You are on page 1of 13

ISSN 2238-0205

66
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
HABITAR A TERRA E A GENTE DO LUGAR - UMA
ABORDAGEM FENOMENOLGICA PARA
COMPREENSO DA MEMRIA DE
SERINGUEIRIROS DO ESTADO DO ACRE
Janaina Mouro Freire
1
Introduo
[...] s vezes eu me deito, eu fecho os olhos e eu vejo
a minha estrada todinha assim... aquelas seringa por
onde andava, [...] parece que eu t vendo aquilo tudo
[...]
a gente v no pensamento da gente.
Aldenir Jos Cardoso, soldado da borracha, 79 anos
A flosofa cartesiana que se desenvolveu e foi a grande representante
da modernidade tinha duas caractersticas principais: o pragmatismo
e o antropocentrismo. Desta forma, o homem era posicionado isolado
da natureza e, muitas vezes, superior a ela. As anlises deviam se
centrar no tangvel e qualquer dogma, crena, f, enquanto metafsico,
era no cientfco. A Revoluo Industrial alimentou essas ideias e a
tcnica se transformou no elemento fundamental para a sociedade.
As cincias se subdividiram naquelas consideradas como da natureza
e as que se dedicam ao homem as cincias sociais:
1 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Geografa, Instituto de Estudos
Scio-Ambientais (IESA), Universidade Federal de Gois (UFG).
janainamourao@gmail.com.
SHIN, QI 10, Conjunto 11, casa 01, Lago Norte. Braslia, DF. 71525-110..
Qualquer tentativa de pensar o homem e a natureza de uma
forma orgnica e integrada torna-se agora mais difcil, at porque
a diviso no se d somente enquanto pensamento. A realidade
objetiva construda pelos homens o que inclui, obviamente,
a subjetividade, sem o que o homem se transforma num ser
exclusivamente biolgico est toda dividida [...].(PORTO-
GONALVES, 2001, p. 35)
A relao homem-meio analisada de maneira integrada deve
considerar no apenas os aspectos fsicos e biolgicos de um e de outro,
mas tambm a relao imaterial existente entre ambos. Neg-la tem
sido frequente nos estudos geogrfcos. No entanto, com a entrada
do paradigma fenomenolgico na Geografa, esta tem se dedicado
memria e ao imaginrio do homem, preocupando-se em conhecer
aquilo que reside no ambiente simblico e intangvel (ALMEIDA, 2008).
Anne Buttimer refete sobre a recusa da cincia em investigar fatos
que tm sido delegados aos msticos, poetas e flsofos:
Estranha, na verdade, soa a linguagem de poetas e flsofos;
ainda mais estranha a recusa da Cincia em ler e ouvir sua
mensagem. O gegrafo humanstico, afnado com as vozes do
cientista e do flsofo, no pode dar-se ao luxo de ignorar qualquer
coisa que possa lanar luz nas complexidades do relacionamento
do homem com a terra. (BUTTIMER, 1982, p. 166)
No relacionamento do homem com a terra formam-se lugares. Ao
habitar a Terra, construmos um lar um lugar e estabelecemos relaes
afetivas pelas vivncias. Mas para compreender o nosso processo
de habitar e de constituio de lugares necessrio que partamos
de uma base flosfca que permita o alcance disso e acreditamos
que a Fenomenologia, grande infuenciadora da Geografa Cultura
Humanista, seja o caminho ideal a se percorrer. As trilhas so diversas
e por isso a necessidade de primeiramente compreendermos o que
ISSN 2238-0205
67
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
fenomenologia para, em seguida, refetir sobre como habitamos e
como signifcamos lugares.
O interesse por esse tema deve-se pesquisa de mestrado que
vem sendo realizada no programa de ps-graduao em Geografa da
Universidade Federal de Gois, sob a orientao da professora Maria
Geralda de Almeida. O objetivo compreender como se constitui a
memria de seringueiros que foram Soldados da Borracha no estado
do Acre. Para analisar e compreender as lembranas captadas por
entrevistas durante as pesquisas de campo tornou-se fundamental
que antes enxergssemos os seringueiros como indivduos que
habitaram os seringais locais com dinmica muito singular e que
ali estabeleceram relaes afetivas que vo alm das difculdades
materiais enfrentadas ao longo dos anos de vida na foresta. Por
essa ponte epistemolgica e terica, percebeu-se que os seringais da
Amaznia constituem um lugar que faz parte de um passado ainda
presente, visto que esses homens so aposentados sob o mesmo ttulo
que receberam quando enviados s colocaes de seringa para atender
demanda por borracha na Segunda Guerra Mundial: Soldados da
Borracha.
Abordagens fenomenolgicas da Alemanha para o mundo
Como compreender a fenomenologia? Vamos ao menos tentar,
pois como nos diz Anne Buttimer (1982, p. 168): No fcil defnir a
fenomenologia. O termo pode ser encontrado em Edmund Husserl,
Kant, Merleau-Ponty, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e outros.
Edmund Husserl era um matemtico alemo muito sensvel
infuncia da psicologia (ALES BELLO, 2004, p. 60). A partir de
raciocnios sobre as operaes matemticas criou o que ele chamou
de Fenomenologia. Era contundente quando falava das limitaes do
positivismo, embora nunca tenha deixado de registrar a importncia
de um mtodo. Por no ter tido uma iniciao flosfca durante sua
formao acadmica, conheceu pouco da flosofa medieval, mas
dialogou com muitos estudiosos da modernidade. Isso lhe era vantajoso
porque buscava a verdade sem a infuncia de tradies flosfcas, mas
era tambm desvantajoso pela necessidade de construir um caminho
de forma autodidata. O pesquisador alemo morou e trabalhou em
duas pequenas cidades: Gottingen e Friburgo e teve discpulos que o
acompanhava. Entre os discpulos, alguns eram mulheres, o que era
raro na primeira dcada do sculo XX. Costumavam ter uma relao
de amizade e distribuam-se em temticas distintas para o uso do
mtodo fenomenolgico, sendo muitos desses trabalhos publicados
na revista Anurio da Fenomenologia criada por Edmund Husserl.
