Iglesia y papado; Perspectivas histricas

Yves Marie-joseph Congar: naci en Sedan, Francia, el 8 de abril de 1904, muri

el da 22 de junio de 1995. Fraile dominico y telogo catlico, inicialmente cuestionado
por el Vaticano, fue uno de los artfices intelectuales del Concilio vaticano II. Fue
creado cardenal en 1994 por Juan Pablo II. Fue uno de los clrigos ms activos en la
renovacin sinodal que tuvo lugar en Roma, desde 1963 a 1965 con la celebracin del
Vaticano II. Buena parte de esa reforma tuvo por objeto la propia concepcin de la
Iglesia de s misma. Ese giro fue el que dio lugar a la entrada de conceptos como el
ecumenismo, un fenmeno que naci a principios del siglo XX en el mundo protestante
y que fue visto con muchas reservas por parte del Magisterio de entonces.
1. El Papa, patriarca de Occidente
El poder patriarcal, lo que se llam patriarcado a partir del siglo VI, debe su
origen al encuentro de dos realidades, el reconocimiento de una cualidad eminente a las
Iglesias o sedes que haban sido dirigidas por los apstoles y la confirmacin de la
organizacin de la Iglesia, las divisiones, provincias y dicesis de la administracin
civil. Es en este contexto donde surge lo que Justino llamar de pentarqua, haciendo
una comparacin de los cinco patriarcas con los cinco sentidos. La participacin de
todos ellos era lo que le daba el carcter de ecumenicidad a un concilio.

Estos patriarcas absorbieron y controlaron varios privilegios de los metroplitas,
extendiendo su jurisdiccin, no como ellos, sobre una eparqua o provincia, sino sobre
una dicesis civil. Les caba confirmar y ordenar los metroplitas electos por el
snodo, sancionar los delitos de los metroplitas y obispos.. El obispo de Roma tena su
Iglesia local, pero era todava metroplita de la Italia suburbicaria. Con derecho a
nombrar y destituir obispos. Sobre esto, en 1964, Ratzinger escriba que Roma no
consigui desvincular el cargo apostlico de la idea patriarcal, esencialmente
administrativa, de tal manera que ella presentaba al Oriente una reivindicacin que, de
esta manera, no poda ni deba ser admitida por l.

El apego estricto a las formas y usos de la Iglesia local de Roma se torno
entonces un instrumento de unidad del imperio; desde el punto de vista eclesial, esto
significa que todo Occidente adopt la liturgia romana y poco a poco todas las dems
Iglesias locales, que fueron incorporadas a la Iglesia local de Roma, de manera tal que
ya no se percibe la pluralidad eclesial del principio, ya que la comunidad urbana de
Roma integra, dentro del pequeo espacio de su urbe, todo orbe latino; Occidente entero
no pasa a partir de este momento, de una nica comunidad local, y va perdiendo cada
vez ms su ms antigua estructura de unidad en la diversidad, que finalmente se torna
incomprensible.

A partir de su afirmacin, Roma reorient el patriarcado ideolgicamente a
Pedro, por la teora de las tres sedes del apstol: Roma, Antioqua y Alejandra. El
anuario pontificio da al papa los ttulos de Obispo de Roma, Vicario de Cristo, sucesor
del Prncipe de los apstoles, Soberano pontfice de la Iglesia Universal, Patriarca de
Occidente, Primado de Italia, Metroplita de la Provincia de Roma, etc Pero Pedro no
fue obispo en ni de Roma, por tanto no se puede hacer obispo de los apstoles. Ms bien
se vislumbra aqu una temible teologa, en la que queda en evidencia cuanto el ttulo
Vicario de Cristo es ambiguo.

Obispo de Roma es ciertamente el primer ttulo del Papa, es este el que los
ortodoxos reconocen. Las prerrogativas reconocidas al papa en el Vaticano I se sitan
siempre en los lmites del ttulo Sucesor de Pedro, pero va ms all de la categora del
primero de los obispos. De este modo, en los actos ms solemnes el papa reivindica la
autoridad de los apstoles Pedro y Pablo. Sin embargo hay que decir que el sucesor de
Pedro es, en primer lugar, un obispo entre los otros, el primero, y miembro del colegio
de los obispos, como Pedro fue miembro del colegio de los Apstoles, privilegiando la
finalidad espiritual del poder, que es reunir a los hermanos en la profesin fervorosa de
la fe y del amor del Seor Jess.

Queda demostrado en este captulo que la colegialidad de la primitiva Iglesia se
perdi, sin embargo queda la pregunta si no ser posible recuperarla, no solamente ya la
Pentarqua primera, sino que en la estructura de la Iglesia se puedan sumar otros
patriarcas ms, representativos de la Iglesia toda, donde quiera que ella se encuentre.
Esto es posible si se tiene en cuenta que todos los cambios ocurridos durante la historia
son producto del saber humano y por tanto, posibles de modificar.

