You are on page 1of 4

Verissima philosophia y subsidiariedad entre

mundana sapientia y sapientia christiana



Los autores cristianos de los siglos IV-V todava no distinguan en absoluto,
ni como los modernos ni como los medievales, entre filosofa y teologa [1] .
El uso diversificado de la palabra philosophia y la identificacin de
philosophia y theologia son muy significativos al respecto. En efecto, para
los !adres, e"ista una sola verdad# no importa si $sta es conocida en el
orden de la creacin o recibida de la revelacin bblica, ellos insistan
fuertemente en el ne"o entre pistis y gnosis , entre fides e intellectus , entre
la filosofa y los misterios. %in embargo, en sus refle"iones acerca de &ios y
del mundo, del origen y el destino del 'ombre, no de(aban de poner en
evidencia elementos de distincin, antes bien, llegaban a definir, de alguna
manera, la filosofa, )ue slo puede ser cristiana.
*esaltando la diferencia entre +la filosofa de afuera, y la religin bblica,
los autores cristianos anunciaban, en cierto sentido, la distincin entre los
conocimientos )ue se referan solamente a la naturale-a .gnosis ton onton/
y los conocimientos fundamentales de la revelacin bblica .mysterion/. 0
propsito de los primeros, se impone, adem1s, una distincin entre el
conocimiento de los logoi y de las rationes rerum por una parte y del Logos
encarnado y las rationes sacramentorum por otra. En la perspectiva de los
!adres, sin embargo, ambas formas de conocimiento se remontan siempre
al Logos eterno en )uien e"isten todas las ideas de &ios, es decir, todas las
rationes [2] .
Lo mismo 'a de decirse de la recuperacin y del empleo de la distincin
retrica entre probationes technicae y probationes atechnicae, una
distincin tambi$n empleada por filsofos como !lotino .Enadas IV,3,14/.
El uso filosfico de la distincin, de todos modos, se vuelve claro en
0gustn, )ue opone desde el comien-o la ratio a la auctoritas . La misma se
encuentra con frecuencia en 5regorio de 6isa, a )uien le encanta distinguir
entre los ra-onamientos y las probaciones bblicas, y tampoco falta en
0mbrosio, el cual, sin embargo, desarrolla las pruebas t$cnicas en sentido
m1s bien retrico [7] .
0'ora bien, la diferencia entre conocimiento racional y conocimiento de fe
'alla su e"presin m1s avan-ada en 0gustn. 8ste no slo supera a
0mbrosio, )ue 'ace remontar todo conocimiento religioso a la 9iblia, sino
)ue, poniendo en discusin la teora de la anterioridad de la 9iblia respecto
a la filosofa platnica, reconoce como ning:n otro la independencia de la
via rationis. Este progreso aparece claramente en su doctrina acerca de la
verissima philosophia [;].
En toda una serie de te"tos, en efecto, 0gustn 'abla m1s o menos
e"plcitamente de una filosofa aut$ntica, la verissima philosophia . %eg:n el
Contra Academicos , la :nica verissimae philosophiae disciplina no es la
filosofa de este mundo, a la cual se oponen los misterios cristianos#
pertenece, m1s bien, al mundo inteligible, al cual la ra-n 'umana (am1s
podra llegar, sin la auctoritas divini intellectus no se 'ubiera encarnado#
<oy casi no distinguimos m1s filsofos, salvo los cnicos, los peripat$ticos y los platnicos.
Los cnicos son a)uellos )ue tienen una concepcin materialista y 'edonista de la vida. En
lo )ue se refiere a la concepcin intelectualista y espiritualista del alma, non 'an faltado
'ombres sumamente perspicaces y estudiosos )ue 'an afirmado )ue 0ristteles y !latn,
al e"poner su doctrina, fueron tan concordes entre s )ue solamente a los ignorantes y a
los menos capaces les pueden parecer discordantes. Luego, a lo largo de muc'os siglos y
de muc'as controversias, en mi opinin, se configur una ense=an-a m1s verdadera de la
filosofa. 8sta, en efecto, no es la filosofa del mundo sensible, )ue nuestras %agradas
Escrituras detestan (ustamente, sino la de un mundo suprasensible. %in embargo, esta
profunda especulacin no llamara al mismo a las almas enceguecidas por las multiformes
tinieblas del error y vueltas olvidadi-as por un c:mulo de escorias corpreas, si el sumo
&ios, por benevolencia 'acia la masa, no 'ubiera aba(ado y calado la autoridad de la
inteligencia divina a la 'umana sensibilidad. Las almas, movidas no solo por su
ense=an-a, sino tambi$n por sus obras, pudieron regresar a s mismas y acordarse de la
patria, aun sin el concierto de las filosofas [4] .
