h coisas para a frente e
direita de mim e as coisas para trs e deixou-me, e assim por diante. Ento
dimenses corporais no so internos ao corpo, mas vincular o corpo para o
mundo, e esto sempre mudando e relacional. Alm dessas seis dimenses
bsicas, existem outros termos corporais fundamentais experincia humana:
aqui / l: onde meu corpo ao contrrio de onde ele no , ou pode ser; e
perto / longe. Em relao ao corpo do ltimo oposio pode referir-se a coisas
que esto no alcance (perto) e os fora do alcance (longe) ou coisas em estreita
proximidade com a mim mesmo, em oposio queles longe: a terra em que
estou ea linha do horizonte que est alm de mim. Mas nenhuma dessas
oposies podem ser claramente definidos, e todos esto em constante
mudana em relao ao corpo em movimento, onde as coisas que estavam
esquerda de mim pode ser agora para a direita, as coisas que foram longe se
tornar prximo, eo que estava perto (aqui) torna-se distanciou atravs do
movimento. O locus adequado para todas estas dimenses entre o meu
corpo eo mundo. Movimento corporal ocorre em termos das seis dimenses
bsicas que sempre existem em relao a uma determinada pessoa e um lugar
particular. De uma perspectiva corporificada nos relacionamos para lugar e
paisagem atravs destas coordenadas relacionais do nosso corpo. O corpo
incorpora e apreende-se em termos do que est acima ou abaixo dele ('altura'),
para a direita ou para a esquerda ('largura') e para a frente ou para trs
("profundidade"), e em todas as lnguas humanas conhecidas l parecem ser
itens lexicais de nomeao desses eixos assimtricos de orientao espacial
(Casey, 1993: 76).
O up / down, acima / abaixo ou vertical distino vem, assim, a ter um
significado metafrico fundamental na expresso em que "para cima"
equiparado a "feliz" e "triste" com ser "para baixo", em que cadas postura
normalmente vai junto com tristeza e depresso, postura ereta, com um estado
emocional positivo (Lakoff e Johnson, 1980: 15). Da mesma forma, a
conscincia tende a ser equiparado com at inconscincia e com baixo
(dormimos deitado). Alm disso, na cultura anglo-americana das seguintes
associaes geralmente so feitas (ibid.: 16-18) a sade ea doena a vida ea
morte de Energia Ausncia do poder Mais Menos alta de status baixo status
Good Bad Virtue Depravao UP DOWN e todas as metforas associadas (eg
ele tem uma posio elevada, as coisas esto olhando para cima) esto
enraizadas no s em conotaes culturais comuns, mas tambm na
experincia do corpo e seus vrios estados de viglia e sono, sensao
corporal fsico ou no, de bem-estar , etc, e praticamente impossvel separar
os dois.
A distino acima / abaixo est enraizada no s na posio ereta e postura do
corpo humano em movimento, uma vez que se levanta e anda sobre a terra,
mas tambm em relao ao mundo que a envolve: as coisas que esto acima e
abaixo de voc, que voc deve mover-se para cima ou para baixo, a fim de
alcanar. A linha do horizonte um eptome dos limites da nossa viso
horizontal da terra, mas tambm serve para separar acima de abaixo, o visvel
e o invisvel, o presente e o futuro, o que est alm. Podemos seguir em frente
ou para trs, para a frente ou para trs, maior ou menor. De p sobre um plano
horizontal, as coisas na frente de ns tendem a ser para cima (um mapa
geralmente ser orientada de modo que o que est nossa frente para cima)
e aqueles por trs de ns tende a ser baixo. Atravs do movimento do primeiro
pode geralmente corresponder ao futuro, esta ltima ao passado. E ns nos
referimos ao que vem antes e o que vem depois.
Aristteles comenta que "acima" no qualquer coisa que voc gosta, mas
onde o fogo, eo que luz, movimento. Da mesma forma "abaixo" no
qualquer coisa que voc gosta, mas onde as coisas pesadas e terra se
mover "(Fsica Livro 4). Esta distino fundamental entre a leveza do cu
associado com poderes espirituais eo peso da terra, o domnio dos seres
humanos, um feito uma e outra vez nas religies mundiais e inmeros
etnografias. Verticalidade se manifesta tanto no corpo e no mundo. Esta a
fonte de vista medievais e Renaissance no Mundi Concordia, em que a cabea
e o cu, bem como os rgos genitais e na regio sublunar correspondem um
ao outro (Casey, 1993, 80). E isso corresponde a uma distino entre os
orifcios nobres da cabea em comparao com a genitlia, excremento e
profanao (Douglas 1970). Locais como montanhas sagradas associadas com
a luz eo ar que se encontram em cima e acima de sempre tendem a ser
privilegiados culturalmente e emocionalmente enquanto lugares situados
abaixo tendem a ser associados com as trevas ea morte. Para cima e para
baixo so, portanto, tornam-se condies a que estejam associados propsito
moral essencial e os valores de superior e inferior. As coisas naturais e
culturais da altura significativa (montanhas, penhascos, cachoeiras, torres de
igreja, edifcios, pedras, vasos de cermica, monumentos) mais geralmente
impressionar e vamos encontr-los inspiradora como eles se relacionam com a
fisicalidade dos nossos corpos.
O eixo vertical de cima / baixo parece ser mais importante em matria de nossa
orientao espacial do corpo do que qualquer um de frente / trs ou distines
corretas, que organizam as coisas em termos de um eixo horizontal para a
esquerda /. E a distino esquerda / direita em si depende de uma frente
antes / volta distino. somente em termos de uma distino entre frente e
de trs que esquerda e direita podem ser distinguidas de forma sistemtica. O
corpo est sempre entre a frente e para trs, esquerda e direita. Um
sentimento de cerco por aquilo que para a frente de ns eo que a parte de
trs fundamentalmente diferente da maneira em que a distino entre cima e
para baixo na dimenso constitui independente de que o corpo sempre uma
parte como parte de uma terra / cus eixo csmico. O que est frente ou
atrs de mim sempre delimitado por sensorial visual, ttil, auditiva e olfativa
campos. Aquilo que est acima ou para trs, para a esquerda ou a direita, est
intimamente ligado ao corpo no lugar, sentindo lugar. Em termos de frente e de
trs, h uma assimetria fundamental. Ns olhamos para a frente, mover e fazer
coisas, agir no mundo, principalmente em termos de o que est em nossa
frente.
Assim, o eixo dianteiro / traseiro separa o mundo que pode ser visto e
manipulado a partir do mundo que no pode ser facilmente visto ou
manipulado. Enquanto a nossa parte de trs relativamente indiferenciado, o
nosso rosto, ps, mos, pernas, ponto para a frente a se envolver com e
compreender o mundo. Como o campo de volta est fora da vista e difcil de
tocar, ele tem uma propriedade relativa de ocultamento. No entanto, claro,
ns ouvimos as coisas nossa volta e os nossos ouvidos esto posicionadas
entre as nossas zonas de frente e de trs. Apesar disso, " frente de
'geralmente metaforicamente avaliado positivamente, enquanto falamos de
coisas ruins que est sendo feito" nas nossas costas ". No entanto, a volta
tambm pode ser uma zona de intensa familiarizado. Falamos de voltar para
casa, 'casa', metaforicamente referindo-se ao familiar, o ntimo (sentado em
uma cadeira favorita) eo seguro, enquanto a avanar pode implicar incerteza
(Casey, 1993: 86). Como pessoas, muitas coisas podem ser ditas ter uma
frente prpria e parte de trs (carros, casas, jardins, geladeiras, computadores,
livros), e a parte da frente que avaliada de forma positiva e no show. Frente
e verso igualmente relacionar com diferencial o uso de lugares e paisagens e
as relaes sociais adequadas, por exemplo, tipos de comportamento, graus
relativos de formalidade, informalidade, etc Por exemplo, a paisagem de
Samoa um mundo estruturado pela presena de aldeia e mata, montanha e
do mar. Vilas modernas esto espalhadas ao longo da costa, com uma estrada
ou caminho, separando a metade em direo ao mar a partir da metade interior
(Costa, 1996: 269). Villages tm regies frontal e traseira. A frente da aldeia
o lado do mar, a parte de trs, o lado da terra, e de acordo com Shore isso
resolve-se em termos de um conjunto tpico de oposies em que
caractersticas geogrficas so usados para mapear atributos sociais,
cinestsicas e morais. Os lados de uma paisagem tm implicaes sociais e
morais ea parte traseira geralmente associado ao baixo grau e com
impulsivo, em vez de um comportamento socialmente correto:
Seaward Inland
Escurido Luz
Vida civil incivilizado
O controle social do comportamento Bad falar
Formalidade Intimidade
O trabalho das mulheres trabalho dos homens
Frente Verso
Shore contrasta curiosamente este modelo dualista de espao aldeia com outro
modelo concntrico ou "classificado", menos freqentemente articulada por
samoanos. Os pontos de referncia na orientao aldeia no so o mar eo
mato, mas o verde da vila central e periferia. A "frente" da aldeia interior e
nos arredores so exteriores: a distino centro / periferia. A periferia pode
significar tanto "em direo costa" ou "em direo ao mato. O centro o
ncleo residencial da vila, com motivos de reunio poltica sagrados e
residncias principalmente. A partir do centro para fora, h uma diminuio da
dignidade e poder. Isto claramente um modelo sociocntrica do lugar e da
paisagem, mas tambm refere-se ao posicionamento relativo do corpo no local.
Shore faz a afirmao de que o modelo dualista baseado em uma lgica
digital, impessoal e fcil de explicar para pessoas de fora, enquanto o modelo
concntrico baseado em uma lgica analgica e fundamentada na
experincia corporal egocntrico. Mas a frente e para trs e noes de centro e
periferia so igualmente aterrado no corpo. Um no mais ntimo do que o
outro. Eles em vez dizem respeito a dois modos alternativos de experincia
corporal. Num modo, a lgica de oposies categricas de trabalho atravs
do eixo do corpo. Em outro eles trabalham para o exterior do corpo. Estes so,
ento, duas formas alternativas e complementares em que lugar e paisagem
so experientes corporal, e no podemos afirmar que, ou de alguma forma
primria em relao ao outro. Lugar e paisagem pode ser concebida em termos
de fsica com base, costas / dualismos frontais esquerda / direita e em termos
de ser classificado para fora de um centro de encarnado. Dualismo concntrico
e diametral fornecer, assim, formas alternativas de pensar sobre a maneira em
que lugar e paisagem tornar-se encarnado.