2. Romanidad y catolicidad; historia de la mutable conjuncin de dos
dimensiones de la I glesia.
Primeramente decir que el trmino catlica, en todas las pocas, signific
verdadera, autntica, ortodoxa. Esto indicaba que, donde estuviese el obispo, que est
tambin la comunidad, de la misma forma como est Cristo Jess. Esta es la Iglesia
catlica. Puede decirse de otra manera que Roma es la Iglesia, la Iglesia es romana: la
dependencia con relacin a Roma, as como los miembros dependen de la cabeza, fue
recibida en Occidente. El imperio es romano. De hecho, la Iglesia catlica sometida a la
autoridad del papa ser llamada romana. Los Padres tienen una visin dogmtica de la
de la unidad de la Iglesia en la cual el papa no interviene, aunque atribuyan a la Sede
romana un carisma y una autoridad que dicen respecto a la vida de las Iglesias y a la
comunin.

De acuerdo con Toms de Aquino, cuando se habla de la Iglesia romana como el
conjunto de los fieles, se vincula estrechamente fe y catolicidad, o universalidad. Se
trata de un principio comnmente aceptado y acogido en la Edad Media: toda la
comunidad est envuelta en las cuestiones de fe o herejas. Segn Hugo de Pisa, esto
quiere decir una cosa comn, teniendo como razn, que, lo que involucra a todos, debe
ser tratado y aprobado por todos. En este sentido, se debe entender por Iglesia romana lo
que Jess le dijo a Pedro: Yo or por ti para que tu fe no perezca. A partir de aqu,
esto no envuelve solamente a la Iglesia local de Roma, el papa o los cardenales, sino
tambin a la asamblea de todos los fieles.

Sin embargo, esta relacin entre Iglesia catlica e Iglesia romana no era aceptada
por todas las Iglesias que, llamndose catlicas, rechazaban el ser requisito para ello
tener que ser llamadas tambin de romanas. Esto trajo como consecuencia la
reivindicacin de la catolicidad por parte de la Iglesia romana. Ante esto, los Santos
Padres, iluminados por el Espritu Santo, previendo que, por causa de sus errores, la
Iglesia romana deba ser separada de la comunidad del culto divino y excluida del
relacionamiento de los fieles. De aqu surgi entonces el cisma en la Iglesia romana a
causa de la ambicin de los papas, de extender a toda la Iglesia el ejercicio de un
gobierno disimulado y tirnico. Esto condujo a la separacin de las dos Iglesias; la
Ortodoxa y la Romana, dos Iglesias hermanas. A partir de aqu, para JN Karmis, la
Iglesia ortodoxa debe ser calificada de catlica delante de cualquier otra, incluyendo
la romana.

Para Lutero, que vino a retomar la distincin entre Iglesia universal, que no
puede errar, y la Iglesia romana o el papa, que erran, la Iglesia es una realidad espiritual,
por tanto no est ligada a un local determinado. Ella es catlica porque se encuentra, por
la fe en Cristo, en todas las Iglesias y en todos los cristianos en el mundo y en todos los
tiempos. Tambin se dio a partir de aqu la crtica a la denominacin de Iglesia
romana a causa de la idea, bastante banal, de que la Iglesia es nacional y nativa en
cualquier lugar que se encuentre.

Actualmente la enseanza de la Iglesia catlica exige mantener el sentido literal
del principio fuera de la Iglesia no hay salvacin. Esto hace referencia a la capacidad
que tiene la Iglesia de traer a todo hombre la salvacin en su plenitud. Al hablar de
Iglesia catlica romana, es importante tener en cuenta que este ttulo es evocado por la
situacin ecumnica y seguramente fue exigido por el Vaticano en 1930. Sin embargo
es importante recordar que la Iglesia catlica no es la nica en estar presente en el
mundo entero. Por otro lado existe un vnculo muy estrecho entre catlico y
romano.

En el nivel constitutivo, la Iglesia catlica es romana en la medida en que la
primaca de la Iglesia y de la Sede Romana es parte integrante de su estructura, y esto
cualidad se liga a lo local geogrfico de Roma. De este modo el papa slo es papa en
cuanto es el obispo de Roma. A partir del Vaticano II, en el sentido dogmtico de la
palabra, la Iglesia se torna antes Iglesia mundial, Iglesia de los pueblos. En tanto que
romana, se va a tornar, en el sentido sociolgico y cultural, menos latina y ms africana,
asitica, anglo sajona etc.
3. J ustin divinum
Aqu lo importante es determinar lo que es de derecho divino o constitucin
divina y lo que es de constitucin humana. En relacin a lo sucedido histricamente con
el papado, fue criticado fuertemente las atribuciones asumidas por el papa en cuanto a
nombramiento de obispos, destitucin de reyes, poder de los Gladios, promulgacin de
indulgencias y decretos, ttulos de prestigio y hasta la bula Unam sanctam, en tanto que
estas son adquisiciones de la historia que, en cuanto tales, no son de derecho divino.
Frente a esto surge un movimiento ecumnico, aparece tambin Juan XXIII, el Concilio
y Paulo VI. A partir de entonces el papado pas a mostrar una actitud de apertura y
acogimiento, una resolucin decididamente pastoral. La Iglesia catlica emprendi una
nueva metanoia evanglica. Se llega incluso a cuestionar las decisiones del papa,
cuando estas son portadoras de falsas doctrinas y prcticas que l mismo impone o
defiende. Ms adelante, dice Schlink que, cuando la Iglesia formula precisiones de
derecho humano por fidelidad al derecho divino, se tiene un ius divinum bajo la forma
de actualizacin histrica. En este sentido, lo importante no es clarificar lo que es divino
y lo que es humano, tanto como si se posee el derecho de la Iglesia a ser fiel a la misin
divina que recibi.
4. Las falsas decretales, su recepcin, su influencia
Estas falsas decretales, atribuidas a Pseudo-Isidoro, fueron utilizadas en la Edad
Media, para lograr que el Concilio de 1869 declarase el dogma de la infalibilidad papal
y que, segn Horst Fuhrman, influyeron tambin en la formacin del derecho
eclesistico. Es decir, que estas falsas decretales haban creado un nuevo derecho, el
cual servira a la extensin de la dominacin papal, en detrimento del derecho ms
antiguo de las Iglesias particulares.