Angela Bello (2004, p. 64) afrma: Com efeito, podemos dizer que a
fenomenologia no apenas uma corrente flosfca, mas uma escola
flosfca, pois entre o mestre e os discpulos havia relacionamentos de
amizade cotidianos.
As suas ideias eram escritas com a tcnica da estenografa, ele
mesmo criara uma para si e seus assistentes deviam aprend-la para
decodifcao dos textos. Com o uso de sinais breves ele conseguia
ser extremamente rpido na escrita. Alguns de seus escritos, que hoje
esto conservados no Arquivo de Louvain, na Blgica, ainda no foram
transcritos.
Edmund Husserl buscava a conscincia da essncia pura a partir
da transcendncia a possveis pr-julgamentos que existam. O
objetivo era romper com postulados a priori que as cincias possuem.
Para tanto, ele propunha que o homem voltasse para dentro de si,
reconhecendo-se como um sujeito intencional. [...] a fenomenologia
poderia ser defnida como um modo flosfco de refexo a respeito
da experincia consciente (BUTTIMER, 1982, p. 170) que pode ser
ISSN 2238-0205
68
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
alcanada por meio do princpio de reduo de Husserl, como veremos
mais adiante.
Werther Holzer explica que a intencionalidade a situao original,
o fato primitivo. Isso signifca que os fenmenos so percebidos,
mas percebidos antes de tudo por uma inteno e s atravs dessa
intencionalidade que se torna possvel a reduo fenomenolgica (ou
reduo transcendental). Edmund Husserl se infuencia por Brentano,
um flsofo da escolstica que usou esse termo pela primeira vez, mas
o modifca para inseri-lo na fenomenologia. O flsofo alemo criticava
a razo cartesiana que considerava como objetivo apenas os estudos
voltados a objetos quantifcveis, pois acreditava que a razo se refere
essncia humana mesmo que esta no seja enumervel. Edmund
Husserl percebia a ruptura entre o mundo da cincia e o mundo da vida
e considerava que isso devia ser revertido. Para tanto, construiu duas
redues: a reduo eidtica e a reduo transcendental (HOLZER,
2010).
Edmundo Husserl utiliza o termo reduzir no sentido de diminuir
a partir da retirada de algo. A reduo eidtica reduzir essncia.
Para tanto, o matemtico alemo utiliza-se de parnteses. Algo que
colocado em parnteses no deixa de existir, apenas no relevante
para um dado momento. No caso da reduo eidtica, coloca-se entre
parnteses a existncia, ou seja, ns tiramos a existncia fatual, sendo
que permanece a essncia (ALES BELLO, 2004, p. 85). A existncia
o bvio, a essncia o que deve ser posto em evidncia. A reduo
transcendental tambm denominada de reduo ao sujeito (Werther
Holzer e Nicholas Entrikin denominam de reduo fenomenolgica).
Ela coloca entre parnteses o indivduo para chegar ao verdadeiro eu
do sujeito (sujeito entendido como ser humano). Esse verdadeiro eu
a percepo. Edmund Husserl exemplifca isso ao falar da folha de
papel, pois o papel existe, mas a existncia do papel no importa, mas
sim ele enquanto cogitatio, ou seja, enquanto vivido de conscincia
e conscincia no sentido de dar-se conta, ou seja, perceber. o
percebido que deve ser colocado em evidncia:
Diante de mim, na penumbra, est esse papel branco. Eu o vejo,
toco. Esse ver e tocar [...] para mim um cogitatio, um vivido de
conscincia. Esse papel, mesmo com suas propriedades objetivas,
com sua extenso no espao, situado objetivamente em relao
coisa espacial que chamo meu corpo, no cogitatio, mas
cogitatum, no vivido de percepo, mas percebido (HUSSERL,
2006, p. 86-87).
O matemtico alemo se utiliza do termo Erlebnis que signifca
estou vivendo exatamente isso nesse momento, podendo ser
traduzido no portugus por vivncia para explicar esse perceber.
Enquanto percebido vivncia e no vivido, porque no passado, o
momento. A folha de papel exemplifcada est dentro de ns enquanto
percepo, mas no enquanto contedo concreto. Ela est imanente
no sujeito e transcendente por existir fora de ns e a Fenomenologia
no se interessa pela existncia, mas sim pela essncia. Portanto,
nessa etapa a reduo transcendental dedica-se ao percebido. Se
ns vemos a folha de papel diante de todo um contexto que est ao
nosso redor e damos ateno justamente folha porque existe uma
intencionalidade na nossa percepo (HUSSERL, 2006).
Edmund Husserl acredita que para se conhecer um fenmeno
cultural, necessrio ir fundo, escavar, realizar um trabalho de
arquelogo: Para Husserl, ir at o fundo dos fenmenos culturais [...]
signifca ir a fundo no estudo dessas estruturas das vivncias, ou seja,
ver como elas so organizadas e como elas se manifestam (ALES
BELLO, 2004, p. 100).
Edmund Husserl (2006) traz ainda o conceito de ato. Os atos so
as vivncias (Erlebnis). Temos o ato de perceber, o ato de recordar,
ISSN 2238-0205
69
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
o ato de imaginar ou fantasiar e outros. Esses atos/vivncias esto
relacionados a trs grupos que so interligados: o corporal, o psquico
e o espiritual (moral). Esses grupos da vivncia devem nortear uma
anlise fenomenolgica de modo que se possa compreender a prpria
vivncia, ou seja, o ato em si. Na presente pesquisa, interessamo-nos
pelo ato de imaginar e pelo ato de lembrar e por isso, mais adiante,
conceituaremos memria e imaginrio. Pretendemos, pelas nossas
pesquisas de campo nos seringais, compreender esses atos a partir do
mtodo fenomenolgico.