Direita e esquerda, ao contrrio de cima / baixo e para trs / frente, o mais
instvel e mutvel dos dualismos corporais que afetam a maneira pela qual ns
experimentamos o mundo. Qual a nossa direita, ou nossa esquerda,
depende da direo em que enfrentamos, mas estamos muito mais propensos
a confundir o que esquerda eo que direita em comparao com up / down
ou para trs / frente. No entanto, a simetria bilateral bsica do corpo,
juntamente com ser de direita ou canhota sugere que esta distino
dimensional de importncia crucial. Direita e esquerda imparcialidade so
baseadas em uma assimetria corporal no-trivial discutido h muito tempo por
Hertz. Nossas mos, ps, etc, so homlogos do outro ainda diferentes em
forma (Hertz 1960). Eles no podem ocupar o mesmo lugar. Um sapato direito
no vai caber um p esquerdo. Com exceo de apenas algumas sociedades
etnograficamente documentados, uma valorizao positiva do direito em
termos de esquerda generalizada. Por exemplo, entre os Amboyna da
Indonsia as seguintes oposies surgem (Van Der Kroef 1954):
Feminino Masculino
Costa do lado terra / montanha ou do lado do mar
Acima Abaixo
Terra do cu / cu
Mundano Espiritual
Para cima Para baixo
Interior Exterior
Na frente Atrs
East West
Old New
DIREITO ESQUERDA
Aqui uma distino entre direita e esquerda est relacionada com os pontos
cardeais leste e oeste, uma distino entre a terra eo mar, acima / abaixo e
frente / trs. Em outras palavras ele fundamenta o corpo na paisagem e em
relao aos cus, a passagem do sol no cu da esquerda para a direita e de
leste a oeste. Quando o Amboyna postular uma ligao entre o certo eo lado
da montanha, cu e interior, e esquerda e do lado do mar, da terra e exterior,
o que implica que as aes e movimentos do corpo que envolve o lado direito
ou do lado direito esto ligadas a ir para cima e para dentro, ao passo que o
lado esquerdo est ligado com ir para fora e para dentro do mar.
A associao de direito com para cima e na frente representa uma associao
com um dualismo corpo assimtrico j estabelecida. A associao de direito
com a leste, da vida e do sol nascente, o domnio do sagrado, e saiu com o
oeste, morte e do sol poente, o domnio do profano, mesmo com a boa e saiu
com o mal, comum e tem sido associada a organizaes simtricas dupla
(Hertz, 1960; Needham 1973; Faron 1962).
Pedimos lugares e seu significado atravs de nossos corpos, por meio da
articulao de distines bsicas entre para cima / baixo, frente / trs e
esquerda / direita. A experincia de lugares assim, em parte, fundamentada
na bilateralidade humano. Casey comenta: Um lado do meu corpo dado, seja
direita ou esquerda, predelineative de lugar e regio, em virtude de no
possuir apenas um elemento, como a mo, mas uma srie de fatores
articulatrios conectados, incluindo braos, dedos, pernas, ps, etc Minha mo
direita pertence ao meu brao direito, que por sua vez pertence a um ombro
mvel, e este por sua vez a um pescoo mvel, etc Todas estas partes do
corpo estreitamente coordenadas, agindo em conjunto, como um arco
articulatrio, chegar a circum lugares e regies em exploses contnuas de
intencionalidade corporal. (Casey, 1993: 96).
Assim, podemos sugerir que experimentar o mundo em termos de dualismos
no tanto um produto da operao de invariante de uma mente humana,
como Lvi-Strauss afirma, mas em vez disso fundamentada em nossos
corpos. Para cima e para baixo, para trs e para frente, esquerda e direita, so
todos sensveis do ponto de vista da pessoa encarnada, disposies lgicas e
biolgicos decorrentes da forma como o mundo percebido atravs de nossos
corpos, fazendo sentido fora do mundo, porque de sensao, um taxomony
prtico para a ao em (1977) o sentido de Bourdieu. Tambm podemos
observar aqui que artefatos, lugares e paisagens podem tornar-se partes de
corpos: a mo eo brao que suportar um artefato tornar animar plena e
contnua com o brao que agarra-la; casas e canoas podem ser
metaforicamente concebido como corpos engendrando relaes sociais no
espao-tempo; e, como as pessoas, as coisas podem ter biografias (Munn
1986; Gell 1998; Hoskins 1998; Tilley 1999a). De forma semelhante lugares
pertencem a nossos corpos e nossos corpos pertencem a esses
lugares. Aprendemos a orientar e reorientar-nos em relao a eles e formar
representaes internalizadas deles (mapas cognitivos) que desempenham um
papel importante na forma como os percebemos, e que por sua vez tornam-se
articulado atravs de um nexo somtica. Ento, o que est na minha frente, e
atrs de mim, acima e abaixo de mim, para a direita e para a esquerda, se
estende atravs do meu corpo vivido. atravs deste corpo que eu encontrar o
meu caminho para dentro e para fora dos lugares e paisagens, experincia e
compreend-los. Aqui e ali, perto e longe, para cima e para baixo, para trs e
para frente, esquerda e direita, constituem o elo mais ntimo entre o meu corpo
eo mundo. O corpo, portanto, traz com ele um quadro espacial organizado em
termos de estes cinco duplas, os dois primeiros dos quais permanecem
absoluta (eu no posso ser, tanto aqui como l, as coisas so ou perto de mim,
em mos, ou longe), o ltimo trs relacional.

Percepo
A teoria do corpo vivido fornece a base para a compreenso da maneira pela
qual vivemos, ou perceber, o mundo em uma encarnada, em vez de abstrata, a
compreenso desse processo. O mundo que existe um mundo que existe
para o sujeito e continuamente definida e redefinida em relao ao assunto:
"o nosso prprio corpo est no mundo como o corao est no organismo: ele
mantm o espetculo visvel constantemente viva, que respira vida para ele e
sustenta interiormente, e com ela forma um sistema "(Merleau-Ponty, 1962:
203). "Vemos as coisas mesmas, o mundo o que vemos" (Merleau-Ponty,
1968: 3): como os seres humanos que vivem no mundo e, necessariamente,
deve ter f perceptiva do mundo que percebemos estar ali, na 'animais' f no
mundo perceptual como base para todo o nosso conhecimento, antes de
qualquer pensamento intelectual abstrato. Consequentemente, a percepo do
mundo e o corpo formam uma relao dialctico no corpo, em que cada um
est mutuamente ajustados para o outro. Sensao uma comunho, ou
convivncia, entre o corpo ea coisa. Porque a percepo mediada atravs do
corpo existe um elemento fundamental para a experincia corporal. Isto no
nem uma questo de a coisa se impor externamente sobre o corpo ou a mente
impondo-se internamente sobre a coisa. O corpo est continuamente
improvisar sua relao com as coisas exatamente porque no um sistema
mecnico fechado, mas constantemente abrindo-se ao mundo como ele se
move na mesma. A maneira pela qual percebemos o mundo permanece para
sempre incompleta e ambgua, porque ns sempre experimentar coisas de um
ponto de vista particular ou relacionamento.
O corpo ao mesmo tempo aberto para o mundo ainda as coisas esto
sempre oculto. Portanto percepo sempre envolve uma relao entre o visvel
eo invisvel, o ttulo do ltimo e inacabado, o livro de Merleau-Ponty (Merleau-
Ponty, 1968). Eu nunca consigo ver todos os lados, faces ou superfcies de
uma pedra, ao mesmo tempo. I pode, claro, experimentar-los em sequncia,
um a um, em uma estrutura particular de encontro, mas como uma face
aparece em vista, outro desaparece. Eu no posso ver dentro da pedra, e se
eu quebr-lo, a fim de faz-lo, destru o que me propus a descobrir e,
simultaneamente, criou algo novo. Assim, a maneira pela qual eu experimentar
um artefato, ou um lugar, depende muito da estrutura do meu encontro com
ele. A partir de diferentes direes e diferentes seqncias de instrues que
eu encontro coisas diferentes que no tm a qualidade do tamanho e da forma
dos objetos em uma paisagem auto-iguais. The parece alterar como ns
mudamos a nossa relao com eles. Uma grande pedra vai aparecer para ser
pequena quando vista de longe. Quando olhamos para a pedra a partir de
ngulos diferentes, a sua forma vai mudar; ento o que o seu verdadeiro
tamanho e forma? E o tamanho e forma da pedra so ilusrias? A resposta de
Merleau-Ponty para este problema relacionar a pedra para o corpo: o
verdadeiro tamanho e forma de um objeto quando ele est ao alcance (e
pode ser medido). O conhecimento de uma coisa que se baseia em nossa
relao corporal com ele. A experincia das coisas, cada um com seu prprio
tamanho e forma definitiva, dada em nossos corpos. H, portanto, uma
distncia ideal para perceber as coisas. Quando uma coisa demasiado longe,
no pode ser visto em pormenor, ou tocada. Quando se est muito prximo,
torna-se turva a nossa viso. Em uma distncia ideal, podemos ver uma
paisagem caracterstica, como um cume da montanha, como sendo tanto
acidentada e de grande porte. Atividade muito longe vai parecer grande, mas
no pode aparecer como resistente, e assim por diante. O mesmo verdade
olhando para uma foto: ajustamos nossos corpos, a fim de v-lo em relao ao
seu tamanho. Os seres humanos so assim, de acordo com esse relato, em
sintonia com experimentar o mundo de uma certa maneira. Esta experincia
no inata, mas adquirida atravs da passagem do tempo. A criana aprende
como ele interage com as coisas que as propriedades de tamanho e forma
so. Em uma paisagem e um lugar que uma pessoa adquire conhecimento
habitual das coisas e das suas relaes. somente em um novo cenrio, ou
um lugar desconhecido, que se tem que pensar conscientemente sobre
relacionamentos e saber onde as coisas esto.
De um ponto de vista empirista, os objetos podem ser dito possuir certas
caractersticas primrias, aquelas que podem ser medidos, e certas
caractersticas secundrias, como cor ou como uma coisa sente, o que no
pode. Podemos obter conhecimento objetivo do primeiro, mas o conhecimento
s subjetiva e, portanto, imprecisa deste ltimo. De um ponto de vista
fenomenolgico, tal perspectiva tem de ser rejeitada. S porque podemos
medir o tamanho de uma pedra no implica que o tamanho mais importante
do que a textura ou cor. As qualidades de uma coisa, de fato, pode nos dizer
muito mais sobre isso do que qualquer nmero de medies de suas
propriedades geomtricas que pode gostar de tomar.