Esta filosofa, por tanto, se 'alla solamente en la Iglesia, y se identifica,
como 0gustn afirmar1 en el Adversus Iulianum, con la religin cristiana [>].
La filosofa platnica, sin embargo, est1 cerca de ella, en cuanto reconoce
)ue &ios es el creador de todas las cosas, )ue el 'ombre 'a sido creado a
imagen suya y )ue 'allar1 su felicidad, con la ayuda de la gracia divina, en
la unin con $l [3] .
?La filosofa m1s verdadera?, cuyo contenido, en el fondo, es accesible a
todos los creyentes, 'asta los m1s simples, se distingue, asimismo, de la
simple fe, como)uiera )ue en ella la ra-n confirma a)uello en )ue se cree.
0s lo resume <. I. @arrou#
La filosofa se desarrolla por completo en el interior de la fe, no siendo sino un esfuer-o
por 'allar, mediante la ra-n, la verdad recibida en el espritu por va de autoridad [A].
En efecto, tambi$n la fe constituye, indudablemente, un conocimiento#
cogitare cum assensione [B]C m1s e"actamente, la fe es una realidad
espiritual, ata=e a la mens. @1s a:n, precede cierto conocimiento de la
autoridad a la cual se confa el cristiano, y sigue a un asentimiento a la
verdad bien definida [1D]. La fe misma, (am1s constituye un conocimiento
perfecto# su ob(eto permanece oscuro y distante. El asentimiento de la fe
debe ser, pues, en cierto sentido ciego, mas no arbitrario. En la filosofa, por
el contrario, la ra-n refle"iona ulteriormente acerca de la utilidad de la fe y
trata de comprender m1s profundamente sus verdades, e"cluyendo al
menos todo lo )ue pare-ca ser irracional [11] .
0'ora bien, ya el (oven 0gustn propone cierta subsidiariedad entre la
mundana sapientia y la doctrina christiana para poder alcan-ar la verissima
philosophia de la )ue 'ablamos. Eal filosofa no se alcan-a, en efecto, sin
una preparacin metdica y una cultura vastsimaC de modo particular, si no
se sirve de la mediacin de las artes liberales, esto es, de instrumentos )ue
solo la filosofa puede brindar [12] . Fon los a=os, sin embargo, 0gustn fue
mitigando este primer entusiasmo u optimismo filosfico y mitigando las
e"igencias de la ratio fidei [17] . &e cual)uier manera, seg:n sus aserciones
posteriores, el espritu 'umano, por m1s )ue penetre cada ve- m1s el
contenido de la fe, (am1s llegar1 sobre esta tierra a la plena visin de &ios#
la divinidad no le ser1 nunca totalmente presente.
La verissima philosophia, adem1s, se distingue de la filosofa platnica .la
:nica digna de ser tomada en serio/, no solo por su fundamento Gla
autoridad de FristoG sino tambi$n por)ue e"cluye todo error, especialmente
el culto de los demonios, y alcan-a verdades inaccesibles a:n para los
mismos platnicos, tales como la encarnacin del Verbo y la resurreccin
de los muertos [1;] . %in embargo, no e"iste ruptura alguna entre la
verdadera filosofa y la filosofa platnica.
&ic'a filosofa, m1s cercana )ue cual)uier otra a la cristiana, encuentra en
ella su perfeccin. En otras palabras# la verissima philosophia tiene en
com:n con el platonismo la exercitatio mentis, la purificacin del alma, o la
interiori-acin de la vida 'umana, el amor sapientiae [14] C en cuanto al
contenido, adem1s, reconoce (unto a los platnicos al &ios creador, la
naturale-a espiritual del alma, verdadera meta de todo deseo 'umano. Ello
no obstante, la verissima philosophia va m1s all1 de las posiciones
platnicas, aceptando tambi$n las verdades 'istricas de la encarnacin y
de la resurreccin, accesibles para los mismos fieles sencillos. !or lo
dem1s, slo en la filosofa cristiana Fristo, el :nico redentor, otorga la
fuer-a de vivir seg:n el ideal filosfico [1>] .
