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OS PRIMRDIOS DO
ESPIRITISMO



A HISTRIA DO ESPIRITISMO NO BRASIL



Jorge Hessen






2014


















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Data da publicao: 07 de setembro de 2014

AUTOR DA OBRA: Jorge Hessen
CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil






























3
Dedicatrias

Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.

(Irmos W.)






























4
Explicao preliminar

Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.
Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.

*

"O historiador o profeta que olha para
trs."
(Heine Poeta Romntico Alem)

*

Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/

E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com






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1949 - A FEB anuncia a realizao do Pacto ureo, para a
unificao do Movimento Esprita brasileiro. Por iniciativa de
Leopoldo Machado, tm incio a Caravana da Fraternidade. A
Confederao Esprita Panamericana - CEPA realiza no Rio o
seu II Congresso.























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ndice

Introduo - Os primrdios do Espiritismo / 07
Torteroli, um ignoto e incgnito lder dos cientficos / 10
Grupo Confcio / 11
Outros grupos / 13
Federao Esprita Brasileira / 14
Os Presidentes da FEB / 15
Genealogia do Pacto ureo / 16
Um livro, uma estratgia, um equvoco histrico / 18
Caravana da Fraternidade / 21
Reflexos do Pacto ureo / 22
Interpolando precisa digresso / 24
Em suma / 26
guisa de arremate / 27
Notas e referncias bibliogrficas / 28





















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INTRODUO

OS PRIMRDIOS DO ESPIRITISMO

Segundo as fontes que colhemos, identificamos os primrdios
do movimento esprita brasileiro (pr-Codificao) nas
experincias dos partidrios do mesmerismo (1). Dentre os
adeptos topamos com os mdicos homeopatas Benot Jules
Mure (francs) e Joo Vicente Martins (portugus), ambos
chegaram ao pas em 1840. Haviam mais aderentes da tcnica
de Mesmer, a exemplo de Jos Bonifcio de Andrada e Silva
(Patriarca da Independncia), igualmente adepto
homeopatia, e Mariano Jos Pereira da Fonseca (Marqus de
Maric) que publicou um livro de essncia pr-esprita em
1844. O Esprito Humberto de Campos explanou em Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho que Benot Jules Mure
e Joo Vicente Martins, fariam da medicina homeoptica
verdadeiro apostolado. Muito antes da codificao esprita,
conheciam ambos os transes medinicos e o elevado alcance
da aplicao do magnetismo espiritual. Introduziram vrios
servios de beneficncia no Brasil e traziam por lema, dentro da
sua maravilhosa intuio, a mesma inscrio divina da bandeira
de Ismael - "Deus, Cristo e Caridade". (2)
Foi no Rio de Janeiro que se formaram os precursores do
movimento esprita brasileiro, mormente pelo grupo fundado
pelo mdico e historiador Alexandre Jos de Mello Moraes,
integrado por Pedro de Arajo Lima (Marqus de Olinda),



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Bernardo Jos da Gama (Visconde de Goiana), Jos Cesrio de
Miranda Ribeiro (Visconde de Uberaba) e outros destacados
personagens do Segundo Reinado. H fontes que remontam ao
ano de 1845, quando, no distrito de Mata de So Joo,
Provncia da Bahia, foram registradas as primeiras
manifestaes do alm-tmulo.
Alguns fenmenos das mesas girantes que ocorriam
especialmente nos Estados Unidos da Amrica e na Europa
foram noticiados pela primeira vez no Brasil entre 1853 e 1854
no Jornal do Commrcio, do Rio de Janeiro, no Dirio de
Pernambuco, de Recife, e em O Cearense, de Fortaleza. Porm,
somente a partir de 1860 que encontramos as primeiras
publicaes espiritistas. (3) Na capital do Brasil as primitivas
sesses espritas foram realizadas na dcada de 1860 por
franceses, muitos deles exilados polticos do regime de
Napoleo III de Frana. (4) Desses precursores mencionamos o
jornalista Adolphe Hubert, editor do peridico "Courrier do
Brsil", o professor Casimir Lieutaud, (5) e a mdium
psicgrafa, Madame Perret Collard. (6) O primeiro peridico
com trechos traduzidos das obras de Allan Kardec foi o "A
Verdadeira Medicina Fsica e Espiritual associada a Cirurgia,
um jornal cientfico sobre as cincias ocultas e especialmente
de propaganda magnetotherapia", publicado de janeiro a abril
de 1861 por Eduardo Monteggia. (7)
Em 1865 (mesmo ano do lanamento de O Cu e o
Inferno), Luiz Olmpio Teles de Menezes criou, em Salvador, o
Grupo Familiar de Espiritismo (primeira instituio esprita
brasileira). Em 1866, Teles de Menezes publicou o opsculo O
Espiritismo Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita,
contendo pginas extradas e traduzidas de O Livro dos
Espritos. No mesmo ano, na cidade de So Paulo, a Tipografia
Literria publicou "O Espiritismo reduzido sua mais simples
expresso", de Allan Kardec (sem indicao de tradutor). Em
1869 (ano da desencarnao do Codificador), Lus Olmpio