Nosso conhecimento de um objeto limitado na medida em que sempre
impossvel dar uma descrio completa do mesmo, listando todos os
atributos. Tais atributos de qualquer maneira mudar de acordo com a forma
como percebemos isso e em que contexto: por exemplo, o carter da luz e de
onde ela brilha pode alterar fundamentalmente as qualidades de uma
pedra. Contas descritivas so fundamentalmente aberto e os objetos, como
experiment-los, so fundamentalmente ambgua. Isso ocorre porque (a)
muitas vezes impossvel decidir se uma coisa tem uma propriedade
determinada ou no. Muitas vezes um no ser capaz de escolher entre
alternativas (por exemplo, se uma pedra foi esculpida ou no); e (b) as coisas
podem ter duas ou mais propriedades conflitantes ou contraditrios de acordo
com a forma como a pessoa v-los e como se interpreta. Um empirista diria
que uma paisagem verdadeiramente parece-nos de uma forma particular, de
modo a paisagem vista em um dia enevoado de alguma forma menos real do
que a paisagem vista em um dia claro. Mas para reivindicar este abstrair que
a paisagem da pessoa que a percebe. No podemos de modo simplista
distinguir a aparncia da realidade. Em vez disso, temos vrias alternativas e
descries de paisagem e lugar. Ao se aproximar da paisagem e lugar,
descrevendo-os a partir de pontos de vista alternativos e diferentes, podemos
esperar para compreend-los melhor. Para um empirista, as propriedades de
um objeto so externos e independentes uns dos outros, o seu tamanho,
forma, cor, textura, etc A partir de uma perspectiva fenomenolgica, essas
propriedades so internamente relacionados. Assim, por exemplo, a cor
amarela de uma pedra e sua textura superficial fazer essa pedra o que e no
pode ser claramente distinguido do outro. Ao invs de sobre propriedades
como a cor de uma coisa, ou a textura de uma coisa, como sendo caracteres
abstrados, podemos sim dizer que as coisas tm suas prprias
propriedades. Ao discutir a percepo Maori de cor, Merleau-Ponty comenta:
"Os maoris tm 3.000 nomes de cores, no porque eles percebem um grande
nmero, mas, pelo contrrio, porque eles no conseguem identific-los quando
eles pertencem a objetos estruturalmente diferentes umas das outro "(Merleau-
Ponty, 1962: 305). Tal perspectiva claramente um encarnado, humano, ao
invs de conhecimento abstrato. Este ltimo seria abstrato 'vermelho' como
uma categoria e fixo todas as coisas vermelhas em termos de categoria,
independentemente do contexto e associao.
Mas o que significa um conhecimento to distrado realmente nos dizer sobre
as coisas que esto a investigar por esta tcnica? Em vez disso, podemos
considerar a percepo da cor como parte da coisa percebida, uma parte da
sua existncia e significado para o observador. As cores so percebidos de
forma diferente em diferentes circunstncias. Se a coisa vermelha lisa,
spera, brilhante, grandes ou pequenas questes ( ibid. : 313). A unidade ea
realidade de uma coisa s pode ser totalmente apreciado quando todos os
sentidos com os quais nos relacionamos com a coisa est agindo em conjunto.
As coisas e lugares, como pessoas, so seres temporais. Horrio em, ou parte,
uma pessoa, uma vez que est em uma coisa e em um lugar. Assim as coisas,
pessoas e lugares nunca so entidades estticas, mas constantemente
mudando e alterando a sua natureza. O tempo a quarta dimenso
"escondida" do ser ou existncia, sempre parte de lugares, paisagens e
coisas. A nossa existncia corporal e percepo do mundo sempre envolve
uma extenso de presente para o passado, que se mantm, assim, em contato
com ele e em relao ao futuro. Assim, a experincia temporariamente
colorido e constitudo. Memrias de lugares anteriores, temos experimentado
cores atuais percepes e como reagimos ao futuro eo novo. As experincias
passadas so transportados atravs da atividade do sujeito encarnado e
fornecer estruturas atravs das quais esse assunto capaz de interpretar o
mundo, ou se encaixar em um padro. O corpo carrega tempo para a
experincia do lugar e da paisagem. Qualquer momento de experincia vivida
, assim, orientada pelo e para o passado, uma fuso dos dois. Passado e
presente dobrar em cima uns dos outros.O passado influencia o presente eo
presente rearticula passado.

Teoria Gestalt e Experincia
Para a teoria da gestalt, a unidade mais bsica da experincia visual o de
uma figura em um fundo. fundamental na percepo. Um dado isolado da
experincia (a maneira pela qual os empiristas vem o mundo)
inconcebvel. Merleau-Ponty comenta: "uma figura sobre um fundo o mais
simples sensata, uma vez que podemos obter. . . O perceptual "algo" sempre
no "meio" de outra coisa, ele sempre faz parte de um campo. A rea realmente
homognea oferecendo nada a percepo, no pode ser dado a qualquer
percepo (Merleau-Ponty, 1962: 4). As principais concluses do Rubin ([1915]
1958), que fez o trabalho de base sobre as relaes figura-fundo, foram os
seguintes:
1. Quando dois campos tm uma fronteira comum, que a figura que parece
ter a forma, enquanto o terreno no faz.
2. O cho parece se estender por trs da figura.
3. A figura parece ser objeto semelhante (embora tenha uma forma abstrata),
enquanto o terreno no faz.
4. A cor da figura parece mais substancial e slida do que a do solo.
5. O solo tende a ser percebido como mais longe ea figura mais perto do
observador, mesmo que ambos esto na mesma distncia.
6. A figura mais dominante e impressionante e tende a ser lembrado com
mais facilidade.
7. A fronteira comum entre figura e fundo chamado de contorno, eo contorno
parece ser uma propriedade de nmeros. (Dillon, 1998: 66)
Quando mudamos de imagens visuais para incluir todos os sentidos trabalham
em conjunto, em vez de "figura" os termos e 'cho' termos mais gerais so
necessrias para descrever a relao: "tema" e "horizonte" ea unidade
essencial de um tema, ou da forma, uma funo da relao entre as suas
partes que formam um todo. Reformulao da caracterstica posio da teoria
gestalt incio de Merleau-Ponty leva-lo em outra direo. Ele observa que a
forma ea percepo esto intimamente relacionados de tal forma que a
percepo sempre grvida com uma noo da forma. Este reconhece que
gestalts so dinmicas e emergentes em vez de entidades estticas. Alm
disso, "temas" ou "figuras" so sempre inerentemente ambguo porque o seu
significado co-determinado pela unidade fornecidas pelas partes de um tema
ea relao entre o tema eo horizonte que fornece seu contexto. Da a mesma
figura aparece cinza escuro contra um fundo claro e luz contra um fundo
escuro. Decorre deste princpio geral de que um tema polissmico e pode
assumir uma grande variedade de significados. Isto de salientar a fluidez do
campo fenomenal. A parcialidade de percepo um atributo de fenmenos
observados dentro de um mundo vivido real, que est sempre em mudana em
suas caractersticas espao-temporais.
Em nossa experincia temporal deste mundo, nossa maneira de perceber, a
figura ou o tema sempre pode se transformar em solo ou horizonte e vice-
versa. Os elementos de qualquer campo gestalt no pode ser calculado com
preciso porque horizonte ou o fundo participa com primeiro plano ou o tema
de uma forma significativa para o observador que no pode ser
quantificado. Objetos percebidos, sons ou cheiros, etc, sempre competem pela
ateno de na observador. Quando se vence, os outros escorregar em um
terreno para que a experincia que ainda ajuda a articul-lo como parte de um
campo em constante mudana de figura-fundo ou tema-horizon reverso. A
experincia , portanto, mediada por gestalts experienciais significativamente
estruturados e constrangidos pela materialidade do corpo de uma maneira que
no arbitrria.

Sinestesia: A Fuso dos Sentidos
Em relao ao corpo em um lugar, e em uma paisagem, podemos notar em
termos gerais, que gosto envolve uma relao interior: a substncia a ser
provado deve ser absorvido pelo organismo. Toque envolve uma relao
prolongado de extenso limitada, o que pode ser encontrado, principalmente
atravs dos ps e das mos, em contacto com o corpo. Olfato, audio e viso
no requerem contato fsico, e dessas trs modalidades sensoriais da viso
mais alargado em relao ao corpo. Mas o corolrio no implica
necessariamente que uma viso distante sempre j uma abstrada (analtica)
olhar enquanto paladar e tato so muito mais ntimo. Eu posso ter na relao
ntima com o mistrio da lua enquanto minha mo toca a mesa, para que eu
no sinto nada.
Em analtica pensei que os diferentes modos de percepo sensorial - viso,
tato, olfato, audio e paladar - so normalmente tratados separadamente. A
partir de uma perspectiva fenomenolgica este extraviado. Percepo
envolve a utilizao simultnea dos sentidos. Ao considerar a paisagem e
lugar, participar do mundo de tal maneira que no fazem distino entre o
visual, sonoro, olfativo, etc Eles colidir com a gente e contribuir com a nossa
experincia de uma vez. Podemos separar apenas artificialmente essas
impresses sensoriais aps o evento e, assim, romper a maneira pela qual
nosso corpo participar do terreno sensual. A sinestesia, a sobreposio ou a
mistura dos sentidos (vendo sons, cores auditivos), geralmente considerada
como uma experincia peculiar, romntico ou mesmo patolgico de certos
indivduos que precisa de anlise especial, mas em vez disso, pode ser
considerada como a nossa experincia pr-conceitual primordial da mundo (ver
Dann, 1998). Ns geralmente falam de cores frias ou quentes, sons duros ou
moles, transpondo, assim, as qualidades de um domnio sensorial para
outra. Quando lemos em silncio, podemos ouvir simultaneamente os sons
sonoros das palavras em nossas cabeas como faz-lo. Degustao com a
lngua depende simultaneamente em um sentido do tato, do paladar e
discriminaes, como doce ou amargo freqentemente envolvem
cheiro. Comer uma refeio combina sentindo os gostos, texturas, aparncias,
os cheiros da comida, e os sons envolvidos em absorver e mastigar, para no
mencionar a cores, graus de calor, o tilintar de talheres, vozes que nos rodeiam
- uma experincia sensorial total, em que o todo mais do que as partes.
