0.

Introduccin
El motivo del presente trabajo, es realizar una reflexin acerca de lo que implico la Filosofa
de la liberacin, en su variante argentina para el pensamiento latinoamericano y como este
ideal de filosofar universalmente situado sigue vigente en un contexto de post modernidad. El
mismo, est marcado por tres fenmenos, a saber: globalizacin y crisis de las identidades
nacionales, y decadencia de las instituciones que son formas en las cuales, se organiza la
comunidad histrica. eg!n "uan #arlos cannone, uno de los $padres fundadores% de este
pensar filosfico, ante la situacin de dependencia injusta de la &rgentina y de &m'rica (atina,
se planteo a inicios de la d'cada de los )*, el desarrollo de una filosofa liberadora. in
embargo, muchos aspectos acerca de la situacin de nuestros pueblos ha empeorado desde
entonces, convirti'ndose la exclusin en el acicate terico que permita pensar
+
.
,or otra parte, cabe se-alar que parte de este proceso liberador, pasaba por considerar la idea
de ser $un pueblo% soberano y libre, bajo la conduccin de un l.der libremente elegido por el
pueblo. Ese imaginario tuvo tambi'n una influencia en la reflexin teolgica, generando una
escuela argentina dentro de la /eolog.a de la (iberacin
0
. (a misma, denominada por el telogo
jesuita uruguayo "uan (uis egundo, como teologa del pueblo, comprendi al pueblo argentino
en analog.a con el pueblo de 1ios de la antigua alianza. El pueblo era entendido como el
elegido y destinatario de la promesa, sujeto colectivo de la historia, de una experiencia comn
y un proyecto poltico y cultural comunitario. En ellos se ve.an expresados de manera
preferencial los rasgos y valores ms propios de ese sujeto colectivo. El pueblo, entendido
desde ese modelo de un sujeto histrico colectivo con un proyecto poltico-social comn,
depositario y garante de su contenido 'tico y religioso, era la expresin de un ideal nacional,
con su propia m.stica e identidad
2
.
,or tanto, en estas pginas vamos a ser el siguiente recorrido. En primer lugar, veremos la
novedad que implic este pensamiento para la reflexin filosfica. En segundo lugar, nos
+
"uan #arlos #&3343E, La filosofa de la liberacin historia, caractersticas, vigencia actual /eolog.a
y 5ida, 5ol. ( 60**78, 97 : )2
0
(a misma tuvo entre sus mayores representantes a (ucio ;era, "uan #arlos cannone, <ernando =oasso,
etc. ,ara un desarrollo de la riqueza de esta escuela teolgica, cfr. >arcelo ;43?@(E?, La reflexin
teolgica en !rgentina "#$%&-&''()* !puntes para un mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro.
Educc, erie 1ilogos, #rdoba, 0**9.
2
i bien este trabajo, no va a realizar una reflexin acerca de la relacin entre la filosof.a de la liberacin y la
teolog.a argentina del pueblo, cabe destacar la importancia que tuvo este nuevo pensar en la hora de
reflexionar no slo la pol.tica, sino tambi'n las opciones teolgico:pastorales de la Aglesia argentina. ,ara un
desarrollo de esta adopcin por parte de la teolog.a de este pensar, cfr. el art.culo de: ;onzalo ?&B&?&;&,
La religiosidad popular latinoamericana como lugar teolgico tromata, nC 99, 6+7778, pp. 2:+D
+
adentraremos en la nocin de pueblo tratada por >ario #asalla y #arlos #ullen, por entenderla
como el aporte ms espec.fico de la escuela argentina a la filosof.a latinoamericana y como
expresin de universalidad situada. En tercer lugar, veremos los fenmenos espec.ficos de
esta 'poca por entenderlos como $lo que da qu' pensar% adems de marcar como las
condiciones en comparacin al inicio de este pensar, han cambiado rotundamente. ,or ltimo,
de la mano de "uan #arlos cannone, nos adentraremos en los desaf.os que a nuestro juicio se le
presentan a la filosofa de la liberacin, a casi cuatro d'cadas de su surgimiento.
1. Qu novedad trae la filosofa de la liberacin?
eg!n >ario #asalla, la novedad de las "ornadas de an >iguel, implic en el repensar la
tradicin en la cual se estaba haciendo filosof.a en &rgentina y (atinoam'rica. (o que se puso
en cuestin, fue la forma, el paradigma con el que se ven.a haciendo filosof.a, para hacerla
de otra manera.
E

En ese sentido, fue un reinicio que hizo emerger un debate acerca de +,u- significaba
pensar
.
/ en este contexto. Esto fue la originalidad de este planteo en la medida que permiti
volver a aflorar un debate acerca de la identidad cultural y como esta ha sido afectada por un
discurso de universalidad que implica la filosof.a.
Este reinicio de la manera de hacer filosof.a implicaba una apertura de la manera en la que
se ven.a haciendo filosof.a hasta la d'cada de +7)*. El paradigma contra el cual se $rebela% la
filosofa de la liberacin es el paradigma de la normalidad filosfica obra de <rancisco
Bomero. Esta paradigma, fue planteado por Bomero en el a-o +72E en un discurso homenaje a
>anuel ;arc.a >orente. ,ara Bomero, $F,or fin la filosof.a se iba a liberar de la teolog.a y de
las ciencias naturales, 6G8 dando lugar a una filosof.a hecha desde s. misma y por especialistas
en filosof.aH
I
%. 1e esta manera, el concepto de normalidad filosfica tiene un doble
significado. ,or un lado, poltico, por el otro, acad-mico, en la medida que designa una
funcin y un contenido que estn marcados por la 0madurez1 que debe alcanzar el
pensamiento.
E
>ario #&&((&, Filosofa argentina en perspectiva latinoamericana, 2nicios y reinicios de una tradicin
diferente, tromata nC 9D, 60**08, pp. 2:00.
9
En +7)2, se firm en B.o cuarto, el primer manifiesto de la <ilosof.a de la liberacin que act!a como
declaracin de principios de este nuevo filosofar. #omo rasgos esenciales puede decirse que $no se trata ya
de un pensar que parte del ego del yo conquisto, yo pienso o yo como voluntad de poder 6G8 sino que parte
del marginado, del pobre, desde los pa.ses dependientes de la /ierra presente. 6G8 (a filosof.a de la
liberacin pretende pensar desde la exterioridad del 4tro. 6G8 sabe que las opciones pol.ticas, pedaggicas,
erticas previas al pensar son determinantes 6..8 (a ontolog.a abstracta deja as. de ser el origen y cobra
fisonom.a de philosophia prima la pol.tica como posicin primera del hombre ante el hombre, de la /otalidad
ante la &lteridad, de &lguien ante &lguien otro.%
I
#&&((&, 4p. cit, pg. ++
0
&s., esta normalidad opera como un concepto tipificador en la medida que designa la
forma de hacer filosof.a y como delimitador pues indica que se puede y que no se puede hacer
en filosof.a. 1e esta manera, se establecieron los planes de estudio a nivel filosfico que ten.an
como contenido la filosof.a europea hasta la d'cada de +72*. El resto 6marxismo y
existencialismo8 eran ensayos que no ten.an la suficiente $calidad%.