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publicou Primeiro jornal esprita do Brasil - O Eco do Alm-
Tmulo, publicado em julho de 1869. Contava com 56 pginas
e chegou a circular em Londres, Madri, Nova Iorque, Paris
(Kardec fez meno a Luiz Olmpio Teles de Menezes na Revista
Esprita, edio de novembro de 1865). Em novembro de 1873,
foi fundada em Salvador a Associao Esprita Brasileira
(extenso do "Grupo Familiar do Espiritismo") e, no ano
seguinte (1874), alguns membros dessa Associao fundaram o
"Grupo Santa Teresa de Jesus".


























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TORTEROLI, UM IGNOTO E INCGNITO LDER DOS
CIENTFICOS

Um dos enigmticos divulgadores da Doutrina dos Espritos no
sculo XIX foi Afonso Angeli Torteroli, fundador do Centro da
Unio Esprita do Brasil, instituio que tinha a presuno de
coordenar o movimento esprita brasileiro. Para esse objetivo
(unificao) Torteroli organizou em 1881, no Rio de Janeiro o
1 Congresso Esprita Brasileiro. Sob sua influncia e liderana,
as entidades da sombra trouxeram a obra ingrata da oposio
ao trabalho produtivo da edificao evanglica no Brasil. (8)
Torteroli, ento lder dos pretensos cientficos, investiu
impiedosamente contra Bezerra de Menezes (mstico), e sob a
densa liderana do emblemtico genovs (9) ocorreram
discrdias, agresses e inaceitveis nhenhenhns. Em
verdade, aps a desencarnao de Torteroli este se manifestou
pela mediunidade de Chico Xavier expressando
arrependimento. A carta foi psicografada no dia 4 de abril de
1950, nela, o italiano se penitencia por ter entendido o
Espiritismo apenas como cincia e filosofia. (10) Sobre isso, os
simpatizantes do visionrio academista afirmam que a carta
psicografada contm contedo anmico do mdium de Uberaba.
Para tais, a posio doutrinria assumida por Torteroli
(estritamente cientfica e filosfica) no prejudicou sua
militncia esprita, tanto no que diz respeito divulgao da
obra de Allan Kardec, quanto prtica do assistencialismo.







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GRUPO CONFCIO

Avancemos para outros eventos, pois, a bem da verdade os
Benfeitores sugeriram aos espiritistas brasileiros a necessidade
de criar, no Rio de janeiro, um ncleo central das atividades,
que ficasse como o rgo orientador [federao] de todos os
movimentos da doutrina no Brasil. (11) A rigor, a instituio
pioneira genuinamente esprita foi a Sociedade de Estudos
Espirticos - Grupo Confcio, em 1873. Conforme previsto em
seus estatutos, devia seguir os princpios e as formalidades
expostos em O Livro dos Espritos e em O Livro dos Mdiuns.
Suas atividades incluam ainda o receiturio gratuito de
homeopatia e a aplicao de passes aos necessitados.
Entre as grandes faanhas do Confcio destacou-se a
traduo das obras bsicas de Kardec para a lngua portuguesa
realizada por Fortnio (pseudnimo de Joaquim Carlos
Travassos). O lanamento da Revista Esprita (12), organizada
e dirigida por Antnio da Silva Neto. Constituindo o segundo
peridico esprita do Brasil e o primeiro do Rio de Janeiro. Na
R.E. foram publicadas notveis artigos doutrinrios e de
refutao aos inimigos da Doutrina, duramente atacada pelo
Jornal do Comrcio, nos anos de 1874/5, que tachava o
Espiritismo de epidemia mais perigosa que a febre amarela,
verdadeira fbrica de doidos. (13)
O Grupo Confcio foi efetivamente o embrio da ulterior
Casa-Mter dos espritas, constituindo a base da obra tangvel
e determinada de Ismael, na terra brasileira. (14) No grupo
participavam, entre outros emissrios do Governador
planetrio, Bittencourt Sampaio, Joaquim Carlos Travassos,
Francisco de Siqueira Dias Sobrinho, Antnio da Silva Neto,