Os sentidos so todas as modalidades de existncia do corpo no mundo. Se o
corpo participa do mundo, uma sobreposio dos sentidos parte integrante
desta relao participativa. Merleau-Ponty argumenta que "a percepo
sinestsica a regra, e no temos conhecimento de que s porque o
conhecimento cientfico desloca o centro de gravidade da experincia, de modo
que temos desaprendido como ver, ouvir, e, em geral, sentir, a fim deduzir, da
nossa organizao corporal e do mundo como o fsico concebe, o que
devemos ver, ouvir e sentir "(Merleau-Ponty, 1962: 229). Experincia sensorial
uma totalidade, e se descrevem as operaes dos sentidos, um aps o outro,
s podemos transmitir um relato muito empobrecida da realidade. Para
realmente saber se sentir e perceber atravs de todos os sentidos. Como
Leach colocou, "o culto [nas cincias sociais] do fato converteu assunto em
objeto; ele alienou o indivduo de seus sentimentos (Leach, 1979: 91).
Muitos tm comentado sobre a predominncia do visual na cultura ocidental,
em que os outros sentidos tm sido relegados a ser de menor
importncia. Este tem sido atribuda ao advento da palavra escrita e da
ascenso ao domnio de mdia impressa (McLuhan 1962). Alguns historiadores
e antroplogos contrastaram o suposto domnio de viso na modernidade com
outras culturas, passadas e presentes , onde outros sentidos, particularmente
som e cheiro, so mantidos at ter sido muito mais dominante (Ong 1982;
Stoller 1989; Classen 1983; Howes 1991 ). Em todas essas contas uma cultura
dominada pela viso considerado com suspeita e comparado
desfavoravelmente comparado com, por exemplo, uma cultura 'aural'. Ingold
descreve bem o tipo de contraste desenhadas: som penetra enquanto vista
isola. . . o que ouvimos so sons que preenchem o espao ao nosso redor
enquanto que o que vemos so coisas captado ou 'cortar' a partir do espao
antes de ns, para que o corpo responde a soar como uma cavidade
ressonante e luz como uma tela que reflete, que o auditivo mundo dinmico
eo mundo visual esttica, que ouvir a participao que, para ver observar
distncia, que a audio social enquanto que a viso associal ou individual,
que a audio moralmente virtuoso enquanto que a viso intrinsecamente
desonesto, e, finalmente, que auditiva simptico ao passo que a viso
indiferente ou mesmo traioeiro. (Ingold 2000: 251-2)
A partir de uma perspectiva fenomenolgica, h algo peculiar sobre esses
contrastes sendo desenhado acentuadamente entre culturas supostamente
auditivos ou visuais ou olfativas na medida em que os sentidos do corpo se
sobrepem continuamente ou misturam e informar-se mutuamente na forma
como experimentamos o mundo. Como Ingold aponta, tais perspectivas podem
refletir mais sobre os preconceitos de anlises antropolgicas que qualquer
outra coisa ( ibid. : 252). Se o "Ocidente" uma cultura visual, antroplogos
podem naturalmente esperar encontrar uma contraparte no-visual em outros
lugares do mundo. Para comparar diferentes culturas ou povos, consoante se
dar prioridade a um sentido em detrimento de outro, em seus encontros com o
mundo um projecto de valor duvidoso, no entanto. Tambm no temos de
discutir por algum tipo de hierarquia natural dos sentidos, em cada cultura,
como Gell (1995) e Feld (1996) parecem fazer. Ingold destaca um ponto mais
pertinente sobre a viso: por meio de sua cooptao ao servio de um
produto moderno peculiarmente de objetivao que a viso foi reduzida a uma
faculdade de pura, reflexo desinteressada. . . Tendo instalado viso como o
principal instrumento do conhecimento objetivo, deixando audincia para flutuar
nas esferas primordiais de emoo e sentimento, sabemos o que isso significa
para ouvir o som, mas efetivamente perdeu o contato com a experincia
de luz . ( ibid. : 253) Na real prtica, em oposio representao, de
encontros de uma pessoa com paisagem e lugar, os sentidos esto sempre
envolvidos em um entrelaamento dinmico. Trata-se de uma compreenso
dessa dimenso multisensorial da paisagem e lugar como encontrou nos
caminhos de vida de indivduos que nossas anlises precisam ser
dirigido. Exatamente o que os sentidos podem ou no ser o mais importante
em qualquer momento em particular depende da atividade ou tarefa a ser
realizado e do contexto e no pode ser especificado com antecedncia. Mas o
ponto mais importante que para ver no para ser simplesmente expostos a
dados sensoriais; que envolve a interao encarnado com o mundo.Vemos
com todo o corpo, assim como ns pensamos com o nosso corpo, em vez de
parte dela.

O encontro com o Mundo: A Tese de Reversibilidade
A tese ontolgica fornecendo a base para a exposio de Merleau-Ponty da
fenomenologia, como para Husserl, Heidegger e Sartre, o da primazia
ontolgica dos fenmenos. Ele defende isso em conjunto com a tese
epistemolgica do primado da percepo fornecendo a base para a
racionalidade, valor e existncia. O mundo real o mundo percebido o
mundo fenomenal. F perceptiva uma crena na veracidade da percepo,
de que a nossa viso "vai para as prprias coisas" (Merleau-Ponty, 1968: 28)
atravs do processo de habitar o mundo atravs de nossos corpos viveu. Tal
perspectiva implica acabar com dualismos sujeito-objeto, e da maneira em que
Merleau-Ponty ataca este problema epistemolgico tradicional se manifesta
mais claramente na sua tese de reversibilidade. Minha mo direita toca minha
mo esquerda. a minha mo esquerda, ento, como um objeto passivo de
ser tocado exatamente da mesma maneira que eu poderia tocar uma pedra ou
um livro? Merleau-Ponty nega que qualquer separao clara pode ser feita
entre a mo que est tocando eo que tocado. Os atos de tocar e ser tocado,
so ambos simultnea e coincidente, mas eles no so a mesma coisa. Uma
mo tocar outro um ato simultneo englobando tocar e ser tocado, o que
ocorre ao mesmo tempo e, portanto, no pode ser concebida em termos de
uma relao externa da causalidade linear, ou seja, tocar / ser tocado. A tese
geral aqui de identidade atravs da diferena. No caso de a tocar a mo ea
mo de ser tocada, h uma sobreposio ou invaso porque meu corpo est
envolvido na deteco. Mas os atos no so os mesmos, para que haja uma
deiscncia que abre o meu corpo em dois ( ibid. : 123).
Este o cerne de todos os atos de percepo. Para perceber qualquer coisa,
inclusive a minha mo, uma relao de distncia deve ser estabelecido a partir
de meu prprio corpo, no entanto, mesmo no caso de olhar para alguma coisa,
eu estou 'tocado' por que eu olhar. Ele tem um efeito sobre mim, e minha
percepo. O argumento de Merleau-Ponty que no h uma relao
fundamental de unidade entre o observador eo percebido em todos os atos de
percepo que transcendem a distino entre sujeito e objeto. O ato de
perceber o mundo se liga o sujeito com o mundo de que ele ou ela j uma
parte. O ato de uma mo tocando outro lado oferece, para Merleau-Ponty, um
modelo paradigmtico para todos os processos de percepo. O processo de
percepo em um nvel fundamental envolve ambigidade precisamente
porque no passvel de uma clara dualismo sujeito-objeto. As distines entre
'corretamente' ser um assunto e 'adequadamente' ser um objeto, assim,
quebrar.
No processo de tocar um objeto, a mesma tese da reversibilidade da sensao
/ percepo pode ser postulado que estar no trabalho. Eu toco a pedra ea
pedra me toca. Para sentir a pedra sentir o seu toque em minhas
mos. Existe uma relao reflexiva entre os dois. Eu ea pedra esto em
contato uns com os outros atravs do meu corpo, mas este processo no
exatamente o mesmo que o meu tocar meu prprio corpo, porque a pedra
externo ao meu corpo e no parte dela. Tocar a pedra possvel porque tanto
o meu corpo ea pedra fazem parte do mesmo mundo. Existe, neste sentido,
uma relao de identidade e de continuidade entre os dois. No entanto, h
tambm a assimetria e diferena. A pedra no sensvel, e mesmo que eu
estou tocado pela pedra, atravs de toc-lo, no h a mesma relao de
reversibilidade, como no caso da minha mo esquerda tocando minha mo
direita, uma ao que poderia ser revertida com a minha direita mo tocando
minha mo esquerda. No entanto, podemos fazer a afirmao geral, como Gell
(1998) faz, que as coisas, como as pessoas, possuem agncia porque nos
afeta fsica, ajudam a estruturar nossa conscincia. No estritamente
necessrio para sempre antropomorfizar as coisas em ordem para "validar" um
tal pensamento, para sugerir que as coisas tm efeitos ativos de pessoas,
embora tal pensamento animista uma estratgia conceitual predominante
para faz-lo (veja abaixo).