#*# La necesidad de otro comienzo*
& partir del egundo #ongreso 3acional de <ilosof.a, realizado en #rdoba en +7)+ es que
se descubre una nueva forma de hacer filosof.a. (os filsofos jvenes, formados bajo el
paradigma de la normalidad filosfica, se ve.an llamados a ampliar la definicin y comprensin
de la filosof.a luego de descubrir, otra manera de hacer filosofa. El paradigma que va naciendo
en este momento, fruto tambi'n de las "ornadas &cad'micas de an >iguel, es el conocido
como filosofa de la liberacin. Jste empez a disputar la primac.a del ideal de normalidad
filosfica vigente hasta el momento. on estos dos modelos, que marcan la pauta acerca de
cmo realizar filosof.a en &rgentina. ,or un lado, la normalidad filosfica que consiste en un
$comentario% de la produccin europea, entendida como paradigma universal de toda
racionalidad filosfica. ,or el otro, la filosofa de la liberacin que parte de un filosofar situado,
que atiende a la problemtica referida a la identidad y alteridad, previni'ndose de las
totalizaciones cerradas y abri'ndose al juego de las diferencias.
& pesar de la distancia cronolgica con el origen de esta manera de filosofar, este paradigma
sigue estando vigente por dos razonesK en primer lugar, el ideal de normalidad filosfica est
consumado. Esta palabra, es utilizada en el sentido heideggeriano tomado de su 3arta sobre el
humanismo. ,ara este pensador, consumado significa $realizado en suma%, es decir que lo que
sigue de ah. es necesariamente su decadencia* En segundo lugar, el consumo de este
paradigma se da en una crisis mayor, es decir la crisis de la modernidad como crisis de
4uropa. Este continente que representaba un t-los para la humanidad 6Lusserl8, empieza a
cuestionar su propia identidad y se va hacia el camino de su de-construccin. #on esto, entra
en crisis el mismo modelo ideal de normalidad filosfica que le permite dudar de la
universalidad de su propia tradicin lo cual abre a iniciar una relacin con lo otro diferente.
&s. esta crisis permite que nazca una nueva 'poca, marcada por una necesidad de la filosofa
de pensar la identidad en la diferencia.
#*& La propuesta de un nuevo paradigma para la filosofa argentina y latinoamericana
El paradigma que implica la filosofa de la liberacin o filosofa latinoamericana 6entendida
no como historia de las ideas o del pensamiento8, nace de advertir la doble crisis que
2
marcbamos anteriormenteK la de la normalidad filosfica y la del universalismo europeo. &s.,
naci la necesidad de escuchar esta demanda cultural de la filosofa, al pensar la tradicin en
t'rminos de novedad y reinicio*
,ara pensar una definicin, #asalla comienza por la va negativa, marcando aquello que
no es la $filosofa latinoamericana%. En primer lugar, no es el estudio de las ideas europeas
en Latinoam-rica. En segundo lugar, no es la historia del pensamiento argentino y
latinoamericano. (a filosofa de la liberacin parte desde un dilogo con la tradicin filosfica
occidental sin ,uedarse en un relato universalista ni de aligerarlo con contenido folclrico.
,or el contrario, lo que se busca es hacer filosofa, producir filosofa, redefiniendo su $sujeto%,
objeto y temas.
(o empieza haciendo desde asumir, por un lado, la crisis de la modernidad, por el
otro, la pol-mica por la propia identidad* &s. esta nueva manera de hacer filosof.a, implica una
ampliacin del 0sujeto1. 3o se trata ms del ego cogito 6yo pienso, trabajo, conquistoG8
europeo:cartesiano: moderno, sino que pasar a la intersubjetividad. (a filosofa
latinoamericana, pasar del yo al nosotros, para ver que el $yo es un nosotros y el nosotros es
un yo1.
Esta filosofa al estar inculturada no har renuncia a una crtica a su cultura, en
virtud de la pretensin totalizante y trascendental de toda filosof.a. &s. se plantea el problema
acerca de la $redefinicin1 de la nocin de 0universalidad1 en cuanto horizonte especulativo y
prctico. Este planteo de redefinicin implica que ya no pueda entenderse la filosof.a a lo uni-
versal., entendida como la reduccin a lo uno previo respecto a quien todo versa
6discurre8./ampoco no se trata de la versacin de todo modos de hacer filosof.a en un !nico
modelo 6Europa8, elevado a t-los cultural de una humanidad abstracta.
1e esta manera, definimos la universalidad de la filosof.a latinoamericana como una
universalidad situada. (a misma est referida a un locus desde el que como pro-yecto se abre
y participa en formas universales y concretas. &s. la universalidad est dada por un juego de
diferencias*
&dems esta filosof.a, aspira a superar el punto de vista ontolgico, gnoseolgico y
de la subjetividad para tomar el punto de vista -tico. Esto tiene como consecuencias, que la
alteridad, mirada y presencia "interpelante) del otro, 6Fen especial de los ms pobresH8 llama a
un cuidado y responsabilidad, que abre a una relacin pblica y poltica, no entendida desde la
lgica de la ideolog.a, sino desde la lgica de la vida en com!n.
E
2. El pueblo como pro-yecto de universalidad situada.
&*# !porte de 5ario 3asalla*
,ara #asalla
6
, la funcin de la filosof.a ha de se la de una $constitucin de un
pensamiento autnomo de los grandes centros del poder mundial
7
% Esto permite una doble
planteo correcto del problema, tanto a nivel histrico como pol.tico. & nivel histrico, en
la medida que asume el $devenir histrico y concreto de los pueblos
$
%. & nivel pol.tico,
mediante la $ cristalizacin del proyecto pol.tico de un ,ueblo.% &s. la cultura es capaz
de constituir el espacio vital en el cual la comunidad se organiza histricamente. Es al
interior de su $cultura nacional% donde una comunidad es capaz de preparar y elaborar se
destino como pueblo.
El significado de la comunidad organizada como pueblo, consiste en que una
comunidad es el $agrupamiento de voluntades individuales que organizan un modo com!n
de convivencia y gobierno
#'
%
$#uando una comunidad produce su agrupamiento sobre bases multitudinarias
que recogen una ancestral memoria com!n y el anhelo de un destino tambi'n
com!n nos hallamos en presencia de un ,ueblo. Este no es esencialmente otra
cosa que una memoria y un destino com!n, elementos que organizados
comunitariamente, dan forma a una 3acin y al desarrollo de una #ultura
++
%
(a comunidad organizada como ,ueblo, es la $regimentacin social e histrica
63acin8 de esa $memoria% y $destino% com!n enraizados en un espacio y en un tiempo
tambi'n com!n 6/ierra8
+0
.% 1e esta forma se puede afirmar que $la 3acin soberana 6el
,ueblo en su /ierra8 es el verdadero sujeto histrico y la fuente de toda (ibertad individual
y comunitaria
#8
%
,or eso a la filosof.a latinoamericana, le corresponde ser la expresin conceptual de
este proyecto comunitario. &s. se ve enfrentada ante una $opcin histrico:existencial
+E
que implica una $asuncin expl.cita de la situacionalidad originaria del pensar
#.
%,or tanto,
se produce una asuncin de una universalidad situada la cual a diferencia de la
)
>ario #&&((&, <ilosof.a y cultura nacional en la situacin latinoamericana contempornea en &&.55*
9acia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed. =onum, =s. &s. +7)2, pp. 2D:90
D
Abid. pg. 2D
7
Abid. pg. EE
+*
Abid. pg. E)
++
Abid.
+0
Abid. pg. ED
+2
Abid.
