SISTEMAS MORALES

Existen variadas actitudes morales ante la vida, ante los actos

humanos, ante las leyes, ante el modo de entender y atender la
conciencia. Significa esto ue hay diversidad de ideales morales y de
res!uestas de la conciencia.
"nos uieren go#ar y otros uieren servir. "nos conf$an en la ra#%n y
otros !refieren regirse !or el instinto. Algunos se declaran
inde!endientes en sus &uicios o otros !reguntan a los ue consideran
me&or !re!arados !ara dar res!uestas a los interrogantes. Muchos, antes
de o'rar, !iensan en lo ue (ios uiere. Otros !refieren seguir sus gustos
sin contar !ara nada con las ideas y creencias religiosas.

Esto uiere decir ue es de la m)xima im!ortancia el educar 'ien la
conciencia, iluminar la inteligencia y fortalecer la voluntad, !ara ue cada
uno eli&a con res!onsa'ilidad en medio del gran a'anico de caminos,
ofertas o &uicios morales en medio de los cuales se halla.
*. Actitudes y sistemas
La moral es el con&unto de !rinci!ios o de criterios ue, a la lu# de una
fe concreta, !ermiten diferenciar el 'ien del mal, lo ue se !uede y de'e
hacer y lo ue no se !uede y no se de'e hacer en cada caso.
Las actitudes morales han sido muchas a lo largo de la +istoria y son
muchas las ue surgen entre los hom'res de hoy. Las unas !roceden de
la reflexi%n serena, !rofunda, sistem)tica, filos%fica, a la cual !uede llegar
el hom're inteligente. Otras se hallan ins!iradas !or las diversas
creencias religiosas ue se ofrecen a los hom'res ue se heredan del
!asado !or ace!taci%n tranuila de lo a!rendido o tal ve# se construyen
su'&etivamente al estilo de las su!ersticiones.
*.*. ,u- es sistema moral
Es el con&unto de !rinci!ios morales ue dan sentido a la vida de los
hom'res so're la tierra. En cuanto con&unto de !rinci!io es te%rico. Es
sind-resis, .en griego, discreci%n, reflexi%n recta/. En cuanto ilumina la
conciencia y la mueve a la acci%n, es acci%n, invitaci%n.
0ada sistema moral se ha de enfrentar con hechos esenciales como el
amor, la guerra, la !ro!iedad, el !rogreso, la familia, las leyes, la
autoridad, el culto, la convivencia, el honor, los com!romisos, etc.
Son variadas las !osturas y las !referencias morales ue se han dado
entre los hom'res y los !ue'los, !ues resulta normal ue seres
inteligentes y li'res !iensen y sienta de manera diferente cuando se
discierne lo ue se de'e y no se de'e !ensar, decir y hacer.
Los sistemas morales refle&an la li'ertad y la variedad. Todos ense1an o
sugieren !osturas u o!ciones ante tres cuestiones ')sicas de moral2 la
li'ertad, el de'er, la res!onsa'ilidad.
3 El sentido de la li'ertad conlleva el !reguntarse si los !ro!ios actos
humanos son verdaderamente acciones irresisti'les o son decisiones
!ro!ias. Seg4n el sistema moral ue !redomina en la mente de uien las
valora, se a!recian los actos !ro!ios y a&enos como res!onsa'les o se
asumen como hechos fatalmente irremedia'les.
3 El sentido del de'er mueve a &u#gar la o'ligaci%n de actuar o no actuar
como una consecuencia de la inteligencia y de la voluntad en la !ersona.
Se miran los actos y las normas como o'&etos de reflexi%n y de elecci%n,
no como acontecimientos ocasionales en la vida.
La res!onsa'ilidad ante el de'er conlleva la ca!acidad de esta'lecer
relaci%n entre los actos y las leyes, entre las acciones y sus
consecuencias. 5or ella la conciencia diferencia el 'ien y el mal.
3 El sentido del orden, o de la ley, im!lica adem)s interrogantes serios
so're !or u- algo es de'er o no lo es2 cultos, signos, !legarias. Ese algo
interior ue lleva al orden, mueve a !reguntarse d%nde termina la ley
natural com4n a todos los hom'res y d%nde comien#an las creencias
religiosas de cada uno.
Los sistemas morales se enfrentan con la tri!le realidad ue interroga la
conciencia2 li'ertad, conciencia, orden. 6 ayudan a dilucidar !or u-
existen, u- valor tienen y hasta u- !unto se de'en tener en cuenta en
las !ro!ias elecciones o decisiones.
7. 5luralidad moral
Seg4n el modo de entender estos tres elementos, los hom'res siguen
diversos caminos, o!iniones o formas de com!ortamiento. 5or eso hay
sistemas o !lanteamientos morales m4lti!les.
Aunue son muchas las clasificaciones tradicionales ue se han
formulado, los !odemos agru!ar con do'le %!tica2 desde la !ers!ectiva
racional8 y desde una iluminaci%n religiosa.
+ay sistemas ue el mismo hom're configura con su reflexi%n y su
sentido com4n. 6 hay sistema morales ue son fruto de las reflexiones y
de la l%gica. 6 hay creencias ue originan sistemas.