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Casemiro Lieutaud, todos lutaram denodadamente contra a
opinio hostil do tempo, contra o antema, o insulto e o ridculo
e, sobretudo, contra as ondas reacionrias das trevas do
mundo invisvel, para levantarem bem alto a bandeira de
Ismael. (15)






























13


OUTROS GRUPOS

Ao Grupo Confcio seguiu-se a Sociedade de Estudos
Espritas Deus, Cristo e Caridade, criado em 1876. (16) Sob a
lcida direo de Bittencourt Sampaio, que, juntamente com
Bezerra de Menezes (17), tivera a sua tarefa previamente
determinada no Alto. A ele se reuniu Antnio Luiz Sayo, em
1878, para as grandes vitrias do Evangelho nas terras do
Cruzeiro. Os mensageiros de Ismael reorganizam as energias
existentes, para fundarem, em 1880, a "Sociedade Esprita
Fraternidade", com a qual se carregava em triunfo o bendito
lema do suave estandarte do emissrio do Divino Mestre. (18)
Nesse contexto (1880), Antnio Lus Sayo fundou, com
Frederico Pereira Jnior, Joo Gonalves do Nascimento,
Francisco Leite de Bittencourt Sampaio e outros, o chamado
"Grupo dos Humildes", popularmente conhecido como "Grupo
do Sayo" e posteriormente a confraria veio a chamar-se
"Grupo Ismael", a ele juntou-se Bezerra de Menezes, Frederico
Jnior, Domingos Filgueiras, Pedro Richard e outros.
Naquela poca era uma verdadeira epidemia a criao de
grupelhos espritas. O confrade Pedro Richard descreveu que
"no sculo XIX os espritas, ou por discordncia de ideias, ou
por criminosa pretenso, criaram considervel nmero de
grupos [faces], cujos membros, em sua maioria,
desconheciam os preceitos mais rudimentares da Doutrina.
Qualquer esprita formava um grupo, s para satisfazer a
vaidade de dar-lhe por ttulo um nome que ele venerava. De
grupos produtivos apenas se contavam alguns, em nmero por
demais reduzido." (19)




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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Em 1883, Augusto Elias da Silva, fotgrafo portugus
radicado no Brasil, lana, com seus prprios recursos, o
peridico Reformador. No ano subsequente, em histrica
reunio onde participaram: Francisco Raimundo Ewerton
Quadros, Manoel Fernandes Filgueiras, Joo Francisco da
Silveira Pinto, Maria Balbina da Conceio Batista, Matilde Elias
da Silva, Luis Mllica, Elvira P. Mllica, Jos Agostinho Marques
Porto, Francisco Antnio Xavier Pinheiro, Manoel Estvo de
Amorim e Qudrio Lo, o fotgrafo lusitano prope a criao da
Federao Esprita Brasileira. A partir desse projeto as
divergncias foram atenuadas, para que a tranquilidade
voltasse a todos os centros de experimentao e de estudo.
(20)
A Diretoria da FEB foi composta por: Ewerton Quadros
(presidente); Domingos Filgueiras (vice-presidente); Silveira
Pinto (secretrio); Augusto Elias da Silva (tesoureiro); e Xavier
Pinheiro (arquivista). Em 1895, Bezerra de Menezes assumiu a
presidncia e imprimiu Instituio a orientao doutrinrio-
evanglica.
O clebre Grupo Ismael acompanhou Bezerra, apoiando-o
na direo da federao e integrando-se nela. Paulatinamente,
todos os grupos afinados com a filiao ideolgica Espiritismo-
Evangelho foram-se reunindo em torno da Casa-Mter, cuja
diretriz estava sintetizada na mxima Deus,Cristo e Caridade.







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OS PRESIDENTES DA FEB

guisa de ilustrao registramos aqui na sequncia os nomes
dos presidentes da FEB (aps Ewerton Quadros e Bezerra de
Menezes) so eles: Dias da Cruz, Leopoldo Cirne (apresentou o
trabalho Bases de Organizao Esprita em 1904, estimulou a
fundao de Federaes Estaduais e em 1913, inaugurou a
sede Histrica no Rio de Janeiro na Av. Passos) (21). Aristides
Spnola , Manuel Quinto, Guillon Ribeiro, Luiz Barreto, Paim
Pamplona, Antnio Wantuil de Freitas ( permaneceu 27 anos no
cargo, formalizou o Pacto ureo22, instalou o Conselho
Federativo Nacional da FEB. Durante sua gesto foi efetivada a
Caravana da Fraternidade), Armando de Assis (criou os
Conselhos Zonais do CFN e inaugurou as dependncias da FEB
em Braslia), Francisco Thiesen (transferiu o Conselho
Federativo Nacional e a sede da FEB para Braslia, transformou
os Conselhos Zonais em Comisses Regionais, Juvanir Borges
de Souza, Nestor Mazotti e Cesar Perri.