Estas ideas acerca de la filosofa cristiana se 'allan, sobre todo, en los
&i1logos de Fasicaco, )ue veremos con ocasin de La vida feliz, en ciertas
Fartas de car1cter m1s bien personal y, finalmente, en el De civitate Dei
[13]. @ientras en los &i1logos aborda el discurso de la filosofa m1s
verdadera para (ustificar racionalmente su propia opcin de fe, en los otros
escritos 0gustn 'abla de ella m1s bien para ayudar a otros a profundi-ar en
la fe y a comprender la accin providencial de &ios en la 'istoria.
La pra"is de la b:s)ueda de la ratio fidei, es decir, de la sapientia
christiana, la 'allamos, en cambio, en el De rinitate. 0s caracteri-a @arrou
el m$todo de esta obra m1s teolgica de 0gustn# +E"plotacin de la lgica
de los datos e"trados de la Escritura mediante la gram1tica, [1A] . %e trata,
en otras palabras, de la verissima philosophia en acto. %iguiendo
nuevamente a @arrou, podemos distinguir una I !arte .Libros I-VIII/, como
e"presin de la fe ortodo"a y una II !arte .Libros IH-HV/ como confirmacin
de la fe o, me(or a:n, como exercitatio mentis y profundi-acin del
contenido de la fe. En particular, @arrou se refiere a a)uellos te"tos en los
cuales 0gustn se pronuncia acercad del su propio modo de proceder [1B] .
[1] Ff. 0gustn de <ipona , De ordine II,4,1>.
[2] 0mbrosio de @ilano , !exa"meron I,2,3# + 0dvertit enim vir plenus
prudentie [@ois$s] )uod visibilium at)ue invisibilium substantiam et causas
rerum mens sola divina contineat, non ut p'ilosop'i disputant... ,
[7] Ff. 0mbrosio de @ilano , De fide, !rol.C De officiis I,24,;>.
[;] 0gustn de <ipona , De civitate Dei VIII,11s. Enti$ndase por verissima
philosophia ?la filosofa m1s verdadera?.
[4] 0gustn de <ipona , Contra Academicos III,1B,;2. Ff. tambi$n I,1,7,
donde se desarrolla una doctrina platnica pero cristiani-ada acerca del
mundus intelligibilis y del nous.
[>] 0gustn de <ipona , Adversus Iulianum IV,1;,32# + IJue la filosofa de
los paganos no se 'aga m1s noble )ue la de los cristianos, )ue es la
verdadera filosofa, si con este nombre se )uiere significar el estudio y el
amor de la sabiduraK ,
[3] 0gustn de <ipona , De civitate Dei VIII,1D,2.
[A] <. I. @arrou , #. Augustin et la fin de la culture anti$ue .!aris 1B4A/ 13B.
[B] 0gustn de <ipona , De praedestinatione sanctorum 2,4.
[1D] 0gustn de <ipona , #ermo ;7,3,BC Enarratio in %s. 11A,1A,7C Epistola
12D,1,2.
[11] Ff. 0gustn de <ipona , Contra Academicos III,2DC De &rdine II,11,7DC
II,4,1>C Diversae 'uaestiones A7,;A. V$ase el 0p$ndice 1-2.
[12] 0gustn de <ipona , De &rdine II,13,;>.
[17] Ff. 0gustn de <ipona , Confessiones IH,;,3C (etractationes I,;,;.
[1;] Ff. 0gustn de <ipona , De civitate Dei VIII,1C De &rdine II,B,2>C II,4,1>.
[14] <. I. @arrou , #. Augustin 2BB-723.
[1>] Ff. 0gustn de <ipona , Contra Academicos III,1B,;2C Epistola 11A,21.
[13] Ff. 0gustn de <ipona , Contra Academicos III,1B,;2-2D,;7C #olilo$uia
I,7,AC Epistolae 11A y 12DC #ermo ;7C De civitate Dei VIII y H.
[1A] <. I. @arrou , #. Augustin ;4B.
[1B] Ff. 0gustn de <ipona , De rinitate IH,12,13C HIII,2D,2>C HIV,13,1DC
HV,>,1D.