7.*. Morales filos%ficas
Los sistemas 'asados en la sola reflexi%n conducen a muy diferentes
conclusiones so're la vida, el hom're, la sociedad, la naturale#a, el
!orvenir. Algunos !ueden ser los siguientes2
7.*.*. Materialismo y hedonismo.
0onsideran al hom're s%lo animal, como materia viva. 9o !uede hacer
otra cosa ue seguir sus instintos 'iol%gicos. Lo 'ueno y lo malo
de!ende de lo vital2 so'revivir, go#ar, desarrollarse, re!roducirse,
com!etir con los dem)s...
El !rinci!io -tico de los materialistas y hedonistas es nuestra
animalidad. Somos seres vivos evolucionados y con ca!acidad de !ensar
y tal ve# de elegir.
9uestros actos res!onden s%lo a las fuer#as vitales2 las individuales y
las de la es!ecie humana.
Sistemas materialistas fueron el marxismo .0. Marx *:*:3*::; en <La
miseria de la filosofa"/, ins!irado en el 'iologismo de =uan >ta. Lamar?
.*@AA3*:7B/ con o'ras como <Filosofa Zoolgica<.
La moral evolucionista cristali#% con +. S!encer .*:7C3*BC;/ en
!lanteamientos evolucionistas ex!uestos en li'ros como "Sistema de
Filosofa sinttica"8 o con el transformismo de 0. (arDin .*:CB3*::7/ en
li'ros como "El origen del hombre". M)s adelante, se afian#% esta moral
con las actitudes de S. Ereud .*::F3*BG*/ en o'ras como <Psicopatologa
de la vida cotidiana".
7.*.7. 5ragmatismo y !ositivismo
0omo sistemas, tienden a reducir la moral a la o!ini%n y a la costum're,
al gusto y al inter-s del momento, dando la !rimac$a a la o!ini%n
mayoritaria so're la misma ra#%n.
Los !ositivistas se !olari#an en la ex!licaci%n fr$a de los hechos. As$
act4an Augusto 0omte .*@:B3*:G;/ en <Crso de filosofa positiva< y
Emilio (ur?heim .*:G:3*B*@/ en li'ros como <La edcacin moral<.
El utilitarismo moral fue defendido !or diversidad de autores ue
coinciden en dar a la utilidad y a lo inmediato la mayor im!ortancia -tica.
0onsideran 'ueno lo 4til y malo lo ue todos recha#an. Los !ragmatistas
aluden constantemente a la o!ini%n de la mayor$a !ara diferenciar lo
correcto de lo incorrecto, lo ue se !uede o de'e hacer de lo ue no se
!uede o de'e hacer. El utilitarismo de H. =ames .*:A73*B*C/ en "El
sentido de la verdad" y el de =ohn (eDey .*:GB3*BG7/ en <!atrale"a #
condcta hmana<, refle&an un fuerte su'&etivismo ue se acerca al
materialismo.

7.*.;. El 9aturalismo
Se a!oya m)s en los sentimientos ue en la ra#%n. Identifica la moral
con el gusto !or el 'ien y el mal, lo 'ello o lo feo, lo conveniente o lo
inconveniente. 9uestra sensi'ilidad es la ue valora los actos y las
actitudes. Los naturalistas hacen la moral sim!le fruto de la sensi'ilidad
ue tenemos.
=uan Loc?e .*F;73*@CA/ lo !lantea con claridad en <$a"n de ser del
cristianismo" y =uan =aco'o Rousseau *@*73*@@:/ lo desarrolla y
!o!ulari#a en "El Emilio".
Autores como (avid +ume .*@**3*@@F/ en <%ratado de la natrale"a
hmana< lo uieren elevar a la categor$a de axiomas. 6 otros, como
Ioltaire, !seud%nimo de Erancisco Mar$a Arouet .*FBA3*@@:/, lo uieren
hacer indiscuti'le en su escrito "&el alma".
0ierta l$nea negativa se asoci% siem!re al naturalismo. 0ierto
!esimismo ha'$a nacido con Tomas +o''es .*G::3*F@B/ en JLeviathan' y
el car)cter religioso surgi% con >las 5ascal .*F7;3*FF7/ en "%ratado sobre
la vida<. 0ulmin% con Arturo Scho!enhauer .*@::3*:FC/ ue lo mati#% con
un !esimismo tr)gico ante la vida, tal como lo ex!one en <El mndo
como volntad de representacin".
7.*.A. Racionalismo.
Es una actitud ue mira al hom're como ser dotado de inteligencia y
hace de la moral el resultado de la !ro!ia reflexi%n. La mente anali#a las
cosas con sus solas luces y saca conclusiones. (iferencia el 'ien del mal,
s%lo !or ser ca!a# de reflexionar.
Los racionalistas consideran ue el hom're act4a !or algo m)s ue !or
los instintos. 5ero le 'asta la ra#%n !ara diferenciar el 'ien del mal.
Renato (escartes .*GBF3*FGC/ en <%ratado de las pasiones del alma<
ha'$a formulado las !rimeras exigencias de una moral <inde!endiente< de
las creencias religiosas. 5ero, so're todo con Manuel Kant .*@7A3*:CA/,
llega a su !lenitud con sus actitudes en favor de una Etica aut%noma,
formulada en su <Critica de la ra"n pr(ctica< y so're todo en ")etafsica
de las costmbres".
El <a!riorismo ?antiano, o moral aut%noma< .contraria a heter%noma,
de!endiente de una Ser Su!erior/, se 'asa en el im!erativo categ%rico
como criterio 4nico de moral. Im!erativo categ%rico .a'soluta/ es
diferente de <hi!ot-tico< .condicional, si (ios existe, si lo manda.../ La
f%rmula es sim!le2 <+acer lo ue hecho !or todos, !roduce orden8 no
hacer lo ue si todos re!iten, engendra desorden<. 6 esto, !or sim!le
l%gica y conciencia.

7.*.G. Sistemas dial-cticos
La moral racionalista de Kant a're la !uerta a la visi%n din)mica,
!ol-mica y dial-ctica de los seguidores.
El !rimero es =uan Te%filo Eichte .*@F73*:*A/, en li'ros como "Sistema
moral", en donde se fundamentan las actitudes morales del <gentleman<
.el hom're honrado/, el ue tiene la fuer#a en la elegancia8 del mismo
modo Eederico Luillermo Schelling .*@@G3*:GA/ !one la ra#%n del o'rar en
la naturale#a interior y exterior, en li'ros como <El #o como principio de la
Filosofa<.
El extremo de la actitud dial-ctica lo re!resenta Luillermo +egel .*@@C3
*:;*/, con li'ros como "Fenomenologa del Esprit<, en donde sit4a el
'ien en la acci%n y el mal en la renuncia al o'rar. Acci%n dial-ctica es
sin%nimo de !rogreso din)mico y energ$a.
Sus inter!retaciones y a!licaciones m)s extremas se desarrollan en
autores -ticamente neur%ticos, como Eederico 9iet#sche .*:AA3*BBC/, con
su 'rillante estilo literario, !ero con sus !lanteamientos morales
destructores, los cu)les es ex!resan en li'ros agresivos al estilo de <)(s
all( del bien # del mal"* "La volntad de poder" o "+s habl Zarathstra".
7.*.F. Iitalismo moral
0ercano ya el siglo MM se desarrollaron corrientes y sistemas morales
vitalistas. H. (ilthey .*:;;3*B**/ es un iniciador del vitalismo -tico, con
li'ros como <,ntrodccin a las ciencias del Esprit<.