La edad Media, evidentemente, conoca la idea de lo falso y recibi tambin de
San Agustn, una definicin de la mentira; y, no obstante, hombres leales y virtuosos
forjan, con conciencia tranquila, falsedades en masa y de diversas categoras: falsedades
literarias, leyendas de santos, y falsedades diplomticas. La pregunta para Fuhrmann es,
cmo es posible que hombres religiosos, padres y monjes dedicados a la bsqueda de
la perfeccin cristiana, conocedores de las exigencias morales del Dios santsimo, hayan
producido tal cantidad de falsificaciones? Paradjicamente, es la propia idea de Dios y
la manera de concebir lo que son, segn l, el orden, el derecho, la justicia y la equidad
que dan cuenta de un hecho que, inicialmente nos sorprende y escandaliza. De este
modo, la verdad no est determinada por los hechos, sino por la voluntad de Dios.

Estas falsas decretales aparecen en su uso en el ao 857 utilizando citas textuales
de ellas: En los conflictos sucesivos entre Hincmar y sus lectores, las Falsas Decretales
son evocadas por ellos, que fundan en ellas las bases para una autonoma de sus
dicesis, y por el arzobispo de Reims, que busca argumentos favorables a sus
prerrogativas de metropolitano. En la segunda mitad del siglo IX, la utilizacin de las
falsas decretales fue bastante restringida. Aqu nuevamente se pregunta Fuhrmann
Cmo pasaron las cosas en Roma?
Las falsas Decretales no fueron conocidas por Len IV como pens J. Haller.
Rothade de Sissons las llev para Roma en mayo o junio del 864.despus de los papas
de la poca carolingia no se detectaba influencia de las Falsas Decretales en Roma,
antes de la venida de Bruno de Tol. Y los empleos de estas por Len IX se reducen a
poca cosa. Despus del codex iuris canonici del Concilio Vaticano II, una exposicin de
la influencia de las Decretales pseudo-isidorianas tiene por objeto un proceso
irrevocable y definitivamente cerrado. Sin embargo no se puede negar que estas
tuvieron una fuerte influencia, sobre todo en la reforma gregoriana y el crecimiento del
juridicismo y la teologa del papado y de la Iglesia, con lo cual comienza a crearse una
conciencia cannica que lo va a marcar todo.

5. El lugar del papado en el mbito de la piedad eclesial de los reformadores del
siglo XI
La comprensin de la Iglesia de los reformadores del siglo XI, de Gregorio VII y
de los canonistas puede ser clasificada como Iglesia romana por su propia naturaleza.
Ella retoma el punto de vista que lleg a ser de la propia Roma, sobre todo en la medida
en que se constituye en la primaca de la Sede de Pedro, en tanto que se va
comprendiendo ms como un ministerio, eminente por su sabidura y por su prudencia,
encabezando una Iglesia dirigida por los obispos y que recibe sus reglas de la vida de
los concilios. Segn Humberto, la salud del cuerpo entero de la Iglesia depende del
estado de la Iglesia romana. Cuando Roma est animada por el celo de Dios, casi todo el
mundo se halla en el camino para Dios. Si Roma es negligente o perezosa, el mundo
entero camina a la perdicin. Nadie puede pedir cuentas a la Sede romana por sus faltas.
En sentido literal, la Iglesia romana hace la lluvia y el buen tiempo.

En contra posicin con el siglo X, que expresa poco el sentimiento de una Iglesia
universal, en cuanto visible y detentora de una estructura jurdica, la segunda mitad del
siglo XI es literalmente transbordante de expresiones positivas de ese sentimiento. En
cuanto el siglo X relacionaba con mucha frecuencia la primaca cannica de la Iglesia
romana a una disposicin tomada por la Ecclesia desde un concilio, los gregorianos
afirman incansablemente que la Iglesia romana, y solamente ella, fue fundada
directamente por Dios, recibiendo sus privilegios nicamente de l. En cierto modo, la
primaca romana no est fundamentada solo en cuanto un dato cannico, proveniente de
determinaciones por medio de las cuales la Iglesia reglamente su propia vida, sino
tambin en cuanto un dato de naturaleza y alcance dogmtico: en cuanto una verdad de
fe inherente a la estructura de la Iglesia deseada por Dios. El solo hecho de no
someterse se es un hertico.
La idea de maternidad, aplicada a la Iglesia romana por los gregorianos, es
desarrollada sin pasar por la idea de disciplina. La comprensin de la Iglesia que se
desarroll ahora, en la medida en que no retomaba, pura y simplemente los trminos
espirituales recibidos de la alta Edad Media y de los Padres, se desbord sobre el signo
de la autoridad del sacerdocio y, en particular, de la autoridad del papado soberano,
relacionado a la institucin positiva del Seor.