+E
Abid. pg. ED
+9
Abid. pg. E7
9
universalidad abstracta es un $particular reconocido como tal, totalizado y abierto hacia lo
absolutamente 4tro que lo alimenta y reclama. Mna universalidad que haci'ndose
permanente y fraternalmente recoge al individuo y lo realiza en su seno supraindividual
#%
%
En +7)9 en el art.culo !lgunas precisiones en torno al concepto de 0pueblo1,
#asalla muestra como este concepto es superador tanto del liberalismo individualista con
su exacerbacin del individuo, como del colectivismo marxista que considera la primac.a
terica del concepto de clase
+)
. ,ara #asalla, el tratamiento que hacen del pueblo estas dos
filosof.as es resultado de su condicin de ser productos de la modernidad europea, en la
medida que parten de una relacin entre el hombre y la naturaleza, marcada por la
dial'ctica carencia:necesidad y de una consideracin de la intersubjetividad de la guerra
de todos contra todos. ,ara el liberalismo el pueblo es, $resultado de un contrato que surge
de la necesidad y ante ella se disuelve% ,ara el marxismo el pueblo es una $entelequia
metaf.sica para disfrazar las luchas antagnicas de clases%
#on esta nueva comprensin del pueblo como $memoria y destino com!n% se lo
ve como una voluntad de destino. &s. se define en situacin e inserto en espacio y tiempo,
a diferencia de la visin trascendental de la modernidad europea. 1e esta manera, el pueblo
se convierte en la $alteridad del sistema% y como $espacio de posibilidad.%
,ara #asalla, el concepto de pueblo se puede definir en seis caracter.sticas
#7
. En
primer lugar, es una configuracin histrica concreta, la cual es una sntesis de historia
viviente. En virtud de las dos primeras caracter.sticas, vemos que es una unidad
conflictiva y compleja. (o cual hace que este concepto sea abierto e irreductible al
sistema, y testifica con su existencia las injusticias de las totalidades cerradas al mismo.
&dems, permite destacar la historia, en la medida que la mayor.a de la :acin va en
bs,ueda del bien comn "liberacin). ,or !ltimo, este proyecto es m;s abarcativo ,ue
los proyectos de las elites moderno-ilustradas*
&*& !porte de 3arlos 3ullen*
,ara este autor, a la filosof.a se le presentan dos proyectos
+7
. ,or una parte, optar por la
liberacin, por la otra continuar siendo sost'n del proyecto modernizador europeo. En ese
sentido, a la filosof.a le compete tomar conciencia, en primer lugar del momento histrico que
+I
Abid. pg. E7
+)
>ario #&&((&, &lgunas precisiones en torno al concepto de pueblo, en &&.55, 3ultura popular y
Filosofa de la Liberacin, <ernando ;arc.a #ambeiro, =s. &s. +7)9
+D
(as itlicas son m.as, como forma de destacar estos puntos.
+7
#arlos #M((E3, 1escubrimiento de la 3acin y la (iberacin de la <ilosof.a, en &&.55. 9acia una
filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed. =onum, =s. &s. +7)2, pp.70:+*E
I
consiste la $hora de los pueblos%. En segundo lugar, la ruptura del proyecto modernizador, y
por !ltimo ver que es un $producto histrico del proyecto imperial
0*
%. $En ese sentido, solo el
descubrimiento de la 3acin, podr 6G8 liberar a la filosof.a
0+
.% &s. $la constitucin de un
pueblo como 3acin es la historia
00
%. En esto el filsofo debe ser fiel a este pueblo que lucha
por devenir 3acin. ,or tanto, la $3acin es liberacin del pueblo de la esclavitud de su
inmediatez y es liberacin de la filosof.a de la esterilidad de su mediacin%
02
.
El pueblo descubre ,ue es :acin 6G8. eg!n #ullen, este descubrimiento se puede esbozar
en tres momentos $+8 la ambigNedad inmediata como <rganizacin :acional, 08 la ambigNedad
mediata como 2ndependencia 3olonial, 28 la ambigNedad de la ambigNedad como
descubrimiento de la nacin no imperial1
4l primer momento, es la lucha del pueblo contra la $inmediatez que lo pretende interpretar.
Esto es el estado liberal que triunfa como $organizacin nacional%. (a misma se presenta como
totalidad histrica, y el $conflicto aparece como la versin criolla del paso histrico moderno:
civilizacin o barbarie, progreso o atraso, Anglaterra o Espa-a% eg!n #ullen, en la $g'nesis de
la 3acin el conflicto real es otro. (a lucha es la de un pueblo, que en la inmediatez de su ser-
nacional se resise a entrar en la 4rganizacin, es decir a ser interpretado como totalidad desde
lo extra-o. O se resiste porque sabe que organizacin nacional es el instrumento del poder
imperial para terminar con la 3acin%. &s. el pueblo se constituir en $memoria de la
resistencia
&(
%
4l segundo momento, $el pueblo, en su lucha, fortalecido con la memoria de la resistencia, se
enfrentar con esta pseudoconciencia nacional%. 1e esta manera, mediante la lucha contra la
$inteligencia cipaya% se produce la afirmacin de un espacio nacional. (a $realidad de la lucha
la efect!a el trabajo nacional, el pueblo que quiera recuperar en lucha la independencia
econmica
&.
%
4l tercer momento, pasa por el descubrimiento de la :acin, mediante la $lucha del pueblo
en su devenir 3acin. Beconquistando su tiempo, como real soberan.a pol.tica, y su espacio,
como real independencia econmico, el pueblo descubre su destino trascendente.
0I
% En esto se
0*
#M((E3, 4p cit, pg. 72
0+
Abid.
00
Abid. pg. 77
02
Abid. pg. +**
0E
Abid. pg. +*+
09
Abid. pg. +*0
0I
Abid. pg. +*0:+*2
)
revela $el sentido de la lucha del pueblo por su liberacin. 1evenir 3acin, 6G8 como sentido
trascendente del espacio y del tiempo propio
0)
.
(a posibilidad de definirse como 3acin, es decir como tierra de los padres, como patria
econmicamente libre, pol.ticamente soberana, socialmente justa.
0D
&s. la $filosof.a, liberada
por esta lucha, elaborada y apropiada por el pueblo, 6G8 es la reflexin del sentido trascendente
que el pueblo descubre en su lucha histrica por devenir 3acin justa.
07
%
En la Fenomenologa de la crisis moral, #ullen afirma que pueblo es, pues, $la experiencia
del nosotros estamos. &qu. radica la inmediatez de la conciencia:pueblo, y cualquier desarrollo
posterior ser necesariamente una referencia a este mero estar:noms
2*
% Este nosotros estamos*
es la certeza fundamental, implica la presencia de un nosotros que meramente est:no:ms. &l
ego cogito que nace con 1escartes y termina en Legel el cual determina la fenomenolog.a
como ciencia de la experiencia de la conciencia le oponemos el $nosotros estamos, como
sabidur.a de la experiencia de los pueblos
2+
%.
El saberse arraigado a la tierra es la primera forma de la sabidur.a de un pueblo. En esa
inmediatez el pueblo es todav.a un nosotros indiferenciado, y la tierra es tambi'n un aqu.
indiferenciado. Mn pueblo comienza por saberse como estando a,u. Esta pura presencia, vivida
como arraigo, es la fuente primitiva de la cultura.%e trata de un arraigo, es decir, de un
compromiso primero con la tierra, y de un estar asegurado, plantado en ella
20
%
(a experiencia que el pueblo hace de la tierra, cuando el nosotros es una comunidad, es su
transformacin en una tradicin comn* En ese sentido, es la memoria y el destino com!n, lo
que expresamos como estar:siendo:as., forma inmediata de la sabidur.a de los pueblos, que es,
en realidad, conciencia pol.tica.
El pueblo, para #ullen, $como conciencia, como patria, tiene una identidad* Lay una certeza
de la mismidad que implica el concepto mismo de patria 6que es una verdadera religin entre la
0subjetividad1 de un nosotros y la 0sustancialidad1 de una tierra8%
22
.
$=n pueblo es la humanidad en cuanto simplemente est;* O este simplemente estar de la
humanidad es lo que llamamos una comunidad* Puizs, y con mayor profundidad,
debemos se-alar a la comunidad como el estar-ah, queriendo significar el ah del estar.