Enriue >ergson .*:GB3*BA*/ es su me&or ex!onente de la moral
vitalista. Ideas suyas est)n en "Ensa#o sobre los datos inmediatos de la
conciencia".
Los estilos vitalistas a'ren la !uerta a los grandes !romotores de la
Moral de los valores. As$ act4a Max Scheller .*:BB3*B7:/ creador de la
<axiolog$a< o filosof$a de los valores en sus escritos, como <El
formalismo de la Etica # la Etica de los valores<. 6 del mismo modo
reflexiona Luis Lavelle .*::;3*BG*/ en su "%ratado de los valores".
Ese vitalismo se a're luego en los movimientos !ersonalistas, cuyo
me&or !romotor fue Manuel Mounier .*BC73*BGC/ desde su Revista <El
Esprit< o con sus li'ros so're <El personalismo".
7.*.@ Existencialismo
Otra orientaci%n ado!ta la moral relativista del Existencialismo en sus
diversas corrientes. La m)s seria y coherente fue la de Mart$n +eidegger
.*::B3*B@F/ con sus hermosos tratado "Ser # %iempo".
6 las m)s a'iertas a la trascendencia son las de autores cristianos
como La'riel Marcel .*:BB3*B@;/ con escritos como <Ser # %ener<,
totalmente o!uesto a la moral nihilista y grosera de =. 5. Sartre. .*BCG3
*B:C/ con o'ras literarias nefastas al estilo de "Las moscas< 6 con
tratados reflexivos como "El ser # la nada<.
7.*.:. Es!iritualismo.
Sistemas morales m)s sutiles son los ue vinculan las moral con
actitudes m$sticas al estilo de Landhi .*:FB3*BA:/, ue se ex!resan en
escritos hermosos como ")i e-periencia con la verdad" y so're todo con
su vida orientada al !acifismo, la li'ertad y la fraternidad humana.
5ero son muchos otros los ue han cultivado una moral sutil y
es!iritual2 antro!%logos como 5ierre Teilhard de 0hardin .*::*3*BGG/, con
li'ros como "El fenmeno hmano<8 te%logos como (ietrich >onhoeffer
.*BCF.*BAF/, en escritos como <.ida de comnidad<, o soci%logos como
Mart$n >u'er .*:@:3*:FG/, con Eticas como <El problema del hombre."
Todos ellos asocian el de'er con realidades es!irituales y
trascendentes, sin caer en la tentaci%n de limitarse a dimensiones
meramente antro!oc-ntricas. +a'lan de una fuer#a su!erior y sutil,
gra'ada en el interior en nuestra !ersonalidad, nos indica la diferencia
entre el 'ien y el mal. M)s !or intuici%n ue !or ra#%n, advertimos ue las
cosas son 'uenas o malas. Es (ios uien ha gra'ado en nuestro es!$ritu
la distinci%n entre lo ue santifica y el !ecado.
7.7. Morales religiosas
0on todo, tenemos ue recordar ue los hom'res viven tam'i-n de
creencias y no s%lo de conclusiones l%gicas.
Las diversas religiones han sido siem!re motores de estilos de vida y
de com!ortamiento de diverso signo, seg4n el fondo de sus dogmas y las
!ers!ectivas ue !lantean.
7.7.*. +induistas y 'udista
La moral hind4 se 'asa en el amor a la vida, a la autoridad, a la
intervenci%n de los dioses so're la existencia de los seres humanos. Es
una moral vitalista, tendente a cultivar la es!eran#a y a mirar la marcha de
los !ue'los y de los individuos de forma resignada.
El hinduismo identifica el 'ien y el mal con el cum!limiento de los
de'eres de cada casta o nivel de vida. El 'udismo, sin em'argo, se
detiene m)s en la igualdad humana y en la com!asi%n.
En sus diversas formas y gru!os, los 'udistas se hallan m)s cerca de
las exigencias de la naturale#a y !or eso cultiva la com!asi%n, la
'enevolencia con -l !r%&imo, el res!eto al orden y a la autoridad familiar.
7.7.7. Tao$sta y confucionista
Son m)s 'ien sistemas de convivencia a!oyados en el orden y en la
autoridad, ue religiones dogm)ticas y m$ticas. Su moral, menos vitalista
y m)s !ragm)tica, se orienta a !romover la o'ediencia y la resignaci%n.
Asumen !ara el hom're !osturas ue asocian lo !ragm)tico con lo
enigm)tico.
M)s ue moral de !rinci!ios !ersonales se orientan a !romover
disci!lina de vida !ara 'eneficio de los !oderes civiles, militares o
religiosos.
Se aferran a la &ustificaci%n de las desigualdades !or la exigencia de
fuer#as c%smicas, con frecuencia divini#adas .el ying y yang/, !ara
conseguir la sumisi%n.
7.7.;. Moral Maniuea
+eredera del #oroastrismo, coincide con -l en la recomendaci%n
exigente de !oner al servicio de las fuer#as 'uenas !ara ue !redominen
so're las fuer#as malas. El sentido dualista de la vida, de la naturale#a y
de mismo hom're, conllevan la elecci%n del !rinci!io del 'ien y la
renuncia al !rinci!io del mal
Los ecos de estas creencias dualistas so're la conducta se convierten
en eco de la divinidad !resentada siem!re en forma dual .Ormuth y
Arimahan/.
7.7.A. Moral &udaica

Se desarroll% durante cuatro milenios, con una diversidad !ortentosa de
matices y de influencias. El cristianismo y el mahometismo le ser$an
luego deudores de los grandes !rinci!ios monote$stas y de las actitudes
creacionistas y !rovidencialistas ue se hacen !resentes en sus actitudes
')sicas de orden, autodominio, honrade# y amor al !r%&imo.
La conciencia de elecci%n divina ue cultiv% siem!re el 5ue'lo de Israel
y la res!uesta agradecida, &unto con el arre!entimiento !or los descarr$os
colectivos, m)s ue !ersonales, hi#o de la moral israelita algo !rimordial,
teoc-ntrico y transcendente.
El e&e verte'rador de su sistema moral es el orden revelado !or la
divinidad su!rema y creadora. "na serie de normas !ositivas, la Ley del
Sina$, ue rige la vida de los creyentes hasta hoy, y los diversos c%digos
sacerdotales y lit4rgicos ue centraron la vida del 5ue'lo en el culto, fue
lo m)s significativo.