Na Geografa, a fenomenologia pura de Edmund Husserl no
vem sendo utilizada como nica fonte bibliogrfca porque muitos
se inspiraram em pesquisadores que vieram posteriormente, como
Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Merleau-Ponty.
Martin Heidegger foi um discpulo de Edmund Husserl. Ele se
interessava pela questo do ser, temtica essa claramente medieval,
mas que no instigava tanto a Husserl, pois o ltimo, como vimos,
dedicava-se inteiramente essncia e no existncia. Heidegger
infuenciou-se pela fenomenologia husserliana integrando-a teoria
de So Toms de Aquino. A sua primeira publicao de Ser e Tempo
se deu na revista de Husserl, em que o entendimento sobre o tempo
era claramente infuenciado pelo mestre, mas seus pensamentos
afastaram-se e eles romperam relaes. Heidegger no deixou de
utilizar a fenomenologia, mas passou a ser um dos representantes
de outra abordagem conhecida como Existencialismo (ALES BELLO,
2004).
Nicholas Entrikin (1980) afrma que o existencialismo se distancia
da fenomenologia de uma forma que no pode ser estabelecida com
muita clareza. Os limites so tnues. Eles se interessam pela natureza
do ser e trazem, alm da infuncia de Edmund Husserl, uma tradio
tica em que o homem visto como voluntrio, ou seja, por seus
objetivos e escolhas que uma situao ocorre. O que est ao redor do
homem s tem sentido de acordo com a escolha feita. Eles criticam
o determinismo ambiental ao dizer que s depois de uma escolha o
ambiente pode ou no facilitar o alcance de algo, mas a escolha que
determinou e no o ambiente. Alm do alemo Martin Heidegger, os
franceses Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre tambm contriburam
para o existencialismo.
Angela Bello (2004) explica que Merleau-Ponty abordou o tema da
corporeidade que Husserl j trazia, mas dedicando-se sexualidade.
Interessava-se pela percepo, inclusive no mbito neurolgico
e refetia sobre temas como a Teoria da Gestalt. Jean-Paul Sartre
pesquisou a temtica da imaginao negando a existncia de Deus,
defendendo que se tornava necessrio optar pela existncia de Deus
ou do Eu. Ele trouxe uma das grandes teorizaes do atesmo. Nicholas
Entrikin (1980, p. 13) explica que segundo Sartre, um indivduo que
[...] permite que outros fatores alheios sua vontade consciente
determinem a sua escolha, tal indivduo est vivendo uma existncia
inautntica [...] em m f, isso corrobora para sua ideia de que Deus
no existe pois um fator alheio.
Ambos, Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre, acreditavam na
existncia enquanto angstia, ou seja, uma existncia dramtica que
os aproximou do marxismo. O segundo, com suas ideias flosfcas,
chegou a ser expulso do partido comunista. Alm de Martin Heidegger,
Merleau-Ponty e Jean-Paul Sartre, outros pesquisadores continuam
a adentrar no mbito da fenomenologia. Alguns nomes conhecidos
so Paul Ricoeur e Emanuel Levinas, que possuem uma raiz religiosa
(ALES BELLO, 2004).
A fenomenologia existencial de Martin Heidegger, Merleau-Ponty
e Jean-Paul Sartre utiliza-se do mtodo fenomenolgico, mas no
acredita nas redues propostas por Edmund Husserl, por consider-
ISSN 2238-0205
70
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
las idealistas. Eles desconsideram a possibilidade da transcendncia
(HOLZER, 2010).Buttimer (1982) acredita que os existencialistas se
uniram fenomenologia buscando adaptar o mtodo fenomenolgico
para explicar o mundo vivido. Este que os fenomenlogos tradicionais
reconheceram a existncia, mas no buscaram explicar.
O mundo vivido, de acordo com Buttimer (1982, p. 174), coletivo,
no entanto, cada indivduo o constri a sua maneira. No refetimos
sobre ele diariamente porque ele pr-refetivo e determinante do
comportamento. Alm disso, atualmente, h grande infuncia das
tcnicas sobre o Mundo Vivido. A autora faz questo de diferenciar o
Vivido do Representacional, pois o ltimo tem infuncias positivistas
com utilizao de categorias cientfcas, lgicas e matemticas e
descrever o espao meramente em termos de sua geometria uma
abordagem inadequada ao entendimento da experincia humana.
Os existencialistas e os fenomenlogos concordam com a existncia
do Mundo Vivido (Lebenswelt), muito embora os primeiros acreditem
que no seja possvel transcend-lo para compreend-lo, pois vivemos
em um mundo. J Husserl defende que s por essa transcendncia
que se encontra a percepo essencial. O Mundo para ambos
construdo pelo sujeito pela sua percepo. O mundo aquilo que
aparece conscincia a partir da polaridade existente entre o eu e o
outro. No mundo ocorre a nossa histria e nele que encontramos as
coisas, os outros e ns mesmos (HOLZER, 2010; ENTRIKIN, 1980).
Cada pessoa est rodeada por camadas concntricas de espao
vivido (BUTTIMER, 1982, p. 178), o que signifca que estamos rodeados
pelos nossos espaos vividos assim como os espaos vividos esto
rodeados de outros. Ainda segundo a autora, o Mundo Vivido est
relacionado com as experincias ntimas que compem o lugar. Mas
esse Lugar s pode ser entendido diante da Fenomenologia. Portanto,
o lugar, que vinha sendo compreendido de diferentes maneiras, ganha
na corrente humanista da Geografa um signifcado afetivo. Torna-
se um centro onde se constroem relaes emocionais que integram
elementos simblicos, culturais e biolgicos, que veremos mais
adiante.