0)
Abid. pg. +*2
0D
Abid. pg. +*2
07
Abid. pg. +*E
2*
#arlos #M((E3, Fenomenologa de la crisis moral* >abidura de la experiencia de los pueblos, Estudios
<ilosficas, #asta-eda, =s. &s. ,+7)D , pg. +2
2+
Abidem.
20
Abid. pp. +E:+9
22
Abid. pp. 00:02
D
=na nacin es la comunidad que simplemente ,uiere ser* O este simple querer ser de la
comunidad es lo que llamamos la organizacin%
2E
*
3. Qu desafos se presentan o! da?
8*# :ueva problem;tica*
8.
eg!n "uan #arlos cannone, a partir de la ca.da del muro de =erl.n surge con fuerza la
Qnueva cuestin socialQ, la cual esta marcada por una serie de fenmenos
2I
. En primer lugar, la
globalizacin promovida seg!n el as. llamado Qpensamiento !nicoQ neoliberal, que pretende
carecer de alternativas
2)
. En segundo lugar, una de las consecuencias ms funestas de 'ste para
la persona humana, a saber, la exclusin de millones de personas. En tercer lugar, cobra
relevancia la idea de un mercado autorregulado y regulador de toda la vida social, ahondando
as. cada vez ms la brecha entre pobres y ricos, entre naciones pobres y naciones ricas, y deja
de ser instrumento, para transformarse en centro y fin. 1e esta manera, triunfa la ideolog.a del
Qpensamiento !nicoQ con la amenaza de una mayor dominacin no slo econmica, sino
tambi'n pol.tica y cultural.
,or otra parte, hay que distinguir el hecho de la globalizacin, de su interpretacin ideolgica
neoliberal, que intenta imponerse en todas partes, tambi'n entre nosotros. #laro est que no se
da nunca un hecho bruto, sino siempre interpretado. ,ero una interpretacin se ideologiza
cuando se absolutiza. &s. es como reduce el hecho a sus solos aspectos econmicos y
financieros, que son verdaderos e importantes, pero no los !nicos. >s a!n, lo reduce a un
nico modo de comprenderlo 6el as. llamado Qpensamiento !nicoQ8.
2E
Abid. pp. 27:E+
29
Este nuevo contexto, ha sido advertido por parte de los fundadores de la <ilosof.a de la liberacin que en
<ebrero de 0**2, firmaron en Bio #uarto otro >anifiesto que es como una especie de reactualizacin
programtica de la declaracin inicial. En la misma afirman que: $rechazamos el actual proceso de
globalizacin neoliberal que ha subordinado la econom.a real y el trabajo a la especulacin financiera,
6G81enunciamos el desempleo estructural y la profundizacin cada vez mayor de la brecha entre ricos y una
masa creciente de pobres6G8#ondenamos toda clase de exclusin6G8&nte los procesos de uniformidad
cultural6G8 afirmamos las propias formas de identidad.%
2I
#&3343E, 4p. cit, pg. I9
2)
e trata de un cambio cualitativo que involucra la puesta en cuestin del mismo concepto y vivencia de
nacin seg!n la concibi la modernidad, identificada con el Estado moderno soberano. Jste est en crisis,
asediado por arriba y por debajo. $1e arribaQ en la medida que la econom.a, las finanzas, las
comunicaciones, los reclamos jur.dicos, los riesgos ecolgicos, tecnolgicos y sociales, las influencias
culturales, la transferencia de capitales, la migracin de las personas, el desempleo, etc., etc., se globalizan,
en gran parte gracias a las ya mencionadas nuevas tecnolog.as, desbordando las fronteras de los Estados y la
posibilidad de control eficaz por medio de 'stos. Q,or debajoQ, se subraya el papel de las nacionalidades, las
etnias y las culturas particulares. #fr. "uan #arlos #&3343E, (a globalizacin como hecho e ideolog.a.
Emergencia de la sociedad civil, 1octrina ocial de la Aglesia y $globalizacin de la solidaridad% en
#&3343E, ".#. 6et al8 !rgentina alternativas frente a la globalizacin* ?ensamiento social de la 2glesia
en el umbral del tercer milenio* =s. &s. an ,ablo, +777, pp. 092:07*.
7
e afirma entonces que la forma actual neoliberal de globalizacin, cuyos motores son la
liberalizacin, la privatizacin y la desregulacin totales, es la !nica forma de universalizacin
posible y la !nica alternativa histrica viable. En ella el mercado es entendido como
autorregulado y como centro regulador de la vida social.
El pensamiento neoliberal interpreta la crisis del Estado de bienestar y, en general, del Estado
moderno, postulando una renuncia del Estado :tanto en el nivel nacional como en los otros
niveles a su funcin social.
,or todo ello, parece indudable que la QliberacinQ humana, se ha convertido hoy en ms
necesaria y urgente que hace treinta a-os: $la liberacin como tema de reflexin, como actitud
existencial y poltica y como pr;ctica histrica, aun terica1.
in embargo, la nueva situacin trae una serie de hechos positivos. En primer lugar, una
conciencia de institucionalidad democr;tica como forma de vida, que ms all de sus l.mites se
convierte en la forma de gobierno que prefieren los ciudadanos.
En segundo lugar la emergencia de la sociedad civil que ante el debilitamiento del Estado
:por la crisis del Estado de bienestar:, y la amenaza de la Qtiran.a del mercadoQ, se fue dando
universalmente, pero tambi'n en nuestra &m'rica, el nuevo fenmeno del despertar de la
sociedad civil. Estos se $tratan de nuevos agentes y sujetos histricos, llevando a cabo un nuevo
modo de hacer poltica no partidista,

es decir, de moverse en el espacio pblico :no estatal: en
b!squeda del bien com!n. e preocupan por intereses no slo sectoriales sino universalizables.%
,or tanto, $se trata de un fenmeno t.pico de reaccin superadora de la globalizacin neoliberal,
que pone en juego la creatividad de los pobres y excluidos. Es una nueva modalidad de la
astucia y sabidura popular latinoamericana,

que toma cuerpo social en nuevas organizaciones
libres del pueblo, que van as. rehaciendo el tejido social e institucional,

fragmentado por el
individualismo competitivo.
8*&* La filosofa de la liberacin ante los nuevos desafos
87

(a tarea -tico-histrica e histrico-social de la filosofa, consiste en el momento
ineludiblemente -tico de toda actividad humana :aun la cient.fica y terica: que se encuentra
ante la opcin, o bien, de Qpasar de largoQ y :al menos indirectamente, mediante la omisin:
justificar de modo ideolgico la situacin histrica, o bien :por el contrario:, de contribuir,
desde su propia especificidad, a la tarea com!n de la liberacin humana. /anto ms que la
filosof.a trata de lo humano en cuanto tal. ,or tanto, de ah. que esa vocacin QgeneralistaQ de la
filosof.a no pueda ser asumida por ninguna de las ciencias.
2D
Estas l.neas son un res!men de las !ltimas pginas de #&3343E, La filosofaG. pp. I):)0
+*
,or eso, se puede considerar a la filosofa de la liberacin como filosofa de la accin
histrica, en la medida que la filosof.a de la liberacin es tambi'n :aunque no solamente: un
nuevo modo de practicar la filosof.a de la historia.

,ues ella reflexiona cr.ticamente la accin y
la pasin histricas. ,or tanto, dicha filosof.a no solamente intenta criticar los supuestos
ideolgicos :aun seudo:filosficos: de la dominacin, ni slo Qllevar a conceptoQ la situacin
para discernirla, interpretarla, comprenderla e iluminar los caminos de su superacin.
