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Harvey: A violncia nas ruas e o fim do capital

Por David Harvey.*



O artigo a seguir um trecho editado do mais recente livro de David Harvey, 17
contradies e o fim do capitalismo, em que o gegrafo britnico identifica e disseca
didaticamente todas as contradies do capital segundo a anlise feita por Marx para
ele, seriam exatamente dezessete. Neste trecho, que a Boitempo antecipa com
exclusividade em seu Blog, Harvey procura tecer os fios de um novo humanismo
revolucionrio, entre a contraditria proliferao de ONGs e as exploses violentas nas
ruas, no Brasil e no mundo.

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Em poucas palavras, o problema com a tradio humanista que ela no internaliza
uma boa compreenso de suas prprias e inescapveis contradies internas algo mais
claramente evidenciado no caso da contradio entre liberdade e dominao. O
resultado o que Frantz Fanon caracterizou como humanitarismo inspido. H
evidncias suficientes disso em seu revival recente. A tradio burguesa e liberal de
humanismo secular acaba formando uma base tica piegas para uma moralizao
ineficaz sobre o triste estado do mundo e para a construo de campanhas, igualmente
ineficazes, contra os males da pobreza crnica e da degradao ambiental.

provavelmente por essa razo que o filsofo francs Louis Althusser lanou sua
ferrenha e influente campanha na dcada de 1960 para extirpar do marxismo todo o
falatrio sobre socialismo humanista e alienao. O humanismo do jovem Marx,
conforme expresso nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, insistia Althusser,
estaria separado do Marx cientfico dO capital por uma ruptura epistemolgica algo
que estaramos ignorando a prejuzo prprio. O humanismo marxista, ele escrevia,
pura ideologia, teoricamente vazio e politicamente enganoso se no mesmo perigoso.
A devoo de um dedicado marxista como Antonio Gramsci ao humanismo absoluto
da histria humana era, na viso de Althusser, completamente deslocada.

O enorme aumento e a natureza das atividades compactualizantes das ONGs humanistas
ao longo das ltimas dcadas parece sustentar as crticas de Althusser. O crescimento do
complexo caridoso-industrial reflete principalmente a necessidade de aumentar a
lavagem de conscincia para uma oligarquia mundial que vem dobrando sua riqueza e
poder de anos em anos em meio estagnao econmica. Seu trabalho tem feito muito
pouco ou quase nada para lidar com a degradao e despossesso humana, ou com a
degradao ambiental que se alastra. Isto se d, estruturalmente, porque as organizaes
anti-pobreza precisam operar sem jamais intervir na continuada acumulao de riqueza,
de onde tiram seu prprio sustento. Se todos que trabalhassem em uma organizao
anti-pobreza passassem, da noite para o dia, a promover polticas anti-riqueza, logo nos
veramos vivendo em um mundo bem diferente. Pouqussimos doadores caridosos
nem mesmo Peter Buffett, eu suspeito iriam financiar uma coisa dessas. E as ONGs,
que agora esto no centro do problema, no iriam de todo modo querer isso (apesar de
haver muitos indivduos no interior do mundo das ONGs que estariam dispostos a tal,
mas que simplesmente no podem).

Fanon, claro, choca muitos humanistas liberais com seu endosso de uma violncia
necessria e sua rejeio da via conciliatria. Como, ele se pergunta, a no-violncia
possvel numa situao estruturada pela violncia sistemtica exercida pelos
colonizadores? Que sentido tem uma populao faminta declarar greve de fome? Por
que, como Herbert Marcuse se perguntava, deveramos ser persuadidos pelas virtudes
de tolerncia para com o intolervel? Em um mundo dividido, onde o poder colonial
define os colonizados como subumanos e malvados por natureza, a conciliao
impossvel.

No levanto a questo da violncia aqui, tampouco o fez o prprio Fanon, porque sou
ou ele era favorvel a ela. Ele a sublinhou porque a lgica das situaes humanas to
frequentemente se deteriora a ponto de no restar nenhuma outra opo. At Ghandi
reconheceu isso.

Mas a ordem social do capital essencialmente muito diferente de suas manifestaes
coloniais? Aquela ordem certamente buscou se distanciar, em casa, do clculo cruel da
violncia colonial (algo como um mal necessrio a ser aplicado sobre os outros,
incivilizados, de l para seu prprio bem). Ela teve de disfarar, em casa, a
inumanidade descarada que demonstrava no exterior. Do lado de l as coisas poderiam
ser deslocada para fora de nosso campo de viso e de audio. S agora, por exemplo, a
violncia cruel da supresso britnica do movimento Mau Mau no Qunia na dcada de
1960 est sendo completamente reconhecida.