No caso da viso, o ato de ver implica um corpo capaz de ser visto apenas
como tocar requer um corpo capaz de ser tocado. Merleau-Ponty, em seu
famoso ensaio "O Olho eo Esprito", escreve de uma inverso de papis entre
o pintor eo pintado. Ele cita o pintor dizendo: "Em uma floresta, senti muitas
vezes que no era eu que olhava para a floresta. Alguns dias eu senti que as
rvores estavam procurando por mim " (Merleau-Ponty 1964a: 167). Chega um
ponto, os comentrios Merleau-Ponty, em que quem v e do que est sendo
visto, que pinta e que est sendo pintado, completamente ambgua. E isto
porque a pintura no apenas um ato de pura viso; estabelece contato
corporal entre o pintor, que pinta com o seu corpo, eo pintado. A pintura um
processo corporal que liga os dois. O pintor v a rvore e as rvores ver o
pintor, no porque as rvores tm olhos, mas porque as rvores afetam, mova
o pintor, tornar-se parte da pintura que seria impossvel sem a sua
presena. Neste sentido, as rvores tm agncia e no so objetos meramente
passiva. Dillon comenta: As rvores 'ver' o pintor de forma comparvel quela
em que o espelho 'v' o pintor, ou seja, as rvores, como o espelho, faa-se
visvel; eles definem um ponto de vista sobre o que torna visvel para ele algo
que de outra forma permaneceriam invisveis - o seu lado de fora, sua
fisionomia, a sua presena carnal. . . As rvores e funo espelho como
Outros. (Dillon, 1988: 161-2) Percepo, portanto, envolve a reciprocidade
entre o corpo eo mundo, e um intercmbio contnuo entre os dois: Na medida
em que a minha mo sabe a dureza e suavidade, e meu olhar conhece a luz da
lua, como um certo maneira de ligar-se com o fenmeno e se comunicar com
ele. Dureza e suavidade, aspereza e suavidade, luar e luz solar, apresentam-
se em nossa lembrana no eminentemente como contedos sensoriais, mas
como certos tipos de simbioses, certos aspectos, o exterior tem de invadir-nos
e certas maneiras que temos de reunio esta invaso e memria aqui apenas
libera o quadro da percepo do lugar onde ela se origina. (Merleau-Ponty,
1962: 317)
Assim, a percepo liga o sujeito carnal com o mundo em que o corpo est
imerso como um peixe na gua. O mundo sensvel, a partir de tal perspectiva,
animado, vivo, ativo, uma relao entre o meu corpo e as coisas que o
cercam. Para definir uma coisa como um objeto inanimado equivocada
porque tal perspectiva no se pode compreender a maneira pela qual o mundo
do objeto provoca nossos sentidos. Ser Carnal, para Merleau-Ponty, o
"prottipo do Ser" (Merleau-Ponty, 1968: 136). Ele vai mais longe ao afirmar
que a relao do corpo com o mundo a de carne para carne, mas isso ocorre
em um nvel primordial antes do surgimento de uma reflexo pessoal
consciente, em que o eu vem tona. Isto leva-nos longe de noes de um ego
individual, ou corpo-sujeito, relacionando de forma independente a um objeto
no mundo, a um nvel pr-reflexivo da conscincia, a um annimo perceptual
desdobramento, uma deiscncia, uma diviso aberta do corpo colocando -lo
em contato com o mundo que podem ser compartilhados e comparados por
diferentes pessoas: eu olhar para uma paisagem. . . Eu falo isso com
algum. Ento, atravs da operao concordante de seu corpo e meu, o que
eu vejo passa para ele, esse verde individual do prado sob meus olhos invade
sua viso sem deixar o meu prprio, eu reconheo em meu verde o seu
verde. . . No h nenhum problema do alter ego , porque no eu quem v,
no ele , que v, porque uma visibilidade annima habita tanto de ns, uma
viso em geral, em virtude de que a propriedade primordial que pertence
carne, estar aqui e agora, de irradiar em todos os lugares e sempre, ser um
indivduo, de ser tambm uma dimenso e um universal (Merleau-Ponty, 1968:
142)
O ponto em comum entre outras pessoas ou outras coisas e eu que todos
ns carnais existimos ou ter a nossa carnal estar no mundo e participar
juntos. H tanto deiscncia, fisso, nessa relao e um entrelaamento, mas
no na identidade do eu e do Outro. O corpo humano esse tipo de carne do
mundo que permite que a carne do mundo (coisas, lugares, paisagens) para
dobrar de volta sobre si mesmos e ser visto. Tais coisas como rvores so
sensveis sem ser senciente. Dillon lindamente explica este ponto: a carne ,
portanto, fundamental. A percepo a relao da carne para si que Merleau-
Ponty descreve com as imagens de reversibilidade. Como a percepo de
atingir o seu objetivo? Percepo a carne tocar-vendo sentindo-si. No h
representao no nvel de percepo: h apenas carne em contato com ele
mesmo. Temos que aprender a pensar de percepo como a vivemos na f
perceptiva, ou seja, como uma relao entre sensibles em que a carne do
perceptor admite necessariamente de ser percebido. Essa a essncia da
relao de reversibilidade; no que a rvore que vejo me v, mas que eu sou
visvel do ponto de vista da rvore, pois do meu porque somos ambos feitos
do mesmo material: a carne do mundo. Percepo Assim concebida um
evento mundano e no uma ocorrncia particular que ocorre dentro de uma
esfera invisvel de imanncia. (Dillon, 1998: 170) A conscincia deste ponto de
vista no uma conscincia particular do interior da mente, mas uma relao
ativa com o mundo.

Participao: Animismo e antropomorfismo
A obra de Merleau-Ponty sugere que a participao um processo
fundamental da percepo, uma interao ativa entre o corpo eo que ele
percebe. No nosso envolvimento sensorial com o mundo que nos envolvemos
com ela, carne com carne. A participao tambm foi o termo usado por Lvy-
Bruhl ([1910] 1926) para se referir a sistemas animistas e antropomrficas de
pensamento, que tm antroplogos sempre preocupado, em que os objetos
naturais "inanimados", tais como rvores, pedras ou montanhas, ou artefatos ,
edifcios e monumentos, so considerados como estando vivo ou ter uma alma,
e semelhante a uma pessoa; um sistema de pensamento em que as pessoas e
animais e thingsreciprocally participar de existncia um do outro: por exemplo,
a presa pode dar-se ao caador. Um relacionamento participativo para o
mundo emocional e sensual iniciado pelo colega sentimento e atividade
fsica. Curiosamente Lvy-Bruhl argumentou que era s com o advento de uma
"conscincia individual" que tais conceitos sensuais assumiu uma qualidade
ideolgica abstrata. Ele colocou nfase central em sua conta no conceito de
participao para explicar o funcionamento da mente primitiva: a participao
um modo de lgica "primitivo" que cria correspondncias e promove
semelhanas. Ele une cultura e natureza, o mundo no-humano e humano,
sujeito e objeto, em uma rede sem conexes. Este um sistema de
conhecimento do mundo embutido em experincia sensorial encarnada.
Por outro lado, o pensamento lgico ou o chamado "moderno" derivado de
um reino mental abstrata de idias desencarnadas com base na criao de
distines categricas e oposies entre as coisas e as pessoas, a cultura ea
natureza, mente e corpo. A relao participativa entre cultura e natureza
permanece no corao de Lvi-Strauss (1966) a discusso da "mente
selvagem", e, em especial, o ato de bricolage, em que os pontos de referncia
concretos, como as diferenas entre pssaros, plantas e animais e sua
caractersticas de comportamento so utilizados para a construo de modelos
do mundo social. A principal diferena que, enquanto por Lvy-Bruhl
pensamento mtico foi considerada participativa, porque era uma resposta
emocional e pr-lgico, para Lvi-Strauss era um tipo particular de lgica
concreta no com base na abstrao conceitual caracterstico da modernidade:
"o recurso excepcional desta mente que chamamos selvagem e que Comte
descreveu como espontneo relacionado principalmente natureza extensiva
das extremidades ele atribui a si mesmo. Alega em vez de analisar e sintetizar,
de ir aos limites mais distantes em ambas as direes, enquanto que ao
mesmo tempo a mediao entre os dois plos "( ibid. : 219). Como Shore
apontou mais recentemente, o que Lvi-Strauss identifica aqui como "sntese"
o que Lvy-Bruhl anteriormente caracterizada como uma relao participativa
entre as pessoas e do mundo (Costa, 1996: 31). Sistemas totmicas e
animistas do pensamento representam diferentes modos pelos quais as
pessoas concebem a sua maneira de participar do mundo no-
humano. Classificaes totmicas modelo de relaes sociais, principalmente
em termos de descontinuidades entre as espcies (aves, animais, plantas),
enquanto que o animismo dota espcies naturais e as coisas com atributos
humanos.Como Descola observou, so inverses simtricas de um ao outro
como pensamento animista no explora as diferenas entre as espcies de
conferir uma ordem conceitual sobre a sociedade, mas usa categorias
elementares que estruturam a vida social para organizar as relaes entre os
seres humanos, as espcies e as coisas. Em sistemas totmicos no-humanos
so tratados como sinais; em sistemas animistas que so concebidas como
relaes (Descola, 1996: 88). Tais modos de pensar no necessariamente
existe em oposio ou isoladamente, mas podem ser combinados.
Ambos os sistemas de pensamento surgir, e tm a sua base, no entendimento
do corpo de todos os dias que os seres humanos so parte de um mundo, um
ambiente, uma paisagem, em vez de radicalmente separado dele em que ele
se torna um domain.Totemism autnoma e animismo so modos particulares
de pensamento, no s caracterstica do "primitivo" ou mente "selvagem", mas
presente dentro de todos ns, um concreto e sensual em vez de lgica abstrata
da mente humana por meio do qual nos relacionamos com o mundo. A
essncia de tal participao que ele no exige a lgica binria categrica e
digital, em termos da qual Lvi-Strauss caracterizou a mente humana, mas
uma lgica analgica cujas formas principais so as conexes metafricas e
metonmicas entre coisas (Tilley 1999a). Bird-David se referiu justamente a tal
modo de pensamento como sendo uma "epistemologia relao", isto , que
no dependente de sujeito-objeto e natureza-cultura dualismos anteriores:
envolve dividuating o meio ambiente, em vez de dicotomizada e virar a ateno
para 'ns-ness ", que absorve as diferenas, ao invs de" alteridade ", que
destaca as diferenas e semelhanas eclipses. Contra 'Eu penso, logo existo'
stand 'eu me relaciono, logo existo "e" Eu sei como eu me relaciono. Contra
enquadramento materialista do meio ambiente como coisas distintas se
relacionalmente enquadrando o ambiente como relatednesses aninhados.(Bird-
David 1999: 78)
Uma lgica analgica no uma lgica "primitivo", mas uma forma de
raciocnio humano difundida em todas as culturas humanas e para o qual
podemos sugerir primado ontolgico no pensamento humano. Neste sentido, o
totemismo, antropomorfismo e animismo so uma parte fundamental da nossa
prpria modernidade, e nossa continuou, mas geralmente no reconhecidos,
relaes corporais para as coisas eo mundo. Tudo o que aconteceu na
modernidade que o foco deste pensamento tem progressivamente passou de
'natureza' a 'cultura' e agora est incorporado na nossa relao com as coisas
produzidas em massa, um "technototemism" (Costa, 1996; ver tambm Gell
1998) . Ns j no falar principalmente para e identificar-nos com uma relao
a um mundo no-humano de pedras e artefatos que ns mesmos fizemos. Em
uma cultura de produo e consumo de massa massa falamos principalmente
vez com um mundo artefato intrinsecamente alienado de computadores e
carros e formadores e cortadores de grama, que, atravs de um amor e de
trabalho de consumo, que se relacionam e animistically fazer a nossa
prpria. Coisas, lugares e paisagens nos influenciar, alterar a nossa
conscincia, constitui-nos para alm de ns mesmos. Nesse sentido, eles no
so radicalmente divorciada de ns. Ao todo mundo indgena v a pessoa no
individuado na maneira pela qual a filosofia analtica ocidental poderia nos
fazer crer, mas difusa com outras pessoas e coisas em um domnio
sociomythic unitria em que o mais mundano de atividades podem ser
imbudos de significado csmico. Para Lvy-Bruhl, a participao foi de uma
relao pr-lgica percebida entre fenmenos diversos. Para Lvi-Strauss,
um tipo particular de lgica concreta caracterstico de uma mente
'selvagem'. Para Merleau-Ponty, a mesma noo geral torna-se estendido
como um atributo que define toda a percepo que envolve uma interao
dinmica entre o corpo e perceber o que ele percebe. Neste sentido, todos ns
somos animistas primitivos. Merleau-Ponty'sphilosophy efetivamente uma
exposio ocidental moderna do pensamento animista e totmico em que as
essncias das pessoas e coisas esto interligadas atravs de encarnado na
mente em que a percepo um evento mundano a regras de participao, em
vez de uma imagem mental desencarnada.