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GENEALOGIA DO PACTO UREO

No incio do sculo XX surgiram vrios lderes do Espiritismo
entre eles: Batura, Cairbar Schutel e Eurpedes Barsanulfo. No
meado de sculo Deolindo Amorim fundou o Instituto de
Cultura Esprita do Brasil (Iceb), e atuou na Liga Esprita do
Brasil (patrocinadora do II Congresso da CEPA), realizado no
Rio, em 1949. Na dcada de 1940 o movimento esprita
paulista, por exemplo, comeou a se organizar atravs de
congressos e concentraes de mocidades espritas. Leopoldo
Machado (ex-pastor), foi um dos grandes incentivadores das
mocidades espritas. Toda essa movimentao doutrinria
culminou com a criao em 1947, da Unio Social Esprita (atual
USE). (23)
Com a consolidao da Unio Social Esprita, a nova
federativa convocou, em 1948, o Congresso Brasileiro de
Unificao Esprita, realizado de 31 de outubro a 5 de
novembro, com a participao de 16 Estados, por conseguinte
um ano antes do Pacto ureo. Percebe-se que a consolidao
do Pacto ureo foi antecedida por vrios eventos, como a
aludida fundao da USE (1947), o Congresso Esprita Brasileiro
de Unificao (1948), a fundao da Liga Esprita (1926), o II
Congresso da CEPA (1949) e o I Congresso de Mocidades
Espritas do Brasil (1948).
Decorridos 65 anos do clebre Pacto ureo, ainda hoje se
ouvem vozes discordantes, motivo pelo qual retrocedemos ao
evento histrico, a fim de identificarmos o ideal que animou
aqueles espritas de ento na busca da unidade doutrinria.
Para narrar algo do Pacto no h como fugir de citar o
episdio ocorrido no incio de outubro de 1949, em que as



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delegaes nacionais e estrangeiras (Argentina, Cuba, Mxico,
Porto Rico, Estados Unidos, Colmbia e Uruguai) estiveram
reunidas no Teatro Joo Caetano, no Rio de Janeiro,
participando da abertura do II Congresso Esprita Pan-
Americano, que teria continuidade de suas sesses na Liga
Esprita do Brasil. Participavam desse evento alguns confrades
que no congresso da USE defenderam a proposta da criao de
uma Confederao Esprita Brasileira, pois se avaliava no
contexto que as articulaes doutrinrias da FEB nada mais era
do que de um Centro-Laboratrio e no uma federativa.
A materializao do Pacto ureo foi sendo estabelecida
momentos antes da realizao do II Congresso da CEPA. A
rigor, foi resultante da inspirao simultnea e espontnea de
alguns participantes desse conclave, que aproveitaram o ensejo
a fim de visitarem a sede da Federao Esprita Brasileira. Mal
sabiam que essa visitao culminaria na apresentao de uma
agenda histrica , cuja anuncia firmada a 5 de outubro de
1949, ficou consagrada como o Pacto ureo. Segundo os
historiadores este foi um transcendente compromisso dos
espritas no pas, por constituir a proposta dos alicerces da
busca da unidade doutrinria atravs da unificao do
movimento esprita brasileiro, sob a direo da Casa-Mter.
(24)












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UM LIVRO, UMA ESTRATGIA, UM EQUVOCO HISTRICO

O Acordo de Ouro foi uma agenda com dezoito itens, sendo
que, no primeiro constava o seguinte: Cabe aos espritas do
Brasil colocarem em prtica a exposio contida no livro Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Aqui abrimos um
parnteses por entendermos que neste dispositivo houve uma
proposio vulnervel de consequncia indesejvel,
considerando o foco da unidade entre os espritas. O mais
razovel seria constar no primeiro item que os espritas
colocassem em prtica a exposio contida no Evangelho
Segundo o Espiritismo de maneira a acelerar a marcha
evolutiva do Espiritismo.
bem verdade que os signatrios do Pacto chegaram
concluso que o livro Brasil Corao do Mundo Ptria do
Evangelho continha dados interessantes e demonstrava qual
seria a misso do Espiritismo no Brasil, concordamos com isso,
porm os que firmaram o Pacto no se preocuparam com os
detalhamentos controverso do livro, talvez a o X da questo.
No levantamos este ponto com averso ao fato em si, muito
pelo contrrio, amamos a obra de Humberto de Campos (e at
citamos aqui como fonte), mas urge apartar bem as coisas pois
a simples entronizao de Roustaing, pelo autor espiritual,
contraria o pensamento de Kardec contido no Cap. XV da obra
A Gnese.
Portanto foi uma estratgia precipitada do autor espiritual , a
nosso ver, citar o emblemtico Joo Batista Roustaing como
organizador do trabalho da f esprita ao lado de um Lon
Denis, que efetuaria o desdobramento filosfico; de Gabriel
Delanne, que apresentaria a estrada cientfica e de Camille