En ese sentido, sigue vigente el lazo entre la filosofa de la liberacin y la opcin por los
pobres* &nte el punto de partida del filosofar moderno en el Qego cogitoQ y su voluntad de
poder, dicha filosof.a lo puso desde el principio en Qel oprimido, el marginado, el pobreQ, en su
alteridad irreductible :aun dial'cticamente:, en su trascendencia o exterioridad al sistema de
opresin, y en su novedad histrica con respecto a 'sta. 1icha opcin por lo humano universal,
'ticamente concreta e histricamente determinada y situada en los pobres y excluidos, abre :en
cuanto es tambi'n una opcin hermen'utica: un nuevo horizonte universal-situado*
Es posible tematizarlo reflexivamente :aunque nunca de forma exhaustiva: en categor.as
filosficas fundamentales, sea que 'stas sean nuevas, sea que se trate de algunas antiguas, pero
recomprendidas y renovadas, las cuales dan origen :como lo dije ms arriba: a un nuevo
pensamiento.
Esta universalidad situada, es el nuevo horizonte abierto gracias a la opcin por los
excluidos de y por la globalizacin tendr sus caracteres histricos distintos que el abierto
gracias a la opcin por los oprimidos en los a-os )*. 1ado el giro desde el 4go cogito a los
pobres en su alteridad, cambian el punto de partida y el lugar hermen'utico del filosofar. ,or
ello se puede afirmar que la filosof.a de la liberacin se mueve dentro de un nuevo paradigma
que asume, radicaliza y sobrepasa el mero giro hermen-utico-pragm;tico que supera la filosof.a
moderna de la subjetividad. (o radicaliza -tico-histricamente 6es decir, no slo 'tica sino
tambi'n histricamente, no slo histrica sino tambi'n -ticamente8, y lo sobrepasa en la l.nea
de lo contextuado y situado tanto histrica como geoculturalmente.

En cuanto a la relacin entre la filosof.a y los aportes de las ciencias humanas ms anal.ticas
y ms hermen'uticas, se debe ser conscientes que estos son primero cr.ticamente discernidos
desde una concepcin radical e integral del hombre que respeta la autonom.a de las ciencias,
para luego ser asumidos por la filosof.a, proporcionando as. situacionalidad histrica y
geocultural a su universalidad.
e trata de las contribuciones tanto de las ciencias sociales ms anal.tico:estructurales 6que,
en cuanto humanas, tienen siempre tambi'n un momento hermen'utico8, como tambi'n de las
++
ciencias ms sint'ticas y hermen'uticas, como son las de la historia y la cultura 6que, en cuanto
ciencias, no carecen del momento anal.tico:explicativo8.
1e esta manera la contribucin filosfica del m'todo anal'ctico pasa por considerar que la
analog.a no slo abre el pensamiento a la trascendencia vertical de lo divino y a la
trascendencia horizontal de la alteridad de las otras personas y culturas, y de la novedad y
creatividad histricas. Es propio de la reflexin filosfica anal'ctica trascender esas
particularidades, pero sin diluirlas en la mera abstraccin y sin QsobreasumirlasQ
dial'cticamente en una universalidad concreta superadora. ,or el contrario, las piensa dentro de
una comprensin universal-situada y analgica del hombre.
eg!n cannone $ambas peculiaridades del m-todo de la filosof.a de la liberacin, a saber, su
uso mediador de las ciencias humanas y su pensar anal'ctico, la hacen hoy tan actual como en
los )* para pensar las nuevas situacin y praxis histricas latinoamericanas y para replantear
desde su comprensin cr.tica, un nuevo filosofar inculturado e histrico y socialmente
contextuado, sin perder por ello vigencia analgica universal%.
&nte esto, seg!n nuestro autor, le cabe a la filosof.a de la liberacin una renovacin en
virtud de los nuevos desaf.os que se le presentan. En primer lugar, negar, con una cr.tica 'tica
radical, la exclusin por anti:humana. En segundo lugar, a plantear y buscar una globalizacin
alternativa a la propugnada por el neoliberalismoK ella ha de tender a la comunin global en el
respeto de las diferencias. En tercer lugar, reconocer unidades polticas m;s amplias ,ue el
4stado nacional, a fin de asegurar el bien comn, aun internacional. En cuarto lugar, discernir
y fomentar la emergencia de la sociedad civil, a fin de institucionalizar su participacin y de
articularla con la sociedad pol.tica, en la b!squeda de dicho bien com!n, sin menoscabar, con
todo, la funcin social de los Estados.
,or !ltimo, ante el hecho del fracaso de los socialismos reales parece indicar que en los
prximos a-os dif.cilmente se pueda prescindir de la economa de mercado. in embargo, ha de
ser regulada, encuadrndosela dentro de un marco -tico, poltico y cultural supranacional.
&nte esto, se presenta un momento de autocrtica, que implica reconocer en primer lugar
que una ideolog.a QconflictivistaQ y la violencia como estrategia de liberacin tienden a
engendrar ms violencia y sufrimiento. En segundo lugar, que la filosof.a, para ser realista, y
no caer en la ilusin de una liberacin demasiado al alcance de la mano, no puede prescindir del
an;lisis histrico:social e histrico cultural concreto de cada situacin, ofrecido por toda la
gama de ciencias humanas, aunque :por su lado: aquella deba contribuir a liberarlas de
eventuales ideologizaciones, a la vez que ellas le ayudan eventualmente a desideologizarse,
6c.rculo hermen'utico8. En tercer lugar, que la filosof.a, aunque necesaria para no reducir la
+0
liberacin a slo una dimensin humana, con todo, no es suficiente, sino que su papel es
modesto, aunque sea imprescindible. ,ero esa funcin la puede ejercer no slo la reflexin
filosfica en cuanto tal, sino tambi'n la filosof.a impl.cita que se da en el conocimiento
sapiencial de las v.ctimas que acompa-a su QsentirQ y su Qser-afecta-dasQ, en cuanto se trate de
afecciones aut'nticamente humanas.
". #a conversin tico$istrica a las vctimas.
(*#- La filosofa latinoamericana de la liberacin ante el absurdo social*
Este movimiento filosfico ha tomado la opcin preferencial por los pobres como criterio
de conversin 'tico y religioso. ,or eso gener un nuevo horizonte de conversin la histrica.
&s. puso su punto de partida y lugar hermen'utico en la interpelacin 'tico:histrica de los
pobres y de la praxis liberadora que a ellos les corresponde. 1e este modo, se produce una
retroalimentacin entre quienes los sirven, 6incluso desde la filosof.a8 y ellos mismos que a
trav's de su sabidura popular, mediada por un universo simblico, son fuentes de resistencia y
compasin. Esta retroalimentacin no implica solamente un de y para, sino tambi'n un con y
desde los pobres. &s. el sujeto deja de ser personal y se convierte en un nosotros.
Enrique 1ussel, en su obra @tica de la liberacin en la edad de la globalizacin, afirma que
una 'tica desde &m'rica (atina debe tener tres principios fundantes. +8 material: la vida
humana en todas sus dimensiones. 08 formal: paso de la prudencia personal aristot'lica a una
consideracin del di;logo de la comunidad de comunicacin 6Labermas, &pel8 en cuanto a un
discernimiento colectivo y social. 28 factibilidad: en cuanto asume la racionalidad estrat'gica
medio:fin, pero transformada de acuerdo a los dos principios anteriores al servicio del hombre.
in embargo, todo sistema tiende a cerrarse, y por consiguiente a crear v.ctimas que son los
excluidos del mismo. ,or tanto los tres principios mencionados deben ser continuamente
interpelados y reinterpretados por intermedio de la pasin de las v.ctimas, que representan al
otro. &s. cannone, introduce un cuarto principio que es el principio compasin 6Lermann
#ohen8 el cual opera como $cr.tica desde la exterioridad del sistema y se entrelaza con los tres
principios arriba mencionados%
27
. En este punto vuelve a entrar nuevamente la conversin tanto
personal como socio:cultural, hacia los otros en general y hacia las v.ctimas en particular. ,ara
ello son necesarias instituciones que den cuerpo a un mundo reconstituido de acuerdo a
principios de lo justo.