7.7.G. El cristianismo
El cristianismo, en todas sus formas, a1adi% a la Ley del Sina$, al
(ec)logo, la !lenitud de la Revelaci%n de 0risto.
Asumi% todo el Antiguo Testamento, !ero lo com!let% con una nueva
alian#a2 la del amor ue se desarrollar$a en diversas formas a lo largo de
dos milenios. 5ero todos los modelos cristianos, ortodoxos, !rotestantes,
anglicanos o cat%licos, coinciden en la moral ')sica de la lucha contra el
mal y del amor a los hermanos los hom'res.
Las actitudes var$an con la culturas, con los tiem!os y con lo lugares.
5ero todas las formas morales cristianas coinciden en la necesidad de
a&ustar la !ro!ia conducta a los reclamos de la ra#%n so're el instinto, a
'uscar la victoria del altruismo so're el ego$smo y a la iluminaci%n de la
vida !or la fe y la es!eran#a en el m)s all).
La revelaci%n y la ra#%n, en lo referente a la vida moral, tienden a
con&untarse con armon$a y 'enevolencia. Sin em'argo, hay !rinci!ios
')sicos en la moral cristiana ue su!eran toda l%gica humana y reclaman
la lu# de la fe2 es!eran#a en una vida !ersonal su!erior, confian#a en la
5rovidencia, !erd%n de los enemigos, renuncia a las riue#as !or el 'ien
a&eno, de'e de conservar la fe incluso a costa de la vida.
Son !rinci!ios ue siem!re laten en la conciencia cristiana, aunue las
!ulsiones naturales sean m)s fuertes con frecuencia en los creyentes ue
los reclamos de la !ala'ra evang-lica
7.7.@. Mahometismo
Algo similar acontece con el mahometismo en lo esencial de la creencia
isl)mica. El de'er de la limosna y de la oraci%n, la com!asi%n y el
arre!entimiento de los !ro!ios !ecados, el ayuno y la !legaria cotidiana,
armoni#an la moral !ersonal con la comunitaria, aunue sus !rocesos
evolutivos en -tica no hayan !rogresado tanto como los acontecimientos
morales entre los cristianos .valoraci%n de la mu&er, res!eto a la li'ertad
individual, a!ertura a las otras religiones y creencias, etc./
El sentido del orden divino y la continua alusi%n a los grandes
designios de Al), transmitidos !or el !rofeta Mahoma, iluminan la
conducta y la convivencia del os creyentes en <El li'ro<. 6 se hallan,
desde luego, muy le&os de los fanatismos desencadenados
!osteriormente en am!lios sectores del mundo musulm)n