De esta manera puede comprobarse que la eclesiologa de la reforma gregoriana
es una eclesiologa totalmente determinada, en primer lugar, por el primado romano, y
esto es derivacin del poder papal, verdaderamente constituyente, y, en segundo lugar,
formulada y elaborada jurdicamente. De este modo la Iglesia posee una primaca en el
orden sacerdotal, de la cual toda serie de cnones muestran el carcter real. el poder
papal es visto en la lnea Cirpiano; el no es interiormente diferente del poder de los
dems obispos; si las llaves fueron dadas de una manera particular a Pedro, todos los
dems obispos no recibieron menos poder de atar y desatar. El papado no est colocado
en el nivel dogmtico de la eclesiologa, como fundamento y fuente de toda vida
eclesial, pero el pensar de la vida jurdica, como ltima instancia de apelo a la cual
deben ser sometidas las causas mayores. Aqu nos encontramos lejos de la ideologa de
los canonistas gregorianos, que se expresaba por la secuencia: Cristo-Pedro-Papa-
Ecclesia. Ms bien se pasa a la idea de que obedecer a Dios significa obedecer a la
Iglesia, y eso significa obedecer al papa y viceversa. Mstica y derecho convergen para
una eclesiologa que comporta, al mismo tiempo, trazos muy espirituales y muy
institucionales y cannicos.
6. La eclesiologa de San Bernardo
Lo primero a tener en cuenta aqu es la idea de Iglesia que tiene Bernardo. La
imagen en la que l se detiene preferencialmente no es la de cuerpo, ni de templo, sino
de esposa. Al escoger esta idea para hablar de la Iglesia (la de esposa) y para desarrollar
esta idea, el escenario del Cntico, Bernardo se situaba en la secuencia de una tradicin,
en la cual es interesante situarlo. Existan en los Padres una especie de tradicin
teolgica sobre el captulo de los esponsales de Cristo y de la Iglesia. Ellos hicieron
sobre la madera de la cruz donde, sobre la seal del agua y de la sangre, la Iglesia
santificadora saliera del costado de Jess, as como Eva del costado de Adn dormido.
pero antes de ella est la encarnacin mediante la cual el Verbo, unido a la naturaleza
humana forma una sola carne, como sucedi con Adn y Eva.

La referencia al Cntico de los Cnticos, la esposa era el alma en busca de Dios,
al mismo tiempo que la Iglesia. La encarnacin del Verbo en el seno de Mara es
considerada sin dificultad, no como constituyendo la propia unin nupcial, sino como la
ocasin o momento de una unin de amor de la Virgen con Dios, o el punto de partida
de esta bsqueda que, por amor, el Verbo hace de la Iglesia y de cada una de nuestras
almas. Para San Bernardo la esposa es la Iglesia o el alma individual que ama a Dios, o
el conjunto de las almas que aman a Dios; la esposa para Bernardo es el alma, pero no
es menos cierto que tambin lo es la Iglesia. se trata de un personalismo individualista
donde el espiritualismo rechaza lo visible o lo exterior: el esposo es Dios, la esposa
somos nosotros, con la multitud de todos los que L liber y que conoce. La esposa es
la asamblea de los justos, la generacin de aquellos que buscan al Seor.

Para Bernardo, la Iglesia de Cristo y de los apstoles, la que nace de la
Encarnacin, de la Pasin y de Pentecosts, es la verdadera realizacin y manifestacin
terrestre del designio oculto en Dios, aunque solo deba asumir su forma perfecta y pura
al final, en la resurreccin. Ella es de principio a fin, la Iglesia de la gracia, que solo
debe su existencia a la eleccin gratuita de Dios, a quien corresponden todos sus
mritos. De este modo, el papa es para Bernardo, el vicario de Pedro, el vicario de
Cristo, el jefe del cuerpo visible que es la Iglesia. Ttulo este que no tiene relacin
alguna con los calificativos adulatorios o las exageraciones ideolgicas de los telogos o
canonistas curiales posteriores: se trata de un deber, no de una prerrogativa; el papa
debe actuar delante de todos los faraones que impiden la marcha del pueblo de Dios,
con un poder proftico, al estilo de Moiss.

La causa de Bernardo era y no era la lnea y causa de la reforma gregoriana.
Existe una reforma de san Bernardo que no es nicamente la secuencia de la reforma de
san Gregorio VII, ya que, de esta, Bernardo rechaza ciertas posiciones eclesiolgicas
tericas. La Iglesia de san Bernardo es eso: una Iglesia de las almas, elevndose por la
gracia y la caridad, a la medida de Dios.