27
"uan #arlos #&3343E, Aeligin y :uevo ?ensamiento* hacia una filosofa de la religin para nuestro
tiempo desde !m-rica Latina. Ed. &ntropos:M&>, >adrid 0**9, pg. +E0
+2
(*&-9acia un nuevo imaginario colectivo*
Este nuevo horizonte de comprensin no es posible si no se da un corazn nuevo producto de
la conversin afectiva. (a misma implica que se de un imaginario nuevo, que permita oponerse
al absurdo social, y as. ser capaces de descubrir una novedad posible y realizable. &s. en este
ser afectados a partir de las v.ctimas, se produce en la afectividad, 6Fsi tiene recta intencinH8 un
cambio que act!a con fuerza en la constitucin de este nuevo imaginario, se generan relatos de
futuro o proyectos histricos realizables que se oponen a los relatos ideolgicos generadores de
v.ctimas.
(*8-2maginacin de inocencia y discernimiento*
(a injusticia de las v.ctimas, se la conoce en virtud del conocimiento previo, 6aunque sea en
forma de ideal y aspiracin8 de la capacidad de imaginar un mundo de justicia. ,or tanto, somos
capaces de lo que Bicoeur llama la imaginacin de la inocencia en las dimensiones de la vida
en com!nK tener 6econom.a8, poder 6pol.tica8, valer 6cultura8. & trav's de la misma somos
capaces de descubrir por un lado la $esencia originaria y antolgicamente buena de dichas
pasiones, as. como la posibilidad de vivirlas rectamente seg!n la bondad moral%.
E*
Esta
imaginacin act!a como un acicate purificador de estas pasiones, para que se pueda: #) criticar
la realidad f;ctica, &) discernir formas emergentes, 8) dar pasos factibles.
(*( Bi;logos socio-polticos, consensos b;sicos, instituciones m;s justas y humanas*
iguiendo a 1ussel, que a su vez es tributario de la escuela de <ranRfurt 6Labermas, &pel8,
podemos decir que el procedimiento formal para el discernimiento de la realizacin de la vida y
convivencia humana y el poder encontrar vas de factibilidad, es el di;logo entre todos los
afectados, sobre todo dando voz preferencial a quienes son incapaces de comunicacin por s.
mismo. 1e esta manera cobra importancia la necesidad de educacin social y ciudadana para la
conversin afectiva y el dilogo, generando nuevas utopas, movilizadoras al cambio social y
pol.tico.
El dilogo puede convertirse en la estrategia humana generadora de consensos mnimos
b;sicos de los diversos rdenes de lo civil y lo pol.tico. & partir del desarrollo de las
instituciones justas con los otros se generan instancias de coincidencias con quienes buscan su
inter's particular, en la medida que el inter-s inteligente coincide frecuentemente con el
desinter's puesto en los valores de la comunidad.
E*
#&3343E, Aelign y nuevo pensamiento, pg. +E9.
+E
Estos consensos son creadores de poder social y poltico en la medida que ayudan a un
,uerer y actuar juntos, que permiten que nazcan instituciones nuevas de mayor justicia y
reconocimiento.
(*. 9acia un nuevo pensar poltico
&nte esto, surge como desaf.o terico desde el pensar la pol.tica un giro epistemolgico que
implique repensar los conceptos claves. En esa l.nea va el aporte terico de =uenaventura de
ouza antos, quien en La reinvencin del 4stado y el 4stado plurinacional
(#
, plantea que a
partir de la consideracin de dos sentimientos casi opuestos, urgencia 6ante la necesidad de un
cambio de la realidad8 y civizacional 6exigencia de transformaciones a largo plazo8, se observa
un divorcio ente la teor.a pol.tica y su praxis. Este hiato, es atribuible de acuerdo al autor, a
cuatro grandes factores:
En primer lugar, la teor.a pol.tica fue desarrollada en el hemisferio norte, a partir del siglo
SAS. 1esde ese entonces, se ha inventado un marco terico que se ha considerado universal, y
aplicable a todas las sociedades. in embargo, como estos conceptos respond.an a un tiempo y
espacio determinado, se hace necesario clarificar estos conceptos en virtud de su falta de
adecuacin a la realidad.
(a segunda razn, se debe al fenmeno que las grandes transformaciones sociales se han
dado en el hemisferio sur, por lo cual se produce un quiebre entre las teor.as producidas al norte
y las prcticas transformadoras que se dan en el otro hemisferio.
En tercer lugar, la teor.a pol.tica parte desde un marco histrico la cultura euroc'ntrica,
proceso sumamente diverso al que tiene que responder.
,or !ltimo, en cuarto lugar, la teor.a pol.tica se ha basado en la creencia de la independencia
solamente pol.tica sin caer en la cuenta de otras formas de dominio. En virtud de estas razones
expuestas, se hace necesario el desarrollo de un $pensamiento alternativo sobre las alternativas,
porque nuestros lentes y conceptos no son capaces de captar toda la riqueza de las experiencias
emancipatorias que ocurren en la actualidad.%
E0

(*%* +4n ,u- consiste el pensamiento alternativo
E+
=uenaventura 1E 4M?& &3/4, La reinvencin del 4stado y el 4stado plurinacional. 4&(, vol. ),
nC 00, eptiembre de 0**), pp. 09:EI.
E0
Abid. pg. 0D
+9
Este pensamiento alternativo, que implica esta alternancia, consta de dos pasos. En primer
lugar, implica $estar muy atentos a la diversidad del mundo que es inagotable%
E2
, lo cual lleva a
una refundacin del Estado y la democracia. En segundo lugar, implica una lectura amplia de
las contradicciones de las sociedades, en la medida de la organizacin compleja en la que
consisten nuestras sociedades.
,or otra parte, se hace importante considerar el fenmeno que consiste la disminucin de la
influencia norteamericana en &m'rica (atina, y la aparicin de nuevas alternativas
democrticas. Esto implica el surgimiento de nuevos actores y nuevas prcticas
transformadoras, que se suman a las nuevas formas y culturas de organizacin.
4tra de las caracter.sticas de esta nueva teor.a pol.tica, consiste en la valoracin que $la
lucha por la igualdad, es tambi-n una lucha por el reconocimiento de la diferencia%
EE
que,
traducido al contexto latinoamericano, implica la plurinacionalidad, interculturalidad,
poscolionalidad*
(*6 !lgunos conceptos claves
&l referirse a plurinacionalidad, vemos que a lo largo de la teor.a pol.tica se han
presentado dos conceptos de nacin. El primero, de .ndole liberal, implica la coincidencia entre
la nacin y el Estado, $la nacin entendida como el conjunto de individuos que pertenecen al
espacio geopol.tico del Estado%, por lo cual los Estados modernos se han denominados Estado:
nacin.
E9
El segundo concepto, de raigambre comunitaria, parte de la no identidad automtica entre la
nacin y el Estado, sino que define a la nacin como algo $cultural y no poltico%
EI
. Este
concepto de nacin, lleva dentro de s. un concepto de autodeterminacin, pero no de
independencia. Esto plantea un problema para la teor.a pol.tica que implica la refundacin del
concepto de Estado moderno, en la medida que este, $es un Estado que tiene una sola nacin y
en este momento, hay que combinar diferentes conceptos de nacin dentro de un mismo
Estado.%
E)
E2
Abid.