La normativa del 5rofeta, la directiva del 0or)n, se hall% siem!re como
referencia fundamental los comien#os de la vida del creyente, mati#ada
!or la autoridad religiosa ue inter!reta y !roclama la voluntad divina.
La misma $ndole tradicionalista del mahometismo contri'uye a ue,
aliada con otras causas .!o're#a y discriminaciones econ%micas,
incultura social ue mantiene el !redominio religioso y las intromisiones
!ol$ticas de los cl-rigos, etc./, a ue ciertos renacimiento de fanatismos
!ol$ticos y -ticos entre los seguidores del 5rofeta de la Meca, alarmen hoy
a muchos !ensadores ins!irados en otros credos, lo cuales o'servan con
incom!rensi%n e inc%modo las reticencias agresivas de muchos gru!os
mahometanos.
;. 0r$tica cat%lica a los sistemas
Todo sistema moral se 'asa en el estudio del fin del hom're, con cuya
definici%n se ha de contar !ara !oder valor cada sistema. Tam'i-n se
eval4a a la lu# de las <formas humanas de actuar<, ue !reconi#a cada
estilo moral. El sistema moral no ilumina cada acto, actitud o situaci%n
!arciales. Esto es funci%n de la conciencia. 5ero anali#a el con&unto de
valores radicales en ue ha de fundarse la actuaci%n de la !ersona y
ofrece criterios, !istas y est$mulos !ara la acci%n honesta.
El sistema moral tiene !or misi%n iluminar, desde la ra#%n o desde la fe,
la conducta. 5or eso es tan im!ortante el discernir con acierto cu)l es el
me&or y el ue m)s ayuda !resta en la vida. Es !recisamente la !rinci!al
tarea del educador de conciencias li'res.
5or e&em!lo, el na#ismo, el marxismo, el hedonismo o el !ragmatismo
!ueden !resentarse como sistemas morales ue dan claridad, y sin
em'argo son enga1osos al no res!etar el valor de la vida individual, la
su!remac$a de la !ersona, la necesidad de la li'ertad.
El naturalismo, el racionalismo, el li'eralismo, el socialismo, !ueden
!arecer agrada'les y clarificadores, como acontece en muchos &%venes, y
resultar insuficientes a la hora de la verdad, ya ue en el hom're hay algo
m)s ue naturale#a, ra#%n, li'ertad o convivencia.
El misticismo, el es!iritualismo y las uto!$as !ueden !resentarse en
ocasiones con ofertar tentadoras !ara dar soluci%n a los interrogantes de
la conciencia y de&ar, sin em'argo, amargura, frustraci%n y desconcierto a
la larga.
Im!ortar) anali#ar los !rinci!ios ue iluminan la vida del hom're, !ero
siem!re desde una %!tica !lural y en armon$a con las creencias
religiosas.
El me&or sistema moral !ara cada uno es el ue m)s com!ati'le resulte
con el destino eterno del hom're, el ue m)s !re!are !ara la convivencia
solidaria, el ue m)s lu# ofre#ca a la conciencia. El sa'er &u#gar los
sistemas morales con o'&etividad y seguridad, ue es una de las tareas
central de toda educaci%n -tica, su!ondr) resaltar tres elementos de
referencia !rioritarios
;.*. Ein 4ltimo del hom're
El hom're ha sido creado !ara la vida eterna, no s%lo !ara el !resente.
0uando el hom're vive y act4a conforme a esa !ers!ectiva, o'ra
rectamente. Su com!ortamiento est) en conformidad con su vocaci%n
eterna. Si se a!arta de esos designios divinos y o'ra al margen de la
voluntad de (ios, su com!ortamiento es inmoral. Re!resenta un
enfrentamiento de la criatura con el 0reador.
5or tanto, lo ue hace 'uenos o malos los actos humanos es su
conformidad o disconformidad con el fin 4ltimo !ara el ue el hom're ha
sido creado.
(e ah$ la im!ortancia ue tiene en la moral la !erfecta delimitaci%n del
fin 4ltimo, en cuya conformidad se ordenar)n los fines !r%ximos de todas
las acciones humanas, !ara conseguir de ese modo ordenar los actos
!recisamente en cuanto medios conducente a los fines su!remos del
hom're. La moral no se entiende sin esta referencia al fin 4ltimo del
hom're.
El fin 4ltimo o su!remo del ser racional no es algo ue 4nicamente se
construye o, se deduce, !or reflexi%n filos%fica, sino algo ue Nintuye
$ntimamenteN el hom're y ue trata de vivificar desde el fondo del ser.
5ero el hom're es li're !ara escoger el o'&etivo de su o!eraci%n. Es
tam'i-n inteligente !ara !oder descu'rir cu)l haya de ser este o'&etivo,
tanto inmediato como 4ltimo.
;.7. 0onciencia de li'ertad
Tam'i-n el hom're ha sido hecho li're, es decir ca!a# de elegir y, !or lo
tanto, res!onsa'le de lo ue elige.
Su!uestas la li'ertad y la inteligencia, ser) normal ue haya diversidad
de o!iniones so're el verdadero fin del ser humano. Son m4lti!les las
inter!retaciones so're el sentido de la vida.
Iar$an las actitudes y se !odr) discutir am!liamente so're cu)l sea el
sistema moral m)s acertado. 5ero la li'ertad tendr) sus limitaciones, ante
las exigencias de la naturale#a o ante los derechos de las !ersonas.
La diversidad de res!uestas es se1al de riue#a moral, de li'ertad, de
sentido de la dignidad humana.
9o ha de extra1ar a nadie, ya ue la inteligencia humana es limitada y,
sin la ayuda de la revelaci%n divina, f)cilmente se descarr$a de la verdad o
la ca!ta fragmentariamente.
;.;. Moral !ositiva
Im!orta caer en la cuenta de la dimensi%n !ositiva de la moral y su!erar
!lanteamientos negativos. El hom're es !rotagonista y agente de la
+istoria, de la vida, del !rogreso, del !ro!io desarrollo. 5or eso es
res!onsa'le de sus elecciones. Iisi%n insuficiente de los sistemas
morales es la !lantear las cuestiones y las consignas como si de un
c%digo de !rohi'iciones se tratara2 no matar, no ro'ar, no mentir, etc. La
moral inteligente y aut-ntica tiene ue ser m)s !ositiva ue negativa2
ayudar, cola'orar, servir, cultivar la verdad, !romover la li'ertad. "n
sistema moral ue se limita a recordar listas de de'eres negativos, es
!esimista, de!rimente e inhi'idor.
A. Moral cristiana como sistema
Todos los sistemas morales citados ofrecen as!ectos fragmentarios de
la realidad humana e im!ulsan a reflexionar so're los !rinci!ios radicales
en ue se sustentan. La diversidad de !lanteamientos invita a investigar
cu)l !uede ser el !referi'le.
A la lu# del mensa&e evang-lico, no hay duda de ue la moral cristiana
se !resenta su!erior en dignidad y en coherencia a cualuier otro
modelo. Los !ostulados cristianos son humanos y divinos, altruistas y
!ersuasivos, exigentes y 'en-volos. Sin arrogancia, !ero sin
!usilanimidad, es !reciso declarar su excelencia, mirados en si mismos y,
so're todo, com!ar)ndolos con todos los dem)s existentes.
Lo es!ec$fico de la moral cristiana, como sistema, es su vinculaci%n con
la !ersona de 0risto, ue no es un Eundador religioso m)s en la +istoria
de las religiones, sino el original y 4nico enviado de (ios !ara llevar a los
hom'res a la salvaci%n.
La grande#a de la moral cristiana est) en ue, teniendo la verdad tra$da
al mundo !or la Ierdad eterna del Ier'o, no !retende nunca ser
im!ositiva, sino oferente.
5roclama caminos de salvaci%n, !ero no los im!one a nadie. Reclama
res!eto a los hom'res y es tolerante incluso con los ue no uieren
ace!tar su mensa&e -tico y m$stico. (a ra#ones del ser humano y en ellas
funda el o'rar.
5ero no uiere ello decir, ue los cristianos no sientan tentaciones y
vacilaciones y en multitud de as!ectos o !lanteamientos !uedan llegar a
descarr$os morales. La +istoria ha sido testigo de muchos desv$os e
insuficiencia, de los ue luego ha tenido ue !edir !erd%n a la
humanidad. Se duele so're todo de no ha'er sa'ido !ro!oner o im!oner
con m)s energ$a el verdadero amor recomendado !or =es4s, so're todo
cuando los !er&udicados fueron los m)s d-'iles2 !or in&usticias,
violencias, discriminaciones, mani!ulaciones, etc.
5ero el !oderoso im)n del Evangelio termin% siem!re haciendo
reflexionar a los cristianos sinceros y fueron !oco a !oco, como
!eregrinos en un valle de l)grimas, orientando su vida hacia la verdad
evang-lica, cuando moralmente no acertaron del todo en el camino.
5or eso la moral cristiana reclam% cada ve# con m)s claridad el recha#o
de los fanatismos o de los misticismo, denunci% la uto!$as o lo
materialismo, resalt% el valor de las !ersonas y de sus derechos
naturales. Todos estos cam!os -ticos fueron siem!re centro de sus
inuietudes
5or encima de todo, la moral cristiana lleva al hom're a o'rar conforme
con lo ue (ios es!era de cada uno, lo cual ha manifestado en el don de
su Revelaci%n.
6 !one en la !erfecci%n de ese o'rar su ra#%n de ser, ya ue (ios es la
!erfecci%n a'soluta y el hom're se define como una criatura divina
singular, a la ue ha hecho !or amor y sigue cuidando con amor.