7. La I glesia y el Estado bajo el reinado de San Luis
Para empezar hay que decir, segn Congar, que no se puede, en siglo XIII,
considerar el regnum o el imperium delante de la Iglesia y como plenamente distinto de
ella: al menos que se entienda por Ecclesia las personas y las cosas eclesisticas. De
esto solo aparentemente se posee una distincin adecuada, ya que los clrigos detienen,
provenientes del rey, bienes que consideran como cosa de la Iglesia, y el propio rey o
emperador, es un ministro de la Iglesia. es en medio de este contexto donde se ubica a
San Luis, un lugar histrico en el que Iglesia-Estado estn ntimamente ligados.

Cuando le fue impuesta la cruz a San Luis, por parte de Guillermo de Avergne,
obispo de Paris, dej constancia en uno de sus tratados titulado De universo, en el que
esboza todo un programa para los diversos funcionarios del reino; en l, las nueve clases
deben reproducir en la tierra el comportamiento de los nueve coros anglicos, siendo el
propio rey la imagen visible de Dios, de quien imita la sabidura. En un trabajo pedido a
Gilber de Tournai, llega a afirmarse que la funcin de un rey es, como deber de la
Iglesia militante, asegurar, por el uso de la fuerza, la observacin de la fe y la disciplina
de la Iglesia. Como puede apreciarse, la relacin que Luis establece con la Iglesia y la
autoridad papal sufre un cambio.

Es una poca en la que se resalta la realeza de Cristo, en la que se acaba
resaltando la superioridad del sacerdocio por encima de toda naturaleza humana, y que
culmina con la idea de que el papa, como vicario de Cristo, asume su superioridad de
realeza, de la misma forma como lo haca el rey. Era una doctrina comn que los reyes
deban su realeza a Cristo. San Luis reconoci siempre esa dependencia durante su vida,
pero su devocin a la corona de espinas le dio una visin particular sobre este asunto.

As tenemos que la realeza de Cristo es vista como una realeza de redencin, que
le lleva a asumir voluntariamente, por nosotros, la muerte de cruz. Tocamos aqu la
influencia de los mendicantes, sobre todo la espiritualidad franciscana, en la vida de
Luis. Es una poca en la que, la autoridad del papa, por un lado, y la realeza, por el otro,
sirven al mismo fin, que es la salvacin eterna, ejerciendo una magistratura de justicia.
Esto es real para el papa y para el rey, pero sobre todo, muy especial para Luis.
Una muestra de esta justicia aplicada por Luis la podemos ver cuando dice a su
hijo que: si hubiera una disputa de un pobre contra un rico, apoya al pobre ms que al
rico, hasta que sepas la verdad, y, cuando hubieses escuchado la verdad, aplica el
derecho. Es un sentido absoluto de justicia y lealtad al servicio de una voluntad de paz,
en donde nadie se consideraba marginado, que hizo de Luis IX un rbitro, una especie
de justiciero universal. El concretiza el tipo de rey culto, sabio, que no ejerce solamente
en su funcin, sino tambin en su vivencia, en su modo de ser, el ideal de cristiano y los
comportamientos de la salvacin: el rey es el protector de la Iglesia, el rey que combate
en sus fronteras para defender y dilatar la cristiandad. Pero es tambin el rey que por el
bautismo y por la uncin milagrosa realiza eminentemente la imagen de Dios. Esa
personalizacin e interiorizacin del amor de Dios y de la devocin posea un contexto
eclesiolgico, pues todo est ligado. Luis tena la idea de que la sociedad cristiana era
un cuerpo fraternal. En el lmite, si se quisiera sistematizar de modo unilateral, se
tendra una nocin de Iglesia enteramente espiritual: que la Iglesia sea puramente
espiritual, que ella retorne a la estado original, viviendo sin poder, en la pobreza.

Puede decirse entonces que San Luis sigui, con eficacia y constancia, una lnea
extremadamente ntida, la de una organizacin que todo somete a la justicia real y que
rene, bajo la autoridad del rey, todo aquello que era de inters general. Pero tambin el
siglo XIII acostumbra ser considerado un gran siglo para el derecho. En el reinado de
San Luis se crea un cuerpo de funcionarios reales, senescales, bailos, consejeros de la
curia del rey.

