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O desafio das artes de viver instituio escolar: A interpelao dos esticos no


pensamento de Foucault.

Jonas Rangel de Almeida. Mestrado PPGE/ UNESP Marlia. Bolsista CAPES.
Orientador: Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni.
EMAIL: jradavisao@yahoo.com.br

Resumo: Este trabalho apresenta resultados parciais de pesquisa empreendidos no
campo da Filosofia da Educao. O objetivo discutir quais os desafios que a arte de
viver dos antigos traz instituio escolar. Segundo Foucault a instituio escolar se
constitui em um bloco de capacidade-comunicao-poder assegurando o aprendizado
de aptides e habilidades mediatizada por formas de comunicao que configuram
condies necessrias para o exerccio das relaes de poder na produo dos
sujeitos morais. Tal relao educativa est sujeita a um regime que delimita as regras
do falso e do verdadeiro no qual o acesso verdade por parte do sujeito ocorre por
meio da aquisio da lei, adaptao norma e internalizao do cdigo moral
produzindo uma relao que esvazia os sujeitos escolares de qualquer prtica refletida
de liberdade e de um trabalho de si sobre si mesmo. Desse modo, o estudo da histria
das prticas de si na antiguidade, particularmente dos sbios esticos traz uma
interpelao importante para os educadores no tempo presente: preparar-se por meio
dos exerccios para criar um ethos de ateno aos acontecimentos que se produziro
em nossa existncia.

Palavras-chave: Instituio escolar, arte de viver, sujeito moral, sujeito tico e
acontecimento.

Introduo.
A presente pesquisa tornou-se possvel graas investigao desenvolvida
no mbito da iniciao cientifica durante o perodo de graduao - CNPq-PIBIC -
vinculada ao programa tica, acontecimento e pragmtica de si: desafios da arte de
viver a educao escolar (2010-2013). O objetivo deste projeto era pensar os desafios
da arte de viver educao escolar discutindo as dimenses ticas que podem
compreender a ao e a formao docente.
O projeto compreendia alguns dos principais autores da filosofia
contempornea como Hannah Arendt, Jean Franois-Lyotard, Giorgio Agamben, Gilles
Deleuze, Pierre Hadot e T. W. Adorno. Dentro desse elenco nossa anlise se
concentrou no pensamento de Michel Foucault explorando a chamada analtica do
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poder com o objetivo de encontrar elementos que contribussem para elucidar o papel
poltico do educador nos tempos atuais. Para realizar a pesquisa investigamos qual
era a funo poltica do intelectual no pensamento do filsofo francs, o desafio era
aproximar essa figura do professor mostrando as correspondncias entre ambas. O
professor se tornaria um intelectual especfico a partir do momento em que a
politizao de sua atividade ocorresse atravs da sua ocupao especfica, pelos
saberes que possui e no regime poltico de verdade que esse ajuda a construir. A
hiptese evidenciada foi a de considerar a atitude crtica nos termos concebidos por
FOUCAULT (2000) do professor como uma forma de resistncia diante da
constituio dos estados de dominao. A atitude crtica do professor seria a de
denunciar a instaurao de regimes de dominao que congelassem as relaes de
poder, em vistas a favorecer relaes mais flexveis que permitissem o jogo entre
sujeio e prticas refletidas de liberdade.
No presente projeto, pretendemos aprofundar esse estudo inicial, pois, existe
outra parcela do pensamento do filsofo francs que requer maior ateno, sobretudo,
no que se refere ao fato de que a tica adquirir importncia capital na problematizao
do ltimo Foucault. Afinal, de onde vem essa atitude e como o professor pode na
qualidade de intelectual, assumi-la? Como ele pode estar preparado para
acontecimentos que no se prev e que instauram descontinuidades histricas nos
nossos modos de ser? Ser possvel ao educador agir como um intelectual que resiste
as formas de sujeio existentes e que cria novos modos de vida a partir da imanncia
das relaes de poder? Tais questes no podem ser resolvidas pela analtica do
poder, pois, nesse caso incorreramos no equivoco de achar que o poder seria algo
essencial em si mesmo e consequentemente suas relaes seriam inescapveis e
insuperveis, como suspeita Habermas (2000). Como pondera Costa (1995),
possvel pensar em uma tica do sujeito sem compromisso com valores universais, ou,
com os princpios humanitrios das democracias liberais? Nesse registro, a questo
seria pensar como o professor pode ter uma atitude tica na escola que no se
confunda com um discurso moral e prescritivo, mas, que concorra para a construo
de outros modos de existncia, mais livres.