Na Geografa, a espacializao do homem como parte de um mundo
vivido um gancho que a integra fenomenologia, muito embora
com razes claramente existencialistas. Por isso, para entender o elo
do paradigma fenomenolgico com a Geografa fzemos esse breve
histrico de autores.
Holzer (2010) explica que a fenomenologia vem sendo utilizada
na Geografa pelo menos desde a dcada de 1920, infuenciando
gegrafos como Carl Sauer, David Lowenthal e Eric Dardel, mas foi
apenas nos anos de 1960 que ela se efetivou na cincia geogrfca
com gegrafos como Anne Buttimer, Yi-Fu Tuan e Relph. Eles
compreendem a fenomenologia como a flosofa dos mundos vividos
da experincia humana (HOLZER, 2010, p. 38), que alm de criticar o
cientifcismo do positivismo, algo que tornava-se fundamental para a
Geografa, tem uma viso holstica do homem e da natureza atravs
da intencionalidade. Os trs utilizaram a Fenomenologia no como
um postulado, mas como uma espcie de aporte para as pesquisas,
mas Relph e Yi-Fu Tuan se remeteram mais ao humanismo, deixando-a
implcita.
O humanismo foi defnido por Yi-Fu Tuan (1983). O autor explica que
o termo teve muitas interpretaes ao longo da histria, durante muito
tempo, e mesmo j no sculo XX esteve associado a brigas contra a
intolerncia religiosa. Por vezes direcionou-se ao classicismo como
fzeram flsofos da renascena. Todos buscavam de alguma maneira
ampliar o entendimento do que o indivduo humano e do que ele
pode fazer. No entanto, as abordagens cientfcas tm dado pouca
importncia ao papel da conscincia humana e por isso a Geografa
ISSN 2238-0205
71
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
Humanstica tenta especifcamente entender como as atividades e
os fenmenos geogrfcos revelam a qualidade da conscientizao
humana (TUAN, 1983, p. 146). Atravs dessa compreenso, o
humanismo na Geografa acaba por aproximar-se, entre outros, do
mtodo fenomenolgico, mas como explicou Werther Holzer (2010), a
fenomenologia foi utilizada de maneira implcita. Abaixo uma citao
de Maria Geralda de Almeida com relao ao humanismo na Geografa:
A corrente humanista busca referncias variadas, tem um
ecletismo voluntrio, sem excluir nenhuma via, pois a excluso
encarada como um risco de limitao e de empobrecimento. A
delimitao espaotemporal do humanismo recolocou o homem
no centro de suas preocupaes. (ALMEIDA, 2008, p. 3)
Com o homem colocado no centro, surgem pesquisas como as
de Anne Buttimer, que se preocupa em defnir a fenomenologia. De
acordo com a autora, existem duas noes de fenomenologia: 1) Corpo-
sujeito e 2) Intersubjetividade. A primeira pressupe uma relao
direta do homem com o meio, enquanto que a segunda pressupe um
dilogo. Esse dilogo se d entre pessoas individuais e a subjetividade
do seu mundo (BUTTIMER, 1982, p. 175). A autora argumenta que
o subjetivo e o objetivo no devem ser entendidos como distintos,
pelo contrrio, um estudo fenomenolgico transcende a dualidade
cartesiana existente entre ambos. O fato que a fenomenologia
no se identifca com nenhum isoladamente, mas sim com o modo
intersubjetivo de anlise. Werther Holzer explica que essas duas noes
trazidas por Anne Buttimer provm da unio da fenomenologia com o
existencialismo que fez surgir.
[...] os temas potencialmente explorveis pela Geografa: a
intencionalidade do homem na estruturao de seu mundo
(intencionalidade do corpo-sujeito); e a intersubjetividade,
defnida como o dilogo entre o homem e o meio, em termos
de herana sociocultural e do papel assumido por ele no mundo
vivido. (HOLZER, 2010, p. 40)
Com essa base chegamos agora Nova Geografa Cultural,
assim denominada por ter renascido infuenciada pelo paradigma
fenomenolgico. Utilizaremos uma frase inicial do livro de Joel
Bonnemaison (2010, p. 1) Conceiving a New Cultural Geography:
Cultural Geography positions human beings at the centre of geographical
knowledge human beings with their beliefs, their passions and their life
experiences
2
, que se traduz como Geografa Cultural posiciona o ser
humano no centro do conhecimento geogrfco o ser humano com
suas crenas, suas paixes, suas vivncias. Essa assertiva permite
descrever com clareza o que movimenta um gegrafo cultural,
alm disso, no livro do professor francs encontra-se muito da
fenomenologia. humanismo geogrfco, pois se centra no homem, e
extremamente fenomenolgico porque se interessa pelas vivncias,
que nada mais so do que as percepes do homem em relao ao
mundo.
Maria Geralda de Almeida (2009) descreve trs abordagens da
Geografa Cultural que podem ser consideradas mais evidentes:
1) Semitica que explora os signos e signifcados;
2) Espiritualista que se preocupa com a conscincia humana;
3) Ecltica um mosaico de temas/interdisciplinaridade.
A primeira delas se preocupa com o universo de smbolos atribudos
aos espaos e aos lugares, dedicam-se tanto a paisagens urbanas
quanto ao meio rural. Denis Cosgrove um gegrafo que se insere
nessa abordagem. A corrente espiritualista protagonizada pela
italiana Giuliana Andreotti e est relacionada aos valores espirituais
2 O termo life experiences uma traduo encontrada na lngua inglesa para o vocbulo
Eslebnis do alemo.