Metfora e metonmia
Merleau-Ponty pode ser descrita como sendo no apenas o filsofo do
animismo, mas o filsofo da metfora. Sua filosofia escrito atravs de
metforas, que reside no ncleo. Impressionante imagens metafricas como
"carne", um tecido conjuntivo ou tecido ns de ligao ao mundo, fornecer o
meio para uma ontologia que liga incorporao fsica para a qualidade de
encarnao do significado lingstico atravs das qualidades metafricas
essenciais da fala e escrita (ver Gill 1991 ). Uma mente encarnada um
corpreo, a mente do corpo, parte da cultura e da parte do mundo em vez de
algo separado dele. Tal mente estabelece conexes entre as coisas atravs do
trabalho prtico da metfora estabelecer semelhanas. A metfora no nos diz
que uma coisa igual ao outro (simile), mas que outra. Metforas e
metonmia (relaes parte-todo) nos permite ver semelhana na diferena, que
nos permite conectar o mundo juntos. Eles, portanto, pode-se dizer que
constituem a carne da nossa lngua e da carne das coisas. Metfora lingustica
e as metforas slidos de formas materiais (ver Tilley 1999a) constituem
duplamente nosso significado e experincia, proporcionando um ponto de
encontro entre as lnguas e os discursos de representao e de sentimento,
emoo e realizao, modos experimentais de engajamento com o mundo. A
metfora uma forma primria em que as pessoas e as culturas dar sentido ao
mundo. Esta posio, que pode ser rotulado como um potica da mente (Gibbs
1994), enfatiza que o pensamento surge da nossa experincia encarnada. Da
muitas metforas so baseadas no corpo e em imagens mentais do mundo
com base na experincia corporal. Tais experincias e imagens so mediadas
atravs de experincia social e, portanto, so variveis culturalmente. Para
citar apenas um exemplo, o Dogon do Mali conceber o mundo como um
gigantesco organismo humano. A vila uma pessoa deitada norte-sul, ferraria,
na sua cabea, santurios a seus ps. A casa Dogon na representao
antropomrfica de um homem deitado de lado e procriar. Existe uma geologia
inteira do corpo. Diferentes minerais correspondem a diferentes rgos
corporais. As rochas so ossos, ocre vermelho sangue. Palavras so
comparados a gro, o discurso de germinao, adivinhao para joeirar. Peas
de corpo tem anlogos em gro, o nariz est sendo comparado ao germe
(Griaule 1965). Esta uma forma corporal e sensual (animista e
antropomrfica) de se relacionar auto e cultura para o mundo.
Metfora e metonmia esto situados na atividade prtica do Dogon no
envolvimento com a terra eo cultivo de gros, uma lgica participativa da
practice. Metaphors criativo e generativo infinitamente em suas aluses e da
maneira em que eles permitem a criao de significados. Eles no so um
enfeite ou uma elaborao de uma linguagem literal originria e primria (a
teoria tradicional da metfora voltar para Aristteles), mas constituem sua
prpria essncia, como um modo de comunicao. Metforas corporais "morto"
so to onipresentes e includas em nosso prprio pensamento que raramente
percebemos que estamos mesmo us-los quando se fala (por exemplo,
expresses como a perna de uma mesa, o mostrador de um relgio,
eu ver [isto entender] o que quer dizer). Para ser humano pensar atravs de
metforas e expressar esses pensamentos atravs de expresses lingusticas
e objetivar-los em formas materiais. A essncia da metfora trabalhar a partir
do conhecido para o desconhecido, para fazer conexes entre as coisas de
forma a compreend-los. A lgica metafrica uma lgica analgica servir para
mapear um domnio em termos de outro. Isto precisamente o que fazemos
em todo o trabalho interpretativo nas cincias sociais. Metforas so, portanto,
o meio eo resultado de qualquer anlise fenomenolgica.

Natureza e Cultura
O mundo s pode ser 'natural' a um ser que no pertence l. Ingold, "a caa ea
coleta, como formas de perceber o ambiente 'de 1996: 117 Em abordagens
filosficas tradicionais, existem duas formas radicalmente distintas em que a
natureza concebida em relao cultura. Nas contas empiristas, a natureza
torna-se a soma dos elementos inalterados do ambiente externo para a
humanidade. Nas contas idealistas, torna-se o que percebido como l fora,
mais uma vez em oposio a humanidade, o que se transforma ao longo da
histria e atividade prtica. O que natural, fica definido pela cultura e tradio,
um produto da conscincia reflexiva. Natureza torna-se um ou outro objeto
externo eterna ou uma representao internalizada, uma lousa em branco
infinito em que a cultura est escrito. A partir de uma perspectiva
fenomenolgica, a natureza no nem uma coisa fora de ns, nem algo que
ns produzimos dentro de uma conscincia cultural, mas uma relao
encarnada para um mundo preexistente externo e, nesse sentido, "natural"
para o corpo. Merleau-Ponty coloca esta tese da seguinte forma: "a distino
entre os dois planos (naturais e culturais) abstrata: tudo cultural em ns
(nossa Lebenswelt "subjetivo") (nossa percepo histrico-cultural) e tudo
natural em ns (at mesmo os restos culturais sobre o polimorfismo do Ser
selvagem), (Merleau-Ponty, 1968: 253). A relao do sujeito com o mundo
pode ser caracterizada como uma posio-ek , uma extenso de si mesmo
para um horizonte que vai alm dele e ainda permanece em contato (Baixo
2000: 81). Significado criado nem por uma natureza externa impactando
mecanicamente sobre um assunto passiva nem por intellectualconstruction
ativo desse assunto, mas pela presena de uma atividade sensual encarnado
de estar no mundo. O mundo no existe independentemente de ns, nem ns
o criamos. Nossa interao com o mundo e traz-nos existncia. Como tal,
equivocada a distines estabelecidas entre paisagens naturais e culturais e
locais ou o material eo mental. Eles esto interligados em Ser social.
Locais e paisagens fornecer uma srie de 'affordances', para usar (1986) prazo
til de Gibson. Eles fornecem ou fornecer possibilidades, seja para o bem ou
para o mal. Uma affordance no nem um objetivo nem uma propriedade
subjetiva, mas ambos: 'igualmente um fato do ambiente e um fato de
comportamento. ao mesmo tempo fsico e psquico, mas nenhum dos
dois. Um Affordance pontos em ambos os sentidos, para o meio ambiente eo
observador "( ibid. : 129). A partir dessa perspectiva, o significado no nem
imposta sobre as coisas, nem pr-determinada na conscincia, mas descobriu
no curso da atividade prtica.
Pessoas pegar informaes por ir para o meio ambiente em que
vivem. Conhecer o desenvolvimento de habilidades de atendimento ao
ambiente, educados atravs da prtica e ajuda a perceber como modelos e
histrias de coisas, palavras e imagens que facilitam a conhecer ( ibid. : 258). A
percepo um modo de ao em relao s atividades de vida, fornecendo
conhecimentos sobre o que o ambiente oferece, e esse conhecimento
potencialmente inesgotvel por causa das possibilidades de sensibilizar o
sistema perceptivo e sintonizando-a diversidade fenomenal do meio ambiente:
as suas texturas, cores, superfcies, cheiros, sons, gostos e pontos tursticos.

Paisagem para lugar e de volta outra vez
Paisagem - o termo no pensamento ocidental tem tanto uma histria abismal e
ressonncia contempornea implica separao e observao analtica
desinteressado, uma maneira particular de ver exemplificado nas tcnicas
lineares de perspectiva desenvolvidos na pintura de paisagem desde o
Renascimento para criar uma imagem "realista" (Cosgrove 1984). Use dele
parece ser a anttese de uma perspectiva fenomenolgica, porque toda a nossa
bagagem cultural nos encoraja a considerar paisagens como objetos de
contemplao esttica, em vez de estar vinculado ao poder e dominao, o
trabalho, o amor ea vida. Por que se preocupar para continuar a escrever sobre
paisagens?