Segundo Didier Eribon (2008), no fim da vida, Foucault se interroga de que
maneiras ns somos produzidos como sujeitos sujeitados e quais seriam os meios
de escapar dessa sujeio. Nessa poca passa a trabalhar com a Grcia fundando
seu pensamento na possibilidade tica de que possvel moldar a prpria
subjetividade atravs de um trabalho de si sobre si. Segundo Eribon (2008), apesar do
tema da subjetivao aparecer no final da vida de Foucault, no h duvida de que a
[...] resistncia foi, desde o inicio, a um s tempo a motivao e o prprio objeto de
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todo o seu empreendimento intelectual. (2008, p. 297). Contudo, essa resistncia j
no se dirige apenas as relaes estratgicas de poder, mas, contra o assujeitamento
da prpria subjetividade. Sob este registro da genealogia da tica, Pagni (2010),
Freitas (2013) e Vilela (2010) entendem que tal atitude crtica adquire contornos ticos
e estticos que lhe confere um ethos de ateno aos acontecimentos na constituio
de si mesmo. Nesse caso, no h uma referncia transcendental para a criao de
novos modos de vida, mas, a possibilidade de se transformar face aos acontecimentos
e resistir s formas de poder e verdade que procuram fixar uma identidade nica e
imutvel ao sujeito transformando-o no seu prprio modo de ser. Desse modo, um
caminho a ser perseguido por esta pesquisa para tentar responder as questes
anteriores o de pensar como as resistncias e os acontecimentos podem ser
elementos constitutivos da formao do professor, na qualidade de intelectual
especfico.
Gilles Deleuze (1992) ao interpretar o pensamento de Foucault enuncia o
seguinte sobre a subjetividade contempornea: nem grego, nem cristo a nossa
atualidade se delineia atravs de dispositivos de controle aberto e contnuo. Tal
enunciado evidencia o modo de subjetivao, as formas de governo, as tecnologias de
poder, os dispositivos de sujeio e controle que operam em nossa sociedade e, em
particular numa instituio de governo como a escola. A seguir pretende-se apresentar
alguns resultados concernentes ao modo de subjetivao dos gregos, particularmente,
sobre a figura do sbio estico chamado de o atleta do acontecimento.
Antes, necessrio fazer algumas observaes do modo como estamos
relacionando essa questo com educao escolar. Segundo Foucault (1995, p. 241) a
instituio escolar se constitui em um bloco de capacidade-comunicao-poder. As
relaes educativas desenvolvidas nessa instituio procuram assegurar o
aprendizado das aptides, que se exerce mediatizada por formas de comunicao
configurando as condies necessrias para manuteno e exerccio de formas de
poder que atuam na produo de sujeitos morais. Ainda, segundo Portocarrero (2004)
a instituio escolar funciona como um potente mecanismo de controle dos corpos,
favorecendo uma normalizao dos indivduos, produzindo esses em sujeitos por meio
da objetivao de carter cientfico. Diante disso Pagni (2010) nos faz pensar at que
ponto as relaes de comunicao na instituio escolar no estaria sujeita a um
regime que delimita as regras do falso e do verdadeiro, no qual o acesso verdade
por parte do sujeito ocorre por meio da aquisio da lei, adaptao norma e
internalizao do cdigo moral. Tal relao produz esvaziamento dos sujeitos da
relao educativa de qualquer prtica refletida de liberdade e de um trabalho de si
sobre si mesmo, distanciando num processo acelerado a escola da vida. Se essa
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hiptese estiver correta torna-se importante buscar formas alternativas de ao do
professor no vigente regime de verdade que constitui a instituio disciplinar escolar.