ISSN 2238-0205
72
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
que so atribudos aos lugares. Nessa corrente os gegrafos se
interessam pela conscincia humana por um vis artstico e potico.
A ltima linha, denominada Ecltica, tem como representante
principal o francs Paul Claval e possui como caracterstica uma
interdisciplinaridade. um mosaico de diversos temas que possuem
procedimentos metodolgicos homogneos.
Independente da abordagem que se siga, esses gegrafos tm
buscado compreender o Lugar de maneira diferenciada em relao a
estudos anteriores.
Habitar a Terra
O homem habita a Terra. Mas o que a Terra? Uma simples matria
onde ponho meus ps? E se assim for, como ponho meus ps? Como
pisamos sobre cada pedao de terra da Terra? Ns habitamos e
habitar muito mais que simplesmente pisar. Habitar colocar sobre
o solo toda a nossa subjetividade (DARDEL, 2011). Ns no vivemos
pra pisar, mas para habitar um lugar na Terra.
Ns habitamos o prprio corpo e essa habitao se estende ao mundo
que se encontra ao nosso redor. No livro Paisagens ps-urbanas: o
fm da experincia urbana e as formas comunicativas do habitar,
Massimo Di Felice (2009) analisa Martin Heidegger para propor trs
formas comunicativas de habitar que se confguram na atual sociedade
tecnolgica: 1) Emptica, 2) Exotpica e 3) Atpica. A primeira se refere
tecnologia da leitura; a segunda vem da eletricidade e dos meios de
comunicao em massa, e a ltima pelas mdias digitais e virtuais. Sua
teoria pode ser muito aplicvel ao estudo de sociedades modernas,
mas no facilmente encaixvel no estudo de sociedades tradicionais.
Martin Heidegger (2012, p. 100), em seu livro Ser e Tempo, defniu
o conceito Dasein que pode ser traduzido na lngua portuguesa como
Ser-a ou Ser-no-mundo. Esse conceito est relacionado existncia
que, por sua vez, provm da presena espacial do ser. O homem tem
a sua subjetividade no mundo, sem o qual ela no existiria: O Ser-em
, pois, a expresso formal e existencial do ser da presena que possui
a constituio essencial de ser no mundo. Essa constituio essencial
de ser no mundo faz com que ele se espacialize, no entanto, o sujeito
no enxerga o mundo como um espao. O sujeito um ser espacial
pela presena no mundo. O ser no mundo tem um espao e no existe
sem t-lo, porque existimos a.
O espao nem est no sujeito nem o mundo est no espao.
Ao contrrio, o espao est no mundo medida que o ser
no mundo constitutivo da presena j sempre descobriu um
espao. O espao no se encontra no sujeito nem o sujeito
considera o mundo como se estivesse num espao. o sujeito
entendido ontologicamente, a presena, que espacial em
sentido originrio. Porque a presena nesse sentido espacial
[...] (HEIDEGGER, 2012, p. 166).
A partir dessa defnio de Martin Heidegger, entende-se que a
presena do sujeito espacial, ou seja, s pode haver existncia em
um espao. Werther Holzer (2010, p. 56) entende que o conceito
Dasein seja o gancho fundamental entre a fenomenologia existencial
e a Geografa. O ser no mundo pode ser compreendido pela Geografa,
pois esta [...] o ponto de referncia sobre o qual experimentamos
a passagem do tempo; ela a base sem a qual a histria no pode
acontecer. Portanto, a partir desse conceito, entendemos que o ser
habita e por isso existe. No h existncia sem a presena.
Heidegger (1954, p. 1), em Construir, habitar, pensar, direciona-
se ao conceito de habitar sustentado na ideia de existncia e faz as
seguintes perguntas: 1) O que habitar? 2) Em que medida pertence
ao habitar um construir? Segundo ele, nem todas as construes so
ISSN 2238-0205
73
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
habitaes. o exemplo das pontes, rodovias, represas, mercados e
outros, elas esto no nosso habitar, mas vo alm. Um mercado para
um mercador um no habitar e um habitar ao mesmo tempo e, por
conseguinte, no se pode afrmar com certeza que a sua casa, e no o
mercado, verdadeiramente o seu habitar. O construir visto como
um meio para o habitar, mas essa relao no garante que haja um fm
(habitar) efetivo.
O termo Buan, transformado em Bauen traduzido como construir
e seu signifcado habitar. O autor defende que possvel entender
trs coisas a partir desse termo:
construir (Bauen) propriamente habitar;
habitar (Wohnen) o modo como os mortais so e esto sobre a
terra;
no sentido de habitar, construir desdobra-se em duas acepes:
construir, entendido como cultivo daquilo que cresce e o construir no
sentido de edifcar construes.
Martin Heidegger defende que no habitamos porque construmos,
mas sim cada vez mais construmos porque habitamos. Ele discorre
sobre o cu, a Terra, os divinos e os mortais como uma unidade
complementar. Os mortais habitam a Terra e estar na terra
posicionar-se sob o cu, diante dos divinos. O habitar se compe por
uma quadratura (cu, terra, divinos e mortais), como ele denomina.
Buttimer (1982, p. 166) aprofunda o conceito Dasein relacionando-o
diretamente com a natureza. A autora infuenciada pela teoria de
Martin Heidegger e entende que habitar mais que morar, cultivar
ou organizar o espao. Signifca viver de um modo pelo qual se est
adaptado aos ritmos da natureza [...] construir um lar que o smbolo de
um dilogo dirio com o meio ambiente ecolgico e social da pessoa.
Portanto, habitar ter um lar que existe pelo dilogo do natural com o
social. A partir do conceito Dasein o homem colocado como um ser
com existncia espacial e por isso habita e essa habitao se chama
Terra.