A resposta curta que, para faz-lo deve implicar revitalizar o conceito e tentar
resgat-lo das estruturas de pensamento objetivista e subjetivista em que se
tornou historicamente enredados de uma forma que pode ligar paisagens com
estruturas de sentimento humano, emoo e atividade, movimento e no mundo
o lugar. Experincia do mundo sempre se estende a partir do corpo e se
expande para alm das particularidades de lugar. Uma perspectiva mais
holstica necessria, uma que liga corpo, movimento e lugares em um todo, e
por isso que o termo "paisagem" tem utilidade e continua sendo prefervel a
um "neutro" termo analtica, tal asregion. Paisagens tm importao ontolgico
macio a partir do momento que conceituar-los como sendo vivido, mediada,
trabalhado e alterado, repleta de significado e simbolismo e no apenas algo
olhado ou pensado, objetos para contemplao, representao, representao
e estetizao (Tilley 1994 : 26). A partir dessa perspectiva de paisagens pode
ser mais parcimoniosamente definido como percebida e incorporada conjuntos
de relaes entre lugares, uma estrutura de sentimento humano, emoo,
moradia, movimento e atividade prtica dentro de uma regio geogrfica que
pode ou no possuir limites topogrficos precisos ou limites. Como tal,
paisagens formar mdiuns potentes para socializao e conhecimento para
saber a paisagem saber quem voc , como ir e onde voc
pertence.Identidades pessoais e sociais so reproduzidas no contexto da
paisagem e multiplicidade de lugares que as constituem. Ser humano ser
de uma maneira fundamental ligado lugar. As vagas so fatos existenciais
elementares, ea construo social do lugar, em termos de outros, um meio
experimental universal. Quando as pessoas pensam sobre social ou cultural,
ou a sua pessoa, a identidade, eles inevitavelmente coloc-lo, coloc-lo em
uma configurao, imagin-lo e senti-lo em um lugar. Idias e sentimentos
sobre a identidade so inevitavelmente localizada nas especificidades de
lugares familiares juntos, criando paisagens e como se sente ao estar
l. Coloca ninho em paisagens, e suas fronteiras no podem geralmente ser
rigorosamente definido. Como as paisagens, so os tipos de coisas em vez
de tipos de coisas que podem ser estritamente definidos. H uma ambigidade
essencial, portanto, que um lugar ou paisagem , onde comea, o que torna-se
e onde termina. Nossa experincia corporal de ambos os fluxos de uma
estrutura de sentimento sensual, uma situao cinestsico senti (Casey, 1997:
232). Claramente, no pode haver definio no-contextual da paisagem ou
lugar. Um lugar pode conter dentro de si um outro lugar: uma rvore dentro de
um quadrado dentro de uma vila dentro de um vale do rio. Que tipos de lugares
e paisagens que nos interessa afeta tanto as escalas de nossas anlises e as
comparaes que podem legitimamente fazer. Locais e paisagens produzir
espaos e tempos em relao aos corpos que habitam, se movem em torno e
us-los, ao invs do contrrio. Como Casey afirma, "ns viemos ao mundo -
que vm para ele e manter a voltar para ele - como j foi colocado l. Locais
no so adicionados s sensaes mais do que eles so impostas sobre os
espaos. Ambas as sensaes e os espaos esto se colocadas desde o
primeiro momento "(Casey, 1996: 18). Viveu corpos pertencem a lugares e
ajudar a constituir-los de tal forma que a pessoa pode tornar-se o lugar (Gaffin
1996).
O corpo o meio atravs do qual sabemos lugar. Locais constituem corpos, e
vice-versa, e corpos e lugares constituem paisagens. Locais reunir pessoas,
memrias, estruturas, histrias, mitos e smbolos. Mental e material, simblico
e prtico, selvagem e domstica, constituem paisagens, colees de estruturas
e significados ligados lugar. Paisagens so assim estruturada em termos de
parentesco e profundidades relativas dos locais dentro deles. Sua experincia
inclui o corpo como ele animado e movimentos, que se espalha para a
distncia, aregion onde algumas coisas so sensatos e outras coisas
escondem-se em um momento de revelar-se o corpo em outro
ambiente. Locais e paisagens so criados e experimentado atravs da
mobilidade, tanto quanto estase, atravs da forma e seqncia em que so
exploradas e sentiu, aproximou-se e foi embora. Em uma maneira fundamental
o que um lugar est ligada nas suas relaes com outros lugares que eu
encontro. Em muitas culturas, h uma arte para o movimento na paisagem e da
maneira em que lugares devem ser encontradas a partir do "direito" ou direo
socialmente prescrito. Alm disso, como Gibson (1986) sublinhou, humano (ou
animal) a percepo uma actividade fundamentalmente ambiente, um fluxo
de agitado actividade abertura sensvel para fora do corpo para o
mundo. Quando empreender uma viagem, passamos de um lugar para outro,
cada um com sua prpria definio, seu carter heterogneo nica ou
placiality. O ponto de partida e final pode ser o mesmo (casa) ou de um carter
totalmente diferente, como em uma peregrinao ou um rito
sagrado. Movimento entre lugares envolve sua experincia seqencial, em sua
descrio da produo de uma narrativa, ligando o corpo para outro e eventos
no local. A existncia ea natureza do tempo, como lugar, depende da
existncia e natureza de um sujeito que percebe, e no h percepo de lugar
e paisagem sem memria. As experincias do passado tornam-se
seletivamente conjugada com as actuais percepes e servem para colori-
los. Temporalidade transportada pelos movimentos do corpo para, a partir de,
em torno e entre locais.Ns carregamos vezes para lugares atravs dos nossos
movimentos e experincias anteriores, e contato direto com esses locais
funciona como um gatilho mnemnico para histrias ea construo de
biografias pessoais.

Escrevendo Experincia: Texto e do Mundo
A partir de uma perspectiva fenomenolgica, a linguagem flui do corpo ao invs
da mente, ou melhor, de uma mente que se materializa, ligada ao mundo
sensorial. No pode ser um domnio arbitrrio inteiramente autnoma separada
do mundo da experincia corporal. Embora Merleau-Ponty aceita muitas das
teses estruturais de Saussure sobre a linguagem, ele salienta o seu carter
significativo. Idioma tem significado para um alto-falante produzido atravs de
estrutura de texto. Assim como a arte, no transparente representar o
mundo. Em vez disso, faz com que partes dela visvel. Entendemos o
significado das palavras atravs do seu lugar em contextos de aco e atravs
da nossa socializao (Merleau-Ponty, 1962: 179). Neste sentido, a linguagem
no primordialmente surgem de "eu penso", mas de "Eu posso", ou seja,
contextos prticos situados em que parte de aprender a falar envolve o nosso
corpo estar no mundo e de interao com as coisas que nos rodeiam (Merleau-
Ponty 1964b: 88). A lngua existe ontologicamente como parte da vida, parte de
nosso ser. Como Abro coloca: se no estamos, na verdade, as mentes
imateriais meramente alojados em corpos terrestres, mas so do primeiro
material, seres corpreos, ento o significado sensual, gestual de sons
falados - sua ressonncia corporal direto - que faz comunicao verbal possvel
a todos. esta potncia expressiva - a influncia soundful de palavras faladas
em cima do corpo de deteco - que suporta todos os significados mais
abstratos e convencionais que ns atribumos a essas palavras. (Abram, 1996:
79-80)
Quando eu falar uma lngua estrangeira, porm tecnicamente competente que
eu poderia ser, as palavras, as suas sequncias, suas nuances, seus sons,
simplesmente no tm ressonncia emocional e corporal para mim como
aqueles na lngua que adquiri quando criana. Eu no sinto por eles, da mesma
forma; eles no surgem do ncleo mais ntimo do meu ser emocional, mas em
vez assumir o carter de um gloss: palavras que possuem significado, mas no
tm profundidade. Esta no uma questo de iconismo fonolgica, que Gell
(1995) refere-se a - palavras em uma linguagem de alguma forma ecoando os
sons de uma paisagem em que elas surgem: os sons dos pssaros, o fluxo de
gua, o farfalhar de tipos de folhas - mas de profundidade emocional. Em
praticamente toda a literatura acadmica bastante impressionante como
paisagens escritos desencarnados tornou. Isto porque praticamente tudo
escrito sobre paisagem no apenas escrito no papel; principalmente
derivada de papel. Paisagem no corporal experimentado; torna-se um
discurso histrico ou social varivel, principalmente derivados de mapas,
pinturas, arquivos e textos. Ser 'l fora', o lugar e as relaes entre os lugares
do corpo sensoriamento foi mal tanto na agenda. Corpos permanecem na
mesa, em vez de no campo (com exceo da visita ocasional local tarde). O
que nos resta paisagens papel, perspectivas de papel e prprio trabalho
filosfico de Merleau-Ponty no excepo. O mais prximo que ele chega a
paisagem uma discusso sobre as pinturas de Czanne (Merleau-Ponty
1964a), que, segundo ele, curiosamente, tentaram representar paisagens como
ele realmente vi e senti-los em vez de adotar as regras abstratas da
perspectiva linear.
Pode-se afirmar que a maioria dos acadmicos no conseguem entender
paisagens, com exceo de uma forma abstrata objetivado, porque a maioria
deles no foram l ou experimentado eles, exceto de uma forma vicria, e
experincia temporal est faltando, que precisamente por isso que a maioria
reduzir paisagem para um questo de representao visual em oposio
experincia corporal. Assim, uma geografia da paisagem torna-se,
particularmente, uma geografia de pinturas (Cosgrove e Daniels, 1988), uma
antropologia ou histria de paisagem semelhante um estudo de uma srie de
representaes pictricas (eg Pinney 1995; Ingold 2000: Captulo 11; Schama,
1996), uma arqueologia de lugares "naturais", uma srie de sites cujos
contornos e especificidades so mal descritos (Bradley 2000), Stonehenge um
lugar atravs do qual a pessoa no precisa andar para falar (Bender, 1998),
Smithy ou Hambledon Hill Wayland alguma forma representativa dos
significados de uma paisagem Neoltico em outro lugar na Inglaterra (Edmonds,
1999). Eu no destacar essas publicaes, porque eles so "maus", mas
precisamente porque so discusses recentes particularmente sofisticados e
perspicazes. No entanto, o que todos eles tm em comum a falta de qualquer
perspectiva encarnada: eles s podem nos fornecer modelos abstratos para
pensar paisagens ao invs de modelos de paisagens como so sensualmente
morava. Antropologia, com nfase de longa data na observao participante,
talvez onde poderamos esperar tal estudo a ser desenvolvido, mas o trabalho
tem sido muito limitada (ver Bender 1993; Tilley 1994; Hirsch e O'Hanlon 1995;
Feld e Basso 1996; Lovell 1998; Gooch 1998; Ingold 2000) e, muitas vezes,
parece ser uma reflexo tardia ou apndice de outros estudos, principalmente
preocupados com a linguagem ou a considerao das relaes scio-polticas,
em vez de paisagens como synaesthetically experimentados atravs do corpo.