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Flammarion que abriria a cortina dos mundos. bvio que no
houve critrio mais acurado, segundo cremos. E afirmamos isso
de forma pacifica e bem vontade, pois Humberto de Campos
o responsvel espiritual do grupo medinico que conduzimos
a muitos anos.
Recentemente entrevistamos o notvel Cesar Perri, atual
presidente da FEB, e perguntamos se diante da clara diviso
que existe no Movimento Esprita, muitas vezes manifestada em
posturas emocionalizadas e radicais, como a FEB deve conduzir
clara e publicamente o tema Roustaing? Que iniciativas faltam
para apaziguar nimos? Perri esclareceu o seguinte: Ns j
vivemos momentos bastante delicados no Movimento Esprita,
que eu acompanhei muito de perto. Sobrevieram momentos
muito complicados em algumas gestes Houve nessa
interconexo um perodo em que o presidente Thiesen decidiu
junto com o CFN que, conforme estabelece o Pacto ureo, a
base dos trabalhos federativos a obra de Allan Kardec, e isso
tem sido seguido at hoje. Nessas condies, fica muito claro
que o CFN em termos de movimento nacional trabalha com a
obra de Allan Kardec.
De modo bvio, respeitamos perfeitamente e convivemos com
pessoas que gostam e estudam a obra de Roustaing, mas no
usamos isso como ponto de atrito ou desunio; procuramos
buscar hoje o ponto de convergncia, e esse eixo de
estabilizao do Movimento Esprita a obra de Kardec. As
obras de Roustaing embora continuem sendo republicadas e
ainda consta do catlogo da FEB, mas no h mais sua
divulgao, por exemplo, nas pginas da Revista Reformador e
essa foi uma deciso adotada em gestes anteriores, mas
respeitamos aqueles que pensam ou que adotam as obras de
Roustaing. (25)
Tornemos ao Pacto ureo. Na clusula segunda do Acordo
ficou decidido que a FEB criaria um Conselho Federativo
Nacional permanente, com a finalidade de executar,



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desenvolver e ampliar os planos da sua atual Organizao
Federativa. Com efeito, em janeiro do ano seguinte instalou-se
o Conselho Federativo Nacional (CFN), congregando os
representantes das Federaes Espritas Estaduais signatrias
com o objetivo de promover e trabalhar pela unio dos espritas
e pela unificao do Movimento Esprita. (26)





























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CARAVANA DA FRATERNIDADE

Para esse desgnio, durante a dcada de 1950 houve um
trabalho de esclarecimento junto s entidades espritas sobre a
importncia e as diretrizes da tarefa de organizao e
unificao do Movimento Esprita brasileiro. A grande misso
coube ser realizada, principalmente, pela Caravana da
Fraternidade. Em 31 de janeiro de 1950 o grupo (27) partiu do
Rio de Janeiro com destino a Salvador; Depois, a todas as
capitais dos 11 Estados do Nordeste e Norte do pas. Dentre os
planos da misso estavam as finalidades da maior aproximao
dos espiritistas, visando o ideal da unificao social da
Doutrina, da divulgao cultural do Espiritismo na sociedade
laica e estmulo s obras de assistncia social.
Artur Lins de Vasconcelos, um dos arautos da Caravana,
aps sua desencarnao reafirmou que todos [caravaneiros]
libertos do corpo fsico reconstruram a Caravana da
Fraternidade, que vem sendo enriquecida pelos espritas
responsveis, na Terra, pela divulgao do Espiritismo e pela
unio entre as instituies, unificando-as como unindo os
indivduos. (28) Numa visita de alguns caravaneiros a Chico
Xavier, em Pedro Leopoldo, no dia 11 de dezembro de 1950,
estes foram brindados com uma mensagem de Emmanuel, em
que o Autor espiritual comenta: Cultuemos, acima de tudo, a
solidariedade legtima. Nossa unio, portanto, h de comear
na luz da boa vontade. Guardemos boa vontade uns para com
os outros, aprendendo e servindo com o Senhor, e felicitando
aos companheiros que se confiaram tarefa sublime da
confraternizao, usando o prprio esforo.