Eric Dardel enxerga a Terra como base onde alm de habitar,
construmos, cultivamos e circulamos.
A Terra, como base, advento do sujeito, fundamento de toda
conscincia a despertar a si mesma; anterior a toda objetivao,
ela se mescla a toda tomada de conscincia, ela para o homem
aquilo que ele surge no ser, aquilo sobre o qual ele erige todas
as duas obras, o solo de seu hbitat, os materiais de sua casa, o
objeto de seu penar, aquilo a que ele adapta sua preocupao de
construir e erigir. (DARDEL, 2011, p. 41)
Percebemos a partir da defnio do autor que o homem e a
Terra acabam se confundindo em suas existncias. Eles se buscam,
encontram-se e se reconhecem. na Terra que se desenvolve a histria
do homem e a dela mesma, estando essas histrias interligadas entre
si enquanto realidade geogrfca. Maria Sirley dos Santos diz:
O planeta Terra sempre foi objeto de curiosidade, fascinao e
tambm de diferentes investigaes cientfcas sobre sua origem,
sua forma, seus movimentos, seu tamanho, etc. Terra, morada do
homem e de inmeras espcies de seres pertencentes aos reinos
animal e vegetal, cenrio onde predomina a diversidade e se
aprendem cotidianamente lies de convivncia e sobrevivncia.
(SANTOS, 2009, p. 27)
A convivncia aquilo que nos identifca enquanto sociedade e o
homem est inserido em um meio sob determinadas regras sociais
de comportamento. Alm de conviver, sobrevivemos na Terra
criando meios de habitar. Para Tuan (1983, p. 160): a Terra o corpo
humano em grande escala. Essa afrmao demonstra a relao da
existncia humana com a Terra visto que a ltima seria parte da nossa
corporeidade.
ISSN 2238-0205
74
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
Conclumos que Habitar a Terra seja algo inerente a nossa existncia.
Se existimos: habitamos; se habitamos: habitamos a Terra. Na Terra
temos as nossas vivncias/atos. As vivncias possibilitam que os
homens encontrem lugares na Terra. Dardel (2011, p. 43) afrma que a
Terra: assinala a cada existente seu lugar e podemos complementar
dizendo que o homem d Terra um lugar dentro de si, do prprio ser.
Os lugares so essenciais para a existncia na Terra e sempre estamos
em busca deles. Ainda de acordo com Eric Dardel (2011, p. 41):
Podemos mudar de lugar, nos desalojarmos, mas ainda a procura
de um lugar.
Martin Heidegger, como vimos, afrma que o ser existe no mundo/
a/em um lugar, onde o lugar determinado pelos laos emocionais
do homem, pela inquietao do homem (ENTRIKIN, 1980, p. 12).
Jean-Paul Sartre, como descreve Entrikin (1980, p. 16), dizia que
no possvel no ter um lugar, pois existir ter um lugar e para o
existencialismo o homem nunca pode transcender sua existncia ou
situao. A Geografa humanista, infuenciada pelo existencialismo,
retoma as discusses sobre a categoria geogrfca Lugar que vinha
sendo interpretada de diversas maneiras.
No h uma unidade de pensamento sobre o que o Lugar e, por
isso, demonstraremos algumas diferenas que vem sendo discutidas.
A gente do lugar
Holzer (1999) faz uma retrospectiva e explica que os gegrafos
tradicionais consideravam o lugar como uma importante categoria
no estudo geogrfco, contudo, com sentido locacional. O perodo
que a cincia atravessou a partir disso, centrando grande parte dos
estudos naquilo que consideravam como objetivo e racional, fez
com que essa signifcao locacional no se ampliasse. Carl Sauer foi
um dos primeiros a propor alguma transformao quando falou do
sentido do lugar, ele trouxe a possibilidade do subjetivo. Lukermann
debateu com as ideias do gegrafo americano da escola de Berkeley
e defniu a Geografa como a cincia dos lugares, e esse lugar vem das
experincias. Mas esse conceito s se fortaleceu verdadeiramente
aps a dcada de 1980.
Tuan (1983) um dos grandes estudiosos do lugar desse perodo e da
atualidade. Ele discorre a respeito das experincias ntimas com o lugar.
Para o autor, o espao se transforma em lugar quando adquire algum
signifcado. Um lugar pode ser uma rea, um objeto ou at mesmo
uma pessoa; o importante que haja um sentido de lar envolvido.
Ele compreende que este resultado das nossas experincias com
o mundo, a partir de duas caractersticas: identidade e estabilidade.
Isso signifca que ele fruto de nossas intenes e experincias em
grupo (intersubjetivas), sendo sempre insubstituvel. Ele uma pausa
no movimento. Essa pausa, como explica Werther Holzer (1999, p. 73),
[...] no quer dizer, no entanto, que o lugar esteja alm da histria ou
seja atemporal, signifca sim, que o lugar denota a relao inseparvel
entre espao e tempo.
Mas na atualidade, no apenas os gegrafos humanistas defnem o
lugar. Ana Fani Carlos (1996) se baseia em Milton Santos para defni-
lo. Segundo a autora, o ser humano possui dimenses diversas que
se constituem pelo processo de criao, recriao e superao. Esse
processo ocorre fora das fronteiras do lugar visto que atualmente h
grande articulao entre o local e o mundial. Criam-se novas atividades,
novos comportamentos e novos valores.