, naturalmente, muito mais fcil para ns para tentar descrever ou representar
as qualidades visuais sensuais de uma tal experincia do que qualquer outro
dos nossos sentidos, onde nossas palavras permanecem peculiarmente
empobrecida. Para discutir o que uma paisagem, ou um lugar, parece que
mais fcil do que escrever ou falar sobre como se sente ao tocar uma parede
ou para descrever um smell scape ou uma paisagem sonora em palavras. Mas
podemos esperar para faz-lo melhor, tomando em conta as implicaes
fenomenolgicas de sinestesia: que sentir o mundo envolve uma
entrelaamento contnua das vrias formas em que percebemos isso. De
qualquer forma, em uma descrio puramente visual de uma paisagem ou de
uma fotografia dela, ns no chegar de volta ao que ns experimentamos. A
relao entre um ato de pensamento e seu objeto no pode captar a riqueza
do nosso encontro vivido com o mundo. necessariamente redutora e
transformadora. Em um texto tudo o que podemos esperar fazer evocar as
qualidades sensuais de lugar e paisagem de uma forma multisensorial atravs
de nossa escolha e uso de palavras e os tipos de estruturas narrativas
empregadas, e esta a tarefa de uma rica textura carnal fenomenolgica '
grossa "descrio em que ns realmente tentar refletir sobre o carter de nossa
experincia, ao contrrio de um fino e sensorialmente empobrecida 'conta
analtica". Tal conta deve, necessariamente, explorar o trpico ou natureza
metafrica da linguagem, evitando um literalismo amortecido e amortecimento,
para tornar a escrita uma voz para as pedras, os lugares e as paisagens em
que estamos imersos corporal. Este explorar as dimenses carnais da
linguagem, enraizadas em experincias sensoriais das outras pessoas e do
mundo, para fazer comunicativo significado afetivo. Experincia perceptiva,
portanto, s pode ser descrito pelo uso expressivo da linguagem, uma tentativa
de explorar a dimenso evocativa sensual de escrever e falar em oposio aos
aspectos denotativos e estruturais de comunicao enfatizados na teoria
lingstica contempornea, a expressiva e potica, em oposio ao abstrato e
potncia conceitual das palavras. A lngua em que escrevemos deve tentar
capturar a nossa participao perceptual corporal em um mundo sensorial,
sempre paradoxal, sempre ambguo; uma operao atravs da qual usando
palavras de um determinado sentido e significados j disponveis, tentamos
juntar-se com anintention que ultrapassa necessariamente, modifica e em si
mesmo, em ltima anlise, determina o significado das palavras que traduzem
'( Merleau-Ponty, 1962: 114). A linguagem invocao, uma traduo
meditativo de nosso contato com o mundo.

Concluses
A perspectiva fenomenolgica fornece uma base ontolgica para o estudo de
coisas, lugares e paisagens, um meio de aproximao e um modo de pensar
atravs do corpo em sua relao participativa com o mundo. Eu resumir alguns
princpios fundamentais.
1. Uma abordagem fenomenolgica a paisagem e lugar, como discutido aqui,
usando a estrutura de pensamento e interpretaes deste pensamento de
Merleau-Ponty por outros, no uma abordagem filosfica enfatizando o
pessoal eo subjetivo. uma abordagem enfatizando o entrelaamento de
sujeito e objeto, as coisas e as pessoas, mente e corpo, lugares e estar no
mundo. A rejeio de qualquer possibilidade de uma abordagem objetiva, no
significa que ns passamos para um reino da subjetividade pessoal, porque o
significado fundamentada na relao encarnada sensual entre pessoas e do
mundo, uma base ontolgica invariante para todos os sentimentos e todos
sabendo que ocorram no pessoas com corpos semelhantes.
2. Qualquer estudo comea com a experincia vivida, estar l, no mundo. Ele
deve, necessariamente, ser incorporada, centrado em uma abertura do corpo
para fora em si para o mundo, uma relao carnal. A explorao de dades
corporais bsicos fornece um ponto de entrada para o estudo do lugar e da
paisagem. Uma sensao graduada concntrica do lugar e da paisagem
oferece outra maneira bsica em que sentido pode ser explorado. Ambos se
originam no corpo e estender para fora.
3. Significados da Percepo de lugar e paisagem se constituem como
gestalts, temas contra horizontes, para que o corpo humano eo mundo externo
ambos contribuem, uma estrutura viva da experincia formada por meio do
engajamento e interao em que o fluxo de corpo-sujeito eo mundo em o outro
e que fazem parte de cada um dos outros. O corpo concretamente engajados
no mundo a partir de um determinado ponto de vista que est sempre se
desdobrando e mudando no espao-tempo. A interaco do corpo mvel no
mundo cria um quadro de experincia que produzida nesta interaco
viveu. O que experimentado um tema sensvel articulada, contra um
horizonte, em que a percepo uma organizao corporal significativa do
campo perceptivo. H uma troca dialtica entre as estruturas incorporadas do
perceptor envolvidos e as estruturas de que perceived.
4. Trata-se de uma deiscncia, uma abertura do meu corpo para as coisas,
uma relao reversvel entre tocar e ser tocado, eu e outro, o efeito de mim
mesmo em coisas e essas coisas sobre mim.
5. Em um relacionamento experiencial com as coisas, h sempre um quiasma,
um entrelaamento entre "fora" e "dentro", que mediam uns aos outros, mas
nunca totalmente fusvel. Ento, meu corpo est em contato com o mundo,
mas ainda separado dela. Minhas experincias do corpo a partir do interior,
mas abre-se para o exterior. Uma vez que, como observador encarnado, vejo o
mundo atravs de um conjunto de estruturas que so habitual e aterrado no
corpo, de certa forma annima, essas estruturas deixam de ser s minha e no
so, portanto, 'pessoal'. Eles so, no entanto, tanto objetiva e subjetiva na
medida em que, simultaneamente, resultam de meu prprio corpo. Primeira
pessoa experimenta pode ser usado para ganhar acesso s experincias de
outras pessoas por causa do encarnado e abertura sensual fora do 'primitivo'
encarnado assunto para o mundo.
6. Nossa experincia primordial inerentemente animista, revelando um campo
de fenmenos que so todos potencialmente animam e expressivos, porque a
nossa percepo envolve a reversibilidade nasceu da nossa participao no
mundo.
7. Percepo pr-reflexiva direto inerentemente sinestsica, divulgando as
coisas e os elementos que nos cercam no como objetos inertes, mas
assuntos como expressivos de experincia, nascidos fora da nossa
participao sensorial multidimensional no mundo.
8. H uma dimenso temporal fundamental para o corpo, o lugar ea paisagem
realizadas atravs do movimento e sedimentada em que lugares e paisagens
so e como ns experiment-los.
9. Pessoas no recebem passivamente informaes e conhecimento sobre o
mundo, mas sempre agir de acordo com projetos prticos, valores,
necessidades, desejos e interesses. Que informao e conhecimento de fato
recebeu s pode ser entendida no contexto dessas necessidades, desejos, etc
no contexto de um corpo necessrio estender a mo ao mundo que sentido e
significado so encontrados. A maneira pela qual ns experimentamos lugar e
paisagem , no entanto, para sempre inacabado, incerto e, portanto,
ambgua. A ambigidade inerente a ambos o que investigamos (lugar,
paisagem) e como ns percebemos no um problema para a anlise. Em vez
disso, fornece um campo inesgotvel de affordances para ns.
10. O objetivo de uma anlise fenomenolgica produzir uma nova
compreenso do lugar e da paisagem atravs de uma redescrio lingustica
espessura evocativa decorrente da nossa experincia carnal. Isso envolve a
tentativa de explorar ao mximo a natureza tropical da nossa lngua, de tal
forma a buscar o invisvel no visvel, o intangvel em tangvel. O modo de
expresso deve entrar em ressonncia com o que ele procura
expressar.Endnote: Que lugares e paisagens fazer eo que eles
significam que uma considerao filosfica da fenomenologia claramente no
pode nos dizer sobre qualquer coisa no que diz respeito s entidades
particulares, lugares especficos e particulares paisagens, histrias particulares
e significados, em particular as culturas e as relaes sociais. O corpo-sujeito
encarnado carnal sensual que tem sido quase que exclusivamente se refere o
presente captulo ao mesmo tempo a-histrico e sem uma cultura. O que est
a ser referido aqui o que coloca e paisagens fazer para o corpo, que efeitos
eles tm, antes de as especificidades de significado cultural. O que est em
questo aqui a noo de um pr-reflexiva encarna a conscincia de que
necessariamente annimo e que todos os seres humanos partilham antes e
independentemente dos mundos culturais e lingusticas distintas em que esto
enredados. Claramente corpos carregam conhecimentos especficos e
tradies, significados e smbolos (cultura) em lugares e articul-los l. Para
ser encultured para ser concretizado, deve ser colocadas. Assim, o corpo
fornece a estrutura para processos perceptivos que terminam em objetificao,
na terra existencial para a compreenso da cultura e do self (Csordas
1994). Significado cultural to intrnseca encarnao como noo de "Ser
selvagem" de Merleau-Ponty. Basic para um conhecimento sensual grossa
texturizada local o corpo no lugar, e atravs personificao cultural que
coloca assumir sua identidade cultural especfica, ao contrrio de "selvagem",
carter, o que Bourdieu (1977) se refere como o habitus: partilhada disposies
corporais e comportamento, categorias classificatrias e esquemas
generativos. O que venho sugerindo que, em vez de encarar as coisas,
lugares ou paisagens principalmente como sistemas de signos, ou como textos
ou discursos que significado codificar e refletem identidades sociais de vrias
maneiras, podemos consider-las como agentes que produzem ativamente
essa identidade. Em outras palavras, precisamos pensar sobre os lugares e
paisagens animistically, de maneira anloga forma como gostamos de pensar
sobre pessoas, como entidades que podem e fazem a diferena. O movimento
de considerar as coisas como representao do mundo para ns as coisas
como produzir esse mundo para ns. um movimento a partir do valor
cognitivo sinal de coisas para a personificao das coisas, a partir do cdigo do
mundo para a carne do mundo, de smbolo para a ao. Produzir significado
humano no mundo tudo sobre o estabelecimento de conexes entre ns e os
fenmenos materiais diferentes com o qual e atravs do qual vivemos, as
plantas e animais, paisagens e artefatos que nos cercam, e isso o trabalho da
linguagem trpico, da metfora e da metonmia.
A preocupao neste captulo tem sido necessariamente abstrato: com os
relacionamentos participativos incorporados em geral, mas no como eles so
jogados fora em relao s circunstncias culturais e sociais determinadas:
pessoas presas em relaes uns com os outros, as tradies e do
passado. Aqui ns temos que deixar o domnio de uma anlise filosfica geral e
transformar em vez para uma considerao de contextos especficos de ao,
significado e estrutura, o tema dos seguintes captulos deste livro; para o
entrelaamento de um "selvagem" encarnada percepo primal com
significados culturais "domesticados".