22


REFLEXOS DO PACTO UREO

Dez anos aps o Pacto foram realizados Simpsios Regionais
de expressiva importncia para o processo de unificao do
Movimento Esprita Brasileiro: Centro-Sulino, em Curitiba
(1962), Nordeste, em Salvador (1963); Norte, em Belm
(1964); Centro-Oeste-Territrios em Cuiab (1965); encerrando
o ciclo com o Simpsio Nacional, no Rio de Janeiro (1966). No
incio da dcada de 1970 foram criados os Conselhos Zonais do
CFN (Norte, Nordeste, Centro e Sul) que estudavam assuntos
de interesses do Movimento Esprita quase sempre concludos
nas Reunies Plenrias. Na dcada de 1980, por sugesto da
representao do Estado do Rio de Janeiro, o CFN concluiu o
magnfico documento Orientao ao Centro Esprita. Em 1985,
os Conselhos Zonais foram transformados em Comisses
Regionais.
Atualmente o CFN rene-se ordinariamente uma vez por ano
na sede da FEB em Braslia, durante trs dias, para tratar de
assuntos de interesse do Movimento Esprita Nacional, afim de
promover, realizar e aprimorar o estudo, a difuso e a prtica
do Espiritismo. Dentre algumas deliberaes do CFN foram
implementadas Campanha de Evangelizao Esprita da
Infncia e da Juventude, em 1977; Campanha do Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, em 1983; Campanhas Em
Defesa da Vida e Viver em Famlia, em 1994; e Campanha de
Divulgao do Espiritismo, em 1996.
justo informar que todas as Entidades que, direta ou
indiretamente, integram o CFN (Entidades Federativas
Estaduais, Entidades Especializadas de mbito Nacional,
Centros e demais Sociedades Espritas) mantm a sua



23
autonomia, independncia e liberdade de ao. At mesmo
porque os vnculos com o CFN tem por fundamento a
solidariedade e a unio fraterna, livre, responsvel e
conscientemente praticadas luz da Doutrina Esprita, com
vistas sua difuso.































24


INTERPOLANDO PRECISA DIGRESSO

No h como esconder aos atuais fs de Torteroli e demais
progressistas que o italiano abusou da resignao do Bezerra
de Menezes, no sculo XIX. Ainda hoje vociferam que o filho do
Riacho do Sangue imps um vis catoliquizante ao Movimento
Esprita. Ora, o Espiritismo no precisou se catoliquizar com as
sublimes mensagens de grandes arquitetos do catolicismo,
como o Doctor Gratia, Aurlio Agostinho, ex-bispo de Hipona,
dos sacerdotes Fnelon, Lamennais, Franois Nicholas
Madeleine, Lacordaire, Vicente de Paulo, So Luiz, irm Roslia
que ditaram dezenas mensagens insertas nas Obras Bsicas.
A rigor, o que est na base da retrica dos laicos e
torterolistas o aspecto religioso da Doutrina Esprita
sustentado dignamente pelo Movimento Espirita Brasileiro
atravs da liderana da FEB. Tais kardequelogos , PhDs da
iluso, longe do uso do bom senso, insistem em divulgar a
alucinada tese de que se preciso fugir do Cristo Catlico, do
religiosismo, do igrejismo no Espiritismo e transformar a casa
esprita numa academia de expoentes do saber, sob a
regncia dos laicos, obviamente!
Muitas vezes se posicionam quais vtimas da pecha de
expulsadores do Mestre Divino das hostes doutrinrias.
Trpegos, campeiam sem horizonte, anelando a falcia de
mtires que peregrinam o calvrio do xenofobismo contra
eles. Talvez porque, numa entrevista cedida a confrades de
Uberaba, Chico Xavier advertiu com todas as letras: "Se tirarem
Jesus do Espiritismo, vira comdia. Se tirarem Religio do
Espiritismo, vira um negcio. A Doutrina Esprita cincia,
filosofia e religio. Se tirarem a religio, o que que fica? Jesus



25
est na nossa vivncia diria, porquanto em nossas
dificuldades e provaes, o primeiro nome de que nos
lembramos, capaz de nos proporcionar alvio e reconforto,
JESUS."(29)
So desapiedados at com a figura do pioneirssimo Olympio
Teles de Menezes, apelidando-o de espiritlico. Sob o taco
da obsesso no percebem que as hordas das regies densas
so poderosas e se "organizam", uma vez que tm, como meta,
a destronar Jesus dos estudos espritas. Companheiros esses,
aprisionados por capciosos cavaleiros das brumas doutras
dimenses, chegam a pronunciar que Kardec publicou o
Evangelho para apaziguar os telogos, tentando uma
aproximao com a Igreja. (pasmem!) Ficam afogueados de
fria quando leem Kardec, afirmando que " o Espiritismo
filosoficamente uma religio e ns [todos os legtimos
espritas ]nos ufanamos [gabamos] disso."(30)
E mais, o Esprito So Lus adverte que "os espritos no vm
subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao
contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis.
Daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o
nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes." (31) O
mestre lions assevera com todas as letras de que o
"Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e
respeita todas as crenas; um de seus efeitos incutir
sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los
nos que os tenham vacilantes." (32)