[...] a globalizao materializa-se concretamente no lugar, aqui
se l/percebe/entende o mundo moderno em suas mltiplas
dimenses, numa perspectiva mais ampla, o que signifca dizer
ISSN 2238-0205
75
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
que no lugar se vive, se realiza o cotidiano e a que ganha
expresso o mundial. (CARLOS, 1996, p. 15)
A autora acredita que o lugar permite entender a produo do espao
atual em todo esse processo de mundializao. O lugar visto ento
como uma parcela do espao, onde se confgura a construo social,
alm disso, este possui a dimenso concreta e real onde se encontra
a totalidade e as particularidades, j que cada sociedade produz o
espao de uma determinada maneira. Ana Fani Carlos descreve uma
teoria exposta por Milton Santos em um Encontro Nacional em 1995,
quando o professor afrmou que o Lugar se constitui por uma densidade
tcnica, densidade informacional, densidade comunicacional (contato
entre as pessoas) e densidade normativa, todas estas envolvidas pela
dimenso do tempo. No livro Da totalidade ao lugar, Santos (2005)
explica as trs primeiras densidades. A densidade tcnica se caracteriza
pela tecnologia desenvolvida com grande magnitude em algumas
reas e de maneira quase nfma em outras; a Informacional varia
da anterior, mas centra-se nos graus de exterioridade do lugar, sua
propenso a entrar em relao com outros lugares e a efetivao dessa
propenso, privilegiando setores e atores (SANTOS, 2005, p. 160); a
Comunicacional vem da relao entre as pessoas que caracterizam a
vida em sociedade.
Milton Santos afrma que hoje os lugares so condio para a
existncia de relaes globais, compara os lugares com as regies
alegando que a distino entre eles diminui de relevncia visto que
ambos esto sujeitos s mesmas normas. Ele d o exemplo das
cidades grandes que, alm de lugares, so tambm regies. O autor
defne nesse e em outros textos que o espao geogrfco constitudo
por sistemas de objetos e sistemas de aes. Os subespaos totalizam
o mundo. Esses subespaos seriam os lugares: Assim, cada lugar se
defne tanto por sua existncia corprea, quanto por sua existncia
relacional. assim que os subespaos existem e se diferenciam uns
dos outros (SANTOS, 2005, p.162).
Almeida (2003, p. 73) discorre sobre a teoria exposta acima e
defne que os lugares vividos so frutos das relaes tecidas entre os
homens e o meio e os sentimentos de pertencimento; sentimentos
que correspondem s prticas e s aspiraes, estando estas relaes
codifcadas por signos que lhes do sentido.
Verifca-se que essa linha de pensamento (Ana Fani Carlos e Milton
Santos) coloca o lugar mais uma vez em um sentido locacional
ampliando seu signifcado apenas quando o considera resultado
das dimenses locais e mundiais. Essa compreenso, portanto, no
responde aos questionamentos da presente investigao, visto que o
lugar, em interpretaes fenomenolgicas, estende-se ao emocional/
aos sentimentos revelando uma relao mais profunda do que o mero
sentido locacional. Iniciamos o artigo entendendo que existimos no
mundo pela nossa presena, ou seja, habitamos. As nossas vivncias
compem o nosso habitar dando forma a lugares e, como explica Yi-
Fu Tuan (1983, p. 160), os lugares so fruto das experincias ntimas,
difceis de serem descritas. Os lugares ntimos so repletos de carinho
onde existe conforto e segurana. H um sentido de lar que caracteriza
o lugar: Este certamente o signifcado de lar um lugar em que cada
dia multiplicado por todos os dias anteriores (TUAN, 1983, p. 160).
Alm disso, o lugar sugere permanncia que no basta em seu sentido
locacional, preciso ter a sensao, o valor que provm da intimidade.
Muitas vezes, a experincia pessoal cede s opinies socialmente
aceitas (TUAN, 1983, p. 162) e os lugares acabam se transformando
no bvio coletivo. Por mais difcil que seja expressar as experincias
ntimas, elas podem vir tona.
ISSN 2238-0205
76
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
Ren Dubos, em Namorando a Terra, tambm se arrisca a defnir
o que Lugar partindo do conceito de ambiente. Para ele, o termo
ambiente signifca algo externo a ns, algo que nos rodeia, exatamente
do jeito que vemos a Natureza. A palavra ambiente no exprime a
qualidade das relaes que a espcie humana pode, de maneira ideal,
estabelecer com a Terra (DUBOS, 1981, p. 96). Do ambiente queremos
alm das condies favorveis para a vida, experincias emocionais
e espirituais que somente podem ser conseguidas mediante uma
interao ntima, ou melhor, uma real identifcao com os lugares
onde vivemos. Essa interao e identifcao geram o esprito do
lugar. O Lugar seria algo mais complexo que o ambiente, por conter
o exterior e o interior de maneira integrada.
Segundo o mesmo autor, o lugar algo que satisfaz nossos
anseios, traz-nos uma sensao de nostalgia, sendo muitos desses
lugares construes que foram criadas sem um objetivo biolgico ou
econmico. Alguns deles so construdos pelo imaginrio nacional,
outros so atraentes por possurem montanhas, forestas e parques.
Cada regio e cada comunidade tem assim seu prprio esprito
de lugar, resultante da prolongada interao das pessoas e de seu
ambiente (DUBOS, 1993, p. 103).
Os Lugares de Memria so defnidos por Pierre Nora (1993). Eles
se constituem a partir de trs caractersticas: materiais, simblicas e
funcionais. Material porque so construdos por pessoas; funcional
porque possuem contedo hipottico que garante a cristalizao e
transmisso da lembrana (que a sua funo) e simblico porque
devem possuir uma defnio que advm de um acontecimento
experimentado por poucos, mas adotado pela maioria. Assim,
instituies como: museus, parques e bibliotecas seriam lugares de
memria. Para Pierre Nora (1993), se a memria ainda existisse no
necessitaramos de lugares, a memria morreu, o que temos a
histria.