Quando o capital passa perto de tal inumanidade em casa ele tipicamente elicia uma
resposta semelhante quela dos colonizados. Na medida em que ele abraou a violncia
racial em casa, como o fez nos Estados Unidos, produziu movimentos como os Panteras
Negras e a Nao de Isl com seus lideres como Malcom X e, em seus ltimos dias,
Martin Luther King, que viu a ligao entre raa e classe e sofreu as consequncias
decorrentes. Mas o capital aprendeu uma lio. O quanto mais raa e classe se
entrelaam, mais rpido o pavio revolucionrio queima.

Mas o que Marx deixa to claro em O capital a violncia diria constituda na
dominao do capital sobre o trabalho no mercado e no ato de produo, bem como no
terreno da vida diria. Quo fcil no pegar descries das condies de trabalho
contemporneas, por exemplo, nas fbricas de eletrnicos de Shenzesn, nas fbricas de
roupas em Bangladesh ou as confeces clandestinas de Los Angeles, e encaix-las,
sem prejuzo, no clssico captulo de Marx sobre a jornada de trabalho nO capital?
Quo surpreendentemente fcil no pegar as condies de vida das classes
trabalhadoras, dos marginalizados e desempregados em Lisboa, So Paulo e Jacarta, e
as justaporem clssica descrio de Engels em 1844 em A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra?

O privilgio e o poder oligrquicos da classe capitalista esto levando o mundo em uma
direo semelhante em quase toda a parte. O poder poltico sustentado por uma
vigilncia, um policiamento e uma violncia militarizada intensificantes est sendo
usado para atacar o bem-estar de populaes inteiras tidas como dispensveis.
Diariamente testemunhamos a desumanizao sistemtica de povos descartveis.
Implacvel, o poder oligrquico est agora sendo exercido por uma democracia
totalitria destinada a interromper, fragmentar e suprimir qualquer movimento poltico
coerente organizado contra a riqueza (como o occupy, por exemplo). A arrogncia e o
desprezo com que os afluentes agora veem os menos abastados mesmo quando
(particularmente quando) em disputa uns com os outros por trs de portas fechadas para
mostrar quem pode ser o mais caridoso de todos so fatos notveis de nossa atual
condio.

A lacuna de empatia entre a oligarquia e o resto imensa, e no para de crescer. Os
oligarcas confundem renda superior com valor humano superior e consideram seu
sucesso econmico como evidncia de seu conhecimento superior do mundo (ao invs
de produto de seu controle superior sobre as artimanhas da contabilidade e sobre
determinadas ferramentas legais). Eles no sabem ouvir o sofrimento do mundo porque
no podem e no vo deliberadamente confrontar seu papel na construo dessa
situao. Eles no vem e no podem ver suas prprias contradies. Os bilionrios
irmos Koch doam caridosamente a uma universidade como a MIT ao ponto de
construrem uma linda creche para o corpo docente merecedor de l enquanto
simultaneamente esbanjando incontveis milhes de dlares em apoio financeiro a um
movimento poltico (liderado pela faco do Tea Party) no congresso estadunidense que
corta vale-alimentao e nega bem-estar, suplementos nutricionais e creches para
milhes vivendo na ou perto da misria absoluta.

num clima poltico como este que as erupes violentas e imprevisveis que esto
ocorrendo por todo o mundo episodicamente (da Turquia e do Egito ao Brasil e Sucia
s em 2013) parecem mais e mais como tremores prvios de um terremoto vindouro que
far das lutas revolucionrias ps-coloniais da dcada de 1960 parecerem brincadeira de
criana. Se h um fim do capital, ento isto certamente de onde ele vir e suas
consequncias imediatas dificilmente se provaro felizes para qualquer um. Isso o que
Fanon to claramente nos ensina.

A nica esperana que a massa da humanidade ver o perigo antes que a podrido v
longe demais e o dano humano e ambiental se torne grande demais para consertar.
Diante do que o Papa Francisco com razo chama de globalizao da indiferena,
imperativo que as massas globais, como Fanon bem disse, resolvam despertar, sacudir
o crebro e cessar de tomar parte no jogo irresponsvel da bela adormecida no bosque.
(Os condenados da terra, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p.85). Se a bela
adormecida despertar a tempo, ento talvez possamos esperar um final mais com cara de
conto de fadas. O humanismo absoluto da histria humana, escreveu Gramsci, no
visa a resoluo pacifica das contradies existentes na histria e na sociedade mas, ao
contrrio, a prpria teoria dessas contradies. A esperana est latente nelas, disse
Bertolt Brecht. Existem suficientes dezessete cativantes contradies no interior no
domnio do capital para semear o solo da esperana.

* Este artigo um trecho editado do livro 17 contradies e o fim do capitalismo
(Boitempo, no prelo). A traduo de Artur Renzo, para o Blog da Boitempo.

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