G. Interrogantes -ticos
A la lu# de estos criterios generales, el <sistema moral evang-lico< se
!lantea y resuelve los interrogantes -ticos ue el hom're moderno se
!lantea.
Los hom'res est)n llenos de interrogantes -ticos, !orue son
inteligentes y se sienten li'res. Antes de hacer algo, se interrogan si est)
'ien o mal. Los animales no se lo !reguntan. 9o tienen conciencia. S%lo
tienen instinto.
El 0oncilio Iaticano II dec$a estas !ala'ras2 "En lo m(s profndo de s
interior el hombre descbre na le# /e l no se da a s mismo* sino /e
debe obedecer por /e le viene de &ios. S vo" resena* cando es
necesario* en los odos de s cora"n. Le llama siempre a amar* a hacer
el bien # evitar el mal. Esa vo"* /e es la conciencia* constit#e el centro
m(s secreto de s interior. Es el sagrario del hombre en el /e est( a
solas con &ios* c#a vo" resena en lo m(s ntimo de s ser<. .Laudium
et S!es. *F/
G.*. Los interrogantes antiguos
Los interrogantes ')sicos han sido siem!re los mismos2 el dolor, la
muerte, la vida, la sociedad, la familia, la trascendencia, etc. Los hom'res
se !lantean esas cuestiones im!ortantes en el terreno religioso, !ero
tam'i-n en el moral. En el !rimero sondean lo ue (ios ha dichos y lo ue
la realidad es. En el as!ecto moral descienden a las consecuencias ue
!ara la !ro!ia conducta esos interrogantes im!lican.
La Iglesia, en cuanto seguidora de =es4s, ha asumido la misi%n de
orientar la conciencia de los hom'res ante esos interrogantes y ha ueri 3
do siem!re ayudar a diferenciar el 'ien del mal.
Se siente com!rometida en la tarea de formar su sensi'ilidad moral en
funci%n de lo ue !ide su ra#%n y su li'ertad y, so're todo, en relaci%n a
los grandes !rinci!ios ue laten en el Evangelio.
6 no !odemos olvidar ue el es!$ritu de la moral cristiana ue la Iglesia
defiende es el amor.
+asta los !ensadores recientes han ca$do en la cuenta de la im!ortancia
ue tiene el sentido del amor a (ios !ara valorar adecuadamente la vida.
6 el valor moral del amor al !r%&imo, como lu# orientadora de toda moral
cristiana.
El fil%sofo M. (edoncelle, en su li'ro <0iencia y Logos2 reflexiones de
una filosof$a !ersonalista<, escri'e2 <+mor # persona me parecen
intrnsecamente nidos. En el amor ha# volntad de promocin mta* n
deseo de a#dar al otro a ser na perspectiva niversal* a poseer para
darse* a no aislarse... 0 si esto es 1sto* se sige la continidad de las
personas. En el "t2" ha# na fente # no n lmite del "#o". 0 la vocacin
de ir al "t2" tiene en el "#o" na contrapartida3 es el proceso de
personificacin laboriosa del "#o" por el /e se hace me1or # m(s
atntico. Por eso* la consolidacin final de nestras personas slo
pede e-plicarse por s contrapartida de e-istir na trascendencia divina.
Solamente en &ios es donde las personas encentran s 2ltima
e-plicacin<.
G.7. Los interrogantes nuevos
En los tiem!os recientes se han desencadenado revoluciones sin
!recedentes en la historia humana, ue com!lican la dimensi%n -tica de
muchas de las res!uestas ue se dan.
Se !uede actuar so're la vida y el hom're !or encima de las leyes de la
naturale#a2 mani!ulaci%n gen-tica, se!araci%n de sexualidad y
fecundidad, eutanasia, ex!erimentos humanos, etc.
(el mismo modo se !ueden mecani#ar res!uestas humanas, ue en otro
tiem!o reclama'an decisiones li'res y hoy se !ueden transferir las
o!ciones a las varia'les tecnol%gicas de las m)uinas2 tra'a&o y
!roducci%n, informaci%n selectiva, !ersecuci%n de la delincuencia y del
terrorismo, violaci%n !rogramada de la intimidad, regulaci%n de la
natalidad, etc.
6 se esta'lecen interrelaciones y com!romisos mundiales sin
!recedentes en tiem!os !asados2 ha'ilidades inform)ticas,
!lanificaciones !o'lacionales solo en 'ase a estad$sticas, glo'ali#aci%n
de !rocesos sociales, la'orales, econ%micos, sanitarios, s%lo desde los
hechos y no en funci%n de los !rinci!ios.
Ante las revoluciones modernas .virtual, ecum-nica, sexual, familiar,
intern-tica y ci'ern-tica/, se corre el riesgo de ue lo !ragm)tico
des!lace a lo -tico en la conciencia de los hom'res.
La -tica cristiana se atrofia si se ado!ta como criterio la conveniencia
del gru!o y no la dignidad de la !ersona y si lo o!ortuno des!la#a a
$ntimo, lo econ%mico a lo es!iritual, lo inmediato a los valioso.