26


EM SUMA

No negamos que algumas crticas ao Pacto ureo tm seus
fundamentos lcitos. No h como negar que foi constrangedor
naquela poca e ainda hoje repercute, a maneira pelo qual as
clusulas do documento tenham sido apresentado e
consagrado, diante de um nmero reduzido de dirigentes e "ad
referendum" das instituies federativas, sem que tivesse
havido mais cautelosa discusso e concordncia pelas bases.
Sobretudo no que tange a apresentao do livro Brasil Corao
do Mundo e no as Obras Bsicas ou pelo menos O Evangelho
Segundo o Espiritismo como norteador da unio entre os
espritas.


















27


GUISA DE ARREMATE

Aps esta extensa narrativa histrica, sem indues pessoais
e repousado em dados factuais, no desdouro concluir-se
que, inversamente aos que ainda protestam os contumazes
oponentes FEB, na atual proposio da unificao do
Movimento Esprita no h como identificarmos a FEB distante
dos objetivos almejado pelo Esprito Ismael. A Casa-Mater
jamais impe cabrestos nem em instituies nem em adeptos,
bem como no sugere demarcar terrenos ou reas de ao aos
que se engajam no trabalho de divulgao. Pelo menos como
escritor esprita jamais fui obstado a escrever em nome do
Espiritismo. Fica, portanto, bem ntido que o trabalho de
unificao uma atividade-meio que tem como objetivo
fortalecer e facilitar a ao do Movimento Esprita na atividade-
fim da FEB, visando promover o estudo, a difuso e a prtica
do Espiritismo sob o excelso manto do Evangelho de Jesus.
Para os arautos da anti-religio doutrinria, que negam o
Evangelho e afirmam ser "Jesus somente o emergir de um
arqutipo plasmado no inconsciente coletivo" afirmamos que o
Mestre da Galilia foi a manifestao do amor de Deus, a
personificao de sua bondade. Para o clebre pedagogo e
gnio de Lyon, o Cristo foi "Esprito superior da ordem mais
elevada, Messias, Esprito Puro, Enviado de Deus, Diretor
anglico do orbe e Sntese do amor divino". (33)






28


Notas e referncias bibliogrficas

(1) Tcnica teraputica criada pelo mdico vienense Franz
Anton Mesmer ( 1734-1815), que consiste em utilizar o
"magnetismo animal" como fonte de tratamento de sade.
Assemelha-se, como tcnica, ao hipnotismo.
(2) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938.
(3) Idem.
(4) Sobrinho e herdeiro de Napoleo Bonaparte. Foi o
primeiro presidente francs eleito por voto direto. Suas
primeiras tentativas de golpe de Estado falharam, mas, na
sequncia da Revoluo de 1848, conseguiu estabelecer-se na
poltica, sendo eleito deputado e, em seguida, presidente da
Repblica. Finalmente, o bem sucedido Golpe de 1851 ps fim
Segunda Repblica e permitiu a restaurao imperial em
favor de Lus. Seu reinado, inicialmente autoritrio, progrediu
de forma gradativa aps 1859 para o chamado "Imprio
Liberal". Implementou durante seu reinado a filosofia poltica
publicada em seus ensaios Ides napoloniennes e L'Extinction
du Pauprismeele - mistura de romantismo, liberalismo
autoritrio e socialismo utpico.
(5) Fundador e diretor do Colgio Francs no Rio de Janeiro,
Em 1860, publicou a traduo, em lngua portuguesa, das obras
"Os tempos so chegados" (""Les Temps sont arrivs") e "O
Espiritismo na sua mais simples expresso" ("Le Spiritisme sa
plus simple expression").
(6) Palmeira, Vivian. "Curiosas Histrias do Espiritismo". in:
"Universos Esprita", n 49, ano 5, 2008. pp. 8-12.