En sntesis puede decirse que Luis posee respeto, devocin, amor por la santa
Iglesia y por el sacerdocio. Pero tuvo la preocupacin de afirmar la independencia de las
estructuras laicas del reino y de honrar las exigencias o conveniencias de los intereses
propiamente polticos , de los cuales tena el encargo. Su poca es marcada por una
concepcin ms personal de la vida cristiana y, por tanto, de la Iglesia. Las
transformaciones econmicas, sociales y culturales contribuyeron mucho para ello. Fue
tambin un conciliador, un hombre posedo por el deseo de sellar la paz, asegurando a
cada uno lo que le era debido. l intent lo casi imposible, o sea, conciliar o al menos
armonizar los extremos o hasta las fuerzas enemigas: el papa y el emperador, la cruzada
y la misin, un estilo de vida mendicante y los deberes de la dignidad real. l no puede
triunfar completamente a no ser en el mbito de esa especie de equilibrio en un absoluto
de amor, que hizo de l un santo.
8. Eclessia y Populus (fidelis) en la eclesiologa de Santo Toms
En Santo Toms, los textos que identifican Iglesia y pueblo fiel se distribuyen en
tres temas, en cada uno de los cuales se mezclan elementos de anlisis sociolgicos y
una visin dogmtica:
a) Contexto sacramental; Toms dice frecuentemente que la Iglesia es construida,
fundada por la fe y por los sacramentos de la fe.
b) Identifica tambin al pueblo cristiano y la Iglesia en los textos que se refieren a
esta como una ciudad, una polis, distinguiendo esta forma de vida conjunta de
aquella de la familia.
Santo Toms caracteriza la Iglesia como ciudad y su rgimen propio por el hecho de
que: 1) lo comunitario, en ella, no impide la intimidad que sus hijos puedan tener con su
padre en la relacin interpersonal ms derecha y ms estrecha. 2) mientras tanto se
encuentra en la Iglesia la plenitud de los bienes espirituales y, es en esto que ella es
ciudad. 3) todos participan de ella; todos hacen juntos las actividades ms elevadas de la
ciudad, que consisten en las tres teologas por las cuales entramos inmediatamente en
relacin de comunin con el propio Dios. Todos tambin ejecutan, evidentemente, las
actividades de las preces, juntos.

Santo Toms est a la par de la situacin en que las leyes de la Iglesia son al
mismo tiempo las leyes ciudad, incluso ah donde ciertas prescripciones en materia de
prctica religiosa son movidas tambin por los prncipes christiani populi, sin
embargo distingue las dos autoridades y los dos campos, superando una mentalidad
condicionada por el medio histrico en que viva y en este segua su espritu. Si Santo
Toms pas de un trmino a otro debi ser bajo la idea de distinguir una misma realidad
bajo dos trminos. De este modo la Iglesia y Cuerpo mstico, o Iglesia y Ciudad de
Dios. Si se resalta la idea de gobierno, Ecclesia, a su vez se sita la Iglesia en el plano
de la gracia y vida teologal: ah reside, en nuestra opinin, la diferencia que fundamenta
el empleo de dos trminos en el propio texto en que santo Toms pasa de uno a otro,
haciendo que designen la misma realidad. Es claro que, si se entiende por Iglesia la que
existe concretamente por la realizacin del plan de salvacin de Dios por Cristo, ella
engloba los dos aspectos, lo esencial-teologal y lo histrico sacramental, social y
jurdico.

Dos datos eclesiolgicos que nos pueden mostrar la influencia de la teologa
tomista seran los siguientes: a) la expresin fuera de la Iglesia no hay salvacin, del
P. Leonard Feeney, exprime una doctrina que reposa en una distincin entre, aquello
que es necesario por naturaleza, es decir, esencialmente, para entrar en comunin con
Dios y ser salvado, y aquello que es necesario simplemente por una institucin positiva:
la Iglesia, el bautismo por el agua. Esta diferenciacin corresponde muy bien a la visin
tomista de las cosas.
9. La recepcin como realidad eclesiolgica
por recepcin entendemos el proceso mediante el cual un cuerpo eclesial torna
suya, en verdad, una determinacin que el propio no se concedi, al reconocer, en la
medida promulgada, una regla apropiada a su existencia. Ella no es pura y simplemente
la realizacin de la relacin, ella comporta un flujo propio de consentimiento,
eventualmente de juicio, donde se expresa la vida de un cuerpo que pone en
funcionamiento recursos espirituales originales. Un ejemplo de ello lo encontramos en
los concilios, pues en ellos aparece un elemento ms que es la no-recepcin. Adems de
ello est tambin el hecho de que los concilios y sus declaraciones dogmticas no fueron
recibidos inmediatamente. Concretamente el caso de Nicea slo fue recibida
integralmente despus de 56 aos de discusiones puntuales de snodos, excomuniones,
exilios, intervenciones y violencias imperiales.

Por otro lado, la recepcin se estableci y se exprimi muchas veces por medio
de decisiones explcitas. En ese sentido la recepcin del vaticano II por la santa Sede
apostlica de Roma, fue decisiva para todo el proceso de recepcin de Occidente. Para
la propia Roma ella tena el valor de confirmacin. Cuando se trata de los dogmas
trinitarios y cristolgicos, la liturgia la consagr y asegur definitivamente: lex orandi.
Desde esta perspectiva se entiende que la recepcin no es la que le confiere legitimidad
a una decisin conciliar o a un decreto autntico: estos ltimos obtienen su legitimidad y
su valor de obligacin de las autoridades que los portan. Esto quiere decir que la
recepcin no es parte integrante de la calidad jurdica de una decisin. Ella se basa, no
en el aspecto formal del acto, sino en el contenido. Ella no confiere la valides,
solamente constata, reconoce y examina que eso corresponde al bien de la Iglesia; pues
ella dice respecto a una decisin que debe asegurar el bien de la Iglesia.
10. Las normas de fidelidad e identidad cristianas a lo largo de la historia de la
I glesia
Desde la era apostlica, una referencia esencial de la identidad y fidelidad se
afirma en la confesin Jess es el Seor, que, en la predicacin de Paulo, se convierte
en anatema a quien anunciara otro evangelio que no sea el de la justificacin por la fe
en Nuestro Seor Jesucristo, que se entreg por nuestros pecados. Esta profesin de fe
ha tenido sus variaciones en las diferentes pocas de la historia.