G.;. La Iglesia, mensa&era moral
La Iglesia, =eraru$a y 5ue'lo de (ios, asiste sor!rendida a los nuevos
!lanteamientos morales ue se !resentan ante los hom'res2 guerra,
terrorismo, !rocesos de !roducci%n, desigual re!arto de las riue#as,
!rocesos emigratorios nuevos. Sa'e ue tiene ue ofrecer a los hom'res
el mensa&e evang-lico y vacila al ado!tar !osturas claves en
determinados cam!os relacionados con la li'ertad y la convivencia
humana.
Sin em'argo de'e !resentar a los hom'res siem!re los !rece!tos de
=es4s y no las o!iniones de sus moralistas.
+a tratado siem!re de llevar a los hom'res el estilo vida de =es4s, ue
es lo mismo ue decir la moral evang-lica, y sa'e ue de'e hacerlo
tam'i-n en la actualidad. El mensa&e de =es4s, como forma de vida y
como signo de salvaci%n, tendr) ue ser ada!tado a los tiem!os nuevos y
a las diversas culturas actuales, sin alterar lo esencial.
La Iglesia har) ese servicio a los hom'res, !ues el mismo Se1or se lo
ha confiado. Ella, como 0omunidad formada !or hom'res, tendr) tam'i-n
ue !re!arar sus normas y sus leyes, sin renuncias a lo ue no es suyo,
ue es la 5ala'ra de =es4s, de la ue s%lo es transmisora.
5ero siem!re tender)n a refle&ar el amor al hom're como es!ecial
reclamo de la moral cristiana, el res!eto a las conciencias, la !referencia
!or los !o'res, el servicio al Reino de (ios.
En un mundo como el nuestro, la Iglesia se em!e1a con inter-s en
recordarnos ue la moral de =es4s reclama atenciones !referentes, ue
todos sus seguidores de'en atender de modo es!ecial.
O La dignidad del hom're, !or encima de su ra#a, de su naci%n, de su
sexo o de su situaci%n social es lo m)s im!ortante. +oy se olvida mucho
el valor del hom're y es !reciso recordar la ley del amor fraterno ue
=es4s !ed$a a sus seguidores.
El hom're es hi&o de (ios !or ha'er sido creado inteligente, li're y
llamado a la salvaci%n. 0ualuier atentado a su dignidad destruye el !lan
de (ios.
O La vida cristiana es radicalmente comunitaria y !or lo tanto la Iglesia
defiende y !romueve la solidaridad, la convivencia y la !a#. El
individualismo y el ego$smo van contra el Evangelio.
En consecuencia la Iglesia recuerda el mensa&e de =es4s so're la
fraternidad.
El hom're es !eregrino y ha sido hecho !or (ios !ara llegar a otra vida.
9o le 'asta una moral, ue s%lo se uede en la convivencia humana y en
la !romoci%n de las cosas terrenas.
El cristiano tiene ue tra'a&ar !ara ue en este mundo triunfe la &usticia.
5ero so're todo de'e ayudar a ue los hom'res a!rendan a vivir con
aut-ntico amor a los dem)s.
O Los desaf$os son muchos2 los crecientes desa&ustes entre los !ue'los
y los gru!os sociales dentro del mismo !ue'lo, los insistentes atentados
a la !a# !or el terrorismo, la guerra o la delincuencia organi#ada, la
ex!lotaci%n y enga1o de las !ersonas !or la !ro!aganda comercial o
!ol$tica mani!uladora, la intencionada incultura en ue se mantiene a
grandes gru!os humanos, la organi#aci%n de la sociedad en funci%n de
los intereses econ%micos de grandes gru!os internacionales. Estos
hechos, entre otros, constituyen algunos de los <!ecados estructurales<
ue hoy se o!onen al mensa&e del Evangelio.
Los cristianos tienen ue volver insistentemente sus o&os hacia el
mensa&e de =es4s !ara iluminar la vida del mundo con llamadas a la
fraternidad y a la solidaridad.
(e nada vale ha'lar de li'ertad, de democracia, de dignidad, de
!rogreso, de !a#, de mil cosas m)s, si en la !r)ctica se vive de es!aldas a
la &usticia y a la caridad. +acer ue flore#can estos dos grandes
fundamentos de la moral de =es4s es uno de los desaf$os gigantes de
nuestros d$as. La caridad lleva a los hom'res a a'rir el cora#%n a todos
los hom'res. La &usticia reclama ue esa a!ertura es un de'er im!erioso
en todas las situaciones.
F. 0ateuesis y !luralismo
La educaci%n moral es ')sica en una 'uena cateuesis de ins!iraci%n
evang-lica. Exige recta formaci%n en los criterios y h)'itos de a!licaci%n
a cada situaci%n concreta.
5ero es decisivo ense1ar a discernir, entre las muchas o!ciones ue se
!resentan, la ue me&or lleva a los hom'res a com!ortarse en clave
evang-lica desde los !rimeros a1os desde la vida.
La gran variedad de reclamos morales ue existen en los tiem!os
actuales exige una atenci%n delicada en los educadores de la fe cristiana
a todas las edades. 5ero, so're todo cuando se trata de educar los
valores morales de las !ersonas &%venes, ue se hallan hoy solicitadas
!or multitud de sistemas y actitudes morales, es im!ortante ense1ar a
regirse !or las normas del Evangelio.
Esto reuiere elegir con valent$a y claridad. Ello no es !osi'le si no se
forma en la li'ertad y se ilumina la mente con !rinci!ios s%lidos.
La conciencia del &oven cristiano de'e sa'er situarse entre las diversas
alternativas cuando se tratan de !lanteamientos generales2 &usticia,
li'ertad, !a#, solidaridad, res!onsa'ilidad, etc.
5ero no menos im!ortante es ense1ar a &u#gar en clave de evangelio
cuando se trata de temas m)s com!rometedores !ara la !ro!ia vida2
consumo, violencia, elecci%n !rofesional, sexualidad, a'orto, ca!acidad
de entrega.
La 'uena orientaci%n moral de'e a!oyarse en criterios luminosos como
los siguientes2
*. S%lo se consigue una 'uena orientaci%n moral si se conoce la
diversidad de alternativas !osi'les y ue un &oven actual descu're en sus
estudios, en sus diversiones, en sus lecturas. El ue no conoce las
diversas !osi'ilidades !uede o'edecer, !ero no !uede elegir.
7. Su!uestos los conocimientos, es !reciso lograr claridad de criterios
vitales, lo ue significa elecciones li'res y !rogresivamente integradas en
la !ro!ia vida. S%lo uien ha vivido hechos o elecciones res!onsa'les
!uede considerarse educado religiosamente seg4n el Evangelio
;. 9o se de'e olvidar !or !arte de los educadores ue la 'uena
educaci%n moral nunca !uede ser im!ositiva, sino !ro!ositiva, al estilo
del mensa&e cristiano ue es anuncio de 'uena noticia y no dial-ctica ue
'usca !roselitismo.
+ay ue sa'er res!etar las o!ciones !ersonales, aunue sean
euivocadas. 6 es !reciso a'rir los caminos !ara la rectificaci%n cuando
el caso llegue, sin alarmarse !or los errores ue !roceden de
inex!eriencia o de audacia.
A. La 'uena educaci%n moral no !uede se!ararse del todo de las
creencias religiosas. Lo ue se cree es lo ue se convierte en norma de
vida a la larga.
La cultura moderna es !lural !or su !ro!ia naturale#a. 5or eso hay ue
!re!arar a los &%venes !ara el !luralismo, incluso dentro del es!$ritu
cristiano. Las !osturas monovalentes suelen !roducir situaciones
agresivas en la conciencia. 5or eso, en los as!ectos -ticos, el educador
de'e moverse dentro de un a'anico flexi'le ue no llegue a extremos
integristas y fan)ticos !or una !arte y al relativismo o !ragmatismo total
!or la otra. Su estilo educativo de'e hacerse com!ati'le sin agresividad
con inter!retaciones diversas de los !ro'lemas morales .entre el
rigorismo moderado hasta el li'eralismo no exagerado/.
En moral es !eligroso en los tiem!os actuales de tolerancia y
flexi'ilidad cultural ado!tar !osturas !edag%gicas dogm)ticas. En !ocas
cosas la verdad es a'soluta y en los as!ectos morales menos ue en los
dogm)ticos.
6 trat)ndose de cuestiones vitales !ara los &%venes, como las
relacionadas con la de!endencia de la autoridad, con la vida sexual o con
la convivencia en &usticia, tra'a&o o caridad, se de'e dogmati#ar menos,
!or no decir nada, ue en otros asuntos como el racismo, la violencia o
los atentados a los derechos fundamentales de las !ersonas.
G. En el !luralismo ue hoy se reclama en la educaci%n moral de las
!ersonas, es conveniente ue el educador a!renda de la +istoria y de la
Leograf$a a vivir !or encima de su tiem!o y de su lugar de actuaci%n,
aunue nunca de'e !rescindir de sus coordenadas es!aciotem!orales.
La +istoria le ense1ar) a entender ue &uicios morales contundentes en
otros tiem!os se han diluido con el tiem!o hasta !arecer hoy rid$culos
.ayunos, indulgencias, tri'utos, a'stinencias/
6 la visi%n geogr)fica de tantas culturas y actitudes culturales diversas
ue coexisten en la <aldea glo'al del universo< le har) descu'rir ue las
fuer#as vitales est)n !or encima de los !ostulados -ticos y ue los
idiomas -ticos de los hom'res son mucho m)s numerosos ue las
numeros$simas lenguas y dialectos con conectan a los hom'res so're la
tierra.
7G Li'ros anteriores al siglo MM m)s influyentes
so're Sistemas Morales
Antiguos
3 *. <La Re!4'lica<. 5lat%n .A7@3;A@/.
3 7. <Etica a 9icomaco<. Arist%teles .;:A3;77/.
3 ;. <0arta a Meneceo<. E!icuro de Samos .;A*37@C/.
3 A. <So're la 'revedad de la vida<. Lucio A. S-neca .A.a 03FG/.
3 G. <Las Eneadas<. 5lotino .7CG37@C/.