Segundo Vilela (2010) a primeira vez que a expresso arte de viver aparece
no pensamento de Foucault no prefacio, Anti-dipo: Introduo vida no fascista
(1977). O impacto do Anti-dipo sobre Foucault o faz entender que seu sentido estaria
para alm de uma nova referencia terica, o ser Anti-dipo havia se tornado uma arte
de viver, um estilo de vida, uma maneira de pensar e viver de modo no-fascista. A
interpelao da arte de viver aqui nos convida a viver a vida de um modo no fascista
no amando o poder que nos explora, mas, clarificando a emergncia de novas
formas de vida que favoream a diferena. Subjetividades que estejam assentadas
num ethos atento aos acontecimentos que sejam capazes de gerar novos estilos de
existncia. Com efeito, procurando os elementos daquilo que Vilela (2010) denominou
de aparecimento de uma poltica de problematizao da subjetividade o que se segue
tem como objetivo discutir as dimenses ticas dessa arte de viver, mostrando como a
interpelao dos antigos esticos pode contribuir para elucidar a desvalorizao do
sujeito tico no pensamento contemporneo, em especial, a relao entre o sujeito e o
acesso verdade.

Entre cuidado de si e conhecimento de si: a cultura de si e a interpelao dos
esticos.
Para realizar essa tarefa tomamos traaremos um panorama do problema
que envolve o cuidado de si, o conhecimento de si e a cultura de si utilizando um
recorte dos exerccios espirituais (HADOT, 2004) nos esticos procurando
compreender como se d o esvaziamento das prticas de si pela subjetividade
moderna. Segundo Gros (2006), ao voltar-se para a antiguidade grega e romana,
Foucault deixa aparecer outra figura do sujeito, no mais constitudo objetivado
pelos dispositivos de saber/poder , mas, constituindo-se atravs das prticas
regradas de si mesmo. um sujeito tico. De acordo com Gros (2006, p. 634) a
estrutura de oposio entre o sujeito antigo e o sujeito moderno uma relao inversa
de subordinao entre cuidado de si e conhecimento de si. Pode-se dizer que para o
sujeito moderno o acesso a uma verdade no depende do efeito de um trabalho
interior de ordem tica, seja ascese, a purificao, ou, as praticas de si, pois, o que o
delimita e assujeita sua subjetividade so dispositivos de obedincia, objetivao
cientifica de carter normativo e biopoltico. J, o modo do sujeito ter acesso verdade
na Antiguidade implicava um movimento de converso que exigia do seu ser uma
modificao tica.
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Segundo Gros (2006), Foucault adota no curso 1982 como referencial para
demonstrao histrico-filosfica o perodo helenstico e romano. Ele caracteriza essa
poca como idade de ouro da cultura de si, perodo de intensidade mxima de prticas
de subjetivao. Estas so quase que inteiramente ordenadas ao imperativo de uma
constituio positiva de um eu (si) soberano e inalienvel.
por meio do eixo das praticas de si que Foucault passa a escrever a histria
critica do pensamento. E para fundamentar sua suspeita Foucault se utiliza de textos
de filsofos antigos como Epicuro, Sneca, Marco Aurlio, Musonius Rufus, Flon de
Alexandria e Plutarco. Vale dizer ante as acusaes de falseamento das doutrinas dos
filsofos que o objetivo de Foucault no era fazer uma histria da filosofia, ou histria
das ideias filosficas na antiguidade, e sim, uma histria das praticas de subjetivao,
por isso, no existe um comprometimento por parte do autor em expor
sistematicamente as ideias desses filsofos, mas, sim mostrar de que forma tais
discursos filosficos podem ser compreendidos como modos de vida.
Segundo Deleuze (1992, p. 142) o que interessa a Foucault o que se passa
atualmente, o que somos e, fazemos hoje. Assim, seja prxima ou longnqua a
formao histrica analisada pela sua diferena, para delimitar a nossa prpria
diferena em relao s identidades que ela oferece. Foucault busca os contornos da
linha que nos remete a nossa atualidade. Portanto, o objetivo de Foucault ao voltar
sua anlise para os gregos no era realizar um retorno ao ideal de vida dos gregos,
mas, fazer um diagnstico do presente.
Segundo Foucault (2004) o cuidado de si constituiu, no mundo greco-romano,
o modo pelo qual a liberdade Individual ou a liberdade cvica, at certo ponto foi
pensada como tica. Os gregos entendiam a liberdade como um problema
inteiramente tico e poltico cujo significado para eles era: no ser escravo de outrem.
Desse modo na Antigidade a tica como prtica racional da liberdade girou em torno
desse imperativo fundamental: cuida-te de ti mesmo. Para Foucault (2004, p. 271) o
cuidado implica numa serie de relaes complexas com os outros, uma vez que esse
thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros. Para os gregos o
importante para um homem livre que se conduz adequadamente saber governar sua
mulher, seus filhos, sua casa. Nisto, reside essa arte de governar, envolve a um s
tempo o governo de si e dos outros. O thos implica uma relao com os outros, pois,
possui uma dimenso poltica de se ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes
interindividuais, seja para exercer uma magistratura, ou, para manter relaes de
amizade. No aprendizado, ou, no ensino o cuidado de si implica tambm a relao
com o outro, j que, para cuidar bem de si, preciso ouvir as lies de um mestre, j
que, precisa-se de um guia, de um conselheiro, de um amigo, de algum que lhe diga
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a verdade. Portanto, o problema das relaes com os outros perpassa todo o
desenvolver do cuidado de si.
Segundo Foucault (2006, p. p. 114-115) existe um lado formador no cuidado
de si que essencialmente vinculado preparao do indivduo para que possa
suportar como convm a todos os eventuais acidentes, todos os infortnios possveis,
todas as desgraas e todos os reveses que possam atingi-lo na sua existncia.
Segundo Foucault essa formao funciona como uma armadura em relao ao resto
do mundo, para absolver todos os acidentes ou acontecimentos que possam se
produzir. A isso era o que os gregos chamavam de paraskheu, traduzido por Sneca
como instructio. Trata-se de montar um mecanismo de segurana e no de inculcar
um saber tcnico e profissional ligado a determinado tipo de atividade, mas, uma
armadura do indivduo em vista dos acontecimentos.
Segundo Foucault (2006, p. 116-117) esse aspecto formador no de modo
algum dissocivel de um aspecto corretivo. A prtica de si deve ser impor sobre um
fundo de erros, sobre os maus hbitos, sobre as deformaes e de dependncias
estabelecidas e incrustadas. Correo-liberao, bem mais que formao-saber:
neste eixo que se desenvolver a prtica de si, o que, evidentemente, fundamental.
Alm disso, outra consequncia importantssima desse aspecto formador do cuidado
ser aproximao ntida entre as prticas de si e a medicina. Essa relao pode ser
evidenciada por meio do quadro conceitual, ou, do arcabouo conceitual entre
medicina e filosofia. No centro est a noo de pthos que nos epicuristas, assim
como, nos esticos entendida como paixo e como uma doena.
Nota-se aqui que a paixo compreendida como uma doena um
acontecimento que exige uma terapia (therapeein heautn). A prtica de si corretora
das mazelas da alma tem por funo levar o sujeito ao um estado de tranquilidade, no
qual, esse suporta esse acontecimento que o tornaria refm de sintomas de
intemperana, agonia e confuso. Aqui notamos claramente ecos da do problema
tico da prtica da liberdade que para os gregos e, tambm para os esticos
designava no ser escravo das prprias paixes, pois, para os antigos ser tomado
pela paixo significaria abrir mo do governo de si ficando arrebatado completamente
pela vontade do outro, preso ao acontecimento, ou, a esse infortnio da existncia.
Para Foucault (2006, p.222) esses aspectos da prtica de si formavam uma
verdadeira cultura de si cujo aspecto formador possui uma dupla funo: a de correo
e a terapia. A finalidade ultima no interior da cultura de si que o sujeito salve-se a si
mesmo no confronto com os acontecimentos exteriores da existncia. Segundo
Foucault (2006) em termos analticos isso corresponde a tentar recolocar no interior de
um campo histrico o conjunto de prticas que permitiam ao sujeito o acesso
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verdade e que se desenvolveram desde a poca helenstica e romana at hoje.
Segundo Foucault (2006, p. 234-235) esse acesso verdade, no pode acorrer no
perodo helenstico sem que o sujeito efetue em si mesmo certas operaes, certas
transformaes e modificaes que o tornaro capaz de verdade. Nesse mbito, o
sujeito antigo um sujeito capaz de verdade.
Segundo Foucault (2006, p.235), na modernidade, ocorre uma liquidao
dessa espiritualidade, uma vez que, o acesso verdade que lhe aberto pela sua
prpria estrutura de sujeito. Isso pode ser encontrado em Descartes e em Kant, por
meio de enunciados como: o que no somos capazes de conhecer constitutivo,
precisamente da prpria estrutura do sujeito cognoscente, fazendo com que no o
possamos conhecer. Assim, a liquidao do que se pode chamar de condio de
espiritualidade para o acesso verdade, faz-se com Descartes e com Kant. Segundo
Foucault (2006) assiste-se a prpria transformao desta noo de acesso verdade
que toma a forma do conhecimento. No se trata mais de acesso a verdade, mas
conhecimento de um domnio de objetos.
Lamentavelmente, ocorre que para Foucault (2004, p. 279) a questo do
sujeito tico no tem muito espao no pensamento poltico contemporneo. Segundo o
filosofo francs o sujeito antigo um sujeito tico, constitudo a partir dos processos
de subjetivao cujo eixo era os exerccios espirituais. O acesso verdade para o
sujeito no pensamento helenstico e romano indissocivel da prtica de si. Podemos
notar essa caracterstica esboada claramente na formulao dos esticos sobre a
asksis e da paraskeu. Trata-se da constituio da armadura que prepara o sujeito
para os revezes da vida. Segundo Foucault (2006, p. 384) quando consideramos
essas noes sob o ngulo da prtica, do exerccio de si sobre si, nos encontraremos
em uma ordem de coisas que seguramente no aquela da verdade, da lei, da regra,
do cdigo. Afinal, seria essa skesis, a prtica de si por si, de si sobre si, a instncia
fundadora e primeira da lei? Deve-se entender claramente esse trao muito importante
e paradoxal, o que caracteriza a ascese (skesis) no mundo grego, helenstico e
romano, ainda, que consideremos, os efeitos de austeridade, de renncia, de
interdio, de prescrio detalhada e austera possa induzir, ela jamais ser o efeito de
uma obedincia lei. Diz o filosofo francs:
No por referncia a uma instncia como a da lei que a skesis se
estabelece e desenvolve suas tcnicas. A skesis na realidade
uma prtica da verdade. A ascese no uma maneira de submeter o
sujeito lei: uma maneira de ligar o sujeito verdade.
(FOUCAULT, 2006, P.384).

A ascese uma forma de ligar o sujeito verdade. por meio da ascese que
esse se torna um sujeito capaz de verdade. Nesse sentido, na cultura de si dos povos
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gregos e romanos o problema do sujeito em sua relao com a prtica conduz a algo
diferente da questo da lei to presente nas sociedades atuais. Para os gregos e
romanos as relaes entre sujeito e prtica consiste em saber em que medida o fato
de conhecer a verdade, de dizer a verdade, de praticar e de exercer a verdade permiti
ao sujeito no somente agir como se deve, mas ser como deve ser e como se quer
ser. Segundo Foucault (2006, p. 385) isso possui duas implicaes importantes na
ordem entre sujeito e verdade. A primeira que onde os modernos entendem como
uma objetivao possvel ou impossvel do sujeito em um campo de conhecimentos,
os antigos do perodo grego, helenstico e romano entendiam constituio de um saber
sobre o mundo como experincia espiritual do sujeito. Segundo, onde os modernos
entendem sujeio do sujeito ordem da lei, os gregos e os romanos entendiam
constituio do sujeito como fim ltimo para si mesmo atravs do exerccio da
verdade. Assim para Foucault (2006, p. 385) a histria da subjetividade, quer dizer,
das relaes entre sujeito e verdade deve ser entendida a partir de uma longa e lenta
transformao dos dispositivos de subjetivao, sendo os antigos, definidos pela
espiritualidade do saber e pela prtica da verdade pelo sujeito e, os modernos, por
outro dispositivo de subjetividade que comandado pela questo do conhecimento do
sujeito por ele mesmo e da obedincia do sujeito lei.
A espiritualidade do saber antiga era a prtica e o exerccio da verdade. O
objetivo da asksis era chegar formao de certa relao de si para consigo que
fosse plena, acabada, completa, auto-suficiente. Portanto a ascese tratava de preparar
o individuo um futuro que constitudo de acontecimentos imprevistos,
acontecimentos cuja natureza em geral talvez conheamos, os quais, porm, no
podemos saber quando se produziro, nem o dia, nem mesmo se realmente viro.
Nesse registro, a noo a de paraskeu nos capacitaria para esse confronto, pois,
capaz de ajustar-se ao que possa se produzir no momento exato em que se produzir,
caso venha a produzir-se. Trata-se de preparar para aquilo que no se pode deparar,
para algo de impreparavel da existncia. A preparao do sbio estico comparada
ao treinamento do bom atleta. Essa preparao deve ser composta de alguns
movimentos elementares, mas, suficientemente gerais e eficazes para que possam ser
adaptados a todas as circunstncias e para que possa dispor dessa sempre que
necessrio. A paraskeu ser o conjunto de movimentos necessrios e suficientes de
prticas necessrias para permitir ao sujeito ser mais forte do que tudo que possa
acontecer ao longo de nossa existncia (FOUCAULT, 2006, p. 388).
Prepara-se para os acontecimentos como estar pronto para uma luta no qual
se tem por adversrio tudo o que pode advir do mundo exterior. O atleta antigo um
atleta do acontecimento. J, o cristo, segundo Foucault (2006, p.389) um atleta de
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si mesmo. Para Foucault (2006) o equipamento que o atleta do acontecimento que
permite responder sempre que necessrio, e com os meios ao mais simples e eficazes
aos acontecimentos constitudo pelo lgos (os discursos). Esse lgos no consiste
apenas em um equipamento de proposies, de princpios, de axiomas, mas, de
discursos enquanto enunciados materialmente existentes. O bom atleta que tem se
equipado com paraskeu suficiente no simplesmente aquele que sabe uma, ou,
outra coisa concernente ordem geral da natureza, ou, os preceitos particulares
correspondentes a tal ou qual circunstncia, porm, aquele que carrega consigo esse
lgos perpetuamente. Desse modo, o bom atleta aquele que se dota de frases
efetivamente ouvidas ou lidas, rememoradas, re-pronunciadas, escritas e reescritas.
Aquele que carrega as lies do mestre, as frases que ouviu, ou, as frases que disse a
si mesmo. Segundo Foucault, esse lgos de grande importncia para o atleta do
acontecimento, pois:

[...] Quando se apresenta uma circunstncia, quando se produz um
acontecimento que coloca em perigo o sujeito, o domnio do sujeito,
preciso que o lgos possa responder assim que solicitado e que
possa fazer ouvir sua voz, anunciando de algum modo ao sujeito que
ele est presente, que traz Socorro. . E precisamente no
enunciado, na reatualizao deste lgos, nesta voz que se faz ouvir
e promete socorro, que [reside] o prprio socorro. Uma vez que o
lgos fale, no momento em que o acontecimento se produz, uma vez
que o lgos - que constitui a paraskeu se formule para anunciar
seu socorro, o socorro j est presente, dizendo-nos o que preciso
fazer, ou melhor, fazendo-nos fazer efetivamente o que devemos
fazer. (2006, p.391-392)

Segundo Foucault (2006, p. 394) preciso que no momento em que o
acontecimento se produzir que o lgos tenha tornado a tal ponto o prprio sujeito de
ao, da mesma forma, que o prprio sujeito de ao se tenha tomado a tal ponto o
lgos que sem sequer recitar esse novamente a frase o atleta j saiba como deve agir.
Desse modo, a paraskeu no outra coisa seno a estrutura de
transformao permanente dos discursos verdadeiros. A paraskeu o elemento de
transformao do logos em thos. E a skesis o conjunto de sucesso regrada e
calculada dos procedimentos que so aptos para que o indivduo possa formar e fixar
definitivamente, reativar periodicamente e reforar quando necessrio a paraskeu. A
skesis o que permite que o dizer-verdade constitua-se como maneira de ser do
sujeito. A skesis faz do dizer-verdadeiro o prprio modo de ser do sujeito. E o sujeito
que diz a verdade e que, por esta enunciao d verdade, encontra-se transfigurado, e
transfigurado precisamente pelo fato de dizer a verdade.


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