Desde Clemente de Roma a Cipriano, el principio o norma de fidelidad es la
regla de verdad o regla de fe. No es norma formal con relacin a la fe propiamente
dicha, es el propio contenido de esta fe, o sea, lo que los apstoles entregaron,
habindolo recibido de Jesucristo y lo que la Iglesia transmite a partir de ellos, en la
medida en que eso fuera normativo para la fe. Es la predicacin y la fe de la Iglesia, que
posee una garanta trascendente: el propio Dios, que es su origen, Cristo que la
manifest y que es la verdad, y el Espritu Santo, que Irineo dice ser la comunicacin de
Cristo y que es tambin la verdad.

Desde los Padres de clsica y la Alta edad Media, como en la poca precedente,
la norma de fidelidad e identidad es la fe de la Iglesia, por lo tanto la tradicin,
entendida en el sentido ms amplio. Dos trazos marcan su una situacin nueva: 1) esa fe
de la Iglesia es considerada cada vez ms como formulada en los siguientes textos:
Escritura, concilios, Padres. 2) como la Iglesia se difunde y herejas nuevas y muy
graves ocurren y las Iglesias organizan su vida litrgica y cannica, la funcin de
referencia y conservacin no basta, es necesario ejercer la creatividad y decisin. La
nica infalibilidad es la de Dios, y ella se comunica en las Escrituras que contienen toda
la sabidura til para la salvacin, esa referencia es absoluta, por tanto se trata de buscar
y penetrar en su sentido. La confesin se refiere a las Escrituras y a la tradicin recibida
de los apstoles.

La poca de la reforma gregoriana hasta el siglo XVI es decisiva, pues la ciencia
cannica y la teologa escolstica formaron las nociones, los vocabularios, las
estructuras que, reforzadas por la Contra-reforma y por la restauracin del siglo XIX,
dominaron hasta el Vaticano II. La Iglesia gregoriana sali de su indivisin con el
Imperio, se concedi una autonoma de derecho y de estructuras jerrquicas,
apoyndose en la autoridad apostlica del pontfice romano, cuya autoridad, junto con la
de los cardenales, aparece como soberano. Ser catlico, de este modo, significa
obedecer su autoridad y conformarse con la Iglesia romana, oponerse a ello signidficaba
ser hereje.

Desde el concilio de Trento al Vaticano II la Iglesia enfrenta temibles
cuestionamientos: Reforma protestante, discusiones internas (galicanismo, jansenismo)
revoluciones, racionalismo, desarrollo de las ciencias crticas en materia histrica y
religiosa. Sus principios de identidad y fidelidad son los de siempre: fe o sentido de
Iglesia, tradicin, escritura, ministerios jerrquicos. De los enunciados que se pueden
mencionar de esta poca seran los siguientes: 1) elaboracin y sistematizacin de la
cristologa; la doctrina de la apostolicidad, tan importante en los siglos II y III y poco
sistematizada en la Edad Media; el trmino dogma y lo que con l se designa recibi un
significado ms preciso y ms cerrado.

Tres grande acontecimientos son dignos de hacer notar: 1) el magisterio se afirma de
una forma muy activa. La extraordinaria actividad del magisterio ordinario de los papas,
discursos y, sobre todo, encclicas comienzan con Gregorio XVI; 2) se habla, por otro
lado, del presente fascculo del dogma de la infalibilidad de las definiciones elaboradas
por el pontfice romano y de su carcter intocable; 3) en el mismo ao el De divina
Tradicione et Tcriptura. Se hizo de la Escritura y la Tradicin, objetiva o pasiva, una
regla de fe, siendo su regla prxima el magisterio, muchas veces identificado, de hecho,
con su instancia romana.

Puede concluirse este perodo diciendo que la Iglesia conserv su identidad y
que su fidelidad trasciende los momentos diversificados de esta historia y de la manera
por la cual los propios elementos de esta fidelidad fueron sucesiva o progresivamente
pensados. El papel del telogo es el de reflexionar, crtica y constructivamente sobre
esos elementos, persiguiendo un ideal de integracin; el del historiador, decir lo que fue
hecho de ellos.
11. Por una historia semntica del trmino magisterium
En primer lugar decir que la palabra magisterium estuvo lejos de ser la nica
expresin de la realidad que hoy designamos por medio de ella. Magister proviene de
magis (mayor), como minister proviene de minor. En le Edad Media este trmino
designaba el primero, el jefe en todos los tipos de actividades y dominios. Pero pronto
esta expresin extendi su aplicacin ms especficamente a la funcin y actividad de
preceptor, profesor, doctor, consejero, ejemplo. Es una designacin de autoridad o
enseanza, hasta que al final esta palabra lleg a designar el cuerpo de los pastores que
poseen autoridad para ejercer esta funcin.