29
(7) Eduardo Monteggia era um homem ecltico.
(8) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938.
(9) Torteroli nasceu em Gnova(Itlia) em 23 de setembro de
1849 e desencanado no Rio de Janeiro em 11 de janeiro de
1928, h pesquisadores que citam o seu nascimento no dia 2
de junho de 1849 no Rio de Janeiro.
(10) O contedo da mensagem foi publicada no Reformador
de julho de 1950 e republicada na mesma revista em novembro
de 1977.
(11) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938.
(12) Publicao mensal de Estudos Psicolgicos, nos moldes
da REVUE SPIRITE, de Allan Kardec.
(13) O Jornal do Commercio, tradicional peridico da ento
Capital brasileira, em artigo publicado em 23 de setembro de
1863 na seo "Crnicas de Paris", abordou os espetculos
acerca dos espritos ento populares nos teatros de Paris e, em
seguida, passava a tecer comentrios em torno do Espiritismo.
Esse artigo citado pela La Revue Spirite, onde Allan Kardec
comenta que o autor do artigo no se aprofundou no estudo do
Espiritismo, de cuja parte terica ignorava os processos.
(14) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938.
(15) Idem.
(16) Em 1877 Um grupo de dissidentes da Sociedade de
Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade funda a
Congregao Esprita Anjo Ismael. Em 1878 outros
componentes da mesma instituio renem-se no Grupo
Esprita Caridade. Essas instituies, bem como o Grupo
Confcio, desaparecem em 1879.



30
(17) Em 1875, Bezerra de Menezes l, pela primeira vez, O
LIVRO DOS ESPRITOS, que lhe fora oferecido por Joaquim
Carlos Travassos, seu primeiro tradutor em lngua portuguesa.
(18) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938
(19) Disponvel em
http://www.guia.heu.nom.br/no_rio_de_janeiro.htm, acesso em
22/08/2014.
(20) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do mundo,
Ptria do Evangelho, ditado pelo Esprito Humberto de Campos,
Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1938.
(21) A grande aspirao da quase totalidade dos espritas
brasileiros era a realizao do congraamento geral de todas as
instituies espritas do Brasil. Desde os primrdios da
propaganda, manifestando-se em diferentes ocasies, esse
tema da unio entre todos permaneceu na ordem do dia, sendo
Bezerra de Menezes um dos seus paladinos.
(22) A expresso Pacto ureo atribuda a Artur Lins de
Vasconcellos Lopes.
(23) Resultado do acordo de unio da Liga Esprita do Estado
de So Paulo, Unio Federativa Esprita Paulista, Federao
Esprita do Estado So Paulo e Sinagoga Esprita Nova
Jerusalm.
(24) Os protagonistas do Pacto ureoforam: Antnio
Wantuil de Freitas, presidente da Federao Esprita Brasileira;
Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, por si e pelo Sr. Aurino
Barbosa Souto, presidente da Liga Esprita do Brasil; Francisco
Spinelli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de
Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do
Sul; Roberto Pedro Michelena; Felisberto do Amaral Peixoto;
Marcrio Cardoso de Oliveira; Jardelino Ramos; Oswaldo Mello,
pela Federao Esprita Catarinense; Joo Ghignone, presidente
e Francisco Raitani, membro do Conselho da Federao Esprita



31
do Paran; Pedro Camargo Vincius e Carlos Jordo da Silva,
pela Unio Social Esprita de S. Paulo (USE); Bady Elias Curi,
pela Unio Esprita Mineira; Noraldino de Mello Castro,
presidente do Conselho Deliberativo da Unio Esprita Mineira.
(25) Em
http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com.br/2013/
04/luz-na-mente-entrevistou-cesar-perri.html acesso
29/08/2014.
(26) Atualmente o CFN composto pelas Entidades
Federativas espritas de todos os Estados do Brasil e do Distrito
Federal , bem como de um quadro de Entidades Especializadas
de mbito Nacional.
(27) Os caravaneiros foram Artur Lins de Vasconcelos (PR),
que regressou de Recife, sendo substitudo por , Luiz Burgos
Filho (PE), Ary Casadio (SP), Carlos Jordo da Silva (SP),
Francisco Spinelli (RS) e Leopoldo Machado (RJ).
(28) Mensagem psicofnica atravs do mdium Divaldo
Pereira Franco, no Recanto Lins de Vasconcellos, em
26.11.2010. Disponvel em
http://www.divaldofranco.com.br/mensagens.php?not=202
(29) Entrevistas com Chico Xavier disponveis em:
- Site:
http://www.espirito.org.br/portal/artigos/diversos/religiao/esp
iritismo-sem-jesus.html
(30) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1868,
discurso de Kardec em reunio pblica realizada na noite de
01/11/1868, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas,
Braslia: Edicel, 2001
(31) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 2002,
perg. 1.010 (a),
(32) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns RJ: Ed. FEB, 2000,
Captulo III, Do Mtodo, Item 24,
(33) Kardec, Allan. A Gnese, RJ: Ed. FEB, 1998, XV, item 2.