Werther Holzer se questiona sobre a aplicabilidade deste conceito
Geografa. Ele critica a utilizao do termo lugar de memria porque
a defnio de Pierre Nora estaria caminhando muito mais para um
no lugar, pois o lugar no pode ser destitudo de suas caractersticas
espaciais e transformado em um smbolo.
Proponho que se defna o lugar sempre como um centro de
signifcados e, por extenso, um forte elemento de comunicao,
de linguagem, mas que nunca seja reduzido a um smbolo despido
de sua essncia espacial, sem a qual torna-se outra coisa, para a
qual a palavra lugar , no mnimo, inadequada (HOLZER, 1999,
p. 76).
Eric Dardel (2011, p. 34) explica que: A realidade geogrfca para
o homem o lugar onde ele est. Posteriormente, complementa:
Essa relao vivida dos homens com lugares determinados faz
verdadeiramente deles, num sentido rigoroso, gente do lugar [...]
(2011, p. 50). Somos, portanto, seres que habitam e que possuem
lugares.
preciso concluir (temporariamente)...
A partir das refexes estabelecidas no presente texto, por meio da
fenomenologia e os tericos que a adotam, podemos compreender
sobre a relao existncia essncia que construmos enquanto seres
que habitam. importante ressaltar que a teoria de Edmund Husserl,
principalmente no que concerne ao mtodo, difere dos existencialistas.
Isto porque para Husserl a existncia no fundamental, mas sim
bvia e devemos dedicar-nos a encontrar aquilo que a transcende: a
essncia. Para Martin Heidegger, como vimos, a existncia a base,
ISSN 2238-0205
77
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
visto que somos porque somos no mundo e habitamos. Na Geografa, o
entendimento de Heidegger foi de grande importncia para defnio
de categorias como o lugar. Isso fca claro quando lemos estudos de
pesquisadores consagrados na Geografa Cultural Humanista como
alguns que citamos ao longo do texto. Todavia, acredito ser possvel
compreender os lugares e o habitar por uma linha unicamente
husserliana, embora eu mesma no tenha, ainda, me arriscado a faz-
lo.
Por esse aporte terico, tornou-se vivel buscar a essncia do
que viver na foresta amaznica para os ex-seringueiros dos
estado do Acre, hoje aposentados como Soldados da Borracha. As
vivncias nos seringais foram transmitidas por entrevistas narrativas
semiestruturadas de modo que discorressem com certa liberdade
pela temtica. Tanto durante o campo quanto no decorrer da anlise
do contedo, os conceitos de lugar, habitar e mundo vivido tm sido
fundamental.
Referncias
ALES BELLO, Angela. Introduo fenomenologia. So Paulo: Edusc,
2004.
ALMEIDA, Maria G. de. (org.) Geografa, leituras culturais. Em
busca do potico do serto: um estudo de representaes. Goinia:
Alternativa, 2003.
______. Aportes tericos e os percursos epistemolgicos da Geografa
Cultural, Revista Geonordeste. So Cristvo, ano XIX, n. 1, p. 33-54,
2008. Edio Especial.
______. Geografa Cultural: contemporaneidade e um fashback na sua
ascenso ao Brasil. In: MENDONA, Francisco de A.; LOWEN-SAHR,
Cicilian L.; SILVA, Mrcia da. (orgs.) Espao e tempo: complexidade e
desafos do pensar e do fazer geogrfco. Curitiba: Ademadan, 2009.
740p.
BELLO, Angela Agnes. Introduo fenomenologia. So Paulo:
Edusc, 2004.
BUTTIMER, Anne. Aprendendo o dinamismo do mundo vivido. In:
CHRISTOFOLETTI, Antonio. (org.) Perspectivas da geografa. So
Paulo: Difel, 1982.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. So Paulo:
Hucitec, 1996.
DARDEL, Eric. O Homem e a Terra: natureza da realidade geogrfca.
So Paulo: Perspectiva, 2011.
DI FELICE, Massimo. Paisagens ps-urbanas: o fm da experincia
urbana e as formas comunicativas do habitar. So Paulo: Annablume,
2009.
DUBOS, Ren. Namorando a Terra. So Paulo: Melhoramentos, 1981.
150p.
ENTRIKIN, Nicholas. O Humanismo Contemporneo em Geografa,
Boletim de Geografa Teortica, Rio Claro, v. 10, n. 19, p. 5-30, 1980.
HEIDEGGER, Martin. Construir, habitar, pensar. In: Ensaios e
conferncias. Traduo: Emamanuel C. Leo. Petrpolis: Vozes, 2001.
______. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2012. 598p.
HOLZER, Werther. Paisagem, imaginrio, identidade: alternativas
para o estudo geogrfco. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto
L. (orgs.) Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: Eduerj,
1999.
______. O mtodo fenomenolgico: humanismo e a construo de
uma nova Geografa. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto L.
(orgs.) Temas e caminhos da Geografa Cultural. Rio de Janeiro:
Eduerj, 2010.
HUSSERL, Edmund. Ideias para uma fenomenologia pura e para uma
flosofa fenomenolgica. 2 ed. So Paulo: Ideias & Letras, 2006.
ISSN 2238-0205
78
N
O
T
A
S

E

R
E
S
E
N
H
A
S
Habitar a terra e a gente do lugar - uma abordagem fenomenolgica para compreenso da memria de seringueiros do estado do Acre
Geografcidade | v.3, n.1, Vero 2013
NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares,
Revista Projeto Histria. So Paulo, v. 10, p. 7-28, 1993.
PORTO-GONALVES, Carlos Walter. Os (des)caminhos do meio
ambiente. 8 ed. So Paulo: Contexto, 2001.
SANTOS, Milton. Da totalidade ao lugar. So Paulo: Edusp, 2005.
170p.
TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo:
Difel, 1983. 250p.

You might also like