O 5rimitivos cristianos
3 F. <El 5edagogo<. S. 0lemente de Ale&andr$a .*GC37*@/.
3 @. <So're la !redicaci%n a!ost%lica<. S. Ireneo .*AC3*BC/.
3 :. <(e la =usticia<. Tertuliano .*FC3777/.
3 B. <(el li're al'edr$o<. S. Agust$n .;GA3A;C/.
3 *C. <(e la consolaci%n de la Eilosof$a<. >oecio .A:C3G7A/.

O Medievales
3 **. <La naturale#a de las cosas<. San >eda el Ienera'le .F@73@;G/.
3 *7. <La Regla<. San >enito de 9ursia .A:C3G@C/.
3 *;. <(idascalion<. +ugo de S. Iictor .*CBF3**A*/.
3 *A. <Itinerario de la mente hacia (ios<. S. >uenaventura .*77*3*7@A/.
3 *G. <Suma contra Lentiles<. Tom)s de Auino .*77A3*7@A/.

O +umanistas y racionalistas
3 *F. <El 5r$nci!e<. 9icol)s Mauiavelo .*AFB3*G7@/.
3 *@. <Elogio de la Locura<. Erasmo de Rotterdam .*AF@3*G;F/.
3 *:. <Tratado del hom're<. Renato (escartes .*GBF3*FGC/.
3 *B. <Ensayos de Teodicea<. Luillermo Lei'ni# .*FAF3*@*G/.
3 7C. <Investigaci%n so're los !rinci!ios de la moral<. +ume. .*@**3*@@F/

O Modernos

3 7*. <Metaf$sica de las costum'res<. Manuel Kant .*@7A3*:CA/.
3 77. <L$neas de la Eilosof$a del (erecho<. Luillermo +egel .*@@C3*:;*/.
3 7;. <5rinci!ios de Sociolog$a<. +eri'erto S!encer .*:7C3*BC;/.
3 7A. <0urso de Eilosof$a 5ositiva<. Augusto 0omte .*@:B3*:G;/.
3 7G. <M)s all) del 'ien y del mal<. Eederico 9ie#tsche .*:AA3*BCC/.