EE
Abid. pg.2*
E9
Abid. pg. 2+
EI
Abid.
E)
Abid.
+I
#on respecto a la interculturalidad, podemos ver que a partir de la organizacin de la
sociedad como cultura compartida, se van creando $formas de convivencia intercultural de
manera espec.fica.%
ED

El tercer concepto, es el de poscolonialidad% que lleva a aceptar que $el Estado no puede ser
culturalmente neutro, porque si lo es, favorece objetivamente a la cultura dominante
E7
%, por lo
tanto es indispensable que en el rescate de la justicia histrica no bastan los derechos
individuales sino que hay que $reconocer derechos comunitarios y colectivos
9*
% Este per.odo
de poscolonialidad, tiene como implicancia un replanteo del concepto de constitucionalismo,
superando al constitucionalismo moderno que anteriormente mencionbamos.
(*7* 9acia un nuevo constitucionalismo*
Este nuevo constitucionalismo, :partiendo desde la experiencia boliviana posterior al 0**I:,
es el constitucionalismo plurinacional, pluricultural e intercultural. El mismo, presenta como
punto de partida, el resto que qued oculto de constitucionalismo antiguo, y que empieza a
chocar con el moderno
9+
. 1e acuerdo a 1e ouza antos, la distincin entre ambos
constitucionalismos se da por dos caracter.sticas. (a primeraK la equivalencia entre lo
simult;neo y lo contempor;neo. (a segunda, el pluralismo jurdico*
&l referirse a la primera equivalencia, se quiere superar una de los grandes rasgos de la
modernidad el cual consist.a en una separacin entre ambos, fruto del concepto de progreso,
que establec.a un estadio de desarrollo de acuerdo al ideal de $civilizacin o barbarie%. #on la
idea de simultaneidad sin contemporaneidad, se puede dar una convivencia de situaciones
cotidianas, a partir del encuentro de mundos diferentes.
#on el pluralismo jur.dico, se habla de la convivencia de dos sistemas jur.dicos. Mno
euroc-ntrico y el otro indoc-ntrico* (a propuesta para esta nueva teor.a pol.tica, consiste en
$crear formas de convivencia, que pueden ser 6G8 un nuevo tribunal constitucional, una corte
constitucional 6G8 plurinacional, intercultural y poscolonial, con capacidad de resolver
conflictos
90
%.
ED
Abid. pg. 20
E7
Abid.
9*
Abid.
9+
Pue funcion hasta el siglo S5AAA, consist.a en la ratificacin de la manera de vivir de los pueblos que
viv.an de determinada manera.
90
Abid. pg 2I.
+)
,or tanto, el objetivo no es un consenso por uniformidad, sino un consenso por
reconocimiento de las diferencias, y aqu. se presenta la exigencia de instituciones adecuadas,
que el Estado debe tener de acuerdo a las plurinaciones que existen a trav's del mismo.
(*$- 0!nadial-ctica1 de la liberacin como m-todo para seguir pensando Latinoam-rica*
1e acuerdo a cannone, la filosof.a latinoamericana de la liberacin denomino al proceso
liberador anadial-ctico o anal-ctico* Este proceso, se inspira en la dial-ctica de la analoga
tomista aplicada a la historia. ,ues se trata de una dial-ctica en cuanto se da un paso mediador
por la negacin 6mal, violencia, injusticia8 pero esta negacin supone una afirmacin previa que
se abre a la eminencia. El ritmo de este proceso es el siguiente. +C8 (a afirmacin es el valor de
cada persona que es irreductible a nivel categorial 6ni siquiera en su condicin de v.ctima u
opresor8. 0C8 (a negacin de la negacin 6de la injusticia y la violencia8 no se cierra
dial'cticamente en s. misma sino que se abre a trav's de la gratuidad del amor a la eminencia.
2C8 Jsta tiene una doble implicanciaK por una parte el reconocimiento de la altura y
trascendencia -tica y ontolgicas de las personas, por lo cual se abre hacia la novedad histrica
de un nuevo orden alternativo al generador de $absurdos sociales1.
,ara hacer viable y factible este nuevo bien de orden se hace indispensable asumir los
aportes tericos y prcticos de las distintas ciencias sociales y humanas, una vez hecha su
conversin hermen-utica, correspondiente a la triple conversin de (onergan. 1ebe darse
adems, la asuncin de estas ciencias, por parte de una filosofa 0anadial-ctica1 de la
gratuidad puesta al servicio de la liberacin humana integral.
,ara cannone, la dial'ctica prctica de (onergan, es una anal-ctica en la medida que no se
cierra en una totalidad 6Legel8 sino que se abre al Anfinito. ,or otra parte, $viene de arriba% en
cuanto a que su motor solicitante no es otro que el $amor de Bios% derramado de arriba. $(a
anal'ctica tiene su primera fuente en la /rascendencia, que da razn de la irreductible novedad
de toda la dial'ctica.%
92
92
#&3343E, Aeligin y nuevo pensamiento. pg.+9I
+D
&. 'onclusin.
#omo pudimos ver a lo largo de este trabajo, la filosof.a de la liberacin no ha perdido
vigencia en la medida que mientras se de la existencias de v.ctimas de un sistema injusto el
pensar desde ellas exige una mirada atenta a la problemtica que se presenta como tal. En
ese sentido, las preocupaciones de los autores en la d'cada del )* siguen vigentes. &s. el
dilogo entre las categor.as fundacionales y otra realidad que $de ,u- pensar% muestran los
nuevos desaf.os. 1e esta manera, del concepto de pueblo se puede rescatar cmo sigue
siendo necesario un proyecto colectivo, que busca bien com!n en donde se dan v.nculos
de mayor solidaridad.
(a categor.a universal situado nos permite tener una elaboracin terica propia, que
viva una racionalidad post-moderna latinoamericana ms all de todos los giros y las de-
construcciones del nihilismo postmoderno europeo. &s. encontraremos nuevas reservas
de sentido que permitan contrarrestar con la pesantez esc'ptica del consumismo que
proclama el $fin de la historia%.
,or otra parte, la reflexin crtica acerca de la institucionalidad democr;tica es otro de
los desaf.os que se nos presentan en virtud del fracaso tanto de los populismos
6caudillismo estoico8 como de la lgica del mercado y organismos internacionales
6legalismo esc'ptico8. En ese sentido, mediante la mediacin anal-ctica podemos afirmar
que las instituciones son $figuras indispensables para el estar en el mundo y estar con
otros
9E
%. >ediante el recorrido de la experiencia histrico vemos que este ideal se niega
por lo cual, para no caer en la idealizacin de las mismas como los proyectos de
organizacin nacional asumimos que las dificultades y violencia manifestada en la
exclusin es un motivo para seguir profundizando la calidad democrtica y no quedarse
solamente en un posibilismo
..
. ,or !ltimo nos abrimos a la eminencia de la vida en com!n
para ver que la institucionalizacin es una de las condiciones de posibilidad de la sociedad
democrtica, pero no suficiente en la medida que deben darse dentro de la institucionalidad
estructuras de reconocimiento que permitan a las personas ser o.dos e integrados en este
proyecto colectivo*
9E
,eter LT3EB>&33, obre el m'todo y las tareas de la 1octrina ocial de la Aglesia, en #&3343E,
"uan #arlos: LU3EB>&33, ,eter 6eds.8, !m-rica Latina y la Boctrina >ocial de la 2glesia* Aeflexiones
epistemolgicas sobre Boctrina >ocial de la 2glesia, =s.&s. ,aulinas, +770.