En Santo Toms, la distincin claramente establecida entre magisterio pastoral,
el del prelado, que posee jurisdiccin y magisterio del doctor, de tipo y valor cientfico,
lo que indica que la palabra ya tena un sentido moderno. Ahora bien, si magisterio era
aplicado especficamente a la enseanza, era natural que la palabra fuera tomada en el
sentido objetivo y designase el contenido del la enseanza, es decir, una doctrina. Si
magisterio expresa una posicin de autoridad y si el trmino muy temprano conoci una
aplicacin especfica al orden de la doctrina, es natural que se encuentren textos en que
efectivamente anunciarse su acepcin moderna. Sea como fuere, sin la expresin
magisterium, lo que entendemos por eso asumira ciertamente una posicin ms precisa
en la teologa de los grandes escolsticos. Por otro lado, si la Iglesia es regida por el
magisterium del Espritu Santo, ella dispone de su instinto. El punto ser saber cul es la
persona o sujeto de ese carisma.

Al principio y mediados del siglo XVIII, se distinguir la Iglesia educadora de la
Iglesia educada y se va a hablar de infalibilidad activa para la primera, y de
infalibilidad pasiva para la segunda. An as, todava no es lo que hoy llamamos de el
magisterio, es decir, un cuerpo jerrquico definido: se trata de la funcin de enseanza
de la Iglesia, ejercida con una autoridad que representa delante de los hombres, a Dios,
pero est prxima de ese sentido. La expresin el magisterio en su concepcin actual
fue introducida por la teologa del siglo XVIII, pero sobre todo por los canonistas
alemanes del inicio del siglo XIX. En el sentido de cuerpo de los pastores que ejercen
con autoridad la funcin de enseanza, magisterium, el magisterio nos parece de
empleo ms reciente. Su empleo se torn comn con Pio XII y de forma menos
constante en Paulo VI.
12. Breve histrico de las formas del magisterio y de sus relaciones con los
doctores.
En la antigedad y en la alta edad Media, existi en la Iglesia primitiva una
funcin de doctor, didaskalos, probablemente anloga a la que ejercan los rabinos en
las sinagogas del mundo helenstico, pero su actividad deb estar ms prxima de
nuestra catequesis de lo que de la especulacin teolgica. En esta poca, la actuacin del
magisterio consiste en predicar, ensear, confrontar las interpretaciones ms elaboradas
que fuesen apareciendo con la fe de la Iglesia. Esto es realizado en tratados, la decisin
dogmtica es esencialmente conciliar.

En la Edad Media, dos caractersticas se destacan : 1) nuestro examen se limita
al Occidente Latino, de aqu en adelante sin simbiosis con el de Oriente; 2) un
acontecimiento decisivo es el desarrollo de las escuelas y, por lo tanto, de una
escolstica, como pasaje del smbolo a la dialctica. Hay una distincin entre la
enseanza de tipo cientfico o doctoral, y el de tipo pastoral. Durante la Edad Media, la
autoridad papal creci no solo de hecho, sino tambin en sus expresiones tericas, lo
cual propici, concomitantemente un desarrollo de las ideas que dicen respecto a la
teora de aquello que llamamos magisterio papal: a) una nocin amplia de la hereja; b)
la afirmacin repetida de que la Iglesia romana jams se desvi de su fe; c) una
insistencia progresiva en el sentido de juicio que dirime un debate, que asume una
primaca con relacin a una funcin de predicacin o testimonio; d) las Falsas
Decretales no crearon la reivindicacin para que el papa apruebe, incluso que autorice y
convoque los concilios, pero dieron un firme apoyo a esta reivindicacin.

En los tiempos modernos, con la reaccin anti-protestante, el Concilio de Trento,
la Compaa de Jess y despus la necesidad de enfrentar los cuestionamientos del
racionalismo y de los movimientos populares y sociales, los cuatro siglos que anteceden
el Vaticano II se desarrollaron bajo el signo de la afirmacin de la autoridad, tambin
sobre su forma de magisterio. Fue el Vaticano II quien renov, con bastante fuerza, una
colaboracin entre telogos y padres conciliares: Ustedes son la Iglesia educadora,
pero nosotros somos la Iglesia informadora. De este modo los obispos adquirieron
conciencia de la importancia de los telogos. Sin embargo no se puede definir la
condicin de dependencia de los telogos solamente con referencia al magisterio
aunque conserve su verdad. En este campo, como tambin en el de la obediencia, no se
debe pensar la cuestin nicamente por intermedio de dos trminos: autoridad y
telogos. Es necesario pensarla por medio de tres: por encima de todo, la verdad, la fe
apostlica transmitida, confesada, predicada, celebrada; debajo de ella y a su servicio, el
magisterio del ministerio apostlico y el trabajo o enseanza de los telogos, al igual
que la fe de los fieles. Es un servicio diferenciado, orgnicamente articulado, como toda
la vida de la Ecclesia.