99
L4B/&(, &ugusto, La democracia como institucionalizacin de una utopa, Estudios Eclesisticos, nC
0*9, 6+7)D8, pp.+7D:0*)
+7
(. )iblio*rafa utili+ada
&&.55. 3omunin +un nuevo paradigma/ 3ongreso 2nternacional de Ceologa, Filosofa
y 3iencias >ociales Ed. an =enito, =s. &s. 0**I
=E4B(E;MA, #arlos, 9istoria del pensamiento filosfico americano, =ilbao, Mniversidad
de 1eusto, 0**E,
#&&((&, >ario, <ilosof.a y cultura nacional en la situacin latinoamericana
contempornea en &&.55* 9acia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed.
=onum, =s. &s. +7)2, pp. 2D:90
:::::::::::::::::::::::, &lgunas precisiones en torno al concepto de pueblo, en &&.55,
3ultura popular y Filosofa de la Liberacin, <ernando ;arc.a #ambeiro, =s. &s. +7)9
:::::::::::::::::::::::, Filosofa argentina en perspectiva latinoamericana, 2nicios y reinicios
de una tradicin diferente, tromata nC 9D, 60**08, pp. 2:00.
#M((E3, #arlos, 1escubrimiento de la 3acin y la (iberacin de la <ilosof.a, en &&.55.
9acia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Ed. =onum, =s. &s. +7)2, pp.70:
+*E
:::::::::::::::::::::::, Fenomenologa de la crisis moral* >abidura de la experiencia de los
pueblos, Estudios <ilosficas, #asta-eda, =s. &s. ,+7)D, pg. +2
1E 4M?& &3/4, =uenaventura, La reinvencin del 4stado y el 4stado
plurinacional. 4&(, vol. ), nC 00, 60**)8, pp. 09:EI.
;43?@(E?, >arcelo, La reflexin teolgica en !rgentina "#$%&-&''()* !puntes para un
mapa de sus relaciones y desafos hacia el futuro. Educc, erie 1ilogos, #rdoba, 0**9.
L4B/&(, &ugusto, La democracia como institucionalizacin de una utopa, Estudios
Eclesisticos, nC 0*9, 6+7)D8, pp.+7D:0*)
LT3EB>&33, ,eter, obre el m'todo y las tareas de la 1octrina ocial de la Aglesia, en
#&3343E, "uan #arlos: LU3EB>&33, ,eter 6eds.8, !m-rica Latina y la Boctrina
>ocial de la 2glesia* Aeflexiones epistemolgicas sobre Boctrina >ocial de la 2glesia,
=s.&s. ,aulinas, +770.
4B/A?, ;ustavo, La crisis de las instituciones en !m-rica Latina*+!gotamientos de las
reservas de sentido/ Erasmus. A5, nC0, 60**08, pp. +D9:0*I.
#&3343E, "uan #arlos, Ceologa de la liberacin y Boctrina >ocial de la 2glesia,
=s.&s.:>adrid, ;uadalupe:#ristiandad, +7D)
--------------------------------- (a cientificidad de las ciencias sociales* ?roblem;tica, en:
#A&. Bevista del #entro de Anvestigacin y &ccin ocial 2)D 6+7DD8 pp. 999:9I+
-------------------------------4vangelizacin, cultura y teologa, =s.&s. ;uadalupe, +77*
0*
------------------------------:uevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, =s.&s.
;uadalupe, +77*
------------------------------2nstitucin, libertad, gratuidad, tromata E7 6+7728 pp. 027:090
----------------------------!portes filosficos para una teora y pr;ctica de 2nstituciones
justas, en: tromata 9* 6+77E8 pp. +9):+)2
----------------------------Lo social y lo poltico segn Francisco >u;rez* 9acia una relectura
latinoamericana actual de la filosofa poltica de >u;rez, tromata 9E 6+77D8 D9:++D
---------------------------->ociedad civil y neocomunitarismo en !m-rica Latina, Bazn y <e
027 6+7778 pp. I+2:I09
:::::::::::::::::::::::::::(a globalizacin como hecho e ideolog.a. Emergencia de la
sociedad civil, 1octrina ocial de la Aglesia y $globalizacin de la solidaridad% en
#&3343E, ".#. 6et al8 !rgentina alternativas frente a la globalizacin* ?ensamiento
social de la 2glesia en el umbral del tercer milenio* =s. &s. an ,ablo, +777, pp. 092:07*.
::::::::::::::::::::::::::::,resentacin de la "ornada &cad'mica Anterdisciplinar. an >iguel
0**+, tromata 9D 60**08 p. 0.
----------------------------3omentario a la exposicin de 5ario 3asalla en la "ornada
&cad'mica Anterdisciplinar. an >iguel 0**+, tromata 9D 60**08 pp. 00:0I.
---------------------------Diolencia y -tica de la gratuidad* 9acia una respuesta a los desafos
del Eabsurdo socialQ, tromata 97 60**28 I2:D)
---------------------------!contecimiento - sentido - accin* !portaciones de ?aul Aicoeur
para una hermen-utica del acontecimiento y la accin histrica* !plicacin al acontecer
argentino actual, tromata 97 60**28 0)2:0DD.
::::::::::::::::::::::::: Aeligin y :uevo ?ensamiento* 9acia una filosofa de la religin
para nuestro tiempo desde !m-rica Latina. Ed. &ntropos:M&>, >adrid 0**9, pg. +E0
-----------------------La filosofa de la liberacin historia, caractersticas, vigencia actual
/eolog.a y 5ida, 5ol. ( 60**78, 97 : )2
4(A =E((4 4B/A?, 3.(. ?VWA;&, ". ;&(A314, >.. ;43?@(E? >E(#L4B,
>.&. (a <ilosof.a de la liberacin, en: 1ME(:>E31AE/&:=4L4BPME? 6Eds.8 $4l
pensamiento filosfico latinoamericano del 3aribe y 0latino1 "#8''-&''')* 9istoria,
corrientes, temas y filsofos. #oefal: Editorial . SSA, >'xico, 0**7
?&B&?&;&, ;onzalo, La religiosidad popular latinoamericana como lugar teolgico
tromata, nC 99, 6+7778, pp. 2:+D
0+
,. -ndice
*. Antroduccin.................................................................................................................................+
+. XPu' novedad trae la filosof.a de la liberacinY.........................................................................0
+.+ (a necesidad de otro comienzo........................................................................................2
+.0 (a propuesta de un nuevo paradigma para la filosof.a argentina y latinoamericana.......2
0. El pueblo como pro-yecto de universalidad situada.................................................................9
0.+ &porte de >ario #asalla...................................................................................................9
0.0 &porte de #arlos #ullen...................................................................................................I
2. XPu' desaf.os se presentan hoy d.aY............................................................................................7
2.+ 3ueva problemtica.........................................................................................................7
2.0. (a filosof.a de la liberacin ante los nuevos desaf.os...................................................+*
E. (a conversin 'tico:histrica a las v.ctimas..............................................................................+2
E.+: (a filosof.a latinoamericana de la liberacin ante el absurdo social............................+2
E.0:Lacia un nuevo imaginario colectivo............................................................................+E
E.2:Amaginacin de inocencia y discernimiento...................................................................+E
E.E 1ilogos socio:pol.ticos, consensos bsicos, instituciones ms justas y humanas........+E
E.9 Lacia un nuevo pensar pol.tico......................................................................................+9
E.I. XEn qu' consiste el pensamiento alternativo.................................................................+I
E.) &lgunos conceptos claves..............................................................................................+I
E.D. Lacia un nuevo constitucionalismo..............................................................................+)
E.7: $&nadial'ctica% de la liberacin como m'todo para seguir pensando (atinoam'rica.+D
9. #onclusin..................................................................................................................................+D
I. =ibliograf.a utilizada..................................................................................................................0*
). Zndice..........................................................